qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfgh jklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvb nmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwer ANTROPOLOGA TEOLOGICA tyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopas De FLICK y ALSZEGHY dfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzx cvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmq wertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuio pasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghj klzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbn mqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwerty

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Licenciatura en teologa 2012

ANTROPOLOGA TEOLOGICA
Profesor

2012

1. EL HOMBRE BAJO EL SIGNO DE ADN

El trmino antropologa puede servir para darle significado a cualquier doctrina sobre el ser humano, su naturaleza, su contexto y su relacin con el mundo. Esto permite que la misma antropologa pueda desprenderse de varias races y as estudiar los diferentes aspectos del hombre como individuo, social, racial, sexual. Todo con el fin de responder a una sola interrogante que ha prevalecido casi desde los albores de la humanidad, Qu es el hombre? En la pregunta de Qu es el hombre? entra la antropologa Teolgica como un intento reflejo del hombre para alcanzar la comprensin de s mismo, a travs de la revelacin. No referido a algo ajeno y espacial, sino desde el contexto, recordando que el hombre est inmerso en la historia, y desde esta realidad refleja la imagen y semejanza a Dios en cuanto creacin y por lo tanto est orientado hacia su plena perfeccin a la que ha de llegar. El hombre fue creado a imagen de Dios y fue constituido en un estado original de perfeccin pero cay de ese estado a causa de sus pecados, y fue restaurado en Cristo mediante una nueva creacin segn la imagen de Dios. De esta forma, la antropologa Teolgica aade sobre lo que las dems antropologas saben sobre el devenir humano e incluye otra realidad, el sentido ltimo de ese devenir, la salvacin. La historia de la humanidad es historia de la salvacin en cuanto que cada uno de los seres humanos, bajo el influjo de Cristo estn llamados y llamadas a la unin con Cristo para ser parte de esa nueva creacin. Por lo tanto el ser humano siempre caminara a la luz del verbo y para el verbo que es Cristo. De all que imposible construir una antropologa completa sin tener en cuenta la dimensin cristolgica del hombre: una doctrina sobre el ser humano a la luz de Dios. La historia de la salvacin tiene que entenderse como esa conversacin en el curso de la historia que se retoma luego de que el hombre cae a causa del pecado. Un dilogo entre el creador y la creacin, que igual esta libre para tomar una postura con sus opciones libres frente a

abrirse o cerrarse en esa comunicacin. Esto es la revelacin, un mensaje en donde se apela al consentimiento total del que lo escucha para que encuentre en Cristo su salvacin, es decir el desarrollo pleno de su existencia personal, y se comprometa en el dilogo filial con el padre. Ahora no se puede entender que esa comunin es algo ntimo y personal, ya que ese dilogo es posible nicamente dentro del ambiente que Dios prepar para la salvacin humana, la sociedad. Es cierto que contempla todo el mensaje cristiano desde la doctrina sobre la palabra de Dios hasta la escatologa, incluyendo la descripcin del camino que toda persona debe recorrer hasta llegar a la plena unin con Cristo, sin embargo se centra en el hombre: en su condicin de creado y su relacin con Dios, su cada, su ascensin laboriosa y gratuita hacia la unin con Cristo. El hombre bajo el signo de Adn consiste en conocer al hombre en su realidad concreta actual entre su creacin como imagen de Dios y su de formacin introducida por el pecado pero que no deja de ser una criatura de Dios. El ser humano como criatura de Dios parte de los antecedentes del momento en que es creado por obra de Dios y aparece en el universo como un ser que depende totalmente del creador, en su actuacin y en sus obras. Este hecho remite al pueblo elegido a una pregunta original Cul es el principio? Esta pregunta puede ser respondida pero tal respuesta parte de la relacin del pueblo en s mismo con otras civilizaciones donde se puede profundizar ms en ese conocimiento hacia Dios y que bajo el influjo del Espritu Santo se pude vislumbrar aspectos que llevan a una respuesta. Algo similar ocurre cuando el pueblo empieza a evolucionar en su desarrollo cultural, entonces nuevas visiones de Dios llegan con ese progreso (no solo es Dios creador, sino Dios como seor de la vegetacin, de los tiempos y estaciones, de la naturaleza, Dios del cielo, Dios altsimo, Dios rey, etc.). Pero fue durante el destierro que se elaboro una teologa de la creacin concreta y final donde enseaba la universalidad y la exclusividad de la accin divina en orden a la produccin del mundo.

