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Wittgenstein y Heidegger: La pregunta por el sentido del ser y la sospecha de falta de sentido contra toda metafsica

Karl Otto Apel

Traduccin de Bernab Navarro en Dianoia. Anuario de filosofa, 1967, F.C.E., Mxico, p. 111-148.

I. INTRODUCCIN

La unin de los nombres de Wittgenstein y Heidegger en un ensayo filosfico suscita -a mi parecer con razn- todava alguna extraeza. Subrayo intencionalmente: la unin en un ensayo filosfico; pues en crculos literarios con sensibilidad para lo caracterstico de la historia del espritu esa misma unin ha adquirido desde hace mucho un excitante tono heurstico: como si en cierto modo fuera una llave para una comprensin ms profunda de la estructura espiritual de nuestra poca. En efecto: el historiador del espritu no puede hoy ya pasar por alto que Wittgenstein y Heidegger representan figuras clave en la constelacin filosfica de este siglo, por cierto, figuras clave para regiones de la filosofa moderna muy diversas, es ms, recprocamente cerradas con hermetismo. Y esta circunstancia a su vez justifica la extraeza con respecto al intento de hallar una correlacin sistemtica, es ms, quiz hasta un propsito comn en el pensamiento de Wingenstein y Heidegger. La indicada oposicin de sus mundos filosficos se expresa tal vez en la circunstancia de que probablemente no slo ambos pensadores representativos, sino tambin los representantes de sus escuelas en el ms amplio sentido de la palabra, casi nunca han tomado nota seriamente unos de otros (aqu prescindo del intento de R. Carnap de hacer estallar en el aire con los medios de la lgica formal ciertas tesis capitales de Heidegger.[i] Efectivamente, es propio del carcter histrico de la ms reciente filosofa que los conceptos titulares filosofa existencial, fenomenologa, ontologa fundamental, por una parte, filosofa analtica, positivismo lgico, semntica por otra, ponen de manifiesto no slo contrastes de una orientacin objetiva y metdica del pensamiento, sino tambin contrastes de mentalidad humana, por ejemplo, nacional. Se puede ilustrar el contraste espiritual de los conceptos titulares mencionados directamente en la geografa de la cultura: se puede distinguir claramente una zona de cuo anglo-sajn con irradiacin hacia Escandinavia de una zona de cuo francoalemn con irradiacin hacia Sudeuropa y Latinoamrica. Cmo sucedi que Wingenstein y Heidegger, dos pensadores de lengua alemana, pudieran convertirse en exponentes de tan diversos mundos mentales?

Una caracterstica exterior de esta constelacin vista desde la perspectiva de los prejuicios tendra quiz el siguiente aspecto: Heidegger filosofa como tpico pensador alemn con la ms alta exigencia especulativa, la cual se traduce aun en su lenguaje: l pretende repetir la tradicin entera de la metafsica occidental, entendindola, y al mismo tiempo superarla. En ello la ciencia moderna y su nivel mental tcnico metdico, por ejemplo su preciso lenguaje lgico-matemtico, no sirven en modo alguno como medida de la superacin espiritual, sino ms bien como sntoma de aquello que, cual callejn sin salida en la historia del ser, ha de alejarse y superarse desde los orgenes: el desenvolvimiento de la metafsica en la tcnica. Esta interna coyuntura del pensamiento heideggeriano, junto con la pretensin de su estilo frecuentemente apenas tolerable, parece tanto repugnar a los anglosajones y escandinavos, en el fondo creyentes en el progreso, como por otra parte favorece de modo manifiesto a un cierto resentimiento humanstico de las culturas latinas contra el predominio de la civilizacin tcnica. Por el otro lado, Wingenstein, en cuanto discpulo de B. Russell, representa en cierta forma la mentalidad anglosajona. Considerando ms de cerca el estilo crticamente, lo dicho se aplica. slo con restriccin pues tambin se puede documentar su parentesco espiritual con R. Musil, Karl Kraus, Kafka, y sobre todo con Lichtenberg-, y sin embargo acierta tan ampliamente que el Tractatus y las Investigacion es filosficas pasan hoy por documentos clsicos de aquel filosofar fragmentarioanaltico en torno a la ciencia experimental, que primero fue puesto en movimiento en Amrica por Ch. S. Peirce y luego en Inglaterra por B. Russell y G. E. Moore. Es fcil que al lector alemn ese pensamiento le parezca carente de algo substancial, lo que al menos est tambin condicionado porque, en espera de perspectivas positivas e ideolgicas, apenas si ser capaz de advertir al principio los sutiles puntos del anlisis crtico-lingstico. Aquel espritu no especulativo, o mejor antiespeculativo, que domina a la filosofa inglesa desde Occam, Hobbes, Berkeley y Hume, y la hace tan poco atractiva para pensadores como Hegel, Schelling o Heidegger, aquella sospecha escptica contra la metafsica por medio de la crtica del lenguaje, que caracteriza al nominalismo ingls - todo esto parece salir a la luz explcitamente en su negatividad justo en el Tractatus de Wittgenstein: como universal sospecha de falta de sentido contra todas las proposiciones ontolgicoespeculativas. Ahora bien, precisamente este fundamental principio crtico de sentido de la filosofa de Wittgenstein me parece hacer posible la comparacin entre Wittgenstein y Heidegger. No slo Wittgenstein, tambin Heidegger abriga frente a la metafsica tradicional qua ontologa una sospecha crtica de sentido, que se manifiesta en la pregunta fundamental por el sentido de ser: para el Wittgenstein maduro la metafsica se funda en una especie de auto-

enajenacin del lenguaje, cuya autntica funcin (prctico-vital) es malentendida en el planteamiento filosfico del problema y cae en olvido en la metafsica. Para Heidegger la metafsica se funda en el inicial auto-malentendido de la pregunta por el ser y en el olvido de ste resultante de ah; mas esto quiere decir, pensado desde el hombre: se funda en una especie de autoenajenacin de la ec-sistencia humana, la cual malentiende su ms peculiar empeo, el ser -que est siempre en juego en toda comprensin del mundo-, al abandonarse, en la expresin lingstico-categorial de ese empeo, a la mirada del ente, con el que se tropieza dentro del mundo. Al hacer el paralelo lingstico del punto de partida de Wittgenstein y de Heidegger acabo de emplear intencionalmente el trmino autoenajenacin. Con este motivo puede recordarse una tercera crtica a la metafsica tradicional, en boga al presente, que parte asimismo de una sospecha fundamental: a la sospecha de falta de sentido de Wittgenstein y a la sospecha del olvido del ser de Heidegger precedi la sospecha de ideologa de Karl Marx dirigida contra la metafsica. Esta consideracin lateral puede servir para delinear por completo el horizonte histricoespiritual, dentro del que esferas de la filosofa contempornea presentan, por ms heterogneas y recprocamente separadas que parezcan, un punto de referencia comn. El punto de referencia comn en conexin con nuestro problema es la puesta en cuestin de la metafsica occidental como ciencia terica. As pues, en lo que sigue yo deseo comparar entre s a Heidegger y a Wittgenstein desde el punto de vista de que a travs de ambos, cada uno de diversa manera, la metafsica occidental es puesta en cuestin y con ello es desplazada por nosotros fcticamente como un fenmeno histrico. El punto de vista de nuestra comparacin puede determinarse con ms exactitud, si tenemos ante los ojos la pregunta fundamental de Heidegger sobre el sentido del ser y la pregunta fundamental de Wittgenstein sobre el sentido de proposiciones filosficas como maneras de la crtica de sentido. Una dificultad tcnica para nuestro propsito parece resultar del hecho de que ambos pensadores por comparar, al menos en la conciencia de la opinin pblica, pasaron por una transformacin no insignificante. Se suele distinguir entre el Wittgenstein primero del Tractatus logicophilosophicus y el Wittgenstein posterior de las Investigaciones filosficas, de manera semejante como se distingue entre el Heidegger antes y despus del llamado retorno del anlisis de la existencia a la historia del ser. No obstante se mostrar que la suprema escala de comparacin en que tenemos fija la mirada es apta para allanar ampliamente las dificultades del problema de periodizacin. Precisamente el distanciamiento crtico de sentido de la metafsica tradicional es, en

efecto, el punto de vista que, en forma de sospecha de falta de sentido, enlaza al Wittgenstein primero con el posterior, y que, por otra parte, tambin en Heidegger fija el concepto equivalente, invariable respecto del motivo de filosofa de la existencia, como del de historia del ser. La primera y ms importante cuestin que hemos de plantear a ambos pensadores -de acuerdo con las precedentes reflexiones-, tiene que ser la cuestin sobre el concepto de la metafsica terica, de la cual se distanciaron ellos en cada caso. A continuacin de esto habr de preguntarse, cmo el concepto positivo del pensamiento crtico presupuesto en ambos filsofos se relaciona con el concepto de la metafsica criticada, y si o hasta dnde el concepto positivo de filosofa del uno coincide con el concepto crticamente rechazado del otro. En esto procederemos tcnicamente, poniendo primero en relacin la ontologa fundamental de Heidegger, con el Tractatus de Wittgenstein. En un segundo momento deben luego ser confrontadas las Investigaciones filosficas del Wittgenstein posterior con la ontologa existencial de Heidegger y con su destruccin de la metafsica (inclusive de la propia ontologa).

II. EL TRACTATUS LOGICOPHILOSOPHICUS Y LA ONTOLOGA FUNDAMENTAL DE HEIDEGGER


El concepto de la metafsica, contra el que se dirige la crtica de sentido de Wittgenstein, constituye -por lo menos en el Tractatus - el presupuesto mismo de esta crtica de sentido. Se trata de la teora de la figuracin del mundo del atomismo lgico, rastreable en los Principia mathematica de B. Russell hasta cierto punto como oculta metafsica de la logstica, que Wittgenstein desarrolla ya en las dos primeras proposiciones fundamentales del Tractatus logico-philosophicus en forma original y pone como fundamento de toda consideracin ulterior. Conforme a ello, el mundo es la suma de los hechos, los cuales son figurados mediante los hechos-signos del lenguaje o proyectados en el espacio lgico como hechos posibles o estados de cosas. Esta figuracin o proyeccin de los hechos mundanos mediante hechossignos del lenguaje es posibilitada por la forma lgica comn para mundo y lenguaje. Ahora bien, si la esencia de la representacin lingstica del mundo consiste en la figuracin de hechos mediante hechos en virtud de una forma idntica, entonces la forma del mundo y del lenguaje no puede a su vez ser figurada, y esto significa: ser representada lingsticamente; pues para ello la representacin lingstica tendra que poder adoptar una posicin fuera de su forma de representacin, lo cual es imposible a priori. Por consiguiente, la forma a priori del mundo se anticipa a cada representacin del mundo como condicin de su posibilidad; se muestra cada vez slo en la estructura lgica de la representacin, como consta en Wittgenstein. Esta conclusin, sorprendentemente simple, que Wittgenstein saca ya en la explicacin de la segunda de las proposiciones fundamentales, 7 en total, del Tractatus,[ii] contiene ya el autntico motivo fundamental de toda su filosofa ulterior: la sospecha de falta de sentido frente a todas las proposiciones metafsicas. Estas proposiciones, en efecto, no se contentan en verdad con hacer, en virtud de la forma a priori del lenguaje y del mundo, afirmaciones sobre hechos empricos en el mundo, sino que elevan la

pretensin de hacer a priori afirmaciones vlidas sobre el mundo en su totalidad, es decir, empero, sobre la forma del mundo, es decir, a su vez, sobre la forma de la representacin del mundo y con ello sobre su propia condicin de posibilidad. Como ejemplos de las proposiciones sin sentido de la metafsica aludidas por Wittgenstein, podemos en primer lugar -enteramente con su permisoaducir las 7 tesis principales del Tractatus: Las tesis 1 : El mundo es todo lo que es el caso y 2: Lo que es el caso, el hecho, es la existencia de estados de cosas, caen en la sospecha de falta de sentido, porque segn su intencin son afirmaciones sobre el mundo en su totalidad, es decir, sobre la forma a priori del mundo. stas no pueden de por s concebirse como proposiciones de la ciencia positiva, como proposiciones sobre lo que es el caso, o -mediante la lgica de las funciones veritativas- reducirse a tales proposiciones. Y no satisfacen a este criterio de sentido establecido por Wittgenstein, precisamente en tanto que pretenden efectuar la fundamentacin ontolgica del criterio de sentido. Junto con el fundamento ontolgico del Tractatus, empero, son tambin vctimas de ese mismo criterio de sentido aquellas proposiciones relativas a proposiciones, en que el criterio de sentido es formulado inmediatamente, es decir, por tanto: las tesis 5 y 6 del Tractatus, en que -de manera exactamente anloga a las dos tesis ontolgicas sobre la desintegracin del mundo en hechos elementales- la analizabilidad bsica del lenguaje es postulada en la forma de una reduccin de toda proposicin a proposiciones elementales. Es importante comprobar esto de inmediato; pues el positivismo lgico, como es sabido, intent retener la parte analtico-lingstica del Tractatus y exhibir como metafsica sin sentido slo la subestructura ontolgica. Sobre todo Carnap intent poner de manifiesto inobjetablemente el sentido eventual de proposiciones ontolgicas como proposiciones pseudoobjetivas en la manera formal de hablar de la sintaxis lgica. Consecuentemente, la proposicin. wittgensteiniana por ejemplo (I.1): El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas debera poderse traducir en la proposicin: La ciencia es un sistema de proposiciones, no de nombres. [iii] Debe aclararse que este intento de escapar al modo ontolgico de hablar, est de acuerdo y coincide con la concepcin de Carnap de la llamada manera formal de hablar, que como tal habla slo de la forma externa, sensiblemente dada, de las proposiciones y de los nombres. Con todo, si se toma en serio esta concepcin, entonces desaparece inmediatamente la justificacin de la traduccin carnapiana: a saber, la interna correspondencia de la proposicin sobre el mundo y de la proposicin sobre el lenguaje. Pues en su disposicin externa, en cuanto

