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RUMI BIOGRAFA

SOBRE EL NOMBRE DE RUMI


http://es.wikipedia.org/wiki/Yalal_ad-Din_Muhammad_Rumi

Yalal ad-Din Muhammad Balj en persa, Celaleddin Mehmet Rumi en turco, o Yalal ad-Din Muhammad Rum en rabe, tambin conocido como Mawlana, Mavlana o Mevln, que significa Nuestro Seor en rabe (con sus adaptaciones fonticas al persa y turco, respectivamente) fue uno de los ms grandes maestros espirituales sufs y clebre poeta mstico musulmn persa1 2 3 y erudito religioso que naci el 30 de septiembre de 1207 en Balj, en la actual Afganistn aunque en aquella poca perteneca a la provincia del Gran Jorasn de Persia y muri en Konya en aquella poca parte del Sultanato de Rm, de la dinasta de los turcos selycidas, un 17 de diciembre de 1273, razn por la cual se conmemora cada ao el fallecimiento de este ilustre pensador y mstico suf del Islam en dicha ciudad de la Anatolia turca.

Rumi Jalal-Din Muhammad Balkhi


Vida y obra del supremo poeta y sabio persa
20/11/2010 - Autor: Seyyed Mohammad Damadi - Fuente: Asociacion Espaola de Orientalistas http://www.webislam.com/articulos/40410-jalaldin_muhammad_balkhi_8206.html

Retrato de Rumi.

Vida

Este orquestador nico de la msica de los cielos y revelador de los misterios divinos en el lenguaje de los ngeles, Jall al-Din Balkhi, naci en Balkh el 16 de rabi alawwal 604 A.H., que corresponde al 30 de septiembre de 1207. Su nombre era Muliaminad, ttulo Jall al-Din, posteriormente "Xhudawandagar", que significa "seor". En poesa utilizaba el seudnimo khamush (el silencioso) y a partir del siglo 9/15 pas a ser conocido como Mawlawi, trmino derivado de su ttulo anterior Mulayi rum el cultivado maestro de Anatolia. Sus discpulos, tales como Ahmad Afiaki, le llamaban El mayor misterio de Dios (sirr Allah al-azam) mientras que en persa hablado se refiere a l como Mawlana. En Occidente, donde su fama se ha ido extendiendo desde el siglo pasado se le suele conocer como Rumi, donde Rum se refiere al Asia menor, lugar donde pas la mayor parte de su vida1. Jalal al-Din naci en Balkh, un centro mayor de la cultura persa, hijo de padres hablantes de Persa, y fue producto de aquella cultura islmica persa que entre los siglos VII y XIII domin la totalidad de los pases orientales del Islam y de la cual han sido herederos hasta la actualidad los iranes, as como los turcos, afganos, musulmanes del Asia central y los del subcontinente indopakistan. Es precisamente en Este mundo donde el sol de su legado espiritual ha brillado con ms intensidad durante los pasados ocho siglos. El padre de Jalal al-Din Muhammad ibn Husayn Khatibi, conocido como Baha alDin walad y llamado Sultan al-ulama, fue un sufi excepcional de Balkh relacionado con el linaje espiritual de Najm al-Din kubra. Fue el autor de Maarif, una obra de arte del sufismo que dej una marca indeleble en el Mathnawi de Rumi2. Fue en el seno de esta familia, devota al estudio e imbuida de espiritualidad donde Jalal al-Din naci y recibi su primera educacin y en compaa de su padre. Rumi abandon su ciudad natal para siempre cuando contaba unos 12 13 aos. No se sabe con exactitud por qu Baha al-Din Walad dej las provincias orientales de Persia para dirigirse al oeste. Se han propuesto 2 razones: la invasin Mongol y causas polticas internas. Algunos historiadores postularon la tesis que Muhairimad Khwarazinshah, el poderoso soberano de Balkh y otras regiones del Khurasan de aquel entonces, se opuso al orden Kubrawiyyah a la cual Bahaal-Din Walad perteneca y que le anim a tal oposicin a los sufies el conocido telogo Fakhr al -Din Razi, que se sabe se pronunci en contra de los Kubrawiyyah. Otros han dicho que fue la embestida mongol la que forz a Bahaal-Din Walad a huir hacia el oeste. Aunque es difcil determinar cul de estos dos es histricamente correcto, creemos que el peligro de la invasin Mongol fue la causa ms probable, si consideramos que Baha al-Din era muy venerado en Balkh a la hora de su partida y que probablemente hubiera podido permanecer all para siempre, si se le hubiera presionado ms. Sea lo que sea, fue obra de la providencia que Jalal al-Din se salvara de la inmensa destruccin que pronto asol Balkh y otras ciudades del Khurasan. Baha al-Din Walad parti con toda su familia y un grupo de discpulos hacia el Oeste alrededor del ao 617/1220-1. Se dice que en Nayshapur conoci al renombrado