La comprensin acerca de la creacin es importante para el pueblo que necesita percibir el hecho de la creacin de la nada que es tomado desde la situacin histrica y pasa por el enriquecimiento cultural. Tal como lo vemos en el Antiguo Testamento donde se plantea la idea de la creacin, donde una palabra o un soplo infundido forma vida. Este mismo principio lo recoge el nuevo testamento, donde inculca la idea de la creacin aceptada por medio de la fe. La Creacin le recuerda al ser humano que todas las cosas dependen completamente de Dios y estn ordenadas a Dios, quien lo ha creado todo de la nada. Lo que significa una pura negacin de cualquier otro principio distinto del creado y que precede a la realidad. De esta forma Dios creado no solamente le da un sentido a unos elementos preexistentes y produce un efecto en toda la realidad. Al mismo tiempo esta realidad est unida al tiempo que le recuerda la mortandad del ser humano que es criatura del creador. Precisamente por esta razn la antropologa teolgica es importante dentro de las diversas antropologas que permite descubrir en el creador no slo el comienzo y el fin del universo, sino como quien propicio el inicio de una serie de intervenciones salvficas, a travs de las cuales el hombre es conducido, por medio de la segunda creacin hacia la plenitud escatolgica. Ciertamente el ser humano es centro y cima de toda la realidad creada, en el horizonte de la fe y como tal es su deseo de cuestionar toda la razn y fundamento sobre la intencionalidad de la creacin, una que no estaba planteada en las escrituras y como tal estaba supeditada a los planteamientos humanos. Uno de ellos el de Platn que argumenta la causa de la creacin, la cual era bueno ya que el creador es bueno y por lo tanto la creacin buena porque es semejante al creador que es bueno que decide crear por su voluntad absoluta y en cierto sentido arbitraria. Esa arbitraria decisin se debe a la libertad del creador en la produccin del universo por su solo deseo de obrar en la creacin. Lo mismo sucede con su creacin, la cual existen por el deseo del hacedor ms no partiendo de alguna necesidad, y es por esto que es importante entender que el hecho de que la libertad en la creacin no fue de una manera ciega, irrazonable.

Ni mucho menos motivado por obtener alguna ventaja de la existencia de la creacin, sino que lo ha hecho por amor a la perfeccin de su creacin. Por eso se afirma que Dios ha creado con voluntad libre de toda necesidad, debido a su independencia y superioridad que son elementos de la trascendencia de Dios y parte de la revelacin bblica. Dios concibe desde la eternidad necesariamente una multitud de cosas posibles, en cuanto que contempla en su esencia la fuente de una posibilidad infinita de participacin y de imitacin. Presentado en otro sentido se resume en un principio, por la Gloria de Dios. Tanto las otras creaciones como el ser humano imagen del creador dan gloria a Dios, ms especialmente la humanidad que participa de la creacin, no solo como parte de ella sino como protagonista, y como tal deben dar gloria a Dios, la alabanza a su creador. El fin de la creacin se comprende a partir del bien infinito de Dios quien decide libremente difundir su propia bondad creando, y se complace en su propio bien, y en virtud de esta complacencia quiere que este bien exista tambin fuera de l. Por tanto ese bien llega a la creacin, en especial al hombre. Por ello cuando invita al acto de alabar, no es para obtener ventaja de esta como si creara para recibir alabanza, sino que lo hace para que la creacin sea parte de la complacencia divina de lo bueno. Cuando Dios crea, obra por amor a su bondad, puesto que ella es digna de ser difundida. Al crear obtiene lo que quiere, esto es, se convierte en fuente de bondad, pero sin adquirir ningn provecho de ello. Dios no ha creado para adquirir algo, sino para manifestar su perfeccin. As la finalidad del creador es la manifestacin y la comunicacin de su propia bondad. La perspectiva antropolgica hace ver la comunidad como una parte del ser humano. Dios inclina constantemente al hombre en su interior para que entre en relacin con los dems, de forma que vaya construyendo de este modo su propia personalidad y la de los dems. La comunidad refleja la imagen de Dios todava mejor que el individuo.