producto de sonido o escritura, una proposicin lingstica no es ningn hecho, que pudiera reproducir un hecho extralingstico. Una proposicin concebida en el sentido de Carnap es exclusivamente una cosa, tal que segn Wittgenstein puede resolverse en un hecho de la descripcin mundana de las ciencias naturales. Slo en virtud de la correspondencia semntico-categorial con una estructura ontolgico-categorial de un hecho real se puede concebir la proposicin lingstica segn Wittgenstein como una figuracin de la realidad. Precisamente esto expresa Wittgenstein con claridad en las tesis 3 y 4 del Tractatus , las cuales sirven de enlace entre las tesis ontolgicas (1 y 2) en sentido de Carnap y las tesis lgico-sintcticas (5 y 6) en sentido del mismo. Ah se dice: Tesis 3: La imagen lgica de los hechos es el pensamiento; Tesis 4: El pensamiento es la proposicin con sentido. Por tanto, si Carnap pretende entender a Wittgenstein mejor de lo que l mismo se entiende, al traducir sus proposiciones ontolgicas en analtico-lingsticas, entonces la proposicin wittgensteiniana: El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas, tiene que corresponder a la proposicin: La ciencia es la totalidad de las proposiciones verdaderas, no de los nombres.[iv] Sin embargo, una proposicin semejante es, segn el criterio de sentido de Wittgenstein, tanto una proposicin metafsica sin sentido, como la proposicin que estructuralmente le corresponde sobre el mundo como un todo. Es ms, de acuerdo con Wittgenstein, slo la traduccin de la proposicin ontolgica en la analtico-lingstica produce de un modo explcito la falta de sentido de la primera. Pues, segn Wittgenstein, precisamente esto es la razn de la falta de sentido de proposiciones sobre cosas en general, hechos en general, estados de cosas en general, en suma, sobre el mundo en su totalidad, de modo que pretendan hablar sobre la forma lgica comn a lenguaje y mundo. Proposiciones ontolgicas hablan de hecho implcitamente sobre la forma del lenguaje esto lo concedera Wittgenstein a Carnap. Pero esto no salva su sentido, sino que antes hace plenamente inteligible, por qu proposiciones ontolgicas tienen que ser absurdas: La proposicin puede representar la realidad total, pero no puede representar lo que ha de tener en comn con la realidad, para poder representarla - la forma lgica. Para poder representar la forma lgica, tendramos que poder colocarnos con la proposicin fuera de la lgica, es decir, fuera del mundo (4.12).

An ms estrechamente relacionado con el lenguaje formula Wittgenstein el mismo argumento crtico de sentido en la siguiente versin: Ninguna proposicin puede enunciar algo sobre s misma, porque el signo proposicional no puede estar contenido en s mismo. Y advierte aqu con referencia a B. Russell: Esto es la entera theory of types (3.332) La referencia a la teora de los tipos de Russell nos da ocasin para rechazar como irrelevante una ulterior interpretacin ingenua de la paradjica autoanulacin del Tractatus. En la introduccin a la edicin inglesa del Tractatus , B. Russell mismo propuso resolver el problema del discurso lgicamente unvoco sobre la forma del lenguaje por medio de una jerarqua de lenguajes artificiales potencialmente infinita;[v] y en crculos logsticos este consejo fue seguido celosamente y no rara vez recomendado como la salida del dilema wittgensteiniano. Frente a esto, sin embargo (como ya frente a Carnap), ha de subrayarse que en el Tractatus Wittgenstein puso a discusin no la forma sintctica, que debe ante todo explicarse semnticamente, de un clculo cualquiera, sino la forma del lenguaje real idntica a la forma categorial del mundo conocible. Esta forma del lenguaje real, pues, existente en toda jerarqua de lenguajes artificiales, as sea sta potencialmente infinita, se halla siempre presupuesta ya en la forma del lenguaje ordinario en cuanto ltimo metalenguaje in actu . Esto se muestra -para hablar con Wittgenstein- en la circunstancia de que slo con ayuda del lenguaje ordinario un clculo de signos puede ser explicado semnticamente, lo cual significa, ser legitimado como lenguaje. Es posible, por tanto, que la distincin de tipos-smbolo (Russell) o de tipos-lenguaje totales (Russell-Tarski) descarte con xito la reflexividad del lenguaje sobre s mismo relativamente a la fundamentacin de teoras cientficas formalizables: mas respecto a la solucin de la paradoja de la ontologa expuesta por Wittgenstein y, al mismo tiempo, del anlisis lingstico ontolgicamente relevante, todo depende de que justo la autorreflexividad del lenguaje -y en tal sentido del conocimiento, prohibida en la logstica, sea posible. Una semntica constructiva en el sentido de Tarski y Carnap es capaz, sin duda, mediante la exclusin de la autorreflexividad del lenguaje, de hacer imposible a priori la aparicin de paradojas, como por ejemplo la paradoja del mentiroso, mas al mismo tiempo hace con ello tambin imposible el establecimiento de las llamadas proposiciones totales, por ejemplo, de proposiciones sobre todas las proposiciones, y ello significa, sobre el lenguaje en general y su relacin con el mundo. Pero eso quiere decir: la semntica constructiva significa el fin de la filosofa como ciencia terica. Rudolf Carnap confirma esto en su artculo Empirism, Semantics and Ontology de 1950,[vi] al explicar el esbozo de un framework

semntico ontolgicamente relevante como un negocio de la praxis. A esta consecuencia haba llegado ya tambin Wittgenstein en el Tractatus, donde se dice: ...La filosofa no es una doctrina, sino una actividad. Una obra filosfica consiste esencialmente en explicaciones. El resultado de la filosofa no son proposiciones filosficas, sino el aclaramiento de proposiciones...(4.112). Metafsica terica, por tanto, segn el Tractatus de Wingenstein, es el arrogamiento, ilustrado en el Tractatus mismo con apodctica pretensin, de un metalenguaje filosfico, es decir, empero, el intento de poner a discusin lo que en un discurso con sentido solamente se muestra como condicin de posibilidad de ese discurso: la forma lgica del lenguaje y del mundo descriptible. Con esta caracterstica de la dimensin de la metafsica el Wingenstein primero se coloca fcticamente en el horizonte problemtico de la filosofa trascendental. Hasta qu punto? La filosofa trascendental plante en Kant por primera vez la pregunta por la posibilidad de la metafsica como reflexin sobre las condiciones de posibilidad de la experiencia y en ello formul como principio supremo el postulado de la identidad de las condiciones de posibilidad de la experiencia y de las condiciones de posibilidad de los objetos de la experiencia. Precisamente este postulado lo traspuso Wittgenstein de una crtica de la razn pura a una crtica del lenguaje puro, como comprueba con razn el finlands Erik Stenius.[vii] El lmite entre aquello que segn Kant es accesible a la razn terica y aquello que constituye la apariencia trascendental del uso superabundante de la razn, procura determinarlo Wingenstein mediante la distincin lgico-lingstica entre sentido y sinsentido, entre aquello que se puede decir y aquello que solamente se muestra. Slo con relacin a una experiencia posible pueden darse proposiciones con sentido - as se podra, apoyndose en Kant, formular el criterio de sentido wittgensteiniano de la figuracin de hechos posibles. Si se entiende de esta manera el Tractatus como trascendental crtica de sentido, se observa por cierto de inmediato, que Wingenstein pone en cuestin de. un golpe no slo la posibilidad de una metafsica dogmtica en el sentido de Kant, sino tambin la posibilidad de una filosofa trascendental cientfica como teora del conocimiento. Ambos tipos de pensamiento filosfico hablan segn Wingenstein en cierto modo slo desde dos lados sobre lo mismo: sobre las condiciones de posibilidad del habla, que al mismo tiempo son condiciones de posibilidad de los objetos del habla. De estas condiciones trascendentales -de la estructura interna o forma lgica idntica en lenguaje y mundo- empero, no se puede, segn Wittgenstein, per definitionem hablar. La forma trascendental se

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muestra slo con ocasin de cada habla - se ha intentado completar con Heidegger: se muestra como la previo-concomitante comprensin del ser del habla actual sobre hechos nticos. As llega Wittgenstein a declarar tanto la ontologa dogmtica como tambin la crtica lingstica a priori (trascendental), y con ello el contenido filosfico entero de su propio Tractatus, como metafsica sin sentido. A ella se aplica totalmente la 7 y ltima proposicin fundamental del Tractatus: De lo que no se puede hablar, sobre ello se tiene que callar. (Y se entiende de suyo que tambin esta proposicin queda sujeta al mismo veredicto de falta de sentido, en tanto que tiene la pretensin de ser algo ms que una mera tautologa.) Quiz se estar inclinado a considerar como absurda la paradjica problemtica de falta de sentido del Tractatus vista desde el llamado sentido comn humano. No demuestra Wittgenstein precisamente por medio de las proposiciones de su Tractatus, que nosotros hombres estamos en condiciones de poner a discusin la relacin entre lenguaje y mundo en su totalidad? Y no sucede esto en proposiciones que segn su estructura gramatical externa no son diferentes de proposiciones sobre hechos intramundanos? As, por ejemplo, la proposicin: el mundo se descompone en hechos, se puede establecer segn el mismo plano constructivo que la proposicin: el pastel se descompone en pedazos. Sin embargo, precisamente esta semejanza externa de las proposiciones filosficas y de las empricamente verificables constituye el verdadero obstculo para la sospecha de falta de sentido de Wittgenstein. Y con tal motivo se debera recordar que tambin las proposiciones de la crtica kantiana de la razn, precisamente por su fatal semejanza con las proposiciones sobre la experiencia posible, provocaron el escndalo de los filsofos de su tiempo. Cuando Kant habl sobre la afeccin de nuestros sentidos por medio de la cosa-en-s, son exactamente igual como si se hablara de una relacin causal en el mundo de la experiencia; y sin embargo, Kant habl aqu de aquello sobre lo cual la categora de causalidad no debera encontrar ninguna aplicacin. Son entonces sin sentido las proposiciones filosfico-trascendentales de Kant sobre la cosaen-s? Jacobi pareci inclinarse casi a esta concepcin. - O representa la estructura gramtico-sintctica de las proposiciones trascendentalfilosficas una metfora? Es una traduccin de la estructura de proposiciones empricamente verificables a relaciones de alguna manera anlogas? Tanto en Kant como tambin en Wittgenstein fue ensayada una interpretacin semejante (ms o menos en la lnea de las doctrinas medievales sobre la significacin impropia o anloga).[viii] -El ya mencionado Erik Stenius, por ejemplo, entiende las proposiciones

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semntico-trascendentales y a la vez ontolgicas de Wittgenstein sobre la forma del lenguaje y a la vez del mundo como metforas sintcticas.[ix] Una metfora sintctica es, por ejemplo, la proposicin rojo no es una substancia (sino una cualidad). En efecto, para impugnar la substancialidad de rojo, necesito ante todo ponerla, no obstante, en la forma-sujeto-predicado de la proposicin rojo es.... Del mismo modo sucede en todas las afirmaciones sobre categoras. Que, por ejemplo, una substancia no es una cualidad, no se puede propiamente afirmar segn Wittgenstein, slo se muestra en el uso del lenguaje. Si pretendo afirmarla directamente, entonces la afirmacin toma en su forma la apariencia de una proposicin sobre hechos empricos. Todava ms bsicas para la fundamentacin de la ontologa en general son proposiciones de la forma:

x es un ente.

