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Enseanza de la historia, sus directrices Fernand Braudel

Publicamos un texto prcticamente desconocido del notable historiador francs Fernand Braudel, indito en castellano y casi indito en otras lenguas, como el portugus, en la cual fue publicado por primera ocasin en un remoto Anuario de la Facultad de Filosofa, Ciencias y Letras de la Universidad de Sao Paulo, en 1935, bajo el ttulo O ensino da historia. Suas diretrizes. Nuestro colaborador, el especialista Carlos Aguirre Rojas, lo rescata y traduce, ahora que prende en nuestro pas una preocupacin por la Historia y la enseanza de sus enseanzas, en mbitos acadmicos, polticos, y de opinin pblica. Braudel ense Historia por aos en universidades y liceos (preparatorias), en Francia, Argelia y Brasil. El historiador de Las civilizaciones actuales y Mediterrneo defenda el valor narrativo y pedaggico de los textos histricos, y sostuvo combates con los ministerios de educacin franceses a favor de reformas en la enseanza, desde Fernand Braudel secundaria hasta nivel universitario, mucho antes de 1968, cuando sus tesis dejaron de ser extravagantes. (N. de la R.). (Traduccin de Carlos Aguirre Rojas) "El futuro ya no es lo que era" dijo Paul Valery. Pudo decir lo mismo del pasado, que ya tampoco es lo que era. Este resumen se dirige al mismo tiempo a las autoridades universitarias que me lo han solicitado, al pblico que se interesa por los destinos de la nueva Facultad de Filosofa, Ciencias y Letras y tambin, naturalmente tal vez est incluso de ms decirlo a los propios estudiantes; de ah que sea tan extenso. Confesamos que, por un momento, dudamos en abreviar este examen de conciencia, limitndonos solamente a sus conclusiones ms tiles y tcnicas. Creamos que era suficiente presentar en algunas lneas las soluciones que, desde nuestro punto de vista, eran las soluciones mejores y ms tiles en lo que haca referencia a los programas, a la exposicin de los cursos y a la orientacin de los estudios, dando de este modo al mismo tiempo su sentido fundamental a este resumen y su mayor eficiencia. Sin embargo, si finalmente preferimos una exposicin ms larga fue precisamente porque aqu en Brasil, en un pas joven donde el futuro se dilata sin cesar y sobrepasa incluso regularmente las promesas del presente, nuestros actos asumen una gravedad y un alcance que se originan en su importancia y que reclaman ser cuidadosamente meditados y minuciosamente sopesados de una manera ms amplia de lo que ocurre en otras partes. La denominacin de esta ctedra, Ctedra de historia de la civilizacin, es ya por s misma todo un programa y fue eso ciertamente lo que quisieron los fundadores de la Facultad. Con ello se daba a su titular un dominio de una amplitud sin lmites, confindole para su estudio los anales completos de la humanidad, de toda la extensin del tiempo y del espacio. Esta actitud encaraba tal vez un consejo tcito para que intentramos elevarnos hasta donde fuese posible, por encima de aquello que se relaciona exclusivamente con la erudicin y de lo que comnmente se dice respecto de la consulta de los bancos bibliogrficos y del servicio de las instituciones. En frica del norte, en Siria, numerosas ruinas romanas se encuentran hasta tal punto disfrazadas, que la simple observacin directa no es capaz de revelrnoslas. Por el contrario, una visin area nos permite descubrir dichas ruinas y comprenderlas mejor en su conjunto. Elevarse, entonces, no es forzosamente perderse en las nubes. El ttulo indica ya, impone de por s una cierta visin de las cosas; implica de hecho una definicin de la historia sobre la cual es necesario que nos detengamos. El historiador no siente todos los das la necesidad de definir su propia disciplina, su exacta posicin dentro del campo general de la vida intelectual, lo que ocasiona que sean entonces otras personas las que se encargan de esto, hacindolo no siempre de buena fe, o, lo que es lo mismo, con la competencia suficiente. Ser entonces necesario, no obstante, definir una actitud de espritu que es tan vieja como lo es el propio mundo civilizado? Siempre de una manera espontnea, las sociedades han procurado ir hacia la bsqueda de su respectivo tiempo perdido. La historia existe, de hecho, desde que la reflexin inteligente despert, desde las primeras leyendas que el hombre cant. Se trata sin duda de un peligroso privilegio. Son entonces las ciencias sociales, nacidas apenas ayer o que van a nacer maana, las que se preocupan por

definirse. En su caso, se trata de darnos la justificacin espiritual de su propio nacimiento. Ellas quieren comenzar a vivir y es preciso entonces que intenten excluir a las otras ciencias de sus nuevas posesiones. No han de recibir estas jvenes ciencias, como s es el caso de la historia, esa herencia secular, ese imperio, esas colonias, todas esas riquezas que empujan a la historia menos a la accin que a una cierta tranquilidad, caracterstica justamente de las viejas potencias. Mientras tanto, sera simple definir cul es la finalidad de la historia, tal y como ella se afirma en este acervo de algunas centenas de obras esenciales que han aparecido principalmente en el curso de los ltimos treinta aos, en las obras de un Henry Pirenne, por ejemplo, para no citar sino a uno de los ms grandes maestros de entre los que ya no estn vivos. La historia es la ms antigua de las ciencias sociales, aunque no es la nica, como bien puede uno imaginarse. Es en realidad la impotencia de nuestro propio espritu y no las dificultades del mismo objeto, que sin embargo tiene su propia importancia, lo que nos obliga a fragmentar la realidad. A cada ciencia social pertenece entonces solamente un pequeo fragmento de un espejo que parecera haberse partido en mil pedazos, pero existe sin embargo, ms all de nuestras limitadas posibilidades, ese espejo intacto en el que la sociedad es capaz de reflejar su imagen total y en completo movimiento. A esta sociedad, que es el objeto de nuestras investigaciones, la economa poltica la estudia en lo que corresponde a sus condiciones de vida material; la estadstica, bajo el signo de nmero; la geografa, en lo que se refiere al espacio; el derecho bajo el prisma de las obligaciones contractuales; la sociologa, en su mecanismo; la etnografa y la tecnologa, en sus formas todava balbuceantes; la historia en su realidad de ayer. El historiador agrega as a su tarea una nueva dificultad: los otros trabajan sobre lo que est vivo, sobre lo que se ve, sobre lo que puede medirse; el historiador trabaja, en cambio, sobre lo que ya no existe y ah, aun cuando le falten los datos, es la totalidad de la vida social lo que l trata de recomponer sin tener a su disposicin, sin embargo, ni el objeto ni el espejo; el primero, que ya no existe, y el segundo, que no pertenece a este mundo. De esta comparacin podramos deducir las dificultades caractersticas de nuestro propio oficio, pero quin no las conoce ya? No seran las ciencias apenas una continua demostracin de la incertidumbre del saber? No obstante, una doble verificacin atena un poco este panorama aparentemente sombro. Es que acaso la vida social de hoy no tendra con la vida de las sociedades ya desaparecidas mltiples puntos de semejanza, de tal modo que el presente pudiera ofrecrsenos como un laboratorio? Es decir, e invirtiendo los trminos habituales, no podramos decir que la luz del presente ilumina para nosotros el pasado? Pirenne declaraba haber sido capaz de comprender las ciudades nuevas de Europa medieval slo despus de haber visto las boom cities, las ciudades que florecan de un da para otro, en la Amrica del Norte. En segundo lugar, el material vivo, el material actual, no representa ms que una pequea parte de los hechos sociales hasta hoy inventariados o reconocidos, y de este modo todas estas ciencias sociales que hemos definido un poco rpidamente, utilizan nueve sobre diez veces documentos relativos tambin a sociedades ya muertas. Esto nos da entonces un espectculo que tiene algo de reconfortante y que nos inyecta una gran seguridad, porque si el hecho histrico es entonces un elemento intelectual indispensable para las otras ciencias, esto es ya bastante. Aunque fuese slo esta certeza, justificara entonces nuestro trabajo, porque esos hechos histricos somos nosotros los que los creamos y los ponemos en circulacin. Pero es, en primer lugar, para nosotros mismos que trabajamos para alcanzar nuestro propio fin, es decir, la reconstruccin de las imgenes del pasado, la resurreccin de las sociedades de antao. Pirenne, al que citaremos todava una vez ms, deca que la isla de Robinson Crusoe no pertenece al dominio histrico; slo existe la historia de los grupos sociales y es la historia de ellos la que debemos dar como una historia global, total. Si la historia tiene posibilidades de ser una ciencia no es en la medida en que fija este o aquel punto sino porque nos conduce a verificaciones generales sobre las sociedades, marcando semejanzas a travs de los distintos accidentes particulares, y es precisamente en esos raros instantes en los cuales la historia parece darnos la certidumbre de reconstituir el espejo que antes mencionbamos en su totalidad. El paisaje est siempre enteramente para ser reconstruido, sea que se trate de las vicisitudes de la diplomacia, a veces tan graves; sea que se trate de la vida poltica, en la que se sintetiza toda la colectividad; sea que se trate acerca del precio del pan, del cuero, de las rentas o del intercambio, ninguna de estas pequeas minucias podr nunca ser aislada del conjunto social con el cual ellas se relacionan. El aprendiz de historiador har bien en intentar siempre verlo todo, en no limitar nunca su campo de observacin. Reducir el pasado a aquello que es solamente econmico es entonces tan absurdo como reducirlo todo a la serie de