poeta y santo sufi persa Farid al-DinAttar y le present a Jalal al-Din. En palabras de Dawlatshah, Attar Te fue a visitar a Mawlana Baha al-Din. Por aquel entonces Mawlana Jalal al-Din era pequeo. Shayhk Attar present a su Asrah-namah a Mawlana Jalal al-Din como un presente y le dijo a Mawlana Baha al-Din que pronto este hijo tuyo tendr a todos los aspirantes espirituales del mundo en ascuas"3. No hay duda de que tal encuentro tuvo lugar. Ciertamente hay una unin espiritual directa entre Attar y Rum, y ms en particular entre Asrar-namah y Rumi hubo siempre afecto y varias de sus historias se utilizaron en el Matbnawi. Desde Nayshapur, Bahaal-Din Walad y su squito partieron hacia Bagdad, donde se les tena en gran estima y conocieron a muchos de los sabios y Sufies de la ciudad, y desde all fueron a Hejaz y peregrinaron hasta la Mecca. Fue muy probablemente despus de este viaje, y como resultado de la invitacin de Ala-al-Din Kayqubad, el soberano de Anatolia, que Baha al-Din lleg a Asia Menor y finalmente se estableci en Qonya, una ciudad relacionada con su familia hasta este da. La familia de Baha al-Din fue recibida muy calurosamente en Qonya (Turka), testigo por aquel entonces de la llegada de muchos inmigrantes de las ciudades orientales de Persia, pues Anatolia representaba un raro refugio de paz y tranquilidad en el mundo islmico durante los turbulentos aos de la invasin mongol. Baha al-Din se gan rpidamente la fama de sabio religioso y sufi y muri con honor cuando Jalal al-Din contaba 24 aos de edad. Aunque siempre fue muy cercano a su padre, ste le sirvi de maestro sobre todo en las ciencias exotricas. De hecho, tras la muerte de su padre, Jalal al-Din lo sucedi como autoridad religiosa dando opiniones (Fatwas) sobre cuestiones relacionadas con la Shariah. Durante todo un ao se dedic en cuerpo y alma a esta funcin hasta que conoci a Burhan al-DinMuhaqqiq Tirmidhi, un gran maestro sufi, discpulo a su vez de Baha al-Din Walad. Fue a travs de Burhan al-Din que Rumi hered el legado espiritual de su padre y se inici en los misterios del sufismo. Rumi practic el sufismo como discpulo de Burhan al-Din durante nueve aos, hasta la muerte de ste en 638/1240. Durante este perodo Rumi tambin continu estudiando las ciencias religiosas formales en la escuela Halawiyyah de Alepo hasta que se convirti en un experto en materias tales como comentarios cornicos, ciencias del hadiz, jurisprudencia, teologa e incluso filosofa. Rumi fue uno de esos sabios con autoridad en las ciencias esotricas y exotricas y que dominaba todas las ciencias tradicionales antes de trascenderlas en ese conocimiento supremo que tambin significa unin y que borra todos los rastros de conocimiento que se derive de la separacin de sujeto y objeto. Durante este perodo Rumi tambin viaj a Damasco y se dice que pas unos cuatro aos en esta ciudad, que conoca bien4. Siendo ya un maestro tanto en las ciencias como en el sufismo, Rumi estableci un crculo a su alrededor en Qonya, y desde el ao 638/1240 hasta 642/1244 trabaj

enseando las ciencias religiosas. Se dice que era un maestro popular y que a sus clases formales asistan unos 400 estudiantes. Con gran probabilidad fue tambin por aquel entonces que ense las ciencias esotricas a un ms pequeo crculo de estudiantes, pues era ya un sufi experto. En 642/1244 la vida de Rumi sufri una transformacin a causa de sus encuentro con una figura misteriosa y poderosa, Shams al-Din Tabrizi, que haba llegado a Qonya ese ao tras pasar algn tiempo en Baglidad, donde tambin conoci a Awhad al-Din Kirmani, otro de los excepcionales poetas persas sufis de esa memorable era de santos y sabios. La vida de Shams est envuelta de misterio. No hay dudas respecto a su existencia, aunque aparece en los escritos de Rumi como persona y funcin espiritual a la vez5. Este hombre fue el autor del poderoso maqt 6 y de un qalandar salvaje que escapaba de las convenciones sociales, apareci como un meteorito fugaz en los cielos y desapareci con la misma velocidad con que haba iluminado el cielo de la vida de Rumi. Incluso su muerte sigue siendo un misterio y tiene varias tumbas, destinos de peregrinaje hasta nuestros das. Shams al-Din Tabrizi no fue tan slo un maestro sufi para Rumi. Jalal al-Din ya haba practicado el sufismo muchos aos antes de conocer a Shams alDin. Ms bien parece que Shams al-Din fue una influencia espiritual enviada divinamente que, en cierto modo, exterioriz los estados contemplativos interiores de Rumi en forma de poesa y puso el ocano de su ser en movimiento, cosa que result en vastas olas que transformaron la historia de la literatura persa. Podramos decir que Rumi era del tipo de sufis que necesitaban camaradera espiritual para poder expresarse con palabras. La compaa de Shams al-Din fue tan intensa que transform a un profesor sobrio en un poeta exttico y expuso a la realidad la creatividad potica del interior de Rumi. El primer poema que Rumi escribi forma parte de una carta dirigida a Shams. Es ms, desde su encuentro hasta la muerte de Rumi, ste ya no ces de escribir poesa. Se estableci una unin tan profunda entre ambos que su efecto en Rumi sobrevivi a la desaparicin de Shams. La espiritual amistad entre estas dos destacadas figuras es rara en la historia de sufismo y se ha converti- do en proverbial en oriente. Acosado por algunos de los discpulos de Rumi, celosos que su maestro pasara todo su tiempo con Shams, ste abandon Qonya en 643/1242-3. Rumi estaba tan afligido que le mand muchas cartas y mensajes con sus primeros poemas en persa y rabe y, finalmente, tras descubrir que estaba en Damasco, mand a su propio hijo Sultan Walad a por l. Shams finalmente acept regresar a Qonya, cosa que hizo en 644/1243-4, pero tras una corta estancia desapareci otra vez, esta vez para siempre. Jalal al-Din estuvo buscndolo durante dos aos y fue l mismo a Damasco, pero de nada sirvi. Shams al-Din haba desaparecido dejando a Rumi con el shams, el sol de la gnosis, que luca en el centro de su corazn. Rumi volvi a Qonya, empez su instruccin pblica de sufismo e ide la danza espiritual de los derviches girvagos (srna) por

la cual la orden Mawlawi ha sido famosa durante los pasados ocho siglos. El resto de la vida de Jalal al-Din, desde 647/1249-50 hasta 672/1273 comprendi el periodo de expansin del sufismo y la ciencias esotricas en ste presentes. Form a numerosos discpulos, algunos de los cuales llegaron a ser guas espirituales ellos mismo, como Salah al-Din Zar-kub, Qunyawi y Husam alDin Chalabi. El primero era un simple orfebre pero con un nivel espiritual elevado que falleci en 657/1254 y fue enterrado con acompaamiento de msica sufi por expresa voluntad. El segundo era de Urmia, hijo de un maestro de una de las rdenes de caballera (futuwwah). En el Matbnawi, Husam al-Din tuvo para Rumi el papel que Shams haba tenido en el Diwn. Del mismo modo que Shams fue la causa externa para la composicin del Diwn Shams Tabrizi, que llevan su nombre, Husam al-Din fue el polo que atrajo y dio vida a la inmensa rapsodia de poesa mstica que es el Mathnawi. En el mes de JumadaI-ukhra de 672/diciembre 1273, Jalal al-Din enferm. Saba que la hora con encuentro con el Amado se acercaba, momento que para l no poda ser sino el ms feliz de su vida. Predijo su propia muerte y compuso el famoso gbazal que empieza con este verso: Cmo sabis qu clase de rey me acompaa en mi interior? No lancis vuestra mirada sobre mijaz dorada, pues mis piernas son de hierro. Muri el 5 de Jumada ujra de 672/16 de diciembre de 1273 en un estado de alegra y paz, rodeado por su progenie espiritual, que tambin inclua a su familia ms cercana. Sadr al-Din Qunyawi, el otro gran maestro del sufismo de Qonya por aquel entonces, ley la plegaria de los muertos ante el cuerpo y los restos terrenales del mayor poeta sufi en lengua persa, que pas al reposo eterno en Qonya. Su tumba sigue siendo uno de los destinos de peregrinaje ms importantes del mundo islmico, un segundo Kaba para los sufis y el centro espiritual de Turquia. Obra Los escritos de Rumi son nicos en los anales de la literatura persa no slo por su calidad sino tambin por la inmensa riqueza que poseen. l es una cumbre que todava no ha sido superada, un mar al que muchos ros fluyeron y que l mismo fue fuente de innumerables afluentes. Sus obras reflejan casi todos las obras anteriores de maestros islmicos, desde los comentarios cornicos a los tratados sufes del Samai, Attar e lbn Arabi. Y sus escritos han encontrado infinidad de ecos en trabajos escritos desde Bengal hasta la Turqua actual durante los siete siglos que han transcurrido desde su muerte. La ms voluminosa obra de Rumi es Diwan Shams Tabrizi, que consiste en unos treinta y seis mil versos, en la mayora de cuyos gazais Rumi usa el nombre de Shams al-Din al final en lugar del suyo propio, como si Shams los hubiera escrito. Este hecho muestra la tan especial relacin que existi entre ambos hombres y el papel que Shams tuvo en la composicin de su vasta obra. La mayora de

estos versos fueron escritos en un estado de xtasis y tienen una calidad musical y rtmica nica en la literatura persa. La danza y msica del orden Mawlawi se encuentra de algn modo representada en estos versos de poder exttico sin igual. El significado domina tanto sobre la forma que en muchos casos los gazais rompen las leyes de la prosodia y la mtrica tradicionales. Es un ejemplo de cmo el espritu remoldea su forma material y dando aliento a una nueva vida en el orden formal, creando as una nueva forma artstica, aunque totalmente tradicional, en contraste con los casos de aquellos que hoy en da rompen las formas tradicionales desde su base, sin tener accesos al espritu creador de vida que por s slo puede rehacer y resucitar las formas. El Diwn ha sido clebre a lo largo y ancho de los pases orientales del Islam desde que fue compuesto, y se imprimieron varias ediciones en litografa en India y Persia antes de que su edicin crtica pareciera bajo la tutela de B.Forouzanfar en diez volmenes en Tehern 7. Tambin se conoce en parte en el oeste gracias a las selecciones que han sido traducidas por Nicholson y Arberry 8. Sin embargo, la gran mayora de sus vastas riquezas continan siendo inaccesibles a los que no saben persa y persiste la necesidad de traducirlo todo al ingls. Pero los aspectos musicales y alqumicos de la sinfona no podrn ser traducidos nunca. Junto con el Diwn de Hafiz, el Diwn Shams es quiz la obra que menos se deja traducir, desde el punto de vista de la orquestacin de las palabras y la armona de sonidos y el efecto que su propio recitar suscita en el alma de un hablante de persa. La obra ms famosa de Rumi es, sin duda alguna, el Mathnawi, el Corn de la lengua persa, tal y como Jami lo llam, que es ciertamente un vasto comentario esotrico sobre el Corn y que fue compuesto por peticin de Husam al-Din Shalabi, quien pidi al maestro que escribiera una obra sobre los misterios de la gnosis segn el modelo del Hadikah de Sanai o el Manfiq al-tayr de Attar. El Mathnawi es tan clebre que, aunque este trmino en realidad se refiere a cualquier poema con rimas en pareado, ha llegado a identificarse con el Mathnawi de Jalal al-Din Rumi. Esta obra maestra sin par del sufismo es ms didctica que el Diwn. Tiene un preludio en rabe o Persa en cada volumen, en el primero de los cuales el autor llama a su obra los principios de los principios de los principios de la religin, seguido de seis volmenes de poemas en persa. Fue empezado entre 657/1259 y 660/1262-3 y su composicin continu casi hasta el final de la vida de Rumi. De hecho nunca fue acabado. Algunos han hablado del sptimo libro del Mathnawi e incluso han intentado completar la obra con un sptimo tomo, pero la obra original del maestro son sin duda alguna los seis volmenes, que han sido publicados innumerables veces en Persia, India y Turqua, siendo la versin ms crtica hasta nuestros das la propuesta por Nicholson en su monumental texto de ocho volmenes, con la traduccin y comentarios sobre la obra 9.

En casi veintisis mil versos de poesa, en el Mathnawi Rumi desentraa el vasto ocano del mundo del espritu y el viaje del hombre hacia y a travs de ese mundo. Tomando simples historias y cuentos de la historia sagrada, escritos sufies tempranos, los discursos de sus antecesores, vidas de santos y referencias de muchas otras fuentes, Rumi discute prcticamente casi todos los aspectos de la metafsica Islmica, la cosmologa y la psicologa tradicional. Oscilando entre los puntos de vista doctrinales e iniciticos, entre ambos hay una presentacin objetiva de la verdad y la presentacin de los aspectos subjetivos e operativos involucrados en el logro de la verdad. Pocas son las obras msticas en cualquier lengua que combinan tal maestra de metafsica pura con una mirada hacia el interior de la intrincada estructura del alma humana y los riesgos que acechan al hombre que despierta, a travs de la iniciacin, a sus propias posibilidades espirituales y empieza el viaje hacia el nico. El Mathnawi tambin es conocido en occidente, gracias sobre todo a los infatigables esfuerzos de Nicholson, que hizo posible el texto completo en ingls y tambin present selecciones del texto en una forma muy leble 10. Los estudiosos del Mathnawi tambin estn en deuda con Arberry por sus traducciones magistrales de las historias del libro en una prosa lcida y tambin por sus otros estudios del texto.

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El Mathnawi ha recibido una atencin constante desde que fue escrito. Nacieron varias formas musicales especiales en Sindh, Persia, Turqua y otras regiones por el simple hecho de cantar el Mathnawi y se han escrito numerosos ensayos comentndolo en persa, turco, rabe y otras de las lenguas de subcontinente Indopaquistan. Algunos de los ms famosos de estos comentarios incluyen el de Ahmad Rumi, el Jawhir al-asrr de Kamal al-Din Khwardzmi, Asrr al-ghuyb de KhwaJah Ayyub y el comentario de AbdalAli Muhammad conocido como Bahr al-ulum, todos en persa; Ftih al-abyt de IsmaiI Anqurawi en turco y al-Minhaj al-qawiy de Yusuf ibn Ahmad Rumi en rabe. Tambin existen comentarios en Sindhi, Urdu y diversas lenguas ms. Adems, todava hoy en da se escribe sobre la obra, tal y como demuestran las recientes obras persas de J.Homai, B. Forouzanfar y M.T.Jafari 12. La tercera obra potica de Rumi es el Rubayyt, cuya edicin de Estambul en 1312 d.H. consiste en 3318 versos, la mayora de los cuales son probablemente de Rumi 13. Algunos de estos cuartetos son obras maestras a la par de los poderosos versos del Diwn y Mathnawi, pero en general el Rubayyt nunca se ha ganado la fama de las otras dos obras maestras poticas de Rumi. Esta obra tambin fue dada a conocer al mundo anglosajn gracias a la traduccin de una seleccin realizada por A. J. Arberry 14. De las obras en prosa de Rumi sin duda la ms importante la ms importante es Fihi m fihi, una obra nica que refleja los discursos ms ntimos de Rumi sobre varios aspectos de la vida espiritual, reunidas de sus charlas de sobremesa durante los encuentros Sufies de su hijo y otros discpulos. Esta obra, cuya edicin crtica apareci por vez primera por B.

Forouzanfar 15 y que ahora es bien conocida en occidente gracias a la traduccin de fragmentos seleccionados hecha por A.J.Arberry 16, discute con candor y de modo ntimo y directo muchos de los aspectos sutiles del sufismo. Es un compaero precioso como gua prctica para el Camino, y revela facetas de la personalidad de Rumi no tan directamente reflejadas en sus obras poticas. Muy relacionado en cuanto a contenido al Rhi mfihi es el Maktib o coleccin de cartas que Rumi escribi a sus ms allegados como Salah alDin Zarkub y su propia nuera 17. Las cartas, como los discursos del Rhi mfihi, revelan los aspectos ms personales e ntimos de la vida del maestro, mientras que contienen a la vez pasajes doctrinales e instrucciones en cuanto a los aspectos ms prcticos del Camino. Finalmente debemos mencionar el Majlis-i sabab, otra obra en prosa que consiste en una variedad de los sermones y clases de Rumi desde el plpito 18. Suele tratarse de consejos y recomendaciones y reflejan en su estilo el entorno en que fueron pronunciados. Estas obras son el legado literario del Maestro de Rum. Complementan la transmisin oral y la gracia particular o barakah que emerga de Rumi y que result en la fundacin del orden Mawlawi, que extendi vastamente la orden sufi, que ha sobrevivido hasta hoy. Jalal al-Din ha permanecido con vida a travs de sus obras y orden hasta nuestros das, y su espritu sigue resucitando a aquellos capaces de seguir la vida espiritual y, desde un punto de vista ms popular, intensificando el fervor religioso de los musulmanes que viven en la fe. Tambin se dice que Rumi es uno de los pocos santos Sufies que, incluso tras su propia muerte, misteriosamente ha podido seguir guiando espiritualmente a algunas personas. En cualquier caso, sus obras y su espritu estn tan vivos hoy en da como lo estaban hace ocho siglos, cuando abandon la crcel de la vida terrenal. Y su mensaje, que proviene del mundo del Espritu, viene tan a propsito hoy en da como cuando fue dicho por primera vez, pues sus palabras vienen de un mundo que ni perece ni se marchita, que es antiguo y joven y joven y antiguo a la vez, un mundo que abraza al hombre en su viaje de la eternidad a la eternidad.
1 Para una relacin de la vida de Rumi ver B. Forouzanfar, Rislah dar tahqiq ahwl wa zindigi-yi Matwaln Jall al-Din Muhammad mashhur bi Mawlawi. Theran 1315 (Ao Hgira solar); Aflaki, Manqib al-rifin, editado por T. Yazici, 2 vols., Ankara, 1959-61. (trad. Por C. Huart como Les saints des derviches-tourneurs, Pars, 2 vols., 1918-22); J.Hornai, introduccin a su Taffir Mat/maw-y Mawlani. Dstn-i qajah-y dht al-suwar y dizh-i hush-rub. Tebran. 1349; H.Ritter, Philologika XI: Maulana Galaladdin Rumi und sein Kreis. Der Islam. 1940, pp. 116-58 y 1942, pp. 221-49; intro- duccin de R.A.Nicholson, a su edicin y traduccin del Matbnawi, Londres, 1925-40; M. Harry, Djelale Ddne Roumi, pote et danseur mystique. Pars, 1947; y E. Meyero- vitch, Mystique et posie en Islam: Djall-ud-D Rumi et Pordre des derviches tourneurs, Pars, 1972. 2 Numerosas fuentes tradicionales mencionan que Rumi descenda de Abu Bakr, el primer califa, por parte de padre y de la familia real de los khwrazmshahids por parte de madre. 3 Dawlatshah, Tadhkrah, Leiden, 1901, p. 193. Tambin citado en Forouzanfar, Op. Cit., p.17.

4 Algunas fuentes han hablado del encuentro entre Rumi y lbn Arabi, quien tambin vivi y muri en Damasco. Sin embargo, esto no es tan fcil de justificar histricamente. No hay duda de que estas dos destacadas figuras del sufismo ciertamente se conocieron en el mundo invisible (lam al-ghayb), aunque nunca se coincidieran en carne y hueso. La relacin entre lbn arabi y Rumi es compleja y merece un estudio profundo y extenso. 5 Ver S.H. Nasr, Rumi and the Sufi Tradition. 6 Respecto a Shams, ver Forouzanfar, op. cit., captulo 3; tambin la introduccin de Ahmad Khushniwis a su propia edicin del Maqlt. Tehran, 1349 (A.H. Solar). 7 Ver Rumi, Kulliyyt4 Shams, ed. Por B. Forouzanfr, Tehran, 10 vols. 1336-46, los siete primeros volmenes del cual contienen el Diwn. 8 Ver R.A. Nicholson, Selected Poemsfrom the Divani Shamsi Tabriz, Cambridge, 1898, y A.J. Arberry, Mystical Poems of Rumi, Chicago, 1968. 9 Ver R.A. Nicholson, The Matwhnawi, Londres, 1925-40. Las ediciones de Tehran de Alaal-dawlah y del Kulala-yi Khawar son tambin valiosas y de confianza, aunque no en el nivel de exactitud de la edicin de Nicholson. An as, queda sitio para una nueva edicin crtica que corrija algunas de las lecturas inexactas de Nicholson. 10 Ver R.A. Nicholson, Rumi, Poet and Mystic. Antes de Nicholson, otros acadmicos britnicos como Sir Williams Jones, E.H. Whinfield, J. Redhouse y C.E. Wilson haban traducido varias partes del Mathnawi al ingls. Ver sobre todo Whinfield, Masnavi i manav, Londres, 1898. 11 Ver A.J. Arberry, Tales From the Masnavi, y More Tales from the Masnavi, Londres, 1968. 12 Ver Hornai, Ta/sir-i mathnawi-yi Mawlavi: 13.Forouzanfar. Sharh- mathnavi-yi, shariff 3 vols., Theran, 1346-8; y M.T.Jafari, Ta/sir wa naqd wa taM14 mathnawi-yi Jall alDin Balkhi. Tehran, 1349. Referente a los comentaristas del Mathnawi ver A.Haki- miyyan, Sharihan wa muqaIlidan-i Mathnawi-yi manawi Nigin, vol.9, no. 105, Bahman, 1353 (A.H. Solar), pp. 41 ff. 13 El Rubiyyt de Rumi tambin fue editado por B. Forouzanfar en sus KulliYYt4 Shams, vol.8. En esta edicin hay 3966 versos. 14 Arberry, The Rubyt ofJall al-Din Rumi, Londres 1949. 15 Fihi mfihi, ed. Por B. Forouzanfar, Tehran, 1330. 16 A.J.Arberry, Discouses of Rumi, Londres, 1961. 17 Ed. Por H. Ahmed Rernzi Akyurek y publicado por M. Nafiz Uz1uk, Istambul, 1937. 18 El texto del Majfis aparece al comienzo de la edicin Kulala-yi Khawar del Mathnawi, Theran, 1315-1319 (A.H. Solar). El texto fue editado originariamente por H. Ahmed Rernzi Akyurek y publicado por M. Nafiz Uzluk, Istaribul, 1937.