Pero es el hombre imagen de Dios? En un primer momento se considero al ser humano en la perspectiva de su condicin como creado, pero, su creacin no es el fin en s misma. En efecto la condicin de creado es un atributo del poder de Dios, en cuya cima se encuentra el ser humano pero no es la finalidad. El ser humano no solo es creacin surgida de la bondad divina, sino que es parte de la belleza divina, al ser imagen del creador mismo. De esto que el mundo antes de la aparicin del hombre era bueno con su participacin en la creacin pasa a ser muy bueno. As es como el ser humano toma parte de la creacin, no como parte solamente de la misma sino como un cooperador de sta. Tiene cierta autoridad en el jardn e incluso es llamado por t lo que indica que es capaz de dialogar con Dios. Esta misma imagen que fue perfecta en el edn es restaurada por medio de Cristo y el bautismo. La imagen de Dios est en el hombre, en cuanto que el hombre ha sido creado por Dios con capacidad para conocer y amar a su creador, y que por Dios ha sido constituido seor de la entera creacin visible para gobernarla y usarla glorificando a Dios. Se distingue entre la semejanza y la imagen; la semejanza significa una perfeccin especial de la imagen, y la imagen de Dios est en el hombre gracias a su alma y no en razn de su cuerpo. La imagen de Dios est presente en sentido propio que es el Logos (la palabra), la razn. La imagen de Dios en el hombre ha sido impresa, por Dios y est presente en la naturaleza racional que hace del hombre imagen de Dios, mientras que las dems criaturas son nicamente vestigios suyos. La imagen se hace ms perfecta por la gracia, y perfectsima por la gloria. Este vislumbra en la capacidad del hombre de amar y conocer a Dios por medio de la gracia y a razn de su gloria. Semejante capacidad del hombre queda insertada inmediatamente dentro del contexto de la historia de la salvacin, porque se dice que qued disminuida por el pecado y restituida por Cristo como capacidad para cumplir con la nueva ley del amor.

Un conflicto en esta concepcin se da entre la secularizacin y lo sagrado, lo segundo como el espacio donde la imagen de Dios se manifiesta, mientras en el segundo es la propia idea del hombre en s mismo la que se manifiesta. El hombre es creado a imagen de Dios y como tal es distinto de los dems seres materiales, al ser consciente y dueo de s mismo lo que le permite construir progresivamente el camino que escoger. Aunque el hombre pueda elegir en su propia esencia est inmersa la bondad del creador y como tal en alguna forma est supeditado por la misma voluntad de Dios en esas decisiones. Esas decisiones se reflejan en los hechos histricos en los cuales el ser humano est inmerso. El hombre, participa efectivamente en la historicidad por su vida intelectual. La historicidad es una dimensin de la existencia humana en la cual no acta por instinto o reaccin sino que lo asume con consciencia y aun en los desafos que se le presentan no solo los confronta sino que los manipula para acomodarlo a su realidad. El hombre como credo es parte del espacio-tiempo de toda la creacin y est sometido a sus leyes, Por otra parte, el hombre es imagen de Dios, es decir un ser personal, por eso no solamente acepta pasivamente los cambios; sino que cambia construyndose a s mismo, pero sin olvidar que el verdadero protagonista de la historia es Dios. Con esto no se suprime la funcin histrica del hombre, pero se la especifica. La Historicidad conduce a los hombres y particularmente al pueblo de Dios, hacia la salvacin que es entendida como la plenitud de los tiempos preparado por las distintas situaciones histricas. La salvacin es adquirida por la participacin en la vida del Cristo glorioso, que se obtiene por medio de la libre acogida de dicha participacin en el seguimiento y en la muerte de Jess. Ahora la salvacin no es meramente un sucedo sobre el alma a la que hay que rescatar sino que es integral (alma-cuerpo). Pero tambin tiene que ver con la ruptura entre lo secular y lo sagrado; la riqueza (mala) y la pobreza (humildad-buena); la cultura mundana y el