los hechos polticos, como se haca exactamente antes. Este primer aspecto general nos ensea que nuestros trabajos deben aprehender entonces las sociedades en su totalidad. Dicho esto, deberemos tambin reanimar todo el conjunto de su propia vida. Como el novelista, el historiador crea tambin la vida; l la crea de nuevo aunque sobre el plano especfico de la verdad, y es sta su tarea, que es una tarea verdaderamente bella y noble. Aqul que no conoce el enardecimiento de esa resurreccin del pasado de la que habla Michelet, no puede comprender esa secreta alegra del historiador ni tampoco el papel exacto del profesor de historia, de este maestro de los viajes que se realizan a travs de todos los tiempos. Por eso, hay historiadores que lo son solamente de nombre; son en realidad eruditos que se asemejan a esos qumicos que habran reunido todos los elementos necesarios para la realizacin de un experimento, pero que no se atreveran nunca a ejecutarlo por el miedo de incendiar los hornos o por el simple hbito rutinario. Ms all de las particularidades de los diferentes casos, sin embargo, tal vez no est de ms decir alguna cosa sobre el perfil del estudiante de la ctedra de historia, fijando algunos de sus caracteres, los defectos evidentes y las cualidades. En el captulo de las cualidades, pongamos inmediatamente el deseo, la necesidad, la pasin de ver todo desde lo alto, desde un poco ms arriba que los dems; tambin, un amor inteligente de la tierra brasilea y especialmente de la tierra paulista, porque es a travs de su pasado, de sus ciclos econmicos, de su vida tan abierta a las influencias del mundo entero, de sus grandes fastos, que el estudiante ha organizado su propia cultura histrica. De ah una visin directa en ciertos dominios de la historia econmica moderna que el estudiante de Europa no posee tal vez de una manera tan justa y tan penetrante. El punto de vista brasileo ofrece, en este sentido, respecto de este punto, una iluminacin preciosa. Por qu no hablar tambin del fervor que algunos, casi todos, muestran por el estudio y ms especialmente por la constitucin de una biblioteca particular, para la cual hacen verdaderamente grandes sacrificios? En este sentido, muchos puntos sombros pueden, tambin ser infelizmente sealados. Falta muchas veces a los estudiantes paulistas, por ejemplo, una cultura general de base, sin la cual es difcil avanzar con rapidez; es ste un problema que atae a la formacin secundaria, sobre el cual aqu se dirn apenas unas pocas palabras para aqullos que desean y que an estn en condiciones de remediar esta falta. Sin querer agregar a la cuestin que aqu discutimos, otras consideraciones sobre lo insoluble o difcil del problema de la cultura general, permtasenos sin embargo decir que para aqul que se destina a la historia es importante proseguir, ms all del conocimiento de las nociones histricas, tres disciplinas que son esenciales. En primer lugar, el idioma natal; en segundo lugar, el latn y en tercero, una slida cultura filosfica. El latn, porque permite aprender al propio portugus en la mayor parte de sus races y porque es necesario que el historiador conozca perfectamente su propia lengua. A diferencia del filsofo, del socilogo, del jurista o del mdico, el historiador no posee un vocabulario que le sea propio sino que usa el vocabulario corriente y de todos, lo que por otra parte es un beneficio muy estimable. No teniendo entonces un vocabulario propio, a pesar de algunas tentativas hechas en este sentido, el historiador sin embargo gana mucho al utilizar un lenguaje que est en contacto permanente con la vida y con sus realidades y que se enriquece entonces de esta vida y de estas mismas realidades. Monsenm, Fustel de Coulange, Henry Pirenne, Maurice Ol fueron admirables creadores. Son, entonces, ejemplos dignos de meditacin. No nos referimos a otras ventajas que el propio aprendizaje del latn traera por s mismo. Es fcil comprender que la historia de Roma pierde todo su sentido para el historiador que no es capaz de abordar, por ejemplo, las declinaciones del latn. Finalmente, es importante tambin la filosofa. Entendemos en este caso por cultura filosfica una actualizacin del pensamiento. Entre nuestros estudiantes, incluso entre los mejores, existe una fuerte tendencia a filosofar sin saberlo. Si se disciplinan en este dominio de manera consciente, desembarazaran a sus propios trabajos del lastre que ah se introduce bajo el nombre de idea general. Siguiendo la vieja frmula, es entonces preciso pensar el propio pensamiento. Habr sin duda quien diga que es muy larga esta lista de exigencias; pensemos, sin embargo, que la vida intelectual reclama, como es sabido, un cierto coraje. Para seguir este programa disponen nuestros estudiantes no solamente de su tiempo de aprendizaje sino de varios aos an de actividad libre, que para algunos de ellos va a comenzar prcticamente, maana. Agreguemos todava algunas consideraciones. La cultura de hoy es una cultura internacional. Para la historia

como tambin para todas las otras actividades del espritu, el conocimiento de lenguas extranjeras, es una necesidad para aquel que quiere participar dentro del concierto de las voces mundiales. Tomando en cuenta que se trata de un conocimiento lingstico que ser indispensable y que servir para la lectura de un artculo de revista, el esfuerzo necesario para adquirir estos conocimientos no es exagerado. Las ciencias sociales forman en realidad un conjunto, una especie de coalicin. Son solidarias entre s. Ser entonces siempre til al historiador la revisin de sus mtodos, de su espritu y de sus resultados. La etnografa, la sociologa, la economa poltica deben entonces merecer su mayor atencin. De este modo, si fuese posible organizar cursos complementarios para este efecto, desearamos que esos cursos tuviesen otra naturaleza particular, es decir, que fuesen concebidos no siguiendo un criterio independiente, no como cursos independientes sino como cursos que deben servir como contribucin al desarrollo de una cultura histrica, y no hablo aqu de la ligazn con la geografa, que ha sido muy bien pensada, aunque sea un poquito rgida, pues se contina a lo largo de los tres aos de estudio. Creo que un rgimen ms amplio y ms flexible convendra ms permitiendo orientar mejor los estudios, disponindolos ms de acuerdo a las diferentes vocaciones. El azar, siempre benfico, favoreci a la seccin de historia, dndole como estudiantes algunos alumnos con formacin de jurista. No es entonces de espantar el hecho de que, conocedores de las fuertes disciplinas del derecho, esos estudiantes se hayan puesto de manera regular y casi automtica al frente de sus propios compaeros. Esta ligazn fortuita, eficiente para el reclutamiento de estos estudiantes de valor no sera tal vez necesario que la pusisemos al abrigo de una ruptura tan fortuita como lo fue su propio establecimiento? El ciclo de estudios es aqu, como para otras ctedras, de tres aos. El primero, consagrado a la antigedad, el segundo, a la edad media, y el tercero, a los tiempos modernos. Tal es el programa que va a funcionar a partir de 1936 y cuya responsabilidad incumbe precisamente al autor de este resumen. Deliberadamente, hemos limitado la enseanza de la historia moderna, que en cambio en las facultades europeas tiene tendencia a ocupar un mayor lugar. Si hemos procedido as, es porque el estudio de los tiempos modernos es proporcionado directamente por la enseanza de las ctedras de Historia del Brasil y de Historia de Amrica. Por otra parte, los estudiantes conocen ya en lneas generales la historia de los tiempos modernos. De ah entonces la necesidad de consagrarnos nosotros a las pocas ms lejanas que son completamente ignoradas. Hay ms all de eso, adems, una gran ventaja en ir recorriendo lentamente el camino que lleva desde Oriente hasta Grecia, de Grecia a Roma y de Roma hasta nuestros das, pasando precisamente por las etapas medievales, cuyas pujantes originalidad y valor son bien conocidos. Nos pareci bien, adems, hacer vivir al estudiante dentro de esas pocas tan alejadas y tan diferentes de la nuestra; pocas en las que se encuentran oscuridades que no encontramos en otros momentos, pero que al mismo tiempo son obstculos tiles para la inteligencia que en ellas se refleja, en este mundo de coordenadas tan particulares, en el cual se comienza a elaborar lo que ser y lo que fue despus la propia Europa, antes de aquella ruptura fundamental que hizo nacer a Brasil de esa matriz que fue Portugal. En esas tierras clsicas es donde el aprendizaje del oficio histrico es mucho ms directo y mucho ms provechoso. No hay que olvidar que casi todos los historiadores de renombre mundial fueron, en su origen, especialistas de historia antigua y medieval. Finalmente un ltimo argumento en favor de este programa, y tal vez el mejor: la simpata evidente de los estudiantes por estos graves e importantes problemas. Quiz en este dominio, en el que las vastas perspectivas no se rompen por la sobreabundancia de pequeos hechos, de pequeas menudencias, la inteligencia brasilea, completamente latina, se siente mucho ms a sus anchas, prefiriendo ese estudio a las largas guerras civiles examinadas casi al microscopio, caractersticas de la historia moderna de Europa. Este programa comparte de tal manera una revisin general de los conocimientos histricos bsicos; revisin lenta porque no est constituida por la simple rememoracin de nociones ya adquiridas sino ms bien por continuos descubrimientos. De ah se concluye que esta tarea general va a consumir la mayor parte de nuestro tiempo y casi todos nuestros esfuerzos. Esta revisin de nociones fundamentales no constituye sino una primera iniciacin y es precisamente sta la que es necesario proporcionar. La funcin de esta ctedra es formar profesores para la enseanza secundaria y para la investigacin histrica. Tal finalidad no podr ser alcanzada si la enseanza no fue hecha en profundidad. La cultura histrica no se adquiere a travs de los manuales sino a travs de las obras esenciales. Ella se adquiere, adems, slo dentro del dominio de la

historia que se crea, en medio de las verdaderas dificultades, de las penas y de las alegras de la propia investigacin. Encaminar entonces a los estudiantes hacia ese campo avanzado que es la investigacin, qu gran tentacin!, pero al mismo tiempo qu pesado deber! Ensearles las disciplinas auxiliares de la historia: la arqueologa, la epigrafa, la paleografa, y orientarlos adems hacia uno de los mltiples sectores de nuestro dominio, ligarlos a las investigaciones dignas de la erudicin brasilea, todo esto en realidad equivale a reconocer la necesidad de una especializacin. Recomendbamos hace poco la cultura general; sin embargo, sabemos que ella es solamente un medio y nada ms que eso. Dispersar el espritu, abrirlo hacia nuevos horizontes, s, pero para concentrarlo despus con todas esas riquezas adquiridas, con toda su dureza y toda su eficiencia, sobre una tarea vigorosa y que ser entonces ya una tarea particular, porque es preciso en un momento dado profundizar de manera particular en la historia, si es que uno quiere marcar dentro de ella de una manera til un lugar propio. Ahora es importante sealar que la especializacin no ha encontrado ningn lugar dentro del programa, ya de por s supercargado de materias, de nuestros tres aos de escolaridad. Dicho esto, es cierto que los estudiantes son solicitados por diferentes trabajos en las ctedras vecinas e incluso llamados para trabajar fuera de la universidad. As, no es precisamente buena voluntad lo que les falta, sino ms bien tiempo. Por ello, aplaudimos entonces la inteligente organizacin de un curso de doctorado, que ha sido modelado siguiendo el esquema de las facultades francesas de letras. En este proyecto no existe ninguna escolaridad, y eso veremos que es perfecto. Se impone entonces la cultura general y la especializacin se convierte entonces en una cuestin de libertad y de vocacin. Es preciso solamente asegurar la vida material de aquellos que deben ser en el futuro los primeros doctores de nuestra facultad. Se podr decir, sin embargo, que esta formacin, llevada hasta su grado ms elevado y que se coronara entonces con el doctorado, no convendra tal vez al profesor de nivel secundario de historia o de geografa, al que esta ctedra debera en parte formar. Las ltimas palabras de este resumen sern consagradas a este punto. Para el profesor de nivel secundario es indispensable un fuerte bagaje de conocimientos generales. El nivel de licenciatura asegura esa adquisicin, pero eso es apenas lo estrictamente necesario. En la ms alejada de las actividades del estado de Sao Paulo el profesor debe continuar perteneciendo al mundo de los intelectuales y, ms all de su tarea cotidiana, es preciso que no pierda la ligazn con este mundo intelectual. Conocemos aqu, como en otras partes, el peligro social que representa el profesor que ya no trabaja, el profesor que ha dejado de estudiar. Ahora bien, es solamente dentro del cantn especializado, dentro del sector especfico de su especializacin, que el profesor podr mantener su inteligencia despierta y no es acaso lo esencial la inteligencia de este profesor? Podra acaso, sin especializacin, ejercerse la inteligencia de una manera til? Si el lector se ve empujado a reflexionar sobre las soluciones que nosotros presentamos, este artculo no habr sido posiblemente del todo intil por lo que se refiere al futuro universitario de Brasil.

http://www.latarea.com.mx/articu/articu9/braudel9.htm

El Papel de la Epistemologa en la Historiografa Cientfica Contempornea


Georges Canguilhem

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A quien emprende el examen de las relaciones entre la epistemologa y la historia de las ciencias se le impone una primera constatacin, y ese mismo hecho es instructivo para un planteamiento correcto del problema. Es que actualmente disponemos, sobre esta materia, ms de manifiestos y de programas que de logros. Con relacin al inventario de las intenciones, la balanza de las realizaciones es magra. Frente a la historia de las ciencias, disciplina que tambin tiene una historia, la epistemologa se encuentra, a primera vista , en una falsa situacin. Desde el punto de vista de la cronologa, la historia de las ciencias no debe nada a esa especie de disciplina filosfica que desde 1854, segn parece, se llama epistemologa[1]. La Historie des Mathmatiques de Montucla (1758), la Historie de lAstronomie de Bailly (1775-1782), el Versuch einer pragmatischen Geschichte der Arzneikunde de Kurt Sprengel (1792-1803) son obras escritas por fuera de toda referencia a un sistema de conceptos crticos o normativos. Sin duda, todos estos trabajos proceden, incluso sin una conciencia reflexiva reivindicada por cada uno de sus autores, de una conciencia de poca, impersonalmente tematizada en la doctrina de la perfectibilidad indefinida del espritu humano, que se apoya en una sucesin muy continua de revoluciones en cosmologa, matemtica y fisiologa, realizadas por Coprnico, Galileo, Descartes, Harvey, Newton, Leibniz, Lavoiser, para no anticipar ms que bajo el aspecto de la continuidad el progreso cientfico por venir. Si Sprengel, en la introduccin a su Historia de la Medicina, hace expresamente alusin, en la razn de la fecha de 1792, a la filosofa crtica, lo hace como a una doctrina de la que se ha impregnado algunos mdicos, con igual ttulo a como en otro tiempo hubo medicinas dogmticas, empricas o escpticas, y de ningn modo como instrumento nuevo y eficaz de valorizacin y desvalorizacin de los procedimientos del saber, Sera pues perfectamente vano reprochar a los historiadores de la ciencias de los siglos XVIII y XIX no haber utilizado ninguno de los conceptos que los epistemlogos se esfuerzan hoy en da por hacer valer como reglas de escritura y composicin para quien practica y produce la historia de las ciencias. Ahora bien, entre estos historiadores, aquellos que soportan mal la mirada que el epistemlogo dirige hacia su disciplina, no dejan de observar que, nutrida ella misma de historia de las ciencias, la epistemologa no est autorizada para pretender producir ms de lo que ha recibido y a reformar en principio aquello de lo que en efecto precede. Esta acrinomia no carece de alguna relacin, vaga o laxa, con la antigua correspondencia entre disciplina y facultades del alma. Historia que surge

de Memoria. Pero debe preguntarse de qu lado se encuentra la ambicin ms exorbitante. No es ms pretencioso tomarse por memoria que pretender emitir un juicio? Del lado del juicio, el error es un accidente posible, pero del lado de la memoria la alteracin es de esencia. De la reconstitucin propia de la historia de las ciencias, hay que decir lo que ya se ha dicho de las reconstituciones en otros dominios de la historia poltica, diplomtica, militar, etc.-, a saber, que contrariamente a la exigencia de Leopoldo Ranke, el historiador no podra jactarse de presentar las cosas como ellas realmente han pasado (wie es elgentlich gewesen) Se ha comentado a menudo la opinin de Dijksterhuis, segn la cual la historia de las ciencias no es solamente la memoria de las ciencias sino tambin el laboratorio de la epistemologa[2]. Del hecho de que una elaboracin no es una restitucin, se puede concluir que es legtima la pretensin de la epistemologa de dar ms de lo que ha recibido. Para ella se trata, al desplazar el polo de inters, de sustituir la historia de las ciencias por las ciencias segn su historia. Tomar por objeto de estudio solo cuestiones de fuentes, de invenciones o de influencias, de anterioridad, de simultaneidad o de sucesin correspondera, en el fondo, a no hacer diferencias entre las ciencias y otros aspectos de la cultura. Una historia de las ciencias, pura de toda contaminacin epistemolgica, debera reducir una ciencia, en un momento dado, por ejemplo la fisiologa vegetal en el siglo XVIII, a una exposicin de las relaciones cronolgicas y lgicas entre diferentes sistemas de enunciados relativos a alguna clase de problemas o de soluciones. El valor respectivo de los historiadores sera entonces medido por la amplitud de la erudicin y por la fineza del anlisis de las relaciones, analogas o diferencias, entre los cientficos. Pero esta diversidad de historias no modificara en nada su relacin comn a aquello de lo que ellas se diran la historia. La historia pura de la botnica en el siglo XVIII no puede comprender bajo el nombre de botnica nada ms que lo que los botnicos de la poca se fijaron como su dominio de exploracin. La historia pura reduce la ciencia que ella estudia al campo de investigacin que le fue asignado por los sabios de la poca y al gnero de mirada que ellos dirigieron a este campo. Pero esta ciencia del pasado es un pasado de la ciencia de hoy en da? He aqu un primer problema, quizs fundamental. Tratemos de plantearlo correctamente, a propsito del ejemplo invocado arriba. Tomado absolutamente, el concepto de pasado de una ciencia es un concepto vulgar. El pasado es el desvn desordenado de la interrogacin retrospectiva. Trtese de la figura de la tierra, de la hominizacin del hombre, de la divisin del trabajo social o del delirio alcohlico de tal individuo, la investigacin de los antecedentes de la actualidad, ms o menos expuesta o compendiada, segn los medios y las necesidades del momento, nombra pasado a su condicin de ejercicio y se la apropia de

antemano como un todo de capacidad indefinida. En este sentido, el pasado de la fisiologa vegetal de hoy en da comprendera todo lo que personas llamadas botnicos, mdicos, qumicos, horticultores, agrnomos, economistas han podido escribir, respecto de sus conjeturas, observaciones o experiencias, de las relaciones entre estructura y funcin, sobre objetos denominados bien sea hierbas, plantas o bien vegetales. Podemos hacernos a una idea de esta abundancia, incluso en los lmites de un recorte cronolgico y poltico, remitindonos al muy til inventario que Lucien Plantefol ha preparado de los trabajos de los botnicos franceses en la Academia de Ciencias, con ocasin de su tercer centenario[3]. Pero un inventario de trabajos anteriores a ese momento, es una historia de la botnica en el sentido en que la botnica misma es en primer lugar una historia, es decir, una descripcin ordenada de las plantas. La historia de una ciencia es as el resumen de la lectura de una biblioteca especializada, depsito y conservatorio del saber producido y expuesto, desde la tableta y el papiro hasta la cinta magntica, pasando por el pergamino y el incunable. Aunque se tratase all, realmente, de una biblioteca ideal, ella idealmente es, por derecho, la integridad de una suma de indicios. La totalidad del pasado est representada all como una especie de plano continuo dado sobre el cual se puede desplazar, segn el inters del momento, el punto de partida del progreso cuyo trmino es precisamente el objeto actual de este inters. Lo que distingue entre s a los historiadores de la ciencia, es la temeridad o la prudencia de sus desplazamientos sobre este plano. Puede pensarse que lo que por derecho ha de esperar la historia de la ciencia de la epistemologa, es una deontologa de la libertad de desplazamiento regresivo sobre el plano imaginario del pasado integral. Es por otra parte, en suma, la conclusin de una rigurosa argumentacin de Suzanne Bachelard, Epistemologie et Histoire des Sciences, que hay que lamentar que an permanezca oculta en las Actas de un Congreso[4]. Que la actividad del historiador sea retrospectiva le impone lmites pero le da poderes. El historiador construye su objeto en un espacio-tiempo ideal. Es de su incumbencia evitar que este espaciotiempo sea imaginario. Para regresar a nuestro ejemplo, los botnicos del siglo XVIII que emprendieron investigaciones en fisiologa vegetal, buscaron modelos en la fisiologa animal de la poca y, por este hecho, se dividieron entre fisilogos-fsicos como Stephen Hales, y fisilogos-qumicos como Jean Senebier y Jan Ingenhousz. Pero porque la fisiologa vegetal contempornea utiliza mtodos de anlisis qumicos y tcnicas fsicas, sera por lo menos temerario componer una historia donde la continuidad de un proyecto ocultara la discontinuidad radical de los objetos y la novedad radical de las disciplinas llamadas bioqumica y biofsica. Entre la qumica de la oxidacin y la bioqumica de las oxidaciones enzimticas, la fisiologa vegetal ha debido primero hacerse fisiologa celular y se sabe muy bien qu resistencias ha encontrado la teora celular de los

organismos- y luego deshacerse de las primeras concepciones de la clula y del protoplasma para abordar a nivel molecular el estudio de los metabolismos. En su considerable History of Biochemistry[5], Marcel Florkin, tomando de Gaston Bachelard el concepto de ruptura epistemolgica, muestra que la sustitucin de una fisiologa enzimtica por una fisiologa protoplasmtica de la nutricin vegetal, ha sido el efecto terico del descubrimiento por Eduard Bchner del fenmeno de fermentacin no-celular (1897), incomprendido y por mucho tiempo rechazado por los paladines del pasteurismo[6]. Se ve entonces por qu el pasado de una ciencia actual no se confunde con la misma ciencia en su pasado. Para restablecer la sucesin de las investigaciones, experiencias y conceptualizaciones, sin las cuales seran ininteligibles los trabajos de Gabriel Bertrand (1897) sobre la presencia necesaria de los metales en la constitucin de las molculas de enzimas y sobre el papel de lo que l ha llamado coenzimas[7], carece de inters regresar hasta Thodore de Saussure (1765-1845) para comprenderlo en una historia de la nutricin vegetal. Por el contrario, no deja de ser de inters remontarse a su contemporneo Brisseau de Mirbel (1776-1854) y a los orgenes de la teora celular en la botnica para entender la fecundidad heurstica de la localizacin infra-celular de los objetos de la primera bioqumica de enzimas. As, en el espacio del ejercicio histrico, se pueden situar en el mismo lugar acontecimientos tericos significativos o insignificantes, segn un recorrido discursivo cuyo trmino momentneo debe ser puesto en relacin de dependencia con puntos de partida conceptualmente homogneos, recorridos cuya progresin revela una direccin propia. En este caso, dir el historiador de la ciencia, no es normal que el objetivo de la epistemologa no pueda ser alcanzado ms que por el cientfico? No es la persona competente para indicar cules son los puntos de llegada cuyo inters cientfico, estimado segn el presentimiento de desarrollos futuros, merece ser confirmado por la reconstitucin del recorrido discursivo del cual es la conclusin provisional? La apelacin a este tercer personaje no podra sorprender o incomodar al epistemlogo. No ignora que hubo y hay cientficos que se han despreocupado de sus penosas relaciones con la ciencia en acto para componer historias narrativas de su ciencia en reposo, que ha habido y hay cientficos que han sabido, con el apoyo de una epistemologa con cuyos conceptos concuerdan, componer historias crticas, capaces de intervenir positivamente en el devenir de la ciencia misma. La obra de Ernst Mach, Die Mechanik in ihrer Entwicklung (1883), es un ejemplo clebre. Su impacto sobre las investigaciones de Einstein es bien conocido. Se ha constituido en objeto de un estudio histrico epistemolgico en LHistoire du principe de relativit de Marie Antoinette Tonnelat [8]. Qu epistemlogo no suscribira la declaracin liminar por medio de la cual se

rechaza cierta manera de escribir la historia: A riesgo de decepcionar a ciertos especialistas, afirmamos pues que no existe una autntica e imperfectible Relatividad de la que nos propusiramos buscar el esquema en los primeros desarrollos de las teoras cientficas. Ningn bosquejo imperfecto pero prometedor espera, bajo el velo de ignorancias y prejuicios, una suerte de investidura. Esta idea misma es antirrelativista....Nacida en la confusin del aristotelismo moribundo, renovada por las contradicciones ligadas a un inasequible ter, la idea de la Relatividad parece cada vez ms ligada a lo que la sigue que a lo que la precede[9].Visin innovadora, ella aclara su propio camino e incluso, en gran medida, define los rodeos y determina la profundizacin.[10] Pero reconocer la existencia y el valor de una historia epistemolgica compuesta por cientficos,[11]debe implicar para el epistemlogo el renunciamiento al tipo especfico de su relacin con la historia de las ciencias, con el pretexto de que una relacin anloga se puede restaurar entre el cientfico y la historia, para el mayor beneficio de sta? O bien el epistemlogo debe mantenerse como tercero en discordia, haciendo valer que si la relacin es aparentemente del mismo tipo, la motivacin que la instituye, en su propio caso y en el caso del cientfico, es fundamentalmente diferente? En una obra muy reciente, La philosophie silencieuse ou Critique des philosophie de la science, Jean-Toussanit Desanti[12], habiendo primero tomado nota de la actual ruptura del vnculo de las ciencias con la filosofa, se pregunta por la pertenencia de los problemas planteados por el filsofo el epistemlogo- al cientfico concerniente a sus vas y medios de produccin de conocimientos. Dado que el discurso filosfico no es productor de conocimientos, queda descalificado el filsofo para discurrir acerca de las condiciones de su produccin? Es necesario decidirse a no decir nada de las ciencias, salvo que ellas se producen a s mismas? Es necesario que la tarea crtica, que consiste en anular los discursos interiorizantes y reproductores, exige una instalacin en el contenido de los enunciados cientficos. Esta instalacin no puede ser ms que una prctica. He ah una parte, y no la menor, de la enseanza de Gaston Bachelard. O bien nos callamos sobre una ciencia, o bien hablamos desde su interior, es decir, practicndola.[13] Pero hay que practicar y practicar. Si es en el sentido en que deca Descartes que practicaba su mtodo en las dificultades matemticas,[14] puede parecer que esta especie de prctica productiva no est al alcance del filsofo, que sera uno de los exploradores del ejrcito de cientficos. Queda entonces que practicar una ciencia, para el epistemlogo, corresponde a imitar la prctica del cientfico tratando de restituir los gestos productivos de conocimiento, por medio del frecuente estudio de los textos originales en los que el productor ha dado explicacin de su conducta[15].

Dado que en su conducta terica un investigador no se puede abstener de interesarse en la franja inmediatamente anterior de las investigaciones del mismo orden, y puesto que un borde tambin est bordeado y as sucesivamente, el inters por la ciencia en su historia, incluso si no est muy extendido entre los cientficos, debe ser reconocido como natural. Pero porque es interior a la heurstica, este inters no podra extenderse a antecedentes muy alejados. El alejamiento es aqu de orden conceptual ms que cronolgico. Tal matemtico del siglo XX no podra sentirse ms interesado por Arqumedes que por Descartes. Adems, el tiempo es evaluado, y no se le podra acordar la misma importancia al progreso de la teora y a la investigacin retrospectiva. A diferencia del inters histrico del cientfico, el del epistemlogo no puede ejercerse sino con dedicacin exclusiva o al menos con prioridad. Es un inters de vocacin y no de complemento. Pues su problema es llegar a abstraer de la historia de la ciencia, en cuanto es una sucesin manifiesta de enunciados, ms o menos sistematizados, con pretensin de verdad, el recorrido ordenado latente, solo ahora perceptible, cuyo trmino provisional es la actual verdad cientfica. Pero porque es principal y no auxiliar, el inters del epistemlogo es ms libre que el del cientfico. Su apertura puede compensar su relativa inferioridad en la posesin y el uso retro-analtico de los productos de un saber de punta. Por ejemplo, el inters de Sir Gavin de Beer por una relectura de Charles Darwin,[16] paralela a la publicacin (1960-1967) de los Note-books on Transmutation of Species, fue en parte motivado y esclarecido por sus trabajos embriolgicos, orientados a la revisin de las concepciones predarwiniana y darwiniana de la relacin embrin-ancestro. Pero cuando Camille Limoges,[17] en su estudio La selection naturelle, se apoya en inditos de Darwin, publicados y comentados por Sir Gavin de Beer, para responder a la afirmacin, sostenida varias veces desde hace un siglo, segn la cual deba a la lectura de Malthus la condicin de elaboracin del concepto capaz de coordinar inteligiblemente el conjunto de sus observaciones, se trata de una ptica completamente distinta. Lo que Limoges discute es la utilizacin del concepto de influencia, concepto vulgar de la historiografa usual. Lo que busca ilustrar, a partir del ejemplo de Darwin, es cierto modo de interrogacin de los textos, que no otorga privilegio a aqullos en los cuales el autor ha credo el deber de explicarse a s mismo. La puesta en relacin polmica del nuevo concepto de seleccin natural y del anterior concepto de economa natural permite a C. Limoges situar la ruptura entre la antigua y la nueva historia natural a nivel de la revisin del concepto de adaptacin, tomado ahora en sentido aleatorio, en el cuadro de observaciones de orden biogeogrfico o, como se dir en lo sucesivo, ecolgico.[18] El inters epistemolgico en la historia de las ciencias no es nuevo. Acabamos de decir que es cuestin de vocacin. Bien mirada, la

epistemologa no ha sido ms que histrica. En el momento en que la teora del conocimiento ha dejado de fundamentarse en una ontologa, incapaz de dar cuenta de nuevas referencias adoptadas por nuevos sistemas cosmolgicos, es en los actos mismos del saber que ha debido buscar no sus razones de ser sino los medios para realizarlos. En el segundo prefacio (1787) a la Crtica de la razn pura, Kant se apoya en una historia de las ciencias, matemtica y fsica, resumida en algunas lneas, para justificar su proyecto de invertir la relacin entre lo conocido y el conocer. En los comentarios de este prefacio se insiste tradicionalmente sobre la pseudo-inversin copernicana y se olvida, sin razn a nuestro parecer, el sentido innovador de los trminos con los que Kant define el motor de lo que l llama las revoluciones de las tcnicas del pensamiento (Denkart). La matemtica inicialmente Thales o algn otro- debe producir (hervorbringen) sus objetos de demostracin; la fsica inicialmente Galileo y Torricelli- debe producir (hervorbringen) sus objetos de experiencia como efecto de un preceder de la razn, es decir de sus iniciativas. Si Kant ha credo que era posible abstraer de los productos de las ciencias de la poca una tabla de las obligaciones y de las reglas de produccin de conocimiento que l consideraba definitiva, esto mismo es un hecho cultural de la poca. Cuando se piensa la historia de la ciencia bajo la categora del progreso de las luces, es difcil entrever la posibilidad de una historia de las categoras del pensamiento cientfico. Hay apenas necesidad de decir que al unir tan estrechamente el desarrollo de la epistemologa a la elaboracin de los estudios de la historiografa cientfica, nos inspiramos en la enseanza de Gaston Bachelard.[19] Los conceptos bsicos de esta epistemologa son ahora bien conocidos, quizs incluso sufren de una vulgarizacin que hace que a menudo se los comente o se los discuta, sobre todo en el extranjero, en forma trivializada, asptica podra decirse, privada de la potencia polmica original. Estos conceptos son, recordmoslos, los de nuevo espritu cientfico, obstculo epistemolgico, ruptura epistemolgica, historia de las ciencias caducada o sancionada. Son las traducciones de comentarios crticos especialmente los de Dominique Lecourt- ms bien que las traducciones de su obra epistemolgica misma, las que han hecho conocer a Bachelard a los lectores de lengua italiana, espaola, alemana e incluso inglesa. Si tuvisemos que indicar un texto en el cual el propio Bachelard condensa su investigacin y su enseanza, citaramos de buena gana las pginas de conclusin de su ltimo trabajo epistemolgico, El materialismo racional.[20] En este texto la tesis de la discontinuidad epistemolgica del progreso cientfico es sostenida con argumentos tomados de la historia de la ciencia en el siglo XX, de la pedagoga de las ciencias, de la necesaria transposicin de su lenguaje. Bachelard termina por medio de una nueva variacin sobre la pareja verosmil-verdico. La ciencia contempornea est hecha de la investigacin de hechos verosmiles y de la sntesis de leyes verdicas. La veracidad o el decirlo-

verdadero de la ciencia, no consiste en la reproduccin fiel de alguna verdad inscrita desde siempre en las cosas o en el intelecto. Lo verdadero es lo dicho del decir cientfico. En qu reconocerlo? En lo que no es jams dicho primariamente. Una ciencia es un discurso normado por su rectificacin crtica. Si este discurso tiene una historia cuyo curso cree reconstituir el historiador, es porque es una historia cuyo sentido debe reactivar el epistemlogo ...Todo historiador de las ciencias es necesariamente un historigrafo de la verdad. Los acontecimientos de la ciencia se encadenan en una verdad acrecentada sin cesar... Tales momentos del pensamiento arrojan una luz recurrente sobre el pasado del pensamiento y de la experiencia.[21] Es esta iluminacin recurrente la que debe impedir al historiador tomar la persistencia de trminos por identidades de conceptos, las invocaciones de los hechos de observacin anlogos por parentescos de mtodos y de interrogacin y, por ejemplo, hacer de Maupertius un transformista o un genetista antes de tiempo[22]. Se ve toda la diferencia entre la recurrencia entendida como jurisdiccin crtica sobre el pretrito de un presente cientfico, con la garanta, precisamente porque es cientfico, de ser superado o rectificado, y la aplicacin sistemtica y cuasi-mecnica de un modelo standard de teora cientfica que ejerza una especie de funcin de polica epistemolgico sobre las teoras del pasado. Lo que el padre Joseph T. Clark ha llamado el mtodo de arriba abajo en historia de las ciencias[23] consistira en apoyarse en la seguridad, dada por la filosofa analtica de la ciencia, de que la ciencia ha logrado ahora su madurez, de que el modelo lgico de la produccin de nuevos resultados futuros continuar siendo lo que es. De manera que el trabajo del historiador, provisto de un tipo acabado de teoras, consistira en preguntar a las teoras del pasado las razones de su falta de madurez lgica. Un modelo definitivo actual, retroactivamente aplicado como clave universal, no es una proyeccin selectiva de luz sobre el pasado, es una especie de ceguera para la historia. Es lo que Ernest Nagel ha objetado a esta tesis.[24] Imaginando, por ejemplo, cmo Coprnico habra podido superar ciertas limitaciones de su teora si hubiera formalizado todas sus suposiciones, se confunde la posibilidad lgica y la posibilidad histrica. Nagel piensa que Clark da prueba de una confianza dogmtica en la filosofa analtica de la ciencia. Si es fcil distinguir la recurrencia del mtodo llamado de arriba abajo, no lo es menos distinguir la normalidad, caracterstica segn Bachelard de actividad cientfica,[25] de lo que llama Thomas Kuhn ciencia normal.[26] A pesar de cierto nmero de contactos entre las dos epistemologas, especialmente en lo que concierne a la estimacin de las pruebas de continuidades la ciencia por medio de la enseanza y los manuales, hay que convenir que los conceptos de base que parecen de la misma familia, de hecho no se remontan al mismo linaje. Esto lo ha visto y

lo ha dicho el padre Franois Russo en un artculo bien documentado, Epistmologie et Histoire des Sciences,[27] dnde a pesar de ciertas reservas concernientes a la reivindicacin de superioridad a veces propia de la historia epistemolgica, el autor descubre en Kuhn un desconocimiento de la racionalidad especficamente cientfica. No obstante el cuidado con que pretende conservar de la enseanza de Sir Karl Popper la necesidad de la teora y su prioridad sobre la experiencia, Kuhn no logra repudiar la herencia de la tradicin lgico-empirista, e instalarse decididamente en el terreno de la racionalidad, de la que esta epistemologa parece sin embargo obtener sus conceptos claves de paradigmas y ciencia normal. Pues paradigma y normal suponen una intencin y actos de regulacin, son conceptos que implican la posibilidad de un desfasaje o de un despegue con relacin a aquello que regulariza. Ahora bien, Kuhn les hace jugar esta funcin sin proporcionarles los medios, no reconocindoles ms que un modo de existencia emprica como hechos de cultura. El paradigma es el resultado de una eleccin de usuarios. Lo normal es lo comn, en un perodo dado, a una colectividad de especialistas en una institucin universitaria o acadmica. Se cree habrselas con conceptos de crtica filosfica, cuando se est a nivel de la psicologa social. De ac el embarazo de que es testimonio el Postfacio a la segunda edicin de la Estructura de las revoluciones cientficas, cuando se trata de saber lo que conviene entender por verdad de la teora. Por el contrario, cuando Bachelard habla de norma o de valor es porque, tratndose de la ciencia de su predileccin, la fsica matemtica, identifica teora y matemticas. Es un matematismo que se constituye en la osamenta de su racionalismo. En matemticas no hay lo normal sino lo normado. Contrariamente a los herederos, ms o menos directos u ortodoxos del logicismo empirista, Bachelard piensa que las matemticas tienen un contenido de conocimiento, a veces efectivo, a veces latente, en el cual es depositado, momentneamente, su progreso. En este punto, Bachelard se encuentra con Jean Cavaills, cuya crtica al logicismo empirista no ha perdido nada de su vigor y de su rigor. Despus de haber mostrado, contra Carnap, que el encadenamiento matemtico posee una cohesin interna que no se deja atropellar: lo progresivo es de esencia...,[28] Cavaills concluye, sobre la naturaleza de este progreso: Ahora bien, uno de los problemas esenciales de la doctrina de la ciencia es que justamente el progreso no es aumento de volumen por yuxtaposicin, subsistiendo lo anterior con lo nuevo, sino revisin perpetua de los contenidos por profundizacin y tachadura. Lo que est despus es ms que lo que haba antes, no porque lo contenga e incluso lo prolongue, sino porque sale necesariamente de ste y lleva en su contenido la marca cada vez ms singular de su superioridad[29]. En razn de las especialidades cientficas fsica, matemticas y qumica de las sntesis calculada- en cuyo campo fue inicialmente

elaborado, el mtodo histrico de la recurrencia epistemolgica no podra ser considerado como una llave maestra. Sin duda, de una especialidad bien trabajada, bien practicada, en la inteligencia de sus actos generadores, se puede abstraer reglas de produccin de conocimientos, reglas susceptibles de extrapolacin prudente. En este sentido el mtodo puede ser ampliado ms bien que generalizado. Pero no se lo puede extender a otros objetos de la historia de las ciencias sin una ascsis preparatoria de la delimitacin de su nuevo campo de aplicacin. Por ejemplo, antes de importar a la historia natural en el siglo XVIII las normas y procedimientos del nuevo espritu cientfico, convendra preguntarse a partir de qu fecha se puede identificar en las ciencias de los seres vivos alguna fractura[30]conceptual de un efecto revolucionario igual al de la fsica relativista o la mecnica cuntica. Parece que esta fractura es apenas reconocible en la poca de la recepcin del darwinismo[31] y que , si lo es, lo es bajo el efecto recurrente de transformaciones ulteriores, la constitucin de la gentica y la bioqumica macromolecular. Conviene pues admitir como indispensable un buen uso de la recurrencia y la educacin de la atencin a las rupturas. A menudo cree el investigador de las rupturas, a la manera de Kant, que un saber cientfico se inaugura con una ruptura nica, genial. A menudo tambin el efecto de ruptura es presentado como global, afectando la totalidad de una obra cientfica. Sin embargo, habra que saber distinguir, en la obra de un mismo personaje histrico, rupturas sucesivas o rupturas parciales. En una trama terica ciertos hilos pueden ser completamente nuevos, mientras que otros son tomados de viejas texturas. Las revoluciones copernicana y galileana no se hicieron sin conservacin de herencia. El caso de Galileo es ejemplar. Tanto en el artculo Galileo y Platn[32] como en los Estudios Galileanos[33], Alexander Koyr ha indicado dnde se sita, segn l, en la obra de Galileo, la mutacin[34] decisiva que lo hace irreductible a la mecnica y a la astronoma medievales. Pues la elevacin de la matemtica aritmtica y geometra- a la dignidad de clave de inteligibilidad para las cuestiones de fsica significa el retorno de Platn por encima de Aristteles. La tesis es suficientemente conocida como para dispensarnos de insistir en ella. Pero al evocar, a justo ttulo por otra parte, un Galileo arqumedeo tanto como platnico, no abusa Koyr de la libertad de recurrencia?[35] Y no sobreestima un poco el efecto de la ruptura galileana al presentarla como repudio a todo aristotelismo? Sobre este punto, no est autorizado Ludovico Geymonat a afirmar en su Galileo Galilei[36] que Koyr ha borrado con mucha facilidad, en su interpretacin, todo lo que conservaba Galileo de la tradicin aristotlica al exigir a la matemtica reforzar la lgica? Koyr se ve pues corregido en el mismo punto donde l correga a Duhem cuando escriba: La aparente continuidad en el desarrollo de la fsica, de la Edad Media a los Tiempos Modernos (continuidad que han subrayado tan enrgicamente Caverni y Duhem), es

ilusoria... Una revolucin.[37]

revolucin

bien

preparada

es

no

obstante

una

Carecera a este propsito de inters preguntarse por las razones que han hecho de Duhem, aun ms que de Koyr, en materia de historia y de epistemologa, el interlocutor francs privilegiado de los historiadores y los epistemlogos anglosajones de ascendencia analtica?No ser que la fidelidad de Duhem a los esquemas aristotlicos, cuando estudia la estructura de las teoras cientficas, se acomoda mejor a los descendientes del empirismo lgico de lo que lo hace el materialismo histrico de Koyr y sobre todo el matematismo militante de Cavaills y de Bachelard?[38] Y no es paradjico que sea propio de una epistemologa de tipo discontinuista el justificar plenamente la pertinencia de una historia de las ciencias inspirada por una epistemologa de la continuidad? Pues si entre ellos hay discordancia sobre la relacin de las normas de validacin del pasado cientfico, ellos es como consecuencia de una eleccin diferente del campo de aplicacin. La epistemologa de las rupturas conviene al perodo de aceleracin de las ciencias, perodo en el cual el ao e incluso el mes han llegado a ser la unidad de medida del cambio. La epistemologa de la continuidad encuentra su objeto de preferencia en los comienzos o en el despertar de un saber. La epistemologa de las rupturas no desprecia en manera alguna a la epistemologa de la continuidad, ni siquiera cuando ironiza sobre los filsofos que no creen sino en ella. Bachelard comprende a Pierre Duhem y soporta mal a Emile Meyerson: En suma, he aqu el axioma de la epistemologa planteada por los continuistas: puesto que los comienzos son lentos, los progresos son continuos. El filosofo no va ms lejos. Cree intil vivir los tiempos nuevos, los tiempos donde precisamente los progresos cientficos estallan por todas partes, haciendo estallar necesariamente la epistemologa tradicional.[39] Capaz por un lado de hacer justicia a una forma de historia de la ciencias que no condena ni excluye al sobrepasarla, pero sobre otro segmento de la diacrona, la historia segn el mtodo epistemolgico de la recurrencia es, por otro lado, capaz, por el hecho de sus conceptos y sus normas, de anticipar y legitimar su eventual superacin? Es sin duda evidente que el progreso cientfico por ruptura epistemolgica impone la refundacin frecuente de la historia de una disciplina que no puede considerarse exactamente la misma, puesto que bajo un mismo nombre usual, perpetuado por inercia lingstica, se trata de un objeto diferente. Por fuera de la personalidad de sus autores, no es nicamente por el volumen de conocimientos acumulados que La logique du vivant (1970) de Francois Jacob difiere de la segunda edicin (1950) de la History of biology de Charles Singer;[40] lo es por el hecho del descubrimiento de la estructura de la ADN (1953) y de la introduccin en

biologa de nuevos conceptos, sea bajo trminos conservados como organizacin, adaptacin, herencia, sea bajo trminos inditos como mensaje, programa, teleonoma. Pero la cuestin no es refundacin; lo es de desuso y quizs incluso de muerte. Entre los epistemlogos franceses de la joven generacin, hay dos maneras diferentes de tomar sus distancias con relacin a esta especie de historia de las ciencias. La primera consiste en denunciar la ilusin epistemolgica y en enunciar un relevo poniendo fin a una usurpacin de funcin. La segunda consiste en decir que la historia de las ciencias an est por nacer. Dominique Lecourt, autor de exgesis minuciosas, penetrantes, comprensivas de la obra de Gaston Bachelard, en el ltimo estudio que le consagra, bajo el ttulo del El da y la noche,[41] ingeniosamente trata de demostrar que Bachelard no ha logrado tomar conciencia del motor y del sentido de sus anlisis epistemolgicos, que ha permanecido prisionero de las implicaciones idealistas de la filosofa de las ciencias, aplicando a las producciones del saber un mtodo de juicio vertical, aunque todas sus conclusiones tienden a reforzar las tesis del materialismo dialctico. Puesto que la produccin de saberes es un hecho de la prctica social, el juicio de estos saberes en cuanto a su relacin con sus condiciones de produccin dependen de hecho y por derecho a la teora de la prctica poltica, es decir del materialismo marxista repensado por Althusser y su escuela. Ciertamente se acordar que si esto es as, la pretensin de interseccin vertical de la ciencia por la epistemologa debe caer. Pero se preguntar primeramente si es posible conservar el nombre de ciencia para un gnero de producciones del cual la vertical de interseccin (o ms exactamente dicho, la ltima instancia dominante) es la poltica, sustituyendo a la antigua polaridad de lo verdadero y lo falso la nueva polaridad de la conformidad y de la desviacin con relacin a una lnea. Se preguntar despus cmo un concepto fundamental de una epistemologa ilusionista, el de ruptura, aumentado en su poder por la invencin del trmino corte, puede sostener una reinterpretacin del marxismo, en su constitucin como ciencia de la historia, en cuyo nombre es rechazada la epistemologa como una ilusin. Michel Serres deja una constancia de ausencia. Todo el mundo habla de historia de las ciencias. Como si existiera. Ahora bien, yo no la conozco.[42] En historia de las ciencias, de las es indefinido partitivo. Hay historia de la geometra, de la ptica, de la termodinmica, etc., por lo tanto, de disciplinas definidas por un recorte que las vuelve insulares, exteriores las unas a las otras. Ahora bien, sera necesario que de las sea un indefinido global, para que la historia de las ciencias fuese aquella de la juntura general del saber como tal y no desintegrado[43]. Entonces solamente el saber como formacin podra ser puesto en relacin con otras

formaciones en la historia general. Segn Michel Serres, la historia de las ciencias es vctima de una clasificacin que se acepta como un hecho de saber cuando el problema es saber de qu hecho procede, cuando habra que emprender primero una historia crtica de las [44] clasificaciones. Aceptar sin crtica la particin del saber antes del proceso histrico donde se va a desarrollar este conjunto, es obedecer a una ideologa. El uso de estos ltimos trminos podra parecer que implican una referencia al marxismo, pero el contexto no permite decidir sobre ello.[45] De todos modos, se har notar que la epistemologa de Gaston Bachelard ha encontrado semejante problema, antes de que se le hubiera hecho a la historia de las ciencias el reproche de ignorarlo. La mayor parte de Racionalismo aplicado est constituida por interrogantes sobre las causas y el valor de la divisin en distintas regiones de la organizacin racional del saber" y sobre las relaciones de los racionalismos regionales con un racionalismo integrante. Los textos polmicos que acabamos de citar mereceran, evidentemente, cada uno por su lado, una exposicin menos sucinta y un examen menos rpido. Pero nos ha parecido justo indicarlos en la medida en que uno y otro prometen a la nueva historia de las ciencias relaciones ms fecundas que las que a menudo mantienen con la epistemologa. Aun cuando sean crticas respecto a los programas de los que dijimos, al comienzo de este estudio, que son ms numerosos que los logros, son ciertamente eso, programas. Hay pues que sumarlos a los dems. Esperando los logros.

Notas:
Cf. J. F. Ferrier, Institutes of Metaphysics. Epistemologa fue inventada para ser opuesta a ontologa. [2] La Historia de la Ciencia constituye no solo la memoria de la ciencia sino tambin su laboratorio epistemolgico. "The origins of clasical Mechanics", en Critical Problems in History of Science, edited by Marshal Clagett. (1959; 2da. Ed Madison, 1962) [3] Institut de France, Acadmie des Sciences. Troisims Centenaire, 1666-1966, II, Historie de la Botanique, por Lucien Plantefol, Paris, Gauthier-Villars, 1967. [4] XIIe Congres International dhistorie des sciences, Paris, 1963: Colloques, textes des rapports, Albin Michel, 1968; pp. 39-55. [5] A History of Biochemistry , part I and II, Elsevier, Amsterdam-London-New York, 1972; part III (History of the identification of the Science of Free Energy in Organisms), 1975 Cf. Introduction: The Emergence of Biochemistry, pp 1-20. [6] Op. Cit., part III, p 29: Kholer (J. Hist. Biol., 5 /1972/, 327) ha analizado la recepcin del descubrimiento de Bchner por los crculos cientficos de su tiempo. Tiene en cuenta no solo los aspectos intelectuales sino tambin los aspectos sociales... Como lo seala Kholer, lo que provey Bchner fue ms que un hecho o una teora; fueron los bases de un nuevo sistema conceptual. [7] Ibid, p. 191-193
[1]

Paris, Flammarion, 1971 Subrayado por nosotros (G. C.) [10] Op. Cit., p 13. [11] Por ejemplo La logique du vivant, une histoire de lheredit , por Franois Jaob, Premio Nobel (paris, Gallimard, 1970). [12] Paris, Editions du Seuil, 1975. [13] Op. Cit., p. 108 [14] Discours de la Mthode, 3 parte. [15] Cf. Desantil; op. cit., p.17: se sabe que Kant se puso a trabajar en fsica matemtica. Pero no como lo hicieron Newton, dAlara berr, Euler, Lagrange o Laplace y muchos otros. Su relacin con la obra cientfica no fue ya una relacin de interioridad como la que tuvo Leibniz con la matemtica o la lgica. En su obra, Raisonnement exprimental et recherche toxicologiques chez Claude Bernard, D Grrack ha mostrado que determinacin crtica puede sacarse de la confrontacin entre los apuntes de laboratorio y los cuadernos de notas donde el cientfico se esfuerza por racionalizar a posteriori sus pasos experimentales. [16] Charles Darwin, Evolution by Natural Selection, London, 1961. [17] Director de lInstitut dHistoire et de Politique de la Science lUniversit de Montral. [18] Una comparacin anloga, concerniente a la obra de Pasteur, podra hacerse entre el estudio de Ren Dubos, Louis Pasteur, Free Lance of Science (London, 1951) y el de Franois Dagognet, Mthodes et doctrine dans loeuvre de Pasteur (Paris, P.U.F., 1967). Una comparacin crtica de estos dos estudios, desde el punto de vista del mtodo en historia de las ciencias, fue hecha por Nils Roll-Hansen en un artculo titulado: Louis Pasteur, A case against reductionst historiography (Brit. J. Phil. Sci., 25 /1972/, 347-361). [19] Cf. Nuestro artculo Gaston Bachelard en Scientezianti e Technologici contemporanei, I, pp. 56-57. [20] Paris, P.U.F., 1953 [21] Le matrialisme rationnel, p. 86. [22] Cf. La exposicin de Anne Fagot, Le transformisme de Maupertius y nuestras observaciones en el curso de la discusin, en las Actes de la Joune Maupertius (crteil, 1 dcembre, 1973), Paris, Vrin, 1975. En Les Science de la vie aux XVIIe et XVIIIe siecles (1941) E. Guynot llega a escribir: Un genetista, Maupertius (p. 389) [23] The philosophy of science and the history of science, in Critical Problems in the History of Science (1959; 2 ed., 1962), pp. 103-140 [24] Ibid., pp. 153-161 [25] Lactivit racionaliste de la physique contemporaine (1951), p. 3 Cf. Igualmente Le rationalisme appliqu (1919), p. 112: El pensamiento racionalista no comienza. Regulariza, normaliza [26] The structure of Scientific Revolutions, 2 ed., 1970, Chicago. The Copernican Revolution, 1957, New York [27] Archives de Philosophie, 37, 4, oct-dec, 1974. Paris, Beauchesne. El padre Russo se refiere en varias partes a la obra capital sobre la cuestin Criticism and the Growth of Knowledge, ed. By Lakatos and Musgrave, Cambridge, 1970. Las tesis de Kuhn son amplia, y en algunos lugares severamente, discutidas y criticadas all por Popper, Lakatos, Feyerabend. [28] Sur la logique et la thorie de la science, 3 ed. Paris, Vrin, 1975, p. 70 [29] Ibid., p. 78 [30] Este trmino fractura prximo a los de ruptura y desgarrn propios de Bachelard- es tomado de Jean Cavaills: ...estas fracturas de independencia sucesivas que cada vez destacan sobre lo anterior el perfil imperioso de lo que necesariamente viene y para sobrepasarlo (Sur la logique et la theorie de la science, p. 23). [31] La recepcin del darwinismo en Francia fue estudiada, desde la ptica de la epistemologa crtica, por Yvette Conry en la Introduction du darwinisme en France au XIXe sicle, Paris, Vrin, 1974. [32] Etudes dhistoire de la pense scientfique, Paris, Gallimard, 19 73, pp. 166-195.
[8] [9]

Paris, Herman, 1940 A comienzos de los Etudes Galilennes, Koyr declara tomar de Bachelard este concepto de mutacin, retomado en Galileo y Platn. Es cierto que en el Nuevo espritu cientfico (1934) y en La filosofa del no (1940) la discontinuidad epistemolgica es descrita en trminos extrados metafricamente del vocabulario de la biologa. Estos primeros vocablos han desaparecido en provecho de ruptura epistemolgica en El racionalismo aplicado (1949). [35] En su tesis de doctorado La philosophie naturelle de Galile (paris, A. Colin, 1962) Maurice Clavelin confirma la validez del modelo arquimideo e impugna la fecundidad de la invocacin platnica. [36] Tovine, Eluaudi 1957. Ver especialmente las pginas 323-336 de la traduccin francesa (Paris, Robert Laffont, 1968) [37] Op. Cit. Pp. 171-172 [38] Sobre la epistemologa de Duhem y sobre sus concepciones de la historia de las ciencias, cf. Los artculos de Ren Poirier y de Maurice Boudot en Les Etudes philosophiques, 1967, XXII, N 4 [39] Le materialisme rationnel, p.210 [40] New York, Shuman, 1950. La obra tiene por subttulo A general introduction to the study of living things. La primera edicin es de 1934; ha sido traducida al francs: Histoire de la biologie, Paris, Payot, 1934 [41] Paris, Gramet, 1974 [42] Faire de lhistoire bajo la direccin de J. Le Goff y P. Nora ( Paris, Gallimard, 1974), Tome II, Nouvelles Approches: Les science; p. 303-323. [43] Ibid., p. 204 [44] En su estudio sobre Augusto Comte (Histoire de la philosophie 3, Gallimard, 1974), Michel Serres expresa el mismo pesar por la ausencia de un estudio crtico de las clasificaciones. Este estudio existe y lo lamentable es que no haya conocido una mayor difusin. Se debe a Robert Pages: Problmes de clasification culturelle et documentaire (Paris, Editions documentaires industrielles et techniques, 1955; impresin roneo) [45] Se encuentra la hiptesis de la referencia al marxismo fortificada por un pasaje de Esthtiques sur Carpaccio (Paris, Herman, 1975)? Habiendo denunciado el tonto proyecto que consiste en describir lo que pasa en el funcionamiento del sujeto cognoscente, agrega Michel Serres: Quin se lo ha dicho? Lo ha visto usted? Dgame a dnde ir para verlo. Ese condicional es un irreal. Las condiciones de posibilidad estn aqu y all, no dentro de este palacios de hadas, de esa utopa. Es Kant y su proyecto crtico. Kant y el campo condicional que Marx ha puesto de pie. En fin, planteado en un suelo reconocible. El marxismo es una crtica exitosa que no deja soar con el prncipe encantado(pp. 86-88)
[33] [34]

Fuente: Publicado originalmente en italiano, "Il ruole de l'epistemologia nella storografia scientifica contemporanea", Scienza e Technica 76, Annuario della Enciclopedia della Scienza e della Technica, Milan, Mondadori, 1976. En francs en G. Canguilhem, Idologie et Rationalit dans l'histoire des sciencies de la vie, Paris, J.Vrin, 1988. La presente versin fue publicado en Eco. Revista de la Cultura de Occidente, Bogot, tomo XLI/I, n 247, Mayo 1982.
http://www.elseminario.com.ar/biblioteca/Canguilhem_Epistemologia_historiografia.htm

K. Marx

Tesis sobre Feuerbach


Escrito en alemn por Karl Marx en la primavera de 1845. Fue publicado por primera vez por Friedrich Engels en 1888 como apndice a la edicin aparte de su Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana.

[I] El defecto fundamental de todo el materialismo anterior -incluido el de Feuerbach- es que slo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, no como prctica, no de un modo subjetivo. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco l concibe la propia actividad humana como una actividad objetiva. Por eso, en La esencia del cristianismo slo considera la actitud terica como la autnticamente humana, mientras que concibe y fija la prctica slo en su forma suciamente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actuacin "revolucionaria", "prctico-crtica". [II] El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad

de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se asla de la prctica, es un problema puramente escolstico. [III] La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educacin, y de que por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educacin modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima de la sociedad (as, por ej., en Robert Owen). La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana slo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria. [IV] Feuerbach arranca de la autoenajenacin religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido consiste en disolver el mundo religioso, reducindolo a su base terrenal. No advierte que, despus de realizada esta labor, queda por hacer lo principal. En efecto, el que la base terrenal se separe de s misma y se plasme en las nubes como reino independiente, slo puede explicarse por el propio desgarramiento y la contradiccin de esta base terrenal consigo misma. Por tanto, lo primero que hay que hacer es comprender sta en su contradiccin y luego revolucionarla prcticamente eliminando la contradiccin. Por consiguiente, despus de descubrir, v. gr., en la

familia terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar tericamente y revolucionar prcticamente aqulla. [V] Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplacin sensorial; pero no concibe la sensoriedad como una actividad sensorial humana prctica. [VI] Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales. Feuerbach, que no se ocupa de la crtica de esta esencia real, se ve, por tanto, obligado: A hacer abstraccin de la trayectoria histrica, enfocando para s el sentimiento religioso (Gemt) y presuponiendo un individuo humano abstracto, aislado. En l, la esencia humana slo puede concebirse como "gnero", como una generalidad interna, muda, que se limita a unir naturalmente los muchos individuos. [VII] Feuerbach no ve, por tanto, que el "sentimiento religioso" es tambin un producto social y que el individuo abstracto que l analiza pertenece, en realidad, a una determinada forma de sociedad. [VIII] La vida social es, en esencia, prctica. Todos los misterios que descarran la teora hacia el misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de esa prctica. [IX] A lo que mas llega el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo que no concibe la sensoriedad como actividad

prctica, es a contemplar a los distintos individuos dentro de la "sociedad civil". [X] El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad "civil; el del nuevo materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada. [XI] Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modo el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.

"El ngelus" de Millet, Dal y el mtodo paranoico-crtico


Por Hctor Daniel Vargas El ngelus, es una expresin de la devocin catlica - segn algunos historiadores - de origen franciscano, que tiene por objeto meditar sobre uno de los misterios fundamentales del Cristianismo: la Encarnacin. La estructura del piadoso saludo a la Virgen es sencilla y breve pues intercala algunos versculos bblicos con tres Avemaras, por lo que es muy apropiada para la meditacin cotidiana del creyente y un modo de consagrar su vida y su trabajo. El testimonio documental ms antiguo que se ha encontrado hasta el momento sobre la existencia de esta oracin es un decreto del Captulo General de la orden religiosa creada por San Francisco de Ass celebrado en Pisa Italia -, en 1263 que fuera presidido por San Buenaventura. Esta plegaria era frecuente en aquellas comunidades religiosas previo aviso de una campanada al finalizar el rezo matinal - Maitines y despus de Completas, por la noche que era y es an la ltima oracin de cada jornada. Muy pronto, por su simplicidad y la creciente devocin mariana, se populariz. De tal manera que as como los frailes, tambin el pueblo cristiano comenzaba el da rezando el ngelus. A mediados del siglo XV el Papa Calixto III dispuso que diariamente entre Nona y Vsperas, es decir al medioda, al son de una campana los cristianos recen el ngelus en el lugar en el que estaban para obtener la paz ante el peligro inminente de una invasin por parte de los turcos. En Francia, el rezo del ngelus fue fomentado en 1472 por Luis XI y de all se extendi lentamente al resto de Europa, al punto que en el siglo XIX era una expresin de la religiosidad popular particularmente en las zonas rurales. El ngelus tambin es el ttulo puesto por Jean-Francois Millet a un pequeo cuadro al leo que pint entre 1859 y 1860. En el lienzo el artista reprodujo el momento en que una pareja de jvenes campesinos est en actitud orante. El hombre y la mujer agachan piadosamente

sus cabezas, tomando l su sombrero y llevando ella sus manos al pecho. A sus pies, entre ambos un cesto con patatas. A un costado de l y detrs de ella, elementos de labor. La escena se desarrolla al atardecer, razn por la cual las dos figuras quedan envueltas en zonas de luz y sombra respectivamente, inmersas en un contraste lumnico de gran belleza. La pincelada es firme y segura al igual que el dibujo. Millet emple colores suaves para el campo y ms oscuros para los personajes y reprodujo la tierra trabajada, los elementos de labor y las vestimentas de los campesinos logrando un muy buen acabado. Es que siendo un pintor signado por la pobreza, convivi con ellos enriquecindose con su estilo de vida y costumbres, aprendiendo; pero tambin sufriendo los padecimientos propios de la vida rural.

El ngelus, Jean-Francois Millet (1859-1860), Museo de Orsay, Pars Francia.

El ngelus es una de las primeras obras que el genial francs realiz al llegar a Barbizon y la crtica especializada muy pronto la consider su obra maestra. Sin duda, es un ejemplo magnfico de la adhesin de Millet al realismo y de su acercamiento al impresionismo. Este cuadro, de 555 por 66 cm, que hoy se disfruta en el Museo parisino de Orsay confirm una temtica del gran maestro por la que fue tildado por los crticos de socialista, calificacin que le cost un breve exilio en Inglaterra. Desde su misma instalacin en una de las salas de aquella exquisita obra del arquitecto Laloux en la orilla izquierda del Sena, fue objeto de la admiracin y comentarios no solo de crticos de arte sino de algunos prestigiosos artistas, entre ellos Salvador Dal. Curiosamente una reproduccin del cuadro de Millet colgaba en el pasillo de la escuela de Figueres a la que Dal asisti de nio. Siendo joven aquella magnfica obra de arte se convirti en el objeto fundamental del desarrollo de su mtodo paranoico-crtico apareciendo a lo largo de su produccin artstica en la dcada de 1930 e incluso siendo adulto, en los aos 60. Cuentan que cuando el pintor cataln vea El ngelus se senta invadido por una sensacin extraa al punto de obsesionarse con el cuadro. Afirmaba ver ms cosas en la composicin. Luego, por conversaciones que mantuvo con un amigo de Millet, supo que el artista francs tap el atad de un nio porque haba cado en la cuenta que no sera del gusto de las nuevas modas parisinas. La obsesin por esta obra se manifest en 1932, cuando la imagen lo sorprendi segn sus propias palabras sin ningn recuerdo prximo ni asociacin consciente que permitan una explicacin inmediata.(1) Dal relacionaba esa aparicin con el hecho que el cuadro hubiera sido salvajemente atacado y acuchillado por un demente el 12 de agosto de 1932. El agresor, que fue entrevistado por el psiquiatra Jacques Lacan, haba dudado entre daar la Mona Lisa, de Leonardo da Vinci; el Embarque para Citerea, de Antoine Watteau o la pintura de Millet. El pintor cataln dijo entonces que Esa imagen constituye una representacin visual muy ntida y en colores. Es casi instantnea y no da lugar a otras imgenes. Yo siento una gran impresin, un gran trastorno porque, aunque en mi visin de la mencionada imagen todo corresponde con exactitud a las reproducciones que conozco del cuadro, sta se me aparece absolutamente modificada y cargada de tal intencionalidad latente que El ngelus de Millet se convierte de sbito para m en la obra pictrica ms turbadora, la ms enigmtica, la ms densa, la ms rica en pensamientos inconscientes que jams ha existido. (2)

En carta a J.V. Foix fechada el 11 de agosto de 1933, le manifest: En el Cap de Creus, angustiosamente desfiguradas por la erosin, puede distinguirse todava la pareja famosa de El ngelus de Millet esculpida en dimensiones colosales a la entrada de Francalos. (3) En 1933 Dal, liberando las imgenes que lo asediaban pint dos obras vinculadas al tema que lo atraa reincidentemente. La primera de ellas se llam El ngelus arquitectnico de Millet.

El " ngelus" arquitectnico de Millet, Salvador Dal (1933), MNCARS, Madrid Espaa.

La segunda obra se titul Gala y El ngelus de Millet precediendo la llegada inminente de la anamorfosis cnicas.

cnicas (1933), National Gallery of

Gala y "El ngelus" de Millet precediendo la llegada inminente de las anamorfosis Canada, Ottawa Canad.

Simultneamente el tema es veinticinco ilustraciones que Maldoror, editado por Skira al

un componente destacado de las Dal hizo para Los cantos de ao siguiente.

Dal consideraba que el lienzo de Millet era el equivalente pictrico del famoso smil de Lautramont: la tierra arada corresponde a la mesa de operaciones, la horquilla clavada en tierra, al bistur, y el hombre y la mujer al paraguas y a la mquina de coser (ambos smbolos surrealistas). Esto le permita exclamar: El ngelus de Millet, hermoso, como el encuentro fortuito, en una mesa de diseccin, de una mquina de coser y un paraguas. (4)

Ilustracin de Salvador Dal para Los cantos de Maldoror captulo VI, editado por Skira en 1934.

Tambin en 1934 culmin otras dos obras a las que titul Atavismo del crepsculo y Vestigios atvicos despus de la lluvia.

(1933-34), Kunstmuseum

Atavismo del crepsculo, Salvador Dal Bern, Berna Suiza

Lo cierto es que la obra emblemtica del famoso pintor realista francs volvera a reiterarse varias veces ms en la produccin daliniana. En 1935, despus de casi dos aos de elaboracin, termin Reminiscencia arqueolgica de El ngelus de Millet, un leo sobre tabla de 32x39 cm. que actualmente se exhibe en The Salvador Dal Museum de San Petersburgo como parte de la coleccin Morse. Dal detalla esa escena en un libro que termin de escribir por entonces pero que recin se public en 1963:

Vestigios atvicos despus de la lluvia (1934), Perls Galleries, Nueva York EUA.

"Durante una breve fantasa a la que me haba abandonado [aprox. 1932] en una excursin al Cabo de Creus, cuyo paisaje mineral [al N.O. de Catalua] constituye un autntico delirio geolgico, imagin, talladas en las rocas ms altas las esculturas de los personajes de El ngelus de Millet. Su situacin espacial era la misma que en el cuadro, pero estaban totalmente cubiertos de fisuras. Muchos detalles de las dos figuras haban sido borrados por la erosin, lo cual contribua a remontar su origen a una poca muy remota, contempornea al mismo origen de las rocas. Era la figura del hombre la ms deformada por la accin mecnica del tiempo; slo quedaba de l el bloque vago e informe de la silueta que se converta por ello en terrible y particularmente angustiosa". (5)

Reminiscencia Arqueolgica de El ngelus de Millet (1933 -35), Salvador Dal, SDMSP, San Petersburgo Rusia.

Es opinin de algunos estudiosos del psicoanlisis que El ngelus de Millet para Dal est relacionado con el mito de los padres que devoran a sus propios hijos: Saturno, Abraham, Javeh (al entregar a Jesucristo) y Guillermo Tell. Algunos de estos mitos los haba utilizado para referirse a la difcil relacin con su padre y con su hermano muerto. (6) Segn esta disquisicin, Dal efectu una lectura a travs de un proceso de interpretacin paranoico-crtica provocada por fantasas, visiones y numerosos encuentros (apariciones) de la imagen de Millet en la cultura popular. Para el artista plstico cataln, el cuadro de Millet oculta un significado que se relaciona con la castracin y la muerte. Utilizando teoras freudianas, Dal interpreta la menor dimensin de la figura masculina de la obra como una prueba de la agresin femenina. Compara la figura de la campesina con la hembra de la mantis religiosa (insecto conocido tambin como santateresa), que devora al macho despus de la cpula. La carretilla es interpretada como una imagen de sumisin sexual, y el cesto que est en el suelo entre los dos campesinos que rezan, como una alusin al sarcfago del hijo muerto. Tal era su obsesin que Dal consigui se hiciera un anlisis por rayos X del cuadro de Millet y se descubri que debajo del cesto con patatas haba un dibujo precedente que no se distingua con claridad. Interpret que era un atad infantil. En principio, entonces lo que el artista francs haba representado era la muerte de un nio, hijo de dos jvenes campesinos enterrado en medio del campo sin ms presencia que la de sus padres y los inertes elementos de trabajo. Dal lo consider una prueba de su teora. Para su interpretacin se bas en el ensayo Da Vinci y Un recuerdo infantil de Leonardo Da Vinci de Sigmund Freud. Es decir, sin detenerse en los detalles biogrficos de Millet, explor slo su carcter simblico. El cuadro, segn Dal, explicaba tambin su propia sexualidad. Como parte del proceso de interpretacin de esa obra, narr un sueo en el curso del cual visitaba con Gala el Museo de Historia Natural de Madrid. En el centro de la Sala de Entomologa vio una gran escultura que, segn l, representaba las dos figuras del cuadro de Millet. A la salida, Dal sodomiz a Gala de una manera rpida y en extremo salvaje, rabiosa. Los dos nos deslizbamos en un bao de sudor, al trmino asfixiante de aquel crepsculo de verano ardiente en el que ensordeca el canto frentico de los insectos. (7) Tambin aclar que, cuando e ra adolescente, senta un gran terror hacia el acto amoroso y que fue la aparicin de las figuras del ngelus de Millet en el sueo las que hicieron despertar en l y en Gala sus instintos:

siempre haba pensado que el destino del macho de la mantis ilustraba mi propio caso frente al amor. (8) Otro detalle significativo es que en algunos trabajos de Salvador Dal se observa una aguja que se yergue de la figura femenina y que podra ser la aguja de una mquina de coser. La figura masculina, en cambio, se la imagina Dal sumergida en leche tibia y es, segn manifest la imagen del hombre engullido, ahogado, muerto en el elemento materno, dentro de la tibieza materna, y esa tibieza corresponde al aspecto deseable que nos revela el erotismo originario y temido. Dal se identifica as con la figura masculina de El ngelus, expuesta a la aniquilacin, a ser devorada por la madre. (9) En 1935 el tema de Millet reaparece en Dal al pintar El ngelus de Gala.

El ngelus de Gala (1935), MOMA, Nueva York EUA.

Al ao siguiente nuevamente plasma su obsesin por Millet en el leo al que titul Pareja con las cabezas llenas de nubes.

Beuningen, Rtterdam

Pareja con las cabezas llenas de nubes (1936), Museum Boijmans Van Holanda.

Siendo adulto, Dal de Millet al pintar Retrato

recupera el mito de El ngelus de mi hermano muerto.

Poco despus, exactamente dos aos ms tarde, en 1965 termin un cuadro al que denomin La estacin de Perpin, donde hace su reinterpretacin desde la madurez, poniendo ms nfasis en la figura del hijo sacrificado, al fundirlo con la crucifixin.

Retrato de mi hermano muerto (1963), SDMSP, San Petersburgo Rusia.

La estacin de Perpin (1965), Museum Ludwig, Colonia Alemania.

apasionante el itinerario que nos trayecto artstico que nos acerca y la muerte y nos sumerge en mente humana sin descuidar la belleza.

Sin duda que resulta lleva de Millet a Dal, un a la reflexin sobre la vida los insondables pasos de la

Buenos Aires Argentina, 2008 NOTAS:

1. El mito trgico, 27. 2. dem. 3. SDF, 105: A Cap de Creus esgarrifosament desfigurats per l'erosi, pot distingir-se encara la parella famosa de Lngelus de Millet esculpida amb dimensions colossals a l'entrada de Francalos. 4. MT, 169. 5. MT, 33. 6. Dal tuvo un hermano que muri poco antes de cumplir los dos aos y antes de nacer l. Se llam tambin Salvador y, segn el pintor, esto le cre una gran angustia. En el libro "Confesiones Inconfesables" acus a sus padres de cometer un "crimen subconsciente" al ponerle el mismo nombre que a su hermano muerto. As, su lucha fue, desde pequeo, reconquistar sus derechos, llamando la atencin constantemente y justific el haber recurrido al narcisismo. Por otro lado, su identificacin con el hermano muerto lo aproxim al sentimiento de lo putrefacto y a su obsesin por los gusanos. 7. MT, 83. 8. MT, 87. 9. MT, 105-9. FUENTES:

DAL Salvador, "El mito trgico de El ngelus de Millet" (Fbula), editor JeanJacques Pauvert, Francia, 1963. Edicin en espaol ampliada y supervisada por el autor, Tusquets Editores, Barcelona Espaa, 1978, reeditada en octubre de 2002 y 2004. BOU Enric, Daliccionario. Objetos, mitos y smbolos de Salvador Dal, Madrid Espaa, 2004. PARINAUD Andr, "Dal. Confesiones Inconfesables recogidas por Andr Parinaud", Ed. Brughera, Barcelona Espaa, 1975. Salvador Dal, Confesiones inconfesables, en Obra completa, vol. II (Textos autobiogrficos, 2), Barcelona, Ediciones Destino, 2003.

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