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TEOLOGA PARA LAICOS - VIII SEMESTRE - JULIO-DICIEMBRE 2012 ANTROPOLOGA TEOLGICA PBRO. VCTOR RAMREZ AGUILAR Trabajo Final del semestre Noviembre 2012 Francisco Zavala Piceno

Algunas consideraciones sobre Antropologa Teolgica

Es bien sabido que el hombre es el ser ms complejo del universo y como tal es el ms estudiado a la vez que el ms desconocido. Las ciencias positivas como la biologa lo estudian materialmente; las ciencias sociales estudian su comportamiento: psicologa, sociologa, etc.; y las ciencias del hombre como la psicologa racional, la antropologa general, etc., lo estudian con metodologas introspectivas, muy remotas a las propias de las ciencias positivas. El estudio teolgico sobre el hombre no pertenece a ninguno de estos grupos, es totalmente distinto incluso a la antropologa filosfica, aunque tiene que ver con ella. La teologa considera al hombre en su relacin con Dios como su principio y su fin, y fundamenta sus afirmaciones en la Revelacin. La filosofa se apoya en la reflexin racional, que se desarrolla a partir de los datos ofrecidos por el anlisis experimental y fenomenolgico. La teologa aborda la cuestin del origen del hombre, para estudiar luego su naturaleza y constitucin. La filosofa y las ciencias antropolgicas en general, consideran primero las manifestaciones naturales del hombre, intentan despus determinar su esencia, y al final se preguntan sobre su origen. Para sus propios fines, la teologa se apoya sobre la fe, que en cada poca es comprendida en un contexto distinto, de acuerdo a los diversos encuadres culturales por los que desfila el hombre.

La teologa es una meditacin de los misterios de la fe desde el contexto cultural. As, no se puede entender al hombre si no es desde el Misterio Pascual. La Antropologa teolgica estudia al hombre desde los misterios de la fe, y la figura de Cristo ilumina lo que es el hombre, porque l es su modelo.

En la concepcin ms genuinamente cristiana del trmino, la revelacin no tiene otro objeto sino Dios mismo, que se da a conocer mediante Cristo, Verbo encarnado, para que los hombres, en el Espritu Santo, por medio del mismo Cristo tengan acceso al Padre (DV, 2). En este sentido el hombre, precisamente en cuanto destinatario de la revelacin divina, se convierte tambin en objeto de la misma. Slo a la luz de la salvacin que Cristo nos trae descubrimos a qu estamos llamados y, por lo tanto, quines somos. As, a partir de la revelacin, el cristianismo debe reivindicar una nocin propia del hombre, que con frecuencia coincidir con la que ofrezcan la filosofa y las ciencias humanas y que deber enriquecerse con sus aportaciones, pero que poseer una irrenunciable originalidad a la que llamamos antropologa cristiana. La antropologa filosfica podr a su vez tomar en cuenta numerosos elementos y conclusiones que se encuentran en el tratamiento teolgico del hombre, pues las claves ltimas para comprender al ser humano no pueden ser suministradas por la ciencia profana: el misterio del hombre es, todo por todo, un asunto teolgico.

Reduccionismos de algunas filosofas

Materialismo constructivista. Corriente casi paradigmtica de quienes ostentan una formacin cientfica. Consiste en ver toda la realidad desde la experiencia de la bioqumica y la fsica atmicas. Contemplan el mundo como si fuera una inmensa construccin, un conglomerado material ntimamente ordenado, una maquinaria complicada construida con piezas muy sencillas. Todo lo que se construye con ella depende absolutamente de las piezas con que se construye. La simpleza que concluye el concepto resulta elemental: no hay ms que considerar. Conocidos cientficos, como los premios nobel Erwin Schrdinger (Qu es la vida) y Jacques Monod (Azar y necesidad), y los astrofsicos Stephen Hawking (Historia del tiempo) y Carl Sagan (Cosmos), aplican a todo el universo su conocimiento de la composicin de la materia, y lo reducen a lo que les resulta ms familiar.

