TEORA

PRINCIPAL EXPONENTE (AUTOR)

LIBRE ARBITRISMO

Toms de Aquino, Agustn de Hipona, Friedrich Nietzsehe.

FATALISMO

Crisipo de Soli, Posidonio, Zenon de Tarzo, Paul Henri Dietrich, Denis Diderot.

DETERMINISMO

Leibiniz, Wundt, Schopenhauer, Heckel.

EL BERGSONISMO

Henri Bergson

EXISTENCIALISMO

Jean Paul Sartre

FENOMENOLOGA

Edmundo Hussert

MATERIALISMO DIALCTICO

Carlos Marx y Federico Engels

SEGN ESTA TEORA EL HOMBRE ES LIBRE?

Dice que el hombre es libre; que su accin depende de l, despus de haber cotejado dos o ms posibilidades de actuar; que se decide por una en forma libre y de acuerdo con su conciencia moral inclinndose por lo bueno y dejando de lado lo malo o decidindose por lo malo y dejando de lado lo bueno. La doctrina del libre arbitrio o libre albedro es indeterminista. Terminantemente expresa que el hombre no es libre. La palabra fatalismo deriva del latn fatum que significa sino, destino, estrella y se relaciona con el trmino fatalis equivalente a funesto, fatal. La conducta humana est orientada por fuerzas de carcter extraterrestre, trascendentes (los astros, por ejemplo) que dirigen nuestras decisiones de modo que, lo que tiene que suceder sucede, lo que tiene que cumplirse se cumple, no pudiendo el hombre hacer nada para evitarlo porque no goza de libertad en sus actos. Afirma tambin, que el hombre no es libre en sus decisiones, que se halla determinado a obrar bien o mal por causas ya no trascendentes sino inmanentes, terrenas, diferencindose por esto del fatalismo porque las causales de sus actos pueden sustentarse cientficamente. Puede haber un determinismo fsico-geogrfico, un determinismo biolgico, psicolgico, social, a los que el hombre no puede eludir en forma alguna, aunque tenga la ilusin de obrar libremente por ignorar las causales que lo determinan. El filsofo francs Henri Bergson formul su teora de la Evolucin Creadora, dentro de la cual afirma, en referencia al tema de la libertad, que el hombre no es libre en los momentos de su aparicin, pero, va siendo cada vez ms libre con el acontecer histrico. De ese modo ante la pregunta: es el hombre libre? Debe responderse NO o S, con sentido dialctico que, en su caso, es idealistaespiritualista pues la razn de ese proceso evolutivo es metafsica. Jean Paul Sartre filsofo francs representante del existencialismo ateo, afirma que el hombre definitivamente es libre, est condenado a ser libre, o como ya dijimos, es un esclavo de su libertad. Aunque quisiera dejar de ser libre no lo podra; no es libre de dejar de ser libre.

Fundada por el filsofo alemn Edmundo Husserl, la fenomenologa en este tema, asume una posicin muy particular. En principio se alinea con el libre arbitrismo, pero, hay momentos en que, por ejemplo, con Aloys Mler nos dice: cuando el hombre ha llegado a aprehender, captar un valor, se halla determinado a realizarlo, no puede dejar de cumplirlo aduciendo libertad alguna. Podemos sealar esta posicin como un determinismo axiolgico que, ante la pregunta: es el hombre libre?, contesta S en todo, menos frente a los valores ante los cuales NO es libre. El materialismo dialctico, que supera las posiciones materialistas anteriores (vulgar) contesta a la pregunta: es el hombre libre? con un NO, pues, el hombre inicialmente no es libre y se hace ms y ms libre gracias al avance de las ciencias y no de una evolucin creadora. El hombre marcha, como deca Engels, del reino de la necesidad a la libertad y reemplaza el trmino determinado, por el de condicionado, porque la determinacin impera en el campo fsico y se atena en el campo humano.

RAZONES (JUSTIFICACIN)
Las desiciones que se podran tomar o actuar bajo el libre albedro en esta teora podran afectar los derechos de los dems, es decir el hombre es el nico enteramente responsable de sus actos y debe confrontar su decisin y asumirla. El libre albedro propone el ms alto grado de libertad.

Para esta teora la persona acepta todo lo que sucede sin resistirse porque lo cree determinado por el destino. El Fatalismo en general sostiene que todos los acontecimientos de la historia del mundo y en particular, las acciones e incidentes que conforman la historia particular de cada individuo, estn determinadas por el destino.

En esta teora se afirma que cualquier acontecimiento, mental o fsico, responde a una causa, y una vez dada la causa, el acontecimiento ha de seguirse sin posible variacin, negando cualquier posibilidad al azar, a la contingencia y a la voluntad humana.

El "TODO" es el tema constante de BERGSONISMO desde el principio: la confusin del espacio y tiempo, la asimilacin del tiempo al espacio nos hacen creer que todo est dado, aunque slo sea derecho, aunque slo sea bajo la mirada de un Dios. Y es ste el error comn del mecanismo y del finalismo. El primero supone que todo es calculable en funcin de un estado; el segundo que todo es determinable en funcin de un programa. Esta teora est centrada en el anlisis de la existencia y en la manera en que los humanos existen en el mundo. La idea es que los humanos primero existen y luego cada individuo pasa toda su vida cambiando su esencia o naturaleza. La creencia es que la gente est tratando de encontrar quines y qu son a lo largo de sus vidas, a medida que toman decisiones basadas en sus experiencias, creencias, y perspectivas.

Para esta teora el lema de este movimiento es el plegarse a las cosas mismas, el ser fiel a lo que realmente se experimenta, de ah que propugne la intuicin como instrumento fundamental de conocimiento.

El materialismo dialctico se opone al idealismo, en el sentido en que considera que no existe ms realidad fundamental que la materia; pero la materia no es una realidad inerte, sino dinmica, que contiene en s la capacidad de su propio movimiento, como resultado de la lucha de los elementos contrarios, siendo la contradiccin la esencia de la realidad.