mundo evanglico. Todo esto se resume en el progreso el cual es cuestionado por la divisin sagrado-alma y secular-cuerpo. La historia en donde participa la humanidad est atravesada por el amor de Dios y la obra de Cristo y concluir en la salvacin pero hasta entonces sigue el hombre siendo cooperador de esa historia. Adems, el agente de esta historia no es exclusivamente, ni principalmente, el hombre, sino sobre todo Dios, el cual no slo condiciona la historia o la provoca, desafiando al hombre con sus premios y castigos, sino que obra la misma respuesta humana aun respetando su libertad, y se convierte de esta manera en verdadero protagonista de la historia. De esta forma se sabe que la imagen de Dios que resplandece de manera diversa es cada uno de los hombres y en la humanidad se ve sujeta a la historia que se va construyendo progresivamente en el tiempo. El hombre es imagen de Dios pero no por ello pertenece a una realidad diferente y ajena sino que pertenece al mundo material. El hombre es por consiguiente una imagen de Dios, perteneciente al mundo material y diferente del mundo material. Esto es por su integralidad cuerpo-alma, teniendo lo mejor de ambos mundos. La materialidad y espiritualidad del hombre es un captulo importante en la historia de la salvacin, siendo no solo el alma la importante sino tambin y fundamental la parte material del hombre. El alma y el cuerpo son parte del ser humano, no apoyo o elementos temporales sino parte de todo cuanto es. Su alma es su forma como imagen y el cuerpo la materia que lo mantiene en el mundo. El hombre como sujeto encarnado es una realidad que permite ver no dos naturalezas ajenas y contrarias sino una sola con dos puntos de partida, dos aspectos del mismo proceso, el yo. Lo que implica la unidad y al mismo tiempo la dualidad. El hombre como individuo particular est relacionado con otros individuos como ser social que es. La sociedad afecta al hombre sumindolo en su forma y al mismo tiempo el hombre afecta a la sociedad como parte de ella. Eso es lo que se denominara sujeto social.

La socialidad humana, tal como la hemos descrito, se manifiesta cada vez ms en el mundo contemporneo, especialmente por el progreso de la tcnica y por la perfeccin progresiva de los medios de comunicacin, hasta el punto de que se puede hablar de una socializacin progresiva de la vida humana. Sin embargo no se debe dejar de lado que la sociedad se divide en tres partes, la familia, el pueblo y la iglesia. En un principio el hombre y la mujer, en su diversidad, tienen que constituir una unidad de la cual surge la familia. De esta aparece el pueblo del cual el ncleo es la familia pero es importante que la familia sea dirigida por la bondad de Dios para que haya armona. La socialidad se acta de un modo cada vez ms profundo, a medida que el ser humano vive ms unido con su creador, superando de esta forma el amor propio desordenado, que tiende a prevalecer en el hombre marcado por el pecado. La unidad vertical con Dios est en correspondencia con la unidad horizontal de la socialidad humana destinado a vivir en unidad con los dems hombres, para unirse con Dios a travs de esa unidad.

El origen de la vida
Cmo cada persona es criatura de Dios existen una especial intervencin divina en el origen de cada individuo. La creacin es una produccin de la nada. Pues bien, el alma se produce en la materia, aunque no de la materia: jams se ha producido un alma sin una materia organizada, y no hay materia dispuesta a convertirse en cuerpo humano antes de recibir el alma humana. Por eso, la produccin del alma, a diferencia de la creacin del mundo, supone necesariamente una realidad creada ya existente. El hombre no es un conglomerado de dos substancias completas, sino un nico sujeto encarnado. El hecho singular de que Dios produzca un yo no de la materia, sino suponiendo la materia, caracteriza la intervencin singular del creador, a quien se debe el origen de toda persona humana. La creacin de cada alma tiene que concebirse, por consiguiente, como una

produccin que difiere, bien sea del concurso ordinario de Dios, bien de la creacin de las substancias completas, como la creacin del mundo. Ahora es cierto que la creacin del hombre no pudo ser solo de polvo sino que debe relacionarse con el evolucionismo. Hay una accin divina en esa evolucin que es el alma y la forma material (cuerpo) pero tambin existe un progreso de esa materia por adaptarse al mundo donde vive y se asocia. La evolucin es la explicacin de la condicin creada del ser humano pero la misma existencia depende de Dios no slo en cuanto a incluirlo en su creacin, sino tambin en cuanto a su accin especial en la salvacin histrica. La concepcin de la existencia humana como una historia exige que se entienda que hay un trmino comprendido como un devenir que tiende hacia un punto y se hace plenamente

inteligible. Cuando hablamos del trmino de la vida humana implica esencialmente una meta prefijada por Dios al devenir histrico, de tal modo que el hombre realice su existencia orientndose precisamente hacia esa meta. La caducidad de la vida humana es una de las manifestaciones del abismo que separa al hombre del Dios eterno. Con la muerte quedar destruida lo material, despojndose de lo que es mortal causando una separacin del alma y del cuerpo; sin embargo la muerte no es el fin sino un principio. La resurreccin es ese inicio y se comprende hasta el punto de que la misma muerte se concibe como un sueo en espera de la resurreccin. El cuerpo es mortal y como tal perecer pero el alma es inmortal y es ella la que espera la resurreccin, pero hasta entonces el hombre debe participar de la existencia. La existencia propia de la persona consiste en la autoconstruccin, con la que el sujeto se da a s mismo una forma final y busca la forma final en el compromiso de todo el ser en busca del valor absoluto donde al final habr de gozar algn da de los frutos de la redencin. La historia humana, termina que har cesar en un determinado momento la poca presente e inaugurar una poca posterior, en la que la duracin y la vida ya no sern mensurables por el

tiempo. Pero de que se debe la mortalidad del hombre cuando su alma es inmortal y la mejor visin de ello es la consecuencia. La mortalidad es la consecuencia del pecado, y el hombre que est alineado por el pecado no puede evitarlo. El hombre es creado a imagen de Dios, colocado en la cima del universo y destinado a desarrollarse hacia su definitiva perfeccin, en dilogo con Dios y en comunin con los dems, sin embargo en la historia existen sucesos que rompen con esa imagen idlica, como la guerra, la miseria, la opresin, y sobre todo el sentimiento de culpa que invade a la humanidad. La humanidad que en un principio era atrada por el bien se alinea, se inclina al mal y empieza a buscar otro lado siendo desterrado del bien. Rebajado el ser humano se impide a s mismo a lograr la plenitud. Es as como la humanidad llega a una divisin tripartita, su naturaleza al bien, su mortalidad y su inclinacin al mal. El hombre es incapaz de dominar el mal en su ser debido a esa inclinacin al mal que no es externa o dependiente de elementos exteriores sino que est inmerso en su ser. El pecado es parte de su esencia aunque no estaba en su origen, y es por ello que es necesaria la gracia de Dios. El hombre no est privado de la ayuda necesaria para evitar el pecado y es la gracia de Dios la que eleva a la humanidad para que su obrar adquiera la dignidad sobrehumana, que el Padre quiere ver en sus hijos. Existe una causa de la Divisin, y esto es visible cuando el hombre examina su corazn, y comprueba su inclinacin al mal, y estos males traen consigo pasiones no naturales que son causantes de muchas miserias. Esto sucede porque el pecado de una alguna manera esta unida entre si ya que todos los pecadores se ven empujados por un mismo espritu a la bsqueda de su propio bien individual y terreno, lo que hace que de alguna forma lleguen a un mismo propsito Por eso se suele hablar del pecado del mundo, como de una fuerza que reina que inclina a los hombres a multiplicar los pecados y que les impide construir una verdadera existencia humana. Aunque todos los pecados ejercen una causalidad sobre la condicin actual humana, es el primer

pecado el que tiene un estatuto especial, ya que su eficacia es cualitativamente diferente de la eficacia de todos los pecados subsiguientes a causa de la consecuencia que acarrea, la incapacidad para cumplir la voluntad de Dios. En esto se dice que la causa de la divisin llego por un hombre que en desobediencia se aparto de la perfeccin inicial y de este primer pecado sali el pecado original. El pecado original es la alienacin dialogal con Dios, esto es, la incapacidad de amar a Dios sobre todas las cosas, al ser dependientes del pecado, cometido al comienzo de la historia y solidario con todos los dems pecados del mundo. La humanidad a causa del pecado original es considerada como apartada y afecta a la humanidad en tres dimensiones, en la religiosa donde todos por devenir del primer hombre conllevan el pecado, en lo biolgico ya que la mortalidad humana es la consecuencia de ese pecado (la muerte es el pago del pecado) y finalmente el juicio que determinara en la condenacin a causa del pecado. El primer hombre, antes del pecado, fue constituido en justicia y santidad, con el pecado perdi esta justicia y santidad y contrajo la muerte empeorando de esta manera su situacin, en el cuerpo y en el alma. Su miseria se trasmite a todos los hombres, no por actos personales, sino por el mero hecho de nacer. Ahora este pecado no es una marca eterna que conducir a la humanidad a la perdicin irremediablemente sino que existe una forma de apartarse de ese pecado. Todos necesitan de Cristo redentor, de sus mritos, de su sangre para lograrlo, y hasta que no estn unidos a Cristo estarn privados de la justicia y santidad que los salvara de esa condenacin final por medio de la gracia de Dios. Esta gracia es dada por esa opcin fundamental de Dios, su amor que inyecta una moral de vida diferente a la de pecado para brindarle as a la comunidad un camino distinto. El aspecto personalista, o la tendencia a cometer libremente actos malos, es la claridad que permite entender que la cual la corrupcin de la condicin humana no existe solamente como

consecuencia de un acto de la voluntad ajena, sino que existe en la voluntad misma del que la contrae, y de esta manera entra en la esfera de la moralidad, y pasa a ser pecado. El pecado original esta en todo ser humano y existe un pecado que est en la humanidad durante sus elecciones, y se denomina pecado personal. La diferencia entre el estado de pecado personal y el de pecado original estriba en el hecho, de que, mientras que el primero tiene su origen en un acto pecaminoso del mismo sujeto y por ello hace al hombre personalmente culpable, el estado de pecado original proviene del acto pecaminoso de otra persona, unida por medio de su solidaridad comunitaria, y le inflige al hombre una deformidad en el orden moral, disminuye su dignidad y desagrada a Dios, pero sin hacer que la persona sea responsablemente culpable. El pecado es pecado y necesita ser sobrepasado para poder estar en relacin con Dios, y para ello debe recuperar esa semejanza con Dios. El hombre, creado como imagen de Dios, no es capaz de realizar su propia existencia sin un dilogo con Dios; pero este dilogo se ha hecho imposible por el pecado y para superar esta contradiccin se es necesario en la figura de Cristo, el nuevo Adn.

2. EL HOMBRE BAJO EL SIGNO DE ADN

El hombre bajo el signo de Adn y el hombre bajo el signo de Cristo, son dos aspectos de la misma humanidad concreta, que se compenetran entre s. Pues bien, el devenir del hombre en Cristo, que se realiza por la accin de la misericordia divina, tiene tambin lugar en dependencia de Cristo, que atrae al hombre hacia s. Por eso, todo este paso del estado de pecado al estado de gracia se realiza por Cristo. Dios, adaptando su accin salvfica a la naturaleza humana, con un dilogo progresivo y continuo, lleva al hombre hacia la posesin plena de su perfeccin. Por ello los separa y los elige para darles la oportunidad de alcanzar la salvacin mediante la unin con Cristo. La unin con Cristo es necesaria para la salvacin y los que estn unidos a Cristo, pertenecen por eso mismo al nuevo pueblo escogido. Cristo es causa meