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POR UNA EDUCACION AL ALCANCE DE TODOS LOS GRUPOS INTERCULTURALES.

DIANA MARIA MANRIQUE CARVAJAL

MAESTRIA EN PEDAGOGIA Y DESARROLLO HUMANO FACULTAD DE EDUCACIN UNIVERSIDAD CATOLICA DE PEREIRA

Marzo 14 de 2013

POR UNA EDUCACION AL ALCANCE DE LOS GRUPOS INTERCULTURALES Diana Mara Manrique Carvajal

Nuestra integridad depende... del hecho de recibir aprobacin o reconocimiento por parte de otras personas. [Conceptos negativos tales como insulto o degradacin] son formas rela cionadas de irrespeto, de negacin de reconocimiento Axel Honnet
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Cuando se concursa y se gana para ser elegido como docente en Colombia, sin importar que titulo profesional le haya dado la oportunidad para acceder al magisterio, el profesor que inicia su proceso laboral se enfrenta a una realidades culturales que lo retan a buscar estrategias de enseanza, modelos didcticos creativos, que permitan la comunicacin entre los estudiantes y ellos. En muchas ocasiones los nuevos docentes deben ir a escuelas ubicadas en veredas o en el rea rural, o en zonas de difcil acceso, gracias a esto obtienen un beneficio del 15% de aumento en sus ingresos econmicos, all son recibidos por una comunidad deseosa de progreso, que ve en la educacin formal para sus nios la nica posibilidad de solucin a sus problemas o a la satisfaccin a muchas de sus necesidades. Un maestro de escuela de bsica primaria puede encontrar en su aula nios afrodescendientes, que interactan con un nio de los llanos vctima del desplazamiento violento y con otro nio que acaba de llegar de Espaa. A veces se pasa por alto la posibilidad de aprendizaje significativo que se podra generar a partir de dicho encuentro. Se pierde esta oportunidad, para desarrollar pensamiento crtico a partir de los conocimientos previos de dichos estudiantes porque el docente no sabe qu hacer con la riqueza humana que le rodea, y que podra ayudar en el desarrollo acadmico de todos los estudiantes que participen en su clase, propiciando en este escenario la formacin de sujetos polticos. En palabras de Freire, una de las misiones del profesor es tener un sueo para discutir con sus alumnos, con el objetivo que stos tambin expresen sus sueos, indaguen en su interior hasta rescatar sus ms profundos anhelos, pero esto se logra solo a partir del
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Parafraseado por Nancy Fraser, en el texto: De la Retribucin al Reconocimiento.

conocimiento de su propia historia y de la aceptacin digna de la misma, rescatando las costumbres de ancestros. Un ejemplo cercano a nuestro contexto es el Barrio Tokio, donde un alto porcentaje de las familias que lo habitan son de origen afrodescendiente y muchos de ellos son desplazados por la violencia del departamento del Choc, esta comunidad ha sido estudiada desde diferentes disciplinas y con diferentes propsitos.

En una de estas investigaciones se encuentra que para la comunidad afrodescendiente los cantos fnebres alabaos y chimbombos son expresiones simblicas de su sentido csmico, as lo describen las investigadoras Lopez M. Amparo, Gonzalez Aguirre y otras, (2009) Pp Estos cantos fnebres, ms all de unas melodas repetidas a modo de ritual en una comunidad afrodescendiente en la Ciudadela Tokio, expresa una carga simblica propia por su sentido csmico, es decir, su intento por darle un sentido a su existencia con una gran riqueza cultural que los identifica como grupo tnico, con capacidades para su desarrollo continuo; pero que adems, tambin refleja un sentido de una realidad social nada favorable como una comunidad inmersa en una ciudad en crecimiento como es la de Pereira al percibirla como carente de oportunidades.

pp.Por medio de los cantos como cultura, se reafirman ofrecindoles un sentido social, lo que los impulsa a defenderla por medio de la tradicin, buscando los espacios para su interaccin; con el tiempo son espacios escasos por la falta de comprensin como cultura que lleva paulatinamente a la prdida de sentido, a una generacin joven que siente ms atractiva la vida citadina de las calles paisas. Los Chimbombos y Alabaos no son simples cantos, por medio de ellos se transmiten los valores que los identifican como cultura, representando espacios de enseanza ante una idea de vida por encima del desarrollo manejado por una cultura occidental, sino ms mstica, trascendental.

