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Las Cuatro Nobles Verdades

Un aspecto muy importante e interesante de la doctrina del Buda es su humanismo. Gautama rechaza radicalmente el papel de los brahmanes como intrpretes de la verdad, de hecho, asegura que cualquiera que siga los preceptos budistas puede alcanzar el Nirvana (ms all incluso de la veneracin al Buda Sakyamuni u a otro posterior), sin considerar su casta. Hay que insistir en la novedad de este razonamiento (del siglo VI a.C.) que coloca al ser humano como protagonista de su propio devenir. Una buena argumentacin a favor de la igualdad humana. Pero alcanzar la paz espiritual, la coherencia en nuestros actos y reflexin tica, la compasin verdadera para con otros y, finalmente, el Nirvana (que no es un estado de inconsciencia, sino todo lo contrario) el Buda advierte que es necesario un gran trabajo; y este comienza con la observacin y la prctica de las Cuatro Nobles Verdades. Una buena analoga para describir el sentido y objetivo de este sistema es la asociacin entre este trabajo vital y la prctica mdica: primero, diagnosticamos la enfermedad, despus identificamos su causa, determinamos si existe curacin y, finalmente, aplicamos un tratamiento adecuado. Esta es la filosofa de trabajo de las Cuatro Nobles Verdades, del todo objetiva e incluso asumible desde un punto de vista cientfico. Tambin es cierto, que la ciencia mdica occidental cuenta con tangibles para explicar el xito de su procedimiento, mientras que la prctica budista solo puede ampararse en resultados ms intangibles, pero no por ello menos importantes (y all cada uno con sus prioridades vitales), como son la serenidad, la paz interior y de forma general, la felicidad integral de la persona que es buscada a travs de este sistema. En este sentido, un practicante budista que ha logrado sentirse bien abrazando la doctrina budista, podra convertirse en un ejemplo prctico (en trminos occidentales) de la utilidad de este sistema. Pero volviendo a la analoga del sistema de superacin del sufrimiento budista y la ciencia mdica prctica, expongamos, exactamente como argumenta el budismo su tratamiento:

Toda existencia es sufrimiento (Primera noble verdad). Esta Primera Noble Verdad nos habla de la condicin humana (o situacin en la vida) esencial segn el budismo, la cual parte de una afirmacin un tanto pesimista desde el punto de vista antropolgico: toda existencia es sufrimiento. De todas formas, esta primera noble verdad es una realidad una humana que est marcada por tres caractersticas: 1. Una constante en el budismo: la impermanencia, el carcter transitorio y fugaz de todo lo que nos rodea. A esto el budismo lo llama: anitya. 2. El resultado de la impermanencia provoca que nada o nadie pueda convertirse en algo permanente, ajeno al cambio y, por lo tanto, imperecero y existente independiente a otras realidades (antman). Esto nos lleva a afirmar (siempre bajo los conceptos budistas) que no existe un yo, un tman, alma, espritu o Dios inmutable y perfecto, debido a la propia ley de impermanencia. 3. Del concepto general de impermanencia, deviene una caracterstica general al ser humano y que da nombre a la Primera Noble Verdad: dukkha, que se traduce por sufrimiento, mal o dolor. Es decir, la impermanencia del mundo en el que vivimos y el hecho de que nada sea inmutable nos coloca, en inicio, en una situacin de sufrimiento. Por lo tanto, la Primera Noble Verdad no habla de sufrimientopero qu entiende el budismo por sufrimiento? Bien, bajo la doctrina budista el sufrimiento se entiende de tres formas: un sufrimiento en su concepcin normal, es decir, todas las manifestaciones de malestar que nos produce el devenir de nuestra vida; otra caracterstica de este sufrimiento proviene como consecuencia del cambio y de la transformacin y, por ltimo, la tercera caracterstica de la Primera Noble Verdad o del hecho de que toda existencia es sufrimiento (siempre en principio) tiene una connotacin filosfica. A esta tercera caracterstica se le atribuyen 5 subcaractersticas o agregados, constituyentes, por otro lado, del individuo, yo o ser y que pueden ser fuente de sufrimiento o herramientas para su solucin: 1. El primer agregado nos habla del aspecto material de la existencia como fuente de sufrimiento (la propia finalidad de nuestra vida). 2. El segundo agregado se centra en las sensaciones, que pueden ser agradables, desagradables o neutras. Las sensaciones se originan en el contacto de los rganos con el exterior. 3. Como tercer agregado tenemos la percepcin y el reconocimiento de sta de los objetos psico-fsicos.

4. Un cuatro agregado, algo ms complicado de entender son las actividades mentales o flujos de pensamiento conscientes, ya hablemos de ideas o conceptos de imgenes. Segn el Abhidharma, son 50 categoras diferentes de actividades mentales. 5. El ltimo agregado es de la conciencia que se manifiesta en seis clases: conciencia visual, auditiva, olfativa, gustativa, tctil y mental. Una consideracin importante sobre estos cinco agregados es el hecho de que son interdependientes y que slo de forma combinada componen lo que conocemos con el yo.

La Segunda Noble Verdad nos habla de determinar la causa del sufrimiento, la cual se encuentra en el deseo o la sed de placer, de existencia y de prosperidad. Este deseo se manifiesta en nosotros a travs de la sensacin, contacto o percepcin y es negativa cuando se repite de forma dependiente, a esto se le llama Prattya-samutpada(surgimiento condicionado, origen interdependiente, etc.). Un primer paso para la superacin del sufrimiento, contemplando el Surgimiento Condicionado, es determinar la causa que produce el mismo y poner fin as al proceso. Por lo tanto, la ignorancia en relacin a este proceso es fuente de sufrimiento. La comprensin de este fenmeno nos acerca a dos de las ms importantes enseanzas budistas: karma y renacimiento. La Tercera Noble Verdad Afirma que existe la curacin y esta se da si nos liberamos de la causa que produce el sufrimiento, es decir: la sed o el deseo. Con este mensaje, el budismo abandona el pesimismo inicial (toda existencia es sufrimiento) para colocarse en una posicin ms optimista. El sufrimiento puede superarse a partir del momento en el que se encuentra su causa. Por ltimo, la Cuarta Noble Verdad nos dice que una vez determinado el origen o la causa del sufrimiento, podremos comenzar caminar hacia la salud a travs el Noble Sendero ctuple. Esta terapia final, insiste el budismo, no implica el socorro de ningn ente divino, por el contrario, es una prctica del todo individual y de carcter tico y moral. Tambin es conocida como el Sendero Medio, el cual se centra en algo as como la virtud aristotlica que evita comportamientos radicales: un extremo libertinaje o un ascetismo riguroso. Como hemos dicho, el ctuple Noble Sendero es una reflexin-prctica tico-moral para ser aplicada en nuestro da a da. Sus recomendaciones se dividen en tres grupos que agrupan los ocho principios: - El de la Sabidura, que engloba el recto entendimiento y el recto pensamiento. - El de la conducta tica que aconseja: recta palabra, recta accin y rectos medios de vida. - Y, por ltimo, el de la disciplina mental o concentracin y que se constituye por: el recto esfuerzo, la recta atencin y la recta concentracin.