Naturalismo vitalista. Esta cosmovisin es muy antigua, y siempre ha estado presente en la historia humana. Su punto de referencia es el fenmeno de la vida, especialmente, de los impulsos vitales. Percibe el mundo como algo vivo y en movimiento. El animismo antiguo, que todava pervive en muchas culturas primitivas, ve vida y alma en todo lo que se mueve: los ros, los mares, los volcanes, la tierra, las nubes, los astros. Toda la naturaleza en su conjunto y la tierra se nos presenta en movimiento y, por tanto, viva. Tambin las religiones que divinizan la naturaleza la contemplan como un inmenso ser vivo: la diosa madre tierra es un ser que todo lo abarca. Esta idea encontr expresiones filosficas importantes en la primera mitad del siglo XX, en Bergson, en Max Scheler, Ortega y Gasset, y otros; y en su esencia poltico-cultural deriv, inevitablemente, en expresiones nacionalistas y racistas: si la evolucin es la ley fundamental presente en todo, cabe pensar que algunas razas son superiores a otras. Indudablemente, los distintos vitalismos expresan muchas verdades: la unidad de la naturaleza, el vigor de las fuerzas naturales y la importancia del misterio de la evolucin. En cambio, son reduccionistas cuando consideran que en el universo slo hay fuerzas vitales ciegas y, en ese mismo sentido, inhumanas.

Pantesmo espiritualista Existe otra forma muy antigua de concebir el universo que proviene de las religiones orientales. Est presente en el hindusmo y caracteriza al budismo y al taosmo. La experiencia bsica de esta cosmovisin es la meditacin trascendental. Es decir, la penetracin en las profundidades de la conciencia. Toda la realidad es presencia, emanacin, degradacin o divisin del todo espiritual. Y anhela integrarse, de nuevo, en l. Todo es, en el fondo lo mismo, procede de lo mismo y vuelve a lo mismo. Pero aqu se trata de un todo espiritual: es un pantesmo espiritualista. Hoy la cosmovisin espiritualista se sigue expresando principalmente en las religiones orientales y en sus derivados, y est muy presente en Occidente, aunque aclarando que se trata de un budismo o un hinduismo fuertemente depurados, debido a su contacto con la tradicin cristiana, como sucede por ejemplo, en la religiosidad hind de Gandhi, Tagore y Krishnamurti.

Estas religiones tienden a convertirse en tcnicas de autoayuda y concentracin, con una especie de metafsica pantesta, pero sin una divinidad personal. Hay una conciencia, pero no una persona; es un todo pero no un alguien; en el fondo, son pantesmos sin Dios. Impregnan la mentalidad de muchos nuevos movimientos religiosos, sobre todo el New Age, que pretende hacer una sntesis superadora y ecumnica de todas las religiones, y pierde con ello la referencia a un Dios personal. Tambin est presente, de algn modo, en algunas expresiones de la religin islmica que se reciben en Occidente, como la espiritualidad suf. Y, en general, impregna las diversas formas del misticismo natural, que no perciben la alteridad de lo divino, la distincin entre Dios y el mundo. ********************* Visin personalista cristiana Mientras que las dos primeras cosmovisiones reducen el ser del hombre a sustratos inferiores de la naturaleza, la cosmovisin espiritualista lo difumina en la totalidad espiritual. Para entender la idea de hombre que transmite la cultura occidental es necesario recurrir a otra cosmovisin que la ha inspirado y que todava est presente: la cosmovisin cristiana, que es profundamente personalista. La cosmovisin cristiana no se basa directamente en una experiencia, sino en una revelacin divina. Se acepte o no la existencia de esa revelacin, hay que reconocer que ha permitido mirar las realidades del universo con ojos nuevos; y que nuestra idea del universo personal, de lo que es el hombre y su dignidad, y de lo que son las relaciones humanas se basa en ella. Es la nica cosmovisin que permite fundamentar la personalidad humana y el universo de las realidades personales. No hay que olvidar que la palabra persona procede de la teologa cristiana. Esta cosmovisin se basa en tres puntos fundamentales:

a) Dios es creador, y ha hecho el mundo cuando ha querido. Que Dios es creador significa que Dios es un ser personal, alguien y no algo, que ha creado el mundo libremente, y que no se confunde con el mundo sino que lo trasciende. b) Dios es Trino, es decir una comunin vital de tres personas. Es la gran revelacin que nos ha transmitido Jesucristo, al presentarse como Hijo de Dios, lleno de su Espritu Santo. Por Jesucristo sabemos que en el misterio de Dios hay una comunin de tres Personas. Esta verdad ilumina toda nuestra idea del

cosmos y especialmente nuestra idea del hombre, de su capacidad de relacin y de su vida social. c) El hombre ha sido hecho a imagen de Dios. Hecho a semejanza de Dios y con una huella y parecido de Dios, significa entre otras cosas, que es la imagen de un Dios creador y de un Dios Trino, lo cual tiene repercusiones antropolgicas de gran relieve, como que el hombre es tambin es un sujeto creador y trascendente, capaz de hacer algo nuevo como florecimiento de su inteligencia participada por Dios. Hay algo en el hombre que, estando en el mundo, no se circunscribe a l sino que lo trasciende; algo que no viene, que no es parte del mundo; y esto constituye el fundamento de la peculiar dignidad del ser humano, y que a ojos vistas, no comparte ninguna otra cosmovisin.

Hay otras visiones antropolgicas de gran actualidad que permean en la cultura y el pensamiento modernos que no son compatibles con la nocin del hombre, reflejada en la Sagrada Escritura y en la Tradicin de la Iglesia; surgidas en el s. XX, manifiestan la atomizacin y la falta de rumbo del pensamiento contemporneo. Las ms conocidas son:

a) Antropologa existencial. Exaltacin de la subjetividad humana y negacin de la persona como ser estable o sustancial. La esencia del hombre desaparece aqu en aras de su existencia; se adopta un tono trgico que considera a la muerte como la nica verdad objetiva del ser humano. Heidegger y Sartre han sido sus defensores ms importantes. b) Antropologa estructural. Ha sido expuesta principalmente por los franceses M. Foucault y C. Levi-Strauss. El hombre no existe en realidad, es un ser fabricado por la cultura moderna. Se dedica por tanto a demoler lo que considera un ingenuo sueo antropolgico, burlndo se de todo lo metafsico y ontolgico. Doctrina por dems materialista y con ello franca plataforma para el relativismo y el hedonismo. c) Monismo fsico. Autores como H. Feigl y D. Armstrong afirman que la mente o el alma humana es simplemente el cerebro y que ste no es otra cosa que una estructura fsica. En esta lnea se sitan tambin J. Monod y E. Wilson, que reducen el hombre al animal y el animal a la mquina. El ser humano es aqu la ms acabada de las mquinas cibernticas, una mquina perfectamente autorregulada y controlada. Estas ideas se enfrentan a resultados patentes de la neurologa moderna y renuncian a

explicar la memoria, la dimensin tica del hombre y la creatividad intelectual. d) Dualismo interaccionista. Convencidos de que la mente no es el cerebro, y de que ste no basta para explicar los fenmenos mentales, cientficos como K. Popper, W. Penfeld y J.C. Eccles afirman que lo espiritual no puede reducirse en el hombre a lo biolgico y a lo puramente orgnico. Estos autores proporcionan as las bases para una concepcin en la que el hombre trasciende sus aspectos puramente fenomnicos y materiales. Sus ideas suponen una rectificacin y crtica de las opiniones expuestas por los antroplogos anteriores.

e) Antropobiologismo. A. Gehlen y A. Portmann han propuesto a partir de 1940 una visin del hombre que insiste en su singularidad absoluta y en su radical diferencia respecto del animal. El hombre es para ellos (especialmente para Gehlen) un diseo especial y un proyecto nico de la naturaleza. Su originalidad biolgica le hace en lo somtico muy distinto a los animales. Porque el hombre no es un ser especializado: es un ser carencial, que se especializa mediante la accin, el pensamiento y el lenguaje. La especializacin tiene la ventaja de ajustar un organismo al medio en el que vive, pero supone necesariamente la prdida de muchas posibilidades en favor de unas pocas. Sostiene que la tesis segn la cual el hombre procedera directamente de ciertos tipos de grandes monos ya especializados es falsa, porque implicara un proceso regresivo que, al ir de la especializacin a la no especializacin, desandara el camino recorrido en el transcurso de la evolucin. Concluyendo, se puede afirmar que solamente los datos y puntos de vista filosficos que sean asimilables a una comprensin personalista del hombre pueden ser tenidos en cuenta por la teologa; entendindose por personalismo a todo movimiento intelectual o sistema filosfico que acenta la primaca y dignidad de la persona humana libre, entendida como ser corpreo-espiritual, en contra de las diversas clases de planteamientos deterministas y materialistas. Bibliografa Joseph Ratzinger: Creacin y pecado. Juan Pablo II (Catequesis sobre el Credo). Dios Padre: creacin; Hombre y mujer los cre (primer ciclo).

Algunas reflexiones sobre la materia Una antropologa se dice "teolgica" si mira al hombre en relacin con Dios. La antropologa teolgica mira en profundidad el ser, el origen y el fin del hombre; as descubre algo muy importante: el hombre es capaz de Dios. Dios no es una fantasa o un agregado mental que le ponemos a la vida humana, sino que el mismo ser y la misma estructura del hombre nos muestran una vocacin trascendente, una vocacin que lanza al hombre ms all de s mismo. "Trascender" significa "ir ms all". Un hecho o una accin se dicen "trascendentales" cuando sus consecuencias van mucho "ms all" de lo inmediato. Cuando descubrimos nuestros lmites, descubrimos tambin nuestra capacidad de trascender. Por ejemplo la muerte, que aparece como una barrera de todas nuestras aspiraciones, nos obliga a preguntarnos por el sentido de la vida. La capacidad de trascender, de preguntarnos por el sentido, el valor, o la realidad de tantas cosas, es simplemente humana y maravillosamente humanizante. La grandeza de las experiencias lmite es la que nos llevan a trascender. Ellas nos muestran que el dinero, el poder o los placeres del cuerpo no son todo: estamos hechos para cosas ms grandes y mejores. Hay en los seres humanos un hambre de infinito y hay seales del infinito que nos han cautivado desde siempre: las distancias inmensas, las extensiones vacas, la complejidad de la materia, la variedad de las especies, la rudeza de los obstculos, la perfeccin de una obra maestra, la infinitud del espacio y el tiempo Y esta "hambre" de infinito es otro sntoma de la disposicin humana para trascender; es tambin un indicativo de que nada finito y ninguna creatura nos pueden llenar completamente. El hombre es un peregrino que vive buscando, y una de las grandes bsquedas humanas es la bsqueda de la verdad, la cual ha dado origen a la filosofa y la ciencia. La pesquisa es un camino que nunca acabamos. La profundidad de la naturaleza y la complejidad del mismo hombre hacen que nuestras respuestas nos lleven a nuevas preguntas, de modo que ninguna resulta la ltima. En esa bsqueda descubrimos dos cosas: que estamos hechos para la verdad y que nuestra mente aspira a una verdad infinita, mayor que todo lo que alcanza a conocer.

El ser humano muestra su rostro de peregrino especialmente cuando se habla del amor, porque es el amor quien pone en movimiento nuestra vida. El amor es nuestra gran fuerza y nuestra gran debilidad. Por amor emprendemos grandes proyectos, pero por amor tambin corremos grandes riesgos o incluso caemos en graves errores. No todos los amores son dignos de ese nombre. La bsqueda del amor verdadero es ansia de estabilidad, disfrute y abundancia, pero si miramos mejor es la bsqueda de fidelidad, gozo, gratuidad y entrega a los dems. De modo que solo el Amor de Dios nos puede conducir por el camino seguro en esa bsqueda sin fin: Amaos los unos a los otros (Jn 13, 34-35).

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