Si los docentes de las instituciones educativas cercanas a dicha comunidad reconocieran el valor cultural de las costumbres de los padres, abuelos de sus estudiantes, generaran ms prcticas educativas y pedaggicas enfocadas al acercamiento entre stos y que pudieran perpetuar su cultura, se afectara positivamente la relacin escuela comunidad. Freire expresa lo anterior cuando afirma que no es posible ejercer la tarea educativa sin preguntarnos como educadores y educadoras: cul es la concepcin del hombre y de la mujer. Toda practica pedaggica implica estas dos preguntas, que pienso de mi mismo?, y en estos contextos educativos se hace necesaria dicha pregunta si la labor de docente va encaminada en la construccin de identidad y de integridad en los nios. En las circunstancias descritas se hace necesaria una induccin laboral al docente que aborde el anlisis de la interculturalidad colombiana, risaraldense o pereirana, donde se sensibilice al maestro y directivos frente al respeto por los nios y nias o adolescentes en sus contextos histricos para que perpeten las costumbres sanas de sus ancestros, as formarlos para la adultez con integridad, identidad, como sujetos sociales e histricos, as cumplir con lo expresado en los Decretos 1278, sobre la preparacin del docente encargado de

comunidades ndigenas, y el decreto 804 de la ley 115 General de Educacin, de 1991, ste ltimo reza:

Que la Constitucin Poltica de Colombia reconoce el pas como pluritnico y multicultural, oficializa las lenguas de los grupos tnicos en sus territorios, establece el derecho de los grupos tnicos con tradicciones lingsticas propias a una educacin bilinge, institucionaliza la participacin de las comunidades en la direccin y administracin de la educacin y establece el derecho que tienen a una formacin que respete y desarrolle su identidad cultural. Que la Ley 115 de 1994 prev atencin educativa para los grupos que integran la nacionalidad, con estrategias pedaggicas acordes con su cultura, su lengua, sus tradiciones y sus fueros propios y autctonos, y Que se hace necesario articular los procesos educativos de los grupos tnicos con el sistema educativo nacional, con el debido respeto de sus creencias y tradiciones (Decreto 804 Ley 115, 1994)

El docente entonces estaran en condiciones de observar respetuosamente las prcticas culturales, de indagar curiosa y cientficamente sobre la cotidianidad y vida de las comunidades que educa, y entregara a los estudiantes los contenidos cientficos de acuerdo a un curriculum, las compartira con talento y tacto para no borrar el orgullo de tener creencias que les han generado identidad cultural, rescatando su flolklor para reflexionarlo desde la ciencia social. Con toda seguridad estos nios y nias se sentiran reconocidos, respetados por su diferencia y como adultos seran defensores de sus valores y des su dignidad. Sujetos de derecho y de poltica. As los grupos tnicos minoritarios no sentiran que la escuela es otro sitio al que van sus nios para que colonicen sus mentes de forma ms sutil pero igual de impositiva a la vivida en la poca colonial, donde la educacin era administrada por los procesos de evangelizacin, que decidan cmo y qu expresar en el aula para poder someter a los pueblos americanos a la realeza europea. Lo contrario a la propuesta de este ensayo estara perpetuando el inconsciente colectivo que el estudiante es otro necesitado de la educacin para ser incluido en una sociedad capitalista, y que para esta inclusin ser menester olvidar o dejar para otros espacios su cultura, costumbres, creencias, y el docente profesional, sera el salvador que lo guiar en los caminos de la verdad. As lo explica la antroploga Sonia Mercedes Rodriguez en su primera Tesis donde hace el anlisis desde la perspectiva histrica de la educacin para los pueblos indgenas desde la poca colonial : . Con la escuela se empezaron a romper las tradiciones que mantenan estas poblaciones al irles imponiendo, progresivamente, nuevas formas y prcticas e irles prohibiendo las suyas. Igualmente, se empez a trabajar en la concientizacin de algunos conceptos necesarios para el desarrollo posterior, como la nocin de lmites, propiedad privada y prcticas religiosas.
Estas nociones se fueron dando a travs de una serie de transformaciones en las que la relacin con el otro fueron cambiando de acuerdo con unas dinmicas en las que: se

construy al otro como un ser inferior. Esta concepcin del otro como inferior se sediment en las relaciones sociales coloniales en la Nueva Granada, persistieron hasta el siglo XX, en el que el mestizaje produjo una sociedad diversa racial y culturalmente, haciendo de esta situacin un rasgo estructural y decisivo en la construccin de la Nacin en la que negros e indgenas, como identidades fueron excluidos e inferiorizados, por fuera de la modernidad (Castillo, 2007, p. 31). La construccin del otro como inferior tiene unas connotaciones no solo para el sujeto que lo representa, sino para el que la impone, y es la de mantener una imagen de alguien al que hay que ayudar a salir de una situacin no deseada, porque no tiene l mismo las condiciones que le permitan por s solo llegar a parecerse al otro. El otro que construye la imagen tiene la justificacin de su parte y no cuestiona su supuesta superioridad porque el fin inmediato es sacar de su no grato estado al ser inferior. Las relaciones que establecieron la construccin de la imagen y relacin con el otro, y todas las acciones que se all se desprendieron, como la expropiacin y el desconocimiento del otro, encontraron en la evangelizacin la forma para [] propiciar y preparar las condiciones para que la poblacin afrodescendiente, esclava y la indgena pudieran insertarse, no en igualdad de condiciones a la nueva sociedad civilizada que se estaba conformando, consolidando la imagen de una Nacin mestiza y nacional a travs de formaciones discursivas dominantes construyendo representaciones de estas poblaciones como salvajes, brbaras e incivilizadas, y no como seres diferentes (Rojas y Castillo, 2005, p. 19).

Al parecer en las semanas institucionales no se tiene en cuenta el tema intercultural, los docentes empricamente y desde su prctica didctica se acercan a las comunidades a transmitir los contenidos acadmicos, pero en ocasiones no las toleran y rse retiran del ejercicio docente. No hay voluntad poltica por parte de los mandatarios de los entes territoriales para definir programas de capacitacin y de formacin a los docentes. Otro problema es la permanencia de funcionarios que no tienen el perfil para atender el tema de manera pertinente; las innovaciones pedaggicas y tecnolgicas no se relacionan de ningn modo con las pedagogas y tecnologas propias de los pueblos indgenas, (Rodriguez S, 2011. Pag 166).

Cuesta mucho recordar que no todos los humanos que ingresan al magisterio son licenciados en ciencias sociales, en Etnoeducacin y desarrollo comunitario, ni son psiclogos sociales, que sientan con su ser que su estudiante indgena, afrodescendiente, blanco, mestizo, tiene mucho que ensearle y que este docente no pierda esa rara virtud de necesitar al otro, como lo describe Freire, no sentirse que se basta con l mismo, para poder sentir las necesidades de los otros. (Freire, Grito Manso, p 15)

El cierre a esta propuesta estara enfocado en invitar a los docentes (de cualquier decreto, entidad territorial, edad, gnero, etc), para que estudiara cualitativamente a su comunidad y que a partir de ella, desarrolle su proyecto en el aula. La invitacin a la comunidad directiva de las Instituciones Educativas, que generen los espacios buscando un mejor entrenamiento en la labor pedaggica realizada con los estudiantes que pertenecen a grupos tnicos.

Para m de este ensayo y de este seminario, mi propia invitacin es a leer la realidad social en las instituciones educativas tanto desde lo macro como lo micro, entendiendo y sin juzgar al maestro que est dando lo mejor que tiene para una construccin social de reconocimiento y oportunidades para todos los estudiantes y me quedan muchos aprendizajes y logros: pude recopilar otras obras acadmicas no propuestas por el orientador del seminario, pude acercarme a otro anlisis de los temas la interculturalidad, la poltica y la tica.

BIBLIOGRAFIA
Constitucin Poltica de Colombia, - Ley 115 de 1994 Decreto 804. Retomado: http://www.alcaldiabogota.gov.co/sisjur/normas/.jsp?i=1377

Fraser, N (2003) , De la redistribucin al reconocimiento?. Dilemas en tomo a la justicia en una poca postsocialista Retomado de: http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/Fraser%20cap1.pdf Freire P, El Grito Manso.2003. Lopez M. Amparo, Gonzalez A, Francenid, et al. T. LOS ALABAOS Y LOS CHIMBOMBOS UNA ENSEANZA TRASCENDENTAL.(UCPR, 2009).
Rodriguez Reinel S, T.La Poltica educativa (Etnoeducacin) para pueblos indgenas en Colombia a partir de la Constitucin de 1991. Universidad Nacional de Colombia, 2011.