Debido a su estructura sintctica tendran que ser entendidas como proposiciones de la forma: x es un caballo. Pero en realidad no tratan en manera alguna de un concepto genrico, que determine la clase de los valores posibles de las variables, sino que, segn Wittgenstein, explican en cierto modo tautolgicamente el sentido de las variables en la funcin proposicional x es..., pero de manera que surge la impresin de que se da un gnero universal ente, as como se dan plantas, animales y hombres. Ya Aristteles haba tratado de prevenir este malentendido con la observacin: ote t n ote t n gnow. Igualmente haba fundado l sobre el concepto del n n, del ente en cuanto tal, la prima philosophia, la llamada despus metafsica, como ciencia terica. Para Wittgenstein el hablar del ente y sus categoras es en cierto modo el pecado original de la autoenajenacin de la funcin lingstica, que condujo al nacimiento de la metafsica como una ciencia aparente pseudoobjetiva. Proposiciones de la forma x es un ente son para l sin sentido, porque deben reproducir la estructura lgico-lingstica de las variables, en la que se muestra la funcin designativa del lenguaje, justamente por medio de esta funcin designativa. El mismo malentendido originario de la lgica de nuestro lenguaje se atestigua segn Wittgenstein en proposiciones aparentes, como: eso es un objeto o eso es un hecho, o: se dan estados de cosas, o bien: se dan ms de 3 estados de cosas.[x] Sin embargo, Wittgenstein no puede menos de suponer la implcita ontologa de la forma lgica del lenguaje, por ejemplo de la

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estructura de las variables (x), y explicarla en su propio metalenguaje. El sentido ontolgico de x es no puede en ningn caso, como veamos, ser sustituido mediante convenciones sintcticas al estilo del Carnap primero; ms bien slo ese sentido asegura la funcin semntica del lenguaje. As, para Wittgenstein no cabe duda alguna de que, por ejemplo, el desempeo de la variable x en x es inteligente, muestra en forma implcita, mediante el nombre propio Hans, que Hans existe. Mas si yo enuncio la proposicin Hans existe como ilustracin de una ciencia ontolgica, ya estoy dentro del sinsentido; pues la proposicin suena como sta: Hans canta. Cmo puede la filosofa escapar a esta apariencia metafrica de su lenguaje? -ste es el verdadero problema que Wingenstein plante en el Tractatus! Tratemos de establecer en este punto una relacin entre Wittgenstein y Heidegger. Tambin para Heidegger se oculta en las proposiciones citadas de la ontologa como ciencia del ente en cuanto tal por lo menos una profunda ambigedad, que -para hacer visible el paralelo con la crtica de sentido de Wittgenstein- se puede interpretar como un auto-malentendido histrico de la pregunta por el ser, conductora de la ontologa: la proposicin, por ejemplo: eso es un ente, sugiere para Heidegger una confusin de aquello que se muestra en el es, con lo que se muestra en el eso. Esto ltimo se revela como el aspecto ntico de la ontologa en proposiciones empricas como eso es un caballo. Por el contrario, lo que se muestra a la mirada del filsofo en el es de la proposicin, segn Heidegger, es la comprensin del ser que aparece de manera previo-concomitante en todas las proposiciones del hombre sobre caballos, rboles, casas,. etc. Y esta preontolgica comprensin del ser implcita en el lenguaje determina tambin para Heidegger -no de otra manera que para Wittgenstein- las condiciones de posibilidad de la experiencia, llamadas por Kant transcendentales, que son idnticas a las condiciones de posibilidad de los objetos de la experiencia. Por tanto, si ya en lo anterior habamos podido interpretar la distincin wittgensteiniana entre lo que se puede decir y lo que solamente se muestra, como expresin de la diferencia transcendental de Kant, ahora se muestra esta diferencia como expresin de la diferencia ntico-ontolgica de Heidegger. Desde la perspectiva de Heidegger se podra, por tanto, intentar una respuesta positiva a la sospecha de falta de sentido, fundamental para Wittgenstein, ms o menos en la siguiente forma: Lo que en todo discurso aparece de modo previo-concomitante, lo que segn Wittgenstein slo se muestra, pero no puede ser dicho, es el ser. El ser, empero, no es. Slo un determinado ente que se halla en el mundo es. Por eso el ser no puede tampoco decirse en proposiciones verificables empricamente. Slo un ente que se encuentra dentro del mundo puede ser objeto de proposiciones verificables empricamente. El ser, por el contrario, se temporaliza en el proyecto mundano, el cual nos hace entrega siempre

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(a priori) de todo ente, que debe podernos encontrar dentro del mundo, en la forma categorial de lo que es afirmado de l en el decir-es. En este proyecto mundano nosotros hombres nos anticipamos siempre, en cuanto que en la forma del lenguaje se consolid ya una precomprensin de la concepcin del ser del ente. Si elevamos a concepto esta previa comprensin del ser, entonces no se trata de la comprobacin terica de algo que junto a otra cosa adems se d, sino de la post-ejecucin mental de la preontolgica comprensin del ser del lenguaje. Se entiende desde aqu que para Heidegger la filosofa no es, en ltimo trmino, exactamente tan poco como para Wittgenstein, una teora cientfica junto a otras teoras cientficas. No es un sistema de proposiciones que pudiera entrar en concurrencia con proposiciones cientficas. Si Wingenstein resuelve la paradjica problemtica del sentido de proposiciones filosficas por s mismas prcticas, concibiendo la filosofa no como una ciencia, sino como actividad de la aclaracin de pensamientos, entonces se puede comprobar en Heidegger una tendencia muy semejante en la autocomprensin de su filosofar. Ya en El ser y el tiempo y en el libro sobre Kant acenta Heidegger el carcter de proyecto, que a veces incluye violencia, de un pensamiento que pretende no establecer algo sobre lo existente dentro del mundo, sino sacar a la luz, hacer manifestar-se los previo-concomitantes fenmenos de la comprensin del ser.[xi] Ms tarde identifica l -en crasa oposicin a la metafsica como ciencia terica- el pensamiento del ser con la ejecucin de la verdad del ser, acentuando por cierto que precisamente esta ejecucin no va a terminar en un hacer arbitrario y en actividad negocial, sino en un atento acoplarse a la exhortacin del ser que se acerca.[xii] Con este motivo puede recordarse que la semntica constructiva procedente del Tractatus de Wittgenstein, como la del Carnap posterior, caracteriza expresamente el problema de la implcita ontologa del lenguaje, dicho de otra manera: el problema del proyecto mundano inmanente al lenguaje, como un problema de la praxis.[xiii] En ello la aparente arbitrariedad de la construccin semntica es -si se quiereproporcionada en la historia del ser por el hecho de que un sistema lingstico artificial slo puede entrar en funcin, si puede ser interpretado con ayuda del lenguaje tradicional de la ciencia - como su precisamiento fragmentario. En otras palabras, el proyecto mundano del lenguaje artificial tiene que legitimarse ex professo como posible continuacin del lenguaje histrico o de su inmanente constitucin mundana.[xiv] En cualquier caso, lo que se puede comprobar segn las disquisiciones anteriores es esto: tanto en la concepcin wittgensteiniana de la filosofa como actividad de aclaracin del pensar o en su ejecucin como semntica constructiva, como por otro lado en la perspectiva radicalizacin heideggeriana de la comprensin preontolgica del ser del lenguaje, la

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comprensin tradicional-metafsica de la filosofa como una ciencia terica fundamental queda por principio superada. Y si miramos las cosas con exactitud, entonces la praxis de la semntica moderna, su mediacin circular entre construccin del lenguaje y legitimacin subsiguiente con ayuda del lenguaje ordinario, se presenta como un caso especial de lo que Heidegger evidenci como el crculo hermenutico entre el estado de yecto y el proyecto de la comprensin del ser en El ser y el tiempo . Sin duda, todo esto que acabamos de comprobar sobre la diferencia ontolgica, segn Wittgenstein no puede decirse en general, a menos que se quiera llegar de nuevo a la corriente de una metafsica cuasi-terica. Heidegger, por otra parte, acometi de lleno -por lo menos en El ser y el tiempo- la empresa de enunciar en una forma universalmente obligatoria la estructura del dejar el ser del ente a priori conforme al proyecto mundano de la existencia. l llam este intento ontologa fundamental. Despus de todo lo previamente dicho resulta ahora la tarea o de desenmascarar la ontologa fundamental de Heidegger desde la perspectiva de Wittgenstein como una recada en la metafsica terica, o de mostrar que la ontologa fundamental de Heidegger es capaz de resolver el problema bsico de Wittgenstein de un discurso filosfico con sentido acerca de la forma a priori del discurso y su relacin con la forma de la realidad. En este punto, pues, es preciso atender a la circunstancia de que la crtica wittgensteiniana, lgicamente orientada, del lenguaje puro en el Tractatus , es decir, su teora de la forma idntica del lenguaje y del mundo, slo representa un caso lmite de lo que segn Heidegger se podra llamar la preontolgica comprensin del ser del lenguaje. Visto desde la posicin de la filosofa trascendental tradicional, lo extrao del Tractatus se halla en que identifica las condiciones formales de posibilidad de toda experiencia con la forma lgica en sentido tautolgico-analtico. La lgica formal debe, por tanto, como parece, lograr tambin aquello que es en Kant la tarea de una lgica trascendental. Que, por ejemplo, el mundo se descomponga en circunstancias en cuanto enlaces de cosas o substancias, caracteriza segn Wittgenstein las propiedades internas o a priori del mundo, que son idnticas a las propiedades internas o formales del lenguaje.[xv] Tambin la estructura geomtrica del espacio y la llamada ley de causalidad pertenecen a estas propiedades internas del mundo, que son condicionadas por la forma lgica del lenguaje.[xvi] Por qu la estructura interna del lenguaje y del mundo est as constituida - sobre esto no se da ninguna informacin, es ms, ya el que proceda as no es, segn Wittgenstein, propiamente expresable: ello se muestra como lo trascendental de la lgica formal misma.[xvii] Con esto guarda muy estrecha relacin el que, segn Wittgenstein, no se pueda dar propiamente ninguna filosofa del sujeto.[xviii]

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En efecto: para una filosofa trascendental, que sustituye la constitucin sinttica de la objetividad frente a una conciencia por el factum trascendental de la lgica del lenguaje, para una filosofa semejante la conciencia en general o el sujeto trascendental coincide absolutamente con la forma a priori del lenguaje. Y as puede Wittgenstein decir: Que el mundo es mi mundo, esto se muestra en que los lmites del lenguaje (del nico lenguaje que yo entiendo) significan los lmites de mi mundo. (5.62) Y Wittgenstein concluye de ah: ..., que el solipsismo, sostenido rigurosamente, coincide con el realismo puro. El yo del solipsismo se contrae a un punto inextenso, y slo queda la realidad a l coordinada. (5.614)[xix] Aqu se muestra en forma extrema el carcter de caso lmite de la filosofa trascendental wittgensteiniana del lenguaje. En tanto el sujeto es absolutamente idntico al proyecto mundano formal del lenguaje puro trascendental, cesa toda reflexividad, toda reflexin del sujeto sobre su proyecto mundano de lenguaje. Todo se conduce en tal forma, como si no existiera absolutamente sujeto alguno. Slo se dan los hechos reales as como son ya figurados siempre para nosotros por el lenguaje. Ahora bien, con ello hemos descubierto la verdadera razn de por qu para la filosofa trascendental del Wittgenstein primero no puede darse ningn discurso con sentido del lenguaje sobre s. mismo y su relacin con el mundo, y esto quiere decir, no puede darse ningn lenguaje con sentido de la filosofa trascendental: en el Wittgenstein del Tractatus, que orientaba su comprensin lingstica hacia el lenguaje calculatorio de la logstica, el lenguaje, y con ello el sujeto en la representacin del mundo, se anticipa en cierto modo ntegramente - para hablar con el Heidegger primero. El lenguaje reproduce slo estados de cosas existentes, pero no ofrece en la representacin del mundo al mismo tiempo tambin la relacin del hombre consigo mismo, es decir, con sus posibilidades de existencia, ni, de ese modo, la ndole de su proyecto del mundo. Esta radicalizacin de la diferencia trascendental entre lenguaje y metalenguaje es al menos sugerida por la lgica del lenguaje, que desde antiguo asla juicios particulares sobre los llamados estados de cosas o en todo caso conclusiones de unos estados de cosas a otros estados de cosas-, como muestra de la funcin lingstica. Pues en proposiciones afirmativas aisladas sobre estados de cosas no parece demostrable ninguna autorreflexividad del lenguaje. Sin embargo, no ocurre enteramente as: hasta en la proposicin afirmativa aislada se da un elemento que no puede concebirse desde la teora figurativa de Wittgenstein, y que ms bien expresa implcitamente una autorrelacin del

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lenguaje: toda proposicin afirmativa afirma su propia verdad mediante el es de la cpula, que puede tambin estar implcito en la forma conjugada del verbo. Esta afirmacin, que de acuerdo con el Tractatus asevera que un estado de cosas existe corno hecho,[xx] no es tampoco entendida por Wittgenstein desde la funcin figurativa. Por ejemplo, en la proposicin: el libro est sobre la mesa, la unin representativa mediante combinacin de los nombres afecta slo al estado de cosas: el libro. .. sobre la mesa. El es, por el contrario, que asevera la existencia del estado de cosas, tiene que ser entendido puramente como expresin de la forma lgica del lenguaje. Ahora bien, puesto que, como sealamos en lo anterior, la forma lgica del lenguaje segn Wittgenstein coincide de modo estrictamente tautolgico-analtico consigo misma y a la vez con el yo del sujeto trascendental, por eso el es en cuanto partcula lgica no puede representar para Wittgenstein ni una sntesis a priori de la conciencia de objetos ni una sntesis como la de la autoconciencia. El sentido del es se reduce al tautolgico A = A de la matemtica, y con ello toda autorreflexividad del lenguaje, a la vez que toda autorrelacin del sujeto trascendental, queda descartada de antemano. A mi parecer, la importancia de esta posicin como caso lmite de la filosofa trascendental se puede aclarar tal vez con la siguiente ficcin: supongamos que ocurriera en realidad de tal modo que la forma interna de nuestro lenguaje fuera, por una parte, un a priori absoluto ordenador del mundo por otra parte, tautolgicamente idntico consigo mismo: entonces nosotros hombres tendramos sin duda una comprensin del mundo con garanta de validez universal. Esto quiere decir, empero, que concebiramos los estados de cosas absolutamente relevantes para la vida ms o menos as como lo hacen las bestias conforme a la teora uexklliana del mundo circundante,[xxi] es decir, sin ninguna conciencia concomitante de una relacin vital con el mundo, relacin que constituye la importancia de los estados de cosas, y en es forma sin la posibilidad de una reflexin sobre el proyecto mundano perteneciente a esa relacin vital. De hecho, segn el Tractatus de Wingenstein el hombre es tan poco capaz de dar cuenta de la constitucin del mundo lingstico de significado, como el animal acerca de la constitucin de su mundo de operacin y percepcin, que est subordinado a priori a su conducta instintiva. Ahora bien, no se puede enteramente negar que desde el punto de vista de la lgica la interpretacin del contenido del mundo en cuanto algo es siempre supuesta ya como acabada. Por eso, la filosofa del lenguaje de los antiguos y aun de la Edad Media, que naci en el mbito, es ms, hasta cierto punto como apndice semitico de la lgica, jams advirti algo de las diversas interpretaciones anteriores del mundo propias de las lenguas populares individuales. En lo que se refiere a la

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lgica, parece como si el estado de cosas, por ejemplo: el libro (est) sobre la mesa, estuviera dado como perfecto en forma del todo independiente del es de la cpula y con ello de estar-en-el-mundo del hombre. El es, como ya se indic, parece expresar una relacin con el hombre, en todo caso como reconocimiento del estado de cosas qua hecho, que existe independientemente del hombre. Pues bien, la absoluteidad del hecho, que se comprueba en la proposicin: el libro est sobre la mesa, no puede en manera alguna impugnarse. Pero existe como algo puramente por reconocerse an - slo bajo el supuesto de que esto sea un libro, o que esto sea una mesa, es ms, aun bajo el supuesto de que un libro pueda estar sobre una mesa. Ahora bien, la constitucin de estos supuestos no es, a ojos vistas, en manera alguna independiente del estar-en-el-mundo del hombre, para el cual pueden encontrarse cosas como algo o en determinados nexos circunstanciales. Pero esto quiere decir: la constitucin de los supuestos mencionados no es solamente relativa a la existencia humana del modo como un mundo de operacin y percepcin es segn Uexkll relativo a la existencia genrica animal, sino que ms bien ha sido elaborada por el hombre en cierta forma junto con la construccin de su mismo lenguaje, por ms que le sea a l poco consciente. Si se sacan de estas reflexiones las consecuencias analtico-lingsticas, resulta que no solamente el es, qua reconocimiento de un estado de cosas como hecho existente, expresa una relacin del hombre con el mundo, sino tambin ya el es como cpula del llamado estado de cosas. Muy lejos de ser inesencial para el estado de cosas mismo, el es de la cpula pone de manifiesto ms bien la circunstancia de que ya los miembros del estado de cosas, supuestamente slo por designarse, deben su constitucin en cuanto algo a una sntesis, que corresponde a una relacin de ser del hombre consigo mismo . Ni un animal ni un espritu puro, sino slo el hombre, que posee una relacin inteligente hacia su ser en cuanto posibilidad, es capaz de dejar-ser algo como libro o mesa, mas esto quiere decir, ganar para el mundo una significacin. Esta correspondencia fundamental de la sntesis hermenutica de algo en cuanto algo con la autocomprensin del hombre tiene que dar el sello al proyecto mundano total del lenguaje-ordinario. En oposicin al ideal logstico de un lenguaje simblico figurador de estados de cosas existentes, el lenguaje real tiene que representar siempre en la concepcin del mundo juntamente una relacin del hombre consigo mismo, de otro modo no tendra l absolutamente nada que pudiera representar como algo. En esta prerreflexiva autorrelacin del discurso humano -as se podra pensar- tiene que hallarse la posibilidad de una superacin de la paradoja fundamental del Tratado .

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Se habr observado que la crtica arriba intentada de los supuestos filosfico-lingsticos del Tractatus se llev a cabo desde el enfoque de la ontologa fundamental heideggeriana; mas esto quiere decir, desde el enfoque de una filosofa trascendental, que precisamente en oposicin a la del Wittgenstein primero no conduce la sntesis kantiana de la conciencia objetiva hacia el caso lmite analtico del A = A, sino que, recayendo en la constitucin preterica del mundo vital, trata de fundarla, mediante la sntesis hermenutico-trascendental del algo en cuanto algo, en el nexo circunstancial de la praxis vital. La entrega lingstica del ente, que se encuentra dentro del mundo como algo (es decir, en una circunstancia), corresponde aqu a la relacin del hombre -ms exactamente, de los miembros de una comunidad de lenguaje- con las posibilidades de su poder-estar-en-elmundo. Mediante esa inexpresable autorrelacin de una comunidad de lenguaje est siempre proporcionada ya en su constitucin la lingstica visin del mundo, llamada as por Humboldt. (Se puede revisar esto fcilmente en un ejemplo, si con P. Zinsli se aclara el diverso descubrimiento del mundo alpino en el lxico de los dialectos campesinos, por una parte, y por otra, del alpinismo turstico.)[xxii] Con todo, se plantea la cuestin de si este entenderse-en-la-situacin de los hombres, implicado constantemente en el lenguaje ordinario, de si esta reflexin efectiva del lenguaje histrico, como dice J. Lohmann,[xxiii] es una suficiente aclaracin de la posibilidad de una reflexin filosfica sobre la forma interna del lenguaje, sobre la comprensin del ser ah contenida. Heidegger mismo ha hecho en El s e r y e l t i e m p o una clara distincin entre la autocomprensin existencial* en la situacin, que corresponde a la reflexin efectiva del lenguaje, en el que uno se entiende, y la comprensin existenciaria de la filosofa. Segn Heidegger, sta tiene que radicalizar la preontolgica comprensin del ser, que est implcita en el existencial comprendenser-relativamente a, para ponerlo en concepto. Mas, cmo debe entenderse este radicalizar? De la inteligencia de este trmino parece depender, en todo caso en El s e r y e l t i e m p o , la contestacin de la pregunta por la posibilidad y validez de afirmaciones filosficas! Th. Litt acometi este problema en su libro H o m b r e y M u n d o (Munich, 1948) y seal que en su ontologa fundamental, por ejemplo en la indicacin formal de los llamados existenciarios, Heidegger reivindica para el pensamiento un grado de reflexin, que es fundamentalmente diverso de la comprensin del ser inmanente a la existencia y a la historia, comprensin que trata de radicalizarlo, en forma que de este pensamiento -que concibe la existenciariedad, por ejemplo, la finitud e historicidad de la comprensin humana del ser- ya no se puede decir simplemente que est l mismo slo existencialmente condicionado, y esto quiere decir: que sea finito e histrico. Litt mostr que la autorreflexividad dispuesta en todo lenguaje natural permite una

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explcita autogradacin del lenguaje, que en ltimo trmino hace valer la exigencia intersubjetiva de validez universal del logos filosfico en cada lenguaje individual. Esta exigencia de validez universal del lenguaje filosfico se constituye sobre un grado de reflexin superior al del logos hermenutico, que Heidegger reivindic en El s e r y e l t i e m p o para la fundamentacin de su filosofa. El logos hermenutico del entender-se-enla-situacin es, sin duda, suficientemente autorreflexivo para hacer posible, junto con la autocomprensin, a la vez la comprensin de la existencia ajena, por ejemplo, junto con la comprensin del lenguaje propio, a la vez la traduccin desde un lenguaje extrao al propio; mas en ello hace valer l irremisiblemente la perspectiva individual-histrica del propio lenguaje o del propio punto de vista existencial. El logos filosfico, por el contrario, que en el reiterado retorno al logos hermenutico hace posible la indicacin formal de tales conceptos como individualidad, historicidad, etc., trasciende al logos hermenutico tan fundamentalmente como el ltimo trasciende al logos terico-objetivo del lenguaje de objetos (como la ciencia natural). En el lenguaje ordinario vivo, por tanto, est dispuesta en cierta forma segn Litt una inmanente teora de tipos semntica, que preseala a la autorreflexin humana los grados de sentido y universalidad posibles en general. Antes de la teora logstica de los tipos de B. Russell se la caracteriz mediante el hecho de que no condiciona ningn r e g r es s u s a d i n f i n i tu m , sino que mediante la elevacin, ligada a la reflexin, de los grados de universalidad de las afirmaciones llega a un remate, que coincide con su autofundamentacin, es decir, con la autorreflexin noolgica de la filosofa. En el lenguaje del Wingenstein joven esto significara: el discurso filosfico sobre la forma lgica del lenguaje y a la vez del mundo no presupone en absoluto una posicin fuera de lenguaje y mundo, sino que nicamente sigue a la reflexividad dialctica de la forma lgico-trascendental del lenguaje. Aqu no va en juego una ontologa de estilo prekantiano, que presente la relacin del conocimiento o del lenguaje con el mundo como un c o m me r c i u m entre un sujeto ante los ojos y un objeto ante los ojos (Heidegger), en cierta forma desde un lado, sino una filosofa trascendental dialctica y crtica de sentido. sta descubre la apariencia metafrica de la forma lingstica externa de proposiciones filosficas y formula, por ejemplo, sus proposiciones sobre la relacin entre lenguaje y mundo, de tal manera que se excluye una confusin de su sentido con el sentido de proposiciones lingsticoobjetivas mediante la regla del uso lingstico que se halla en la autogradacin dialctica del lenguaje.[xxiv] Yo creo efectivamente que esta interpretacin dialctica, inspirada por Hegel, del metalenguaje filosfico contiene la nica respuesta posible a la paradoja del T r a c ta t u s y con ello a la provocacin de la sospecha wittgensteiniana de falta de sentido contra toda filosofa terica. Sin embargo, queda por notar que esta solucin de la pregunta por el sentido y posibilidad de la filosofa hace a sta a la vez volver a la pobreza de su

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autosatisfaccin sistemtica; pues el lenguaje filosfico debe todo contenido de sentido, y aun el contenido material mismo de las categoras y existenciarios, al logos hermenutico, en el que el histrico estar-enel-mundo articula su respectiva comprensin del ser. Para nosotros hombres, que al menos t a m b i n so m o s finitos y estamos entregados a un futuro incierto, es imposible por principio identificar la substancial comprensin del mundo del engagement histrico, como quera Hegel, con la dialctica sistemtica de la reflexin y suprimirla en cuanto al contenido en el saber del saber. Esta reflexin hace aparecer comprensible, como me parece -aunque de ningn modo lo justifica-, que Heidegger no siguiera el camino, tal vez an posible en El ser y el tiempo , de una renovacin crtica de sentido ni de ensanchamiento de la filosofa trascendental, sino ms bien creyera tener que distanciarse, dentro de la historia del ser, de la sistemtica cuasi-terica de su ontologa fundamental, aun hasta como expresin de la metafsica por superar de lo ante los ojos, a saber, de lo ante los ojos de una substancia ntica como sujeto de la conciencia. Mediante esta decisin, que Heidegger mismo quisiera entender como necesario retorno de su pensamiento, dio en cierto sentido razn a la sospecha wittgensteiniana contra la metafsica terica. Por ejemplo, l tom a la letra la apariencia metafrica del hablar sobre el sujeto del pensamiento y de sus realizaciones activas -exactamente como Wingenstein- y lo interpret como abandono a la mirada de lo que se encuentra dentro del mundo y est presente de continuo. Esta tendencia al desenmascaramiento del lenguaje de la metafsica, orientado hacia la lgica de la objetividad, lleva nuevamente a Heidegger lo ms cerca posible de la crtica del lenguaje de Wittgenstein, como ste la desarroll en su obra posterior, las Investigaciones filosficas . Tanto Heidegger como Wittgenstein creen en ltimo trmino deber evitar a todo precio las sugestiones representativas de toda onto-lgica tradicional, a fin de hacer que se muestre lo encubierto y olvidado en esas rgidas esquematizaciones e idealizaciones: el ser que acontece en el juego-espejo de la iluminacin mundana (Heidegger) o el juego lingstico malentendido en toda metafsica (Wittgenstein).

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III. LAS INVESTIGACIONES FILOSFICAS DE WITTGENSTEIN Y LA DESTRUCCIN DE LA METAFSICA DE HEIDEGGER


En el Tractatus logico-philosophicus Wittgenstein conden la metafsica terica como sin sentido, slo en cuanto que con los medios semntico-sintcticos de un lenguaje, que slo puede figurar estados de cosas existentes dentro del mundo, pretende poner a discusin las condiciones ontolgicas y trascendentales de posibilidad de la figuracin de estados de cosas. Mas esto quiere decir: en esa obra de juventud Wittgenstein no puso en cuestin, respecto al contenido, la ontologa de los estados de cosas o la filosofa lingstica de la figuracin lgica de un mundo constituido por estados de cosas. Al contrario, la supone para su concepcin de un uso lingstico con sentido, e intent aclarar estos supuestos ontolgico-trascendentales dentro de una concepcin del atomismo lgico que va mucho ms all de B. Russell, una concepcin, cuya precisabilidad queda ah como algo nico en la historia de los sistemas filosficos.[xxv] Si nos es permitido considerar esta ontologa del atomismo lgico como una versin -por cierto muy moderna y refinada- de la ontologa del ser-ante-los-ojos de lo ante-los-ojos, llamada as por Heidegger, entonces llegamos a la siguiente comprobacin en el paralelo de la crtica a la metafsica entre Heidegger y Wittgenstein: mientras en El s e r y e l t i e m p o H e i d e g g e r no slo combate el general olvido del ser mediante el punto de vista de la diferencia ntico-ontolgica, sino pone en cuestin especialmente la oculta prerrogativa de la ontologa del ser-antelos-ojos de lo ante-los-ojos, la crtica metafsica del Wittgenstein primero resulta exclusivamente de la agudizacin paradjica de la diferencia ntico-ontolgica en el mbito de validez de la ontologa del ser-ante-losojos de lo ante-los-ojos: mediante la distincin de lo que se puede decir (sc. lo que es el caso), y de lo que en la afirmacin solamente se muestra (sc. la forma lgica del mundo). Wittgenstein seala aqu para hablar con Heidegger- que la lgica de nuestro lenguaje solamente nos permite afirmaciones con sentido sobre estados de hecho nticos

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(intramundanas), pero no sobre el ser o la comprensin del ser, que nos entrega a priori el ser-ante-los-ojos de estos estados de hecho (de los estados y situaciones de cosas). La entrega previa de todo ente conforme a la ontologa del ser-ante-los-ojos, sin embargo, no es puesta en cuestin por Wittgenstein. Es ms, l tiene la firme conviccin de que la apariencia metafrica de las afirmaciones ontolgico-trascendentales se apoya precisamente en que nuestro lenguaje, en cuanto lenguaje descriptivo, no se puede ni debe desprender del esquematismo de la representacin grfica de estados de cosas intramundanas. (Determinante para esta absolutizacin de la ontologa del ser-ante-los-ojos en el Wittgenstein primero era, sin lugar a duda, la concepcin del lenguaje ideal, como pareci hacerse visible en la lgica matemtica de Frege y Russell en cuanto forma de precisin del lenguaje humano.) Tambin para Heidegger vale el presupuesto de que el olvido del ser -tanto como no consideracin de la diferencia ntico-ontolgica, como especialmente en cuanto cada en la comprensin del ser ontolgicosubstancial de la ontologa del ser-ante-los-ojos- est esencialmente condicionado por el preconcebir lingstico de la metafsica tradicional (que en la logstica moderna y en su especulacin ontolgica funge en cierta medida como ltimo metalenguaje). Pero en El s e r y e l t i e m p o H e i d e g g e r intent (precisamente con ayuda del lenguaje cotidiano no-terico del pblico estar interpretado del mundo en el cotidiano estar-en-el mundo), dejar pasar, por decirlo as, el lenguaje de la onto-lgica tradicional y poner a discusin una comprensin del ser ms originaria, que en el esquematismo categorial de la ontologa del ser-ante-los-ojos tiene slo su m o d u s deficiente. Y justo esta relativizacin de la ontologa del ser-ante-los-ojos fue realizada igualmente por Wittgenstein -a su manera- en la segunda poca de su filosofar, que comenz poco despus de su traslado a Inglaterra en el ao de 1929. Ciertamente no le va en juego a l -como a Heidegger en 1927 en E l s e r y e l t i e m p o - la constitucin de una ontologa-fundamental; ms bien quisiera l ahora -conforme a su sostenida sospecha de falta de sentido contra toda filosofa tericamostrarle definitivamente a la mosca la salida de la botella [xxvi] e imponer reposo (como a una enfermedad) a los problemas ontolgico-metafsicos mediante crtica teraputica del lenguaje.[xxvii] Sin embargo, los ejemplares anlisis-de juego del lenguaje que se encuentran en los apuntes de las lecciones de 1933-1935 (los llamados Blue and brown Books) y en las I n v e s t i g a c i o n e s f i l o s f i c a s , publicadas pstumamente en 1953, contienen -por lo menos en forma implcita- una teora no slo de la constitucin del objeto, sino primariamente de la preobjetiva entrega mundana desde la comprensin previa del ser del lenguaje cotidiano entretejido con la praxis vital.

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Si se reflexiona, pues, que tambin para Heidegger la interpretacin ontolgica de su hermenutica del cotidiano ser-en-el-mundo no deba sostener la ltima palabra, se tiene toda la base para comparar en primer trmino, independientemente de la pregunta por la ltima finalidad de Heidegger y Wittgenstein, la hermenutica del cotidiano seren-el-mundo y el anlisis de los juegos de lenguaje cotidianos. En atencin al mtodo de Heidegger primariamente fenomenolgicoontolgico y al mtodo de Wittgenstein primariamente analticolingstico, sin duda ser til en semejante tentativa establecer una relacin entre los modelos categoriales bsicos de la ontologa occidental por una parte, y por otra, de la filosofa del lenguaje. Una relacin semejante -en cierto modo lo que correlaciona la terminologa de Heidegger y Wittgenstein- se impone francamente, si se trata de leer los 1-38 de las I n v e s t i g a c i o n e s f i l o s f i c a s de Wittgenstein, por decirlo as con los ojos de Heidegger: se encuentra aqu, dicho g r o s s o m o d o , una discusin del modelo de pensar dominante en la lgica del lenguaje desde Aristteles, segn el cual las palabras del lenguaje tienen su significacin porque designan algo, y esto quiere decir -siguiendo hasta su origen el esquema representativo subyacente aqu-: porque las palabras son nombres para cosas ante los ojos u objetos.[xxviii] De este modo resulta el punto de vista heurstico de comparar la discusin del modelo designativo de la filosofa tradicional del lenguaje de Wittgenstein con la discusin de la ontologa del ser-ante-los-ojos de Heidegger (o de su filiacin moderna: la ontologa y filosofa trascendental de la objetividad). Dentro de la historia de la filosofa va a terminar esto en una destruccin paralela de la lgica tradicional del lenguaje y de la ontologa, que en la Escolstica medieval efectivamente apenas pueden ser separadas una de otra: expliquemos esto brevemente por medio de algunas indicaciones histricas. A la lgica tradicional del lenguaje le era claro, y por cierto desde Aristteles, que las palabras, en tanto tienen una significacin universal, no son nombres propios, y que, tambin como designaciones universales, no todas estn como nomina (en el sentido de la gramtica) en lugar de substancias, sino tambin de cualidades, relaciones y otras entidades, que segn Aristteles solamente de modo anlogo pueden concebirse como cosas o pragmata. Por sobre esto, a propsito de las determinaciones llamadas despus trascendentales, como ser y unidad, y asimismo de las palabras de enlace o partculas lgicas en general, Aristteles puso en entredicho que designaran algo real. Mas precisamente estas distinciones -fundamentales para la filosofa del lenguaje y la ontologa occidentales- muestran que el problema de la significacin de las palabras slo pudo pensarse de acuerdo con el esquema representativo de la designacin, y esto quiere decir,

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propiamente de la denominacin de una cosa ante los ojos mediante un nombre. Si esta representacin no era aplicable, se caa en el desconcierto, como lo atestigua la clasificacin de las partculas lgicas como synkategoremata o la problemtica de la analoga de los kategoremata en la tesis escolstica: tot praedicamenta tot res. Es ms, todava la protesta nominalista contra la hipostacin csica de todos los kategoremata muestra que toda la disputa de los universales tiene su presupuesto filosfico-lingstico en la concepcin del significado de las palabras como designacin de algo - as sea este algo una res en sentido propio o analgico, o una cosa concreto-individual o un universale ante res o un universale in rebus, o solamente un ens rationale , un conceptus . Por esto, segn Wittgenstein, los representantes de ambos partidos en la disputa de los universales eran propiamente nominalistas, en el sentido de un modelo de representacin filosficolingstico; pero sobre todo aquellos reformadores matemticos de la lgica del lenguaje, como Frege, Russell y el joven Wittgenstein, eran aun ellos nominalistas, que en la vspera y al comienzo del siglo XX quisieron poner en una clara frmula el problema del significado segn la alternativa: o tiene significado una palabra, y entonces tiene el carcter de un nombre que denomina a un objeto en el ms amplio sentido y puede ser instituido como valor para una variable en el clculo lingsticoobjetivo de la logstica; o -y esta posibilidad fue pensada hasta su ltimo lmite primeramente por el joven Wittgenstein en forma paradjica- la palabra no tiene en absoluto ningn significado, no est en vez de algo, sino que slo seala -en cuanto constante lgica- la forma lgica del lenguaje y del mundo. La tradicin entera de la lgica del lenguaje occidental, poco antes sealada, que hasta cierto punto culmina en el Tractatus logicophilosophicus del Wittgenstein primero, la desea el Wittgenstein posterior caracterizar y trascender, al escribir en las Investigaciones filosficas ( 383): . . los nominalistas cometen el error de explicar todas las palabras como nombres , esto es, no describen realmente su empleo, sino por decirlo as dan slo una indicacin formularia de una descripcin tal. Hasta para la formacin radical del nominalismo filosfico-lingsticoontolgico, que conduce al atomismo lgico y a su distincin entre variables-nombres y forma lgica del lenguaje, encuentra Wittgenstein ahora una temprana comprobacin histrica en el Teetetes , donde Scrates expone la siguiente hiptesis: Si no me engao, he escuchado de algunos que para los elementos primitivos -para expresarme as -, de los que estamos compuestos nosotros y todo lo restante, no hay ninguna explicacin; pues todo lo que es en s y por s slo se puede designar con nombres; otra determinacin no es posible; ni la de que es, ni la de que no es... Mas por

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esto es imposible hablar en forma explicativa de un elemento cualquiera primitivo; pues para ste no existe sino la pura denominacin; slo tiene, en efecto, su nombre. Mas, sobre cmo lo que se compone de estos elementos primitivos es ello mismo una estructura constituida, a ese respecto sus denominaciones han venido a ser en esta constitucin discurso explicativo; pues su esencia es la constitucin de nombres.[xxix] No puede haber ninguna duda de que tambin Heidegger considera toda la lgica tradicional del lenguaje como correlato de la ontologa por destruir de lo ante los ojos en su puro ser ante los ojos, y de que en la cuestin de la disputa de los universales no slo les reprochara a los habitualmente llamados nominalistas y a sus continuadores modernos, los positivistas, olvido del ser en el sentido de un estar abandonado a lo ante los ojos intramundano, sino precisamente tambin a los llamados realistas de los universales, quienes creen tener que pensar el ser del ente como un ente de una especie particular. Por cierto que en este paralelo llaman la atencin dos cosas: 1) Por lo menos el Heidegger primero, en contraste con Wittgenstein, hace que la lgica del lenguaje (aristotlico-russelliana) se funde en la ontologa de lo ante los ojos, ms bien que, al revs, la ontologa de lo ante los ojos se funde en el -especial- juego lingstico de la imposicin de nombres o de la explicacin indicadora de nombres. Se podra estar tentado a decidir entre estos resultados divergentes de un enfoque ms fenomenolgico y de otro ms analtico-lingstico, en el sentido de que para el nacimiento del lenguaje filosfico (como ya antes para el de la filosofa inmanente al lenguaje) es ms plausible el abandono de la comprensin del ser al carcter de cosa, que se despliega, del mundo experimentable sensiblemente, mientras despus el preconcebir lingstico de la ontologa substancial, que se refleja en la lgica nominalista del lenguaje, fija desde ste la concepcin mundana terico-objetiva de la ciencia. 2) El segundo punto que llama la atencin y ofrece dificultades en nuestro fundamental cotejo entre Heidegger y Wittgenstein sobre el problema de una destruccin del nominalismo lgico-ontolgico, es la circunstancia de que el Wittgenstein posterior parece dirigir su destruccin en primera lnea contra aquellos nominalistas filosfico-lingsticos, que -como platnicos- tambin entienden las funciones del lenguaje, no demostrables mediante un juego lingstico de explicacin indicadora, como funciones designativas, y desde ah son llevados a la hipostacin de tantas entidades cuantas palabras existen. Esta tendencia de Wingenstein se muestra especialmente en su crtica del supuesto socrtico-platnico de una esencia permanente y unitaria como substancia de los significados de las palabras en las Investigaciones filosficas , as como en su crtica radical de toda fundamentacin platnico-infinitista del concepto de

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nmero y hasta del concepto, supuesto por los intuicionistas, de una regla de construccin en las Observaciones a los fundamentos de la matemtica.[xxx] Frente a esto, en el campo del positivismo moderno se ha recibido siempre la ontologa fundamental de Heidegger como un realismo extremo de los universales, especialmente el hablar del ser y de la nada. La impresin de que aqu se ofrece una anttesis en relacin a la disputa de los universales, sorprende efectivamente al que est fuera, sobre todo en la comparacin del estilo de lenguaje heideggeriano con el de las Investigaciones filosficas: pues, segn parece, Heidegger intenta, a menudo con una sola metfora, hipostasiante ya casi en forma mitolgica, poner a discusin lo que Wittgenstein ms bien indica que afirma de un modo tericamente explcito mediante una cantidad de ejemplos en su lbum filosfico.[xxxi] As por ejemplo, el hablar Heidegger del lenguaje como la casa del ser y la morada del ser humano[xxxii] contiene en cierta forma un equivalente resumido de lo que el lector aprendi despus de la lectura de las Investigaciones filosficas sobre el nexo entre el lenguaje y la forma de vida humana, y tambin entre la gramtica profunda y la estructura esencial del mundo, vlida a priori . Sin querer restar importancia a la distincin, indicada poco antes, en la diccin y con ello tambin en el mtodo de Heidegger y Wittgenstein, con todo me parece no estar tan profundamente enraizada, como hace suponer el recproco aislamiento y rechazo de las dos escuelas filosficas procedentes de ambos pensadores. Mas bien me parece que slo resulta comprensible, si se ve en ella la doble expresin de una posicin, que precisamente es comn a Heidegger y Wittgenstein: el indicado distanciamiento crtico del modelo de pensar nominalista -en un sentido ms profundo- o de la ontologa respectiva. Con base en este distanciamiento ni Wingenstein puede reducir la precomprensin mundana implicada en la gramtica profunda del lenguaje a lo designable en sentido del positivismo, ni Heidegger puede entender el ser del ente como un ente designable. Ms bien ambos pensadores procuran poner a discusin la multiplicidad y profundidad de la comprensin del ser, no objetiva, pero s supuesta ya para la constitucin objetiva, de tal manera que el contraataque contra el lenguaje de la metafsica permanece siempre efectivo. El Wittgenstein posterior trata de alcanzar esto no estableciendo en lo posible absolutamente ninguna tesis terico-objetiva a la manera de la ciencia; Heidegger lo hace, en primer lugar, intentando trazar la nueva dimensin en un sistema conceptual inusitado, a menudo violentamente provocador y, despus, sobre todo tomando prestadas a la etimologa o al lenguaje potico imgenes y metforas, que son tan extraas, que precisamente por ello anulan la apariencia metafrica de la ontologa de la objetividad, ya dispuesta en nuestro lenguaje. El Heidegger posterior ha expresado varias veces muy claramente la dificultad fundamental que le resulta del contraataque al lenguaje de la

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metafsica. En tal sentido se dice en la introduccin a la 5 edicin de Qu es metafsica? : El intento de pasar de la representacin del ente en cuanto tal al pensamiento de la verdad del ser, debe, partiendo de aquella representacin, representar an en cierta forma tambin la verdad del ser, de manera que esta representacin permanezca necesariamente de otra ndole y, en definitiva, en cuanto representacin, inadecuada a lo por pensar. Que en esta gravosa situacin de apuro, en que el representar debe ser relegado a sus lmites por un representar de otra ndole, el lenguaje del representar participa esencialmente, lo descubre el siguiente pasaje de Identidad y diferencia :[xxxiii] Lo difcil se halla en el lenguaje. Nuestras lenguas occidentales son, cada una de diversa manera, lenguas del pensamiento metafsico. Si la esencia de las lenguas occidentales fue en s acuada slo metafsicamente, y segn ello de manera definitiva por la onto-teo-lgica, o si estas lenguas ofrecen otras posibilidades del decir, y ello significa, a la vez, del no-decir dicente, tal problema tiene que permanecer abierto. Con esto podran compararse los siguientes Investigaciones filosficas de Wittgenstein: pasajes de las

Donde nuestro lenguaje nos hace suponer un cuerpo, y no hay cuerpo alguno, ah, quisiramos decir, hay un espritu. ( 36) As se llega al problema filosfico de los procesos y estados anmicos y del behaviorismo? - el primer paso es completamente accidental. Hablamos de procesos y estados, y dejamos su naturaleza indeterminada! Quiz alguna vez sabremos ms sobre ellos - opinamos nosotros. Mas precisamente por esto nos hemos atado a una determinada manera de considerar. Pues nosotros tenemos un determinado concepto de lo que significa: aprender a conocer ms de cerca un proceso. El paso decisivo en el arte de la prestidigitacin ha sido dado, y precisamente l nos pareci inocente. Al adentrarnos ms a fondo en el problema, nos volvemos crticos: Y entonces se desbarata la comparacin que nos debera hacer comprensibles nuestros pensamientos. Y luego caemos -conviene a saber, dentro de la filosofa naturalista-behaviorista- en la apora opuesta: En consecuencia, tenemos que negar el proceso an no entendido en el medio an no investigado. Y as nos parece haber negado, pues, los procesos espirituales. Y sin embargo, no queremos negarlos. ( 308) Aqu caracteriza Wittgenstein acertadamente el dilema, que en su propio mtodo corresponde a la dificultad de Heidegger en el pensamiento del ser: mientras Heidegger cae siempre de nuevo en el peligro de hacerse, sin quererlo, mediante sus ensayos especulativos de una filosofa

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que trasciende la metafsica, no obstante, una representacin objetiva de lo que no puede ser representado como una cosa, el Wittgenstein antiespeculativo cae en el peligro, a causa de su negacin de los fenmenos espirituales hipostasiados objetivamente, de ser confundido con los positivistas, que niegan absolutamente estos fenmenos, o los tratan de reducir a fenmenos tales, que se puedan describir en el lenguaje de cosas de la fsica. El ejemplo de la representacin csica de lo espiritual, que Wittgenstein analiza, recuerda por lo dems la crtica a Descartes de Heidegger en El ser y el tiempo, cuyos puntos crtico-lingsticos precisamente desembocan en que Descartes, con la pregunta: Qu es el indubitable ego cogito?, da aquel paso, en apariencia inocente, que lo ata a una determinada manera de considerar (substancial-ontolgica), mediante la apariencia metafrica de la pregunta por el qu. (Si Descartes responde a esa pregunta: El ego cogito es una res sive substantia cogitans, con esto causa l a fin de cuentas aquellos problemas aparentes adivinados as por Heidegger como por Wittgenstein, como la existencia de un mundo exterior o la coincidencia de este mundo exterior con el sujeto que existe aisladamente de aqul en la accin intencional o en el conocimiento.[xxxiv] Despus de que hemos comprobado as la ms profunda comunidad entre Heidegger y el Wingenstein posterior en el intento de una superacin crtico-lingstica de la onto-lgica, vamos a investigar en lo que sigue, hasta dnde llega el paralelo en la relativizacin de esta onto-lgica con base en una fenomenologa positiva del cotidiano seren-el-mundo o de los juegos lingsticos de todos los das. Segn Wittgenstein, la representacin tradicional de una denominacin de objetos, o de la explicacin de significados de palabras mediante un explicar indicador de la funcin denominativa de las palabras, no es tal vez enteramente errnea. Ms bien ha sido descifrada en un juego lingstico que efectivamente ocurre en la praxis de la vida, por ejemplo, en ciertos mtodos de la enseanza del lenguaje. Entonces fcilmente parece aqu como si el hombre ya conociera siempre un mundo de objetos estructuralmente articulado y el aprendizaje ordinario del lenguaje consistiera esencialmente en la atribucin correcta de nombres a objetos conocidos. Ms o menos as describi de hecho San Agustn en las Confessiones el propio aprendizaje del lenguaje: Cuando los adultos nombraban un objeto cualquiera y al efecto se volvan, hacia l, yo perciba eso y comprenda que el objeto era designado mediante los sonidos que ellos pronunciaban, puesto que queran referirse a l. (I. F. [Investigaciones filosficas ], 1).

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Esta representacin del aprendizaje originario del lenguaje, empero, pasa por alto, segn Wittgenstein, el que un nio, que por primera vez aprende el lenguaje, no puede an entender en manera alguna explicaciones indicadoras, puesto que no dispone todava ni de una articulacin estructural del mundo, que le diga a qu se alude en cada caso mediante una indicacin (si, por ejemplo, color o forma o especie o nmero), ni conoce an la funcin en el lenguaje de la palabra por aclarar, o su aplicacin. Una explicacin indicadora de nombres la entiende, segn Wingenstein, slo aquel que sabe ya emprender algo con ella (1. F., 31): Se tiene ya que saber o ser capaz de algo, a fin de poder preguntar por la denominacin... (I. F., 30). Si yo, por ejemplo, sealo un objeto y explico: ste es el rey, dicha explicacin puede tener sentido tal vez como denominacin de una pieza de ajedrez. Mas esto supone, como explica Wingenstein, que .el que aprende ya sabe qu es una pieza de juego. Que por tanto, quiz ha jugado ya otros juegos, o que ha presenciado con inteligencia el juego de otros - y cosas semejantes . (I. F., 31) Segn esta explicacin de Wittgenstein, puede uno fcilmente representarse lo que supone una plena comprensin de la explicacin: ste es el rey, si se alude al representante efectivo de una monarqua. Por tanto, al querer San Agustn reducir, desde el horizonte de comprensin de la filosofa nominalista del lenguaje, el aprendizaje del lenguaje a la explicacin indicadora de nombres, entonces, segn Wingenstein, describe l el aprender del lenguaje humano, como si el nio llegara a un pas extrao y no entendiera el lenguaje del pas; es decir: como si tuviera ya un lenguaje, pero no se. O tambin: como si el nio pudiera ya pensar, pero todava no hablar.. . (1. F., 5 32). El sentido positivo, slo sealado por Wittgenstein, de estas indicaciones de los inadvertidos supuestos del juego lingstico de la denominacin, o de la explicacin indicadora de nombres, slo se puede sacar del contexto de su caracterstica de los juegos de lenguaje como unidades de uso lingstico, praxis de conducta y descubrimiento de situacin; en suma: como formas de vida. Ese sentido, dicho brevemente, est en la superacin de aquella idea, enraizada profundamente, de la teora tradicional del conocimiento y de la filosofa del lenguaje, segn la cual en primer trmino conocemos un mundo de objetos -en lo posible cada uno por s- y posteriormente hacemos corresponder signos a estos objetos, para poder retenerlos en la memoria y comunicarlos a otros. Como verdadero ncleo de esta representacin modelo se descubre para Wittgenstein la funcin del juego lingstico de la denominacin o de la explicacin indicadora de nombres. Este juego lingstico, sin embargo, es un fenmeno secundario mltiplemente fundado, que slo representa algo as como un modus deficiente de aquellos juegos lingsticos en que los nios, juntamente con el aprendizaje de su lengua materna, asimilan tambin una determinada

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forma de vida y una determinada comprensin del mundo, estructuralmente articulada, como situacin de la praxis vital. Al aplicar nosotros poco antes el punto de vista del modus deficiente o del estar fundado a la no independencia, expuesta por Wittgenstein, del juego lingstico de la denominacin, hemos ya sealado las correspondencias con la hermenutica del ser-en-el-mundo de Heidegger. stas se pueden comprobar, tanto con respecto a la articulacin de significatividad del llamado por Heidegger mundo-til, como del serjuntamente con los otros, llamado as por Heidegger; especialmente se refieren a ellas las maneras regulares del ser-juntamente en el modus del se y el pblico estar interpretado del mundo, determinado desde aqu. Con respecto a la articulacin de significatividad del mundo (como del en dnde del comprender, que se refiere), la ms profunda correspondencia entre Wingenstein y Heidegger se halla en el reconocimiento de que todas las explicaciones cientficas, en cuanto enlaces lgicos de los llamados datos, presuponen ya un comprender originario de algo en cuanto algo, que en cada caso puede entregar muy diversos datos segn el juego lingstico entretejido con la forma de vida. En Heidegger resulta esto de la igual originariedad de los existenciarios hallarse, comprender habla, habindose concretizado esta ltima, de acuerdo con el estado de yecto del ser-ah sobre una situacin, siempre en la forma de un lenguaje determinado histrico-mundial.[xxxv] En Wittgenstein justamente este supuesto de una precomprensin del mundo articulada lingsticamente es explicado con ejemplos que deben demostrar el sinsentido de la pregunta por la estructura ontolgica del mundo en general. Por ejemplo en la siguiente observacin: Pero, cules son los elementos simples, de los que se compone la realidad? - Qu son los elementos simples de un silln? - Las piezas de madera, de las que est ensamblado? O las molculas, o los tomos? Simple quiere decir: no compuesto. Y - ah est lo importante: compuesto en qu sentido? No tiene ningn sentido hablar de los elementos simples del silln absolutamente (I. F., 47). Con Heidegger se podra explicar: lo importante es el por mor de que de la cura respectiva del ser-en-el-mundo: desde l nos ha sido proyectado siempre a nosotros hombres un horizonte-de-conformidad, que -como simblico contexto de referencia- dirige nuestra bsqueda de los elementos del silln y se hace conforme con partes muy determinadas. Este anlisis estructural de la hermenutica existencial podra a su vez ejemplificarse en sentido de Wittgenstein de la siguiente manera: si la pregunta por los elementos del silln es planteada desde el juego de lenguaje profesional de los transportadores de muebles, los elementos, con los que nos hacemos conformes, sern diversos que si se trata de la pregunta de qumicos o fsicos atmicos.

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Al tomar en consideracin nosotros, junto con Wingenstein, el estar entretejido del juego lingstico, que gua de manera previaconcomitante el descubrimiento del mundo, con una forma social de vida, acertamos a la profunda convergencia de sus puntos de vista con los de Heidegger en el problema de la tradicionalmente llamada intersubjetividad. A Heidegger se le pasa aqu en cierto modo el principio solipsista de la teora del conocimiento tradicional a travs del concepto del ser uno con otro. Mientras la filosofa que parte del sujeto del conocimiento cree tener que constituir como objeto de mi conciencia el ser de los otros exactamente como el ser de las cosas del mundo exterior, Heidegger da vigencia al punto de vista fenomenolgico-hermenutico de que el yo, el t y los otros, como datos mencionables con sentido, se constituyen originariamente igual desde el ser uno con otro de nuestro ser-en-elmundo; y por encima de esto reconoce que en el pblico estar interpretado del mundo la precomprensin -acuada tradicionalmente en el lenguaje- se anticipa siempre en el modus del se al poder-opinar del individuo y lo gua en primer lugar y la mayora de las veces en la conducta media de todos los das. Esta superacin del solipsismo metdico la confirma el Wittgenstein posterior en forma notable mediante su discusin aportica de la pregunta por la posibilidad de un lenguaje privado. Lo aparentemente constrictivo de la idea de que tiene que poder darse un lenguaje privado descansa, segn Wittgenstein, al igual que el solipsismo metdico de la teora moderna del conocimiento, en el supuesto de un sujeto que existe aisladamente y que designa con nombres sus sensaciones -por ejemplo, los dolores- como objetos accesibles solamente a l. Wittgenstein ilustra este supuesto por medio de la siguiente comparacin: Supongamos que cada quien tuviera una cajita y que all estuviera algo que nosotros llamamos escarabajo. Ninguno puede ver en la cajita del otro; y cada uno dice que, slo por la visin de su escarabajo, sabe qu es un escarabajo. Pues ciertamente podra ser que cada uno tuviera en su cajita una cosa diversa. Es ms, podra uno imaginarse que tal cosa se cambia constantemente. Hasta aqu Wittgenstein aclara la reflexin que parece conducir a la hiptesis de un lenguaje privado posible, es ms, necesario. Mas luego prosigue: Ahora bien, y si la palabra escarabajo de esta gente tuviera, con todo, un uso? Entonces ste no sera el de la designacin de una cosa. La cosa que hay en la cajita no pertenece en absoluto al juego del lenguaje; ni tan siquiera como un algo; ...mediante esa cosa de la cajita puede ser despejado; eso se suprime, cualquier cosa que sea. Es decir: cuando se construye la gramtica de la expresin de la sensacin conforme al modelo de objeto y designacin, entonces el objeto queda fuera de consideracin como irrelevante. (I. F., 293).

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Con esto Wingenstein no pretende decir que una sensacin de dolor privada no es nada o pertenece tal vez slo como sensacin colectiva a un juego posible de lenguaje. Lo que l pretende decir es ms bien esto: nuestras sensaciones privadas se hacen pblicas en un medio intersubjetivo, porque nosotros hablamos de ellas (o por lo menos las expresamos). Sin enlace con este medio intersubjetivo, es decir, sin enlace con criterios externos como expresin, actitud dolorosa y palabras del lenguaje pblicamente vlidas unidas a ello, no podra el individuo experimentante ni siquiera identificar su sensacin en cuanto tal y reconocerla de nuevo.[xxxvi] Wittgenstein discute el mismo problema todava en una forma diversa mediante la pregunta: Qu significa seguir una regla? (I. F., 197 y ss, Lo que nosotros llamamos seguir una regla, es algo que slo un hombre, slo una vez en la vida podra hacer?. . . La respuesta de Wittgenstein reza: Ni siquiera una nica vez pudo haber sido hecha una comunicacin haber sido dada y comprendida una orden, etc. Seguir una regla, hace una comunicacin, dar una orden, jugar una partida de ajedrez, son costumbres (usos, instituciones). Entender una proposicin significa entender un lenguaje. Entender un lenguaje significa dominar una tcnica (I. F., 199). Las consecuencias de estas tesis para la lgica de las ciencias sociales que fueron sacadas hace muy poco,[xxxvii] son parecidamente amplias, como aquellas que resultan de la indicacin de Heidegger sobre la igual originariedad fenomnica entre comprender y ser-con para la fundamentacin del entender hermenutico en las ciencias del espritu; se muestra, en efecto, que todo comprender de un comportamiento humano, en oposicin al mero explicar de los procesos naturales, supone dos cosas: 1. Que la regla del comportamiento por entender deba ser controlable en el contexto de una forma social de vida, que a la vez sea un juego del lenguaje; 2. que el intrprete del comportamiento reglamentado tenga por principio que poder participar en este juego de lenguaje. Si no se cumple alguno de los dos supuestos, no puede excluirse una confusin del entender con una mera explicacin, que slo desde fuera imponga una regla al comportamiento.[xxxviii] La primera condicin de un control social del comportamiento reglamentado por medio de otros puede ciertamente ser cumplida tambin por el intrprete mismo y, de ese modo, el cumplimiento de la primera y de la segunda condicin coinciden, si la regla por entender es la de un dilogo. Y aqu tropezamos de hecho con aquel juego de lenguaje o con aquella forma social de vida, que fueron supuestos ya incluso para la validez de la lgica formal, es decir, para la comprensibilidad de aquellas reglas que implica todo comportamiento reglamentado. En otras palabras: de la penetracin en la igual originariedad del ser con, comprender y habla (Heidegger), o del estar entretejido de juego lingstico y forma social de vida (Wittgenstein), resulta la posibilidad de una

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fundamentacin de la lgica formal en el dilogo - una posibilidad que ha sido ya realizada por Paul Lorenzen en forma totalmente independiente. El paralelo entre la hermenutica existencial de Heidegger y el anlisis de los juegos de lenguaje como formas de vida de Wittgenstein se podra an llevar mucho ms lejos. En esa forma podran compararse tal vez el implcito pragmatismo de la fenomenologa heideggeriana del cotidiano ser-en-el-mundo, del tener-que-hacer que se cura de y su descubrimiento de la significatividad, con el criterio de sentido del juego de lenguaje que funciona en la praxis de la vida. En ambos casos la elaboracin de complejos funcionales, prctico-vitales, sirve para poner en cuestin la ontologa terico-objetiva. En este respecto es de mencionarse especialmente la amplia concordancia en la crtica del ideal matemtico de exactitud. Para Heidegger los supuestos ontolgicos del conocimiento historiogrfico superan radicalmente la idea del rigor de las ms exactas ciencias, por ser el comprender en sentido existenciario el poder ser del ser ah mismo (El ser y el tiempo , pgs. 177-8).[xxxix] De manera semejante Wittgenstein relativiza tambin el ideal de la exactitud en direccin al objetivo que cada vez est en juego en una forma determinada de vida (I. F., 88). Si en El ser y el tiempo Heidegger descubre la ltima medida oculta de todo entender y con ello tambin del apreciar y medir en el por mor de de la cura del-ser-ah, entonces se dice en Wittgenstein: El prejuicio de la pureza cristalina (se alude al ideal absoluto de exactitud de una metafsica de la lgica matemtica) slo puede ser eliminado si damos vuelta totalmente a nuestra consideracin..., pero alrededor de nuestra propia necesidad como punto angular (I. F., 108). El subrayar los aspectos pragmticos en la filosofa de Heidegger y Wittgenstein, empero, se adapta tambin de modo excelente para caracterizar con alguna exactitud el punto de divergencia de ambos pensadores: En el Wittgenstein posterior el pragmatismo, y por cierto un pragmatismo del presente pluralista-relativista-finitista, que supera con mucho en radicalidad a todas las especies del pragmatismo americano, es, segn toda apariencia, el ltimo fundamento metafsico-antimetafsico de su pensamiento. A la pregunta, por ejemplo, de por qu la filosofa de Wittgenstein, que en cuanto fenomenologa descriptiva del empleo lingstico deja todo, como est ,[xl] no hace valer tampoco los juegos de lenguaje especulativos de la metafsica en cuanto tales, no se da en las Investigaciones filosficas ninguna otra respuesta que la sospecha de falta de sentido, dirigida ahora pragmticamente, contra tales juegos de lenguaje, que ya no funcionan en el contexto de la praxis vital, donde la mquina del lenguaje marcha en vaco.[xli]

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Manifiestamente el criterio de sentido de la verificacin prctica se ha tambin a la base de la peculiar caracterizacin del lenguaje cotidiano (ordinary language) como la patria de todo uso verbal con sentido. En ello Wingenstein tiene siempre ante los ojos una coordinacin de formas sinpticas de la confirmacin recproca entre uso lingstico y praxis vital. Es posible que estas formas sean diversas y estn sujetas al cambio: pero en todo caso se hallan al descubierto como unidades actualmente en funcin La verificacin prctica del uso lingstico no puede, segn Wingenstein, consistir en que la comprensin de manifestaciones lingsticas conduzca a una nueva fundacin histrica de las formas de vida - en lo posible sobre la lnea de una progresiva correccin del lenguaje y de la forma de vida, regulada por el telos del entendimiento universal. Ni el impulso interno de todo juego de lenguaje hacia la autorreflexin, el cual hace posible toda traduccin e interpretacin en las ciencias del espritu, ni la continuidad, condicionada precisamente por ello, de un dilogo humano que enlace todos los juegos de lenguaje, vienen a discusin en Wittgenstein. Su anlisis del lenguaje es ahistrico y -como se entiende casi de por s- sin ningn fin ulterior especulativo. Con el ahistrico pragmatismo del presente, propio de la concepcin del juego de lenguaje del Wittgenstein posterior, est estrechamente relacionada adems otra deficiencia observable en su filosofa lingstica: aun cuando Wittgenstein previene a los filsofos repetidamente contra una dieta unilateral de ejemplos, no se encuentran en su lbum filosfico ningunos anlisis del uso potico del lenguaje. Lo que en el fondo le impide esto es, en apariencia, precisamente su concepto instrumentalista del uso del lenguaje. Wingenstein compara el lenguaje no sin razn con una caja de herramientas y pone en juego la ilimitada variedad de las funciones instrumentales en contra de la funcin designativa, monopolizada desde Aristteles por la filosofa del lenguaje. Con ello indudablemente hizo posible una fructfera ampliacin del pensamiento filosfico-lingstico: una ampliacin, por lo dems, que podra estar tan conforme con la relacin instrumental-operativa del hombre moderno respecto del mundo y del lenguaje, como el modelo aristotlico de la designacin lo estaba con la relacin terico-contemplativa de los griegos respecto de un cosmos, que pasa como determinado en su esencia previamente a toda praxis lingstica de los hombres y, segn esto, slo ha de designarse y conocerse. Sin embargo, esta interpretacin instrumentalista de la esencia del lenguaje podra iluminar solamente una tendencia de primer plano en la relacin del hombre moderno con el lenguaje. Segn Wittgenstein, ella permite calcular debidamente la multiplicidad de los modos de empleo del lenguaje en atencin a una multiplicidad de los fines que deben suponerse o de las necesidades de la praxis humana. Por el contrario, no permite percibir todas las formas del -sit v e n i a v e r b o - u s o del lenguaje en general, y mucho menos apreciarlas, en las que el sentido de las palabras ha de juzgarse no desde su funcin instrumental en el contexto de un

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propsito ya fijo de juego de lenguaje, sino desde la superior necesidad del hombre de lograr ante todo un horizonte de sentido para los verdaderos fines y necesidades de la praxis. Esta meta-necesidad podra estar en una relacin complementaria con una instrumentalizacin, siempre progresiva, del lenguaje en la poltica, en la tcnica, en la economa y en la ciencia, y crecer en una relacin complementaria; y ella podra tal vez producir en el arte, en la religin y en la filosofa especulativa juegos de lenguaje, en los que no tanto la regla convencional del empleo fija el sentido de las palabras y proposiciones como tiles de trabajo, sino ms bien al revs, la concentracin de sentido en palabras y proposiciones colabora en la construccin de un juego de lenguaje y, con ello, de una nueva forma de vida. Aqu habran de poder tomarse en cuenta las llamadas figuras de lenguaje y metforas en el ms amplio sentido, todos los medios de los poetas para enajenamiento de la comprensin de sentido convencional y estancada en p a t t e r n s gramaticales, todos los intentos de los filsofos -cargados con el peligro de crear problemas aparentes- para decir lo que, segn Wittgenstein, no puede decirse. Se habr observado que en la crtica de la filosofa del lenguaje de Wittgenstein, concebida instrumentalista y ahistrcamente, he hecho uso de puntos de vista y preconceptos lingsticos, que se pueden lograr quiz slo a partir de Heidegger, dicho ms exactamente: desde el Heidegger medio y posterior. Pues el anlisis del mundo de trabajo y del mundo-de tiles en El s e r y e l t i e m p o , que tiene su punto de referencia supremo en el por mor de qu de la cura-del-ser-ah, parece -como ya se indic- corresponder a una comprensin pragmatista del ser. Y hasta para una filosofa pragmatista del lenguaje, que entiende la funcin de los medios lingsticos desde el ser a la mano del til en el complejo de referencia de la comprensin situacional, se encuentra un punto de partida en El s e r y e l tiempo; por ejemplo en la frase: L a s e a l es algo nticamente a la mano, que en cuanto es tal determinado til funciona a la par como algo que seala la estructura ontolgica del ser a la mano, la totalidad de referencias y la mundanidad. [xlii] Aqu, de modo parecido como en Wittgenstein, se ha hecho visible, en el marco de un horizonte pragmtico, el carcter de referencia de signos, que fija a priori una precomprensin estructural del mundo; es ms, la indicacin de Heidegger de que la caracterizacin ntica de los signos consiste en hacer consciente la estructura ontolgica de referencia del mundo situacional, podra ser entendida como una advertencia metodolgica, de que se practica anlisis del juego de lenguaje en lugar de fenomenologa. Y de hecho Heidegger mismo ha ligado desde entonces ms y ms el mtodo fenomenolgico con el hilo conductor de una hermenutica del lenguaje. Sin embargo, al llamado retorno del anlisis del ser ah hacia la historia del ser, corresponde una nueva orientacin ejemplar de la

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hermenutica del lenguaje de Heidegger. No se lleg a una filosofa lingstica, que hubiera desarrollado la funcin-til de las seales del lenguaje en el contexto del tener-que-hacer que se cura relacionado con el por mor de qu de la cura. En lugar de esto, Heidegger mostr, por ejemplo en las interpretaciones de Hlderlin [xliii] y en el artculo El origen de la obra de arte,[xliv] que el ser como por mor de qu de la cura no instituye ningn firme horizonte de fines antropolgicopragmtico, sino que cada vez puede venir de nuevo a discusin en acontecimientos histricos de sentido. Tal iluminacin del mundo, que al mismo tiempo es una gesta de la verdad, se realiza segn Heidegger no en el lenguaje instrumentalista de cada da y del comercio tcnico-cientfico, que bajo un preconcebir matemtico pone a la disposicin las cosas como til a la mano o -en el caso lmite- como objetos representables o estados determinables, sino en el lenguaje de los poetas y pensadores, el cual hace a las cosas desplegarse de tal manera, que a la luz de su nueva significatividad el ser ah del hombre se puede cambiar esencialmente. De hecho me parece que en esta filosofa del lenguaje del Heidegger posterior orientada ejemplarmente hacia la obra de arte, puede entreverse una necesaria complementacin y correccin del concepto tcnico-cientfico del lenguaje de toda la filosofa analtica (y de la lingstica estructuralista por ella inspirada y de la esttica del lenguaje). Al respecto podran sin duda ser muy problemticas en verdad las delimitaciones entre el lenguaje de la puesta a disposicin tcnico-cientfica, por una parte, y de la institucin verbal del ser, por otra; pues por cierto a veces la frmula matemtica puede contribuir a la iluminacin de la verdad del ente y hasta al brillo de su hermosura, ms bien que el esfuerzo profesional de pensadores y artistas. Esta dificultad, que podra estar fundada en el concepto heideggeriano de ciencia, me da motivo para una consideracin crtica final, que aproxima todava, una vez ms, a Wittgenstein y Heidegger, y trata de restringir la validez de su destruccin de la metafsica tradicional a la luz de una posicin, a mi modo de ver an no quebrantada, del logos comn a la filosofa y a la ciencia. El lema para nuestra crtica final lo ofrece el concepto poco antes expuesto de la validez, es decir, de la obligatoriedad universal e intersubjetiva de una filosofa. Que Wingenstein haya respondido satisfactoriamente en su obra posterior la pregunta sobre la obligatoriedad de sus propias afirmaciones, que lo haban llevado a la paradoja en el Tractatus , nadie pretender afirmarlo. l se sustrae a esta pregunta con la afirmacin de que su filosofa no establece ningunas doctrinas universalmente vlidas, sino que slo tiene la funcin prctica de imponer reposo a la filosofa, yendo de caso en caso, mediante una aclaracin de pensamientos crtico-lingstica. Esta labor teraputica,

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empero, que consiste sobre todo en el desenmascaramiento de la apariencia metafrica en los problemas planteados por la filosofa, no puede manifiestamente ejercerse como una medicina que opere en forma causal, sino que supone la conviccin del paciente. En realidad, la crtica del lenguaje wittgensteiniana tiene tambin a su disposicin argumentos convincentes, cuya validez de ninguna manera puede entenderse por el xito pragmtico de la terapia, sino que juntamente con ste debe atribuirse a la validez universal de una nueva penetracin en la esencia del lenguaje. Wittgenstein, sin embargo -parecidamente a muchos pragmatistas y filsofos de la vida o de la existencia- no percibi ya la seriedad del problema de una autojustificacin reflexiva de la filosofa. Parece haber sido para l algo satisfactorio reducir la validez de sus propias afirmaciones a juegos de lenguaje que funcionan fcticamente en el espacio y en el tiempo y cuyas reglas mismas -como los significados de las palabras- no poseen validez alguna supracomprensiva (trascendental), sino que deben ser finitas como las formas de vida correspondientes. Se podra caracterizar la unilateralidad autodestructora de la crtica wittgensteiniana -para variar una palabra de Heidegger- como olvido del logos. - Eludi Heidegger el olvido del logos, l que reconoci el olvido del ser de la metafsica occidental y especialmente de la ciencia moderna procedente de ella? En nuestra confrontacin de Heidegger con el Wittgenstein primero aludimos ya a que Heidegger descubri ciertamente el logos hermenutico del comprender-se-en-la-situacin y la reflexin de la preontolgica comprensin del ser implicada en el lenguaje, pero no sigui hasta el fin el camino de la autogradacin de la reflexin, camino ya abierto en la distincin del comprender existencial y existenciario. En su filosofa posterior Heidegger abandon luego definitivamente este camino de la filosofa trascendental y fund la superacin de su pensamiento nicamente en la reflexin sobre el ser histrico, la cual marcha hacia adelante y a la vez recuerda. Realmente me parece que el logos hermenutico de las llamadas ciencias del espritu, y de una filosofa proporcionada por stas, posee el fundamento de su fuerza explicativa en la tensin de la simultaneidad de un prepensamiento sobre las posibilidades del poder-ser humano y de una repeticin de la historia del ser conservada y operante an en la tradicin. Con todo, me parece que la penetracin reflexiva justo de ese fundamento del logos hermenutico demuestra que la filosofa no recibe la legitimacin de su pensar y decir nicamente del prestar odo a la oda exhortacin del ser en el kairos histrico, sino tambin a la vez en la autogradacion de la reflexin, que debe renovarse constantemente, hasta el pensamiento del pensamiento en total validez universal intersubjetiva.

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Esta ltima posicin de la filosofa trascendental de procedencia hegeliana, que debe mantenerse firmemente, no puede por cierto sustituir o anular la reflexin substancial y efectiva de la conciencia perteneciente a la historia. Pero s seala el punto en que la filosofa, y con ella la pretensin de validez universal de la ciencia, fue siempre fijada ya en la anticipacin formal de todo fin posible en general de la historia del ser. Aqu toda discusin entre seres pensantes puede cimentar en cualquier tiempo el sentido racional de posibles argumentos y en esa forma dar validez a una contrainstancia crtica de la razn en vista de la abertura histrica de la verdad, que como dogmtico-unilateral siempre tiene que implicar tambin la no verdad del ocultamiento de una posible verdad. Un conocimiento filosfico, sin duda, que pretendiera establecerse solam e n t e sobre el ltimo grado de reflexin noolgica, pagara su falta de e n g a g e m e n t con la no-obligatoriedad substancial de un vaco de contenido. Una filosofa, por otra parte, que funde su validez slo en el e n g a g e m e n t histrico, abandona al hombre al destino histrico y renuncia de nuevo a la emancipacin del hombre respecto del destino, la cual haba sido ya alcanzada bajo el signo de la ilustracin filosfica. A mi parecer todava no poseemos una filosofa que haya conciliado en forma satisfactoria las profundas visiones de los siglos XIX y XX sobre la pertenencia al ser propia del hombre, de su lenguaje y de su pensamiento (desde la filosofa social de K. Marx hasta Wittgenstein y Heidegger) con la excntrica pretensin de validez del universal l o g o s intersubjetivo de la reflexin. KARL OTTO APEL UNIVERSIDAD DE KIEL

[i] Cfr. R. Camap: Uberwindung der Metaphysik durch logische Analyse der Sprache. En Erkenntnis , 2, 1932. [Trad. esp. de N. Molina Flores, en Cuadernos del Centro de Estudios Filosficos , N 10, Imp. Univ., 1961.] [ii] Tractatus, proposicin 2.172 y 2.174; adems 4.12, 4.121. [iii] Cfr. R. Carnap: The Logical Syntax of Language, Londres, 1937, pg. 303. [iv] Cfr. a este respecto Erik Stenius: Wittgensteins Tractatus, a critical exposition of its main lines of thought , Oxford (Blackwell), 1960, pgs. 182 ss. [v] Cfr. Tractatus..., Londres, 7 ed., 1958, p9. 23.

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[vi] En R. Carnap: Meaning and Necessity, Chicago, 2 ed., 1956. [vii] Cfr. loc. cit., cap. XI. [viii] Cfr. por-ejemplo E. K. Specht: Der Analogiebegriff bei Kant und Hegel. Colonia, 1952 = Kantstudien , Erg. Hefte, Bd. 66. [ix] Cfr. Stenius, loc. cit., pgs. 211 ss. [x] Cfr. Tractatus, 4.1272. [xi] Cfr. Sein und Zeit , 7 [Trad. esp. de Jos Gaos, F. C. E., Mxico, 1 ed., 1951, 2 ed. 1962]; Kant und das Problem der Metaphysik , 12. [Trad. esp. de G. Ibscher Roth y E. C. Frost, F. C. E., Mxico, 1953.] [xii] Cfr. ber den Humanismus , Frankfort, 1949. [xiii] Cfr. supra pg. 118, nota 6. La distincin hecha en otro lugar por Carnap entre internal question y external question no es una mala ilustracin para la diferencia ontolgica de Heidegger. [xiv] Cfr. a este respecto K. O. Apel: Die Idee der Sprache in der Tradition des Humanismus von Dante bis Vico, Bonn, 1963, pgs. 23 ss. [xv] Cfr. Tractatus, 2.0121-2.0131. [xvi] Cfr. Tractatus, 2.0131, 6.32, 6.33, 6.36, 6.361. [xvii] Cfr. Tractatus, 6.13: La lgica no es una doctrina, sino una imagen reflejada del mundo. La lgica es trascendental [xviii] Cfr. Tractatus, 5,.631, 5.633. [xix] Cfr. 5.632, 5.641. [xx] Cfr. 4.002: La proposicin muestra su sentido. La proposicin muestra cmo se conduce cuando es verdadera. Y ella dice que se conduce as. Cfr. tambin 4.062. [xxi] Cfr. J. v. Uexkll: Umwelt und Innenwelt der Tiere, Berln, 1909; 2 ed., 1921. Idem: Theoretische Biologie, Berln, 1920; 2 ed., 1928. [xxii] Cfr. P. Zinsli: Grund und Grat. Der Formaufbau der Bergwelt in den Sprachbegriffen der schweizerdeutschen Alpenmundarten , Berna, 1946. [xxiii] Cfr. J. Lohmann: Philosophie und Sprachwissenschaft , Berln, 1965, Register.

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* [La traduccin espaola de la terminologa heideggeriana -con pocas y ligeras variantes- es la establecida por el Dr. Jos Gaos en su traduccin de esta obra editada por el F.C.E. Cfr. nota 11.] [xxiv] En esta forma hace uso de la teora de la significacin y del criterio de sentido del lenguaje, que el Wingenstein posterior pone en juego contra la teora de la figuracin del Tractatus. [xxv] Esto lo ha mostrado especialmente la reconstruccin de E. Stenius (loc. cit.). Cfr. al respecto ahora W. Stegmller en: Philosophische Rundschau, 13. Jahrgang (1966), pgs. 116-138. [xxvi] Philosophische Untersuchungen, I, 309. [Trad. esp. de Alejandro Rossi, que se publicar en 1967 en la Serie Filosofa Contempornea, del Centro de Estudios Filosficos.] [xxvii] Ibdem, 133, o tambin 255. [xxviii] Cfr. para lo siguiente E. K. Specht: Die sprachphilosophischen und ontologischen Grundlagen im Sptwerk Ludwig Wittgensteins, Colonia, 1963. [xxix] Philosophische Untersuchungen, I, 46. [xxx] Cfr. W. Stegmller en Philosophische Rundschau , 13. Jahrgang (1965), pgs. 138-152. [xxxi] Cfr. el Prefacio de las Philosophische Untersuchungen . [xxxii] Platons Lehre von der Wahrheit, mit einem Brief ber den Humanismus, Berna, 1947, pg. 115. [xxxiii] M. Heidegger: Identitt und Differenz , Pfullingen, 1957, pg. 72. [xxxiv] Cfr. con esto tambin la crtica a Descartes sostenida segn el espritu de Wiittgenstein en T he C on ce pt o f M i nd . [xxxv] Cfr. Sein und Zeit, 29-34. [xxxvi] Cfr. Philosophische Untersuchungen, 257: Qu sucedera si los hombres no exteriorizaran sus dolores (que no se quejaran, que no contrajeran el rostro, etc.)? Entonces no se podra ensear a un nio el uso de las palabras dolor de muelas. [xxxvii] Cfr. R. Winch: The Idea of a Social Science and its Relation to Philosophy , Londres, 1958; 4 ed., 1965. [xxxviii] As se funda de nuevo la antigua distincin metodolgica de explicar y entender (o tambin de ciencias naturales y ciencias del espritu). Cfr. a este respecto K. O. Apel: Die Entfaltung den sprach-analytischen Philosophie and das Problem den Geisteswissenschaften. En Philosophisches Jahrbuch , Munich,

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1965, pgs. 239-289 (Traduccin inglesa en Foundations of Languaje , Suppl.Series, 1967). [xxxix] En Wittgenstein se dice respectivamente: La gramtica de la palabra saber est, de modo manifiesto, estrechamente emparentada con la gramtica de las palabras poder, ser capaz. Pero tambin estrechamente emparentada con la de la palabra entender... ( Philosophische Untersuchungen , I, 150). [xl] Philosophische Untersuchugen, I, 124. [xli] Ibdem, 132. [xlii] Sein und Zeit , 17 (5 ed., Halle d. S., 1941, pg. 82). [xliii] Erluterungen zu Hlderlins Dichtung, Frankfort d. M., 1944. [xliv] En Holzwege, Frankfort d. M., 1950, pgs. 7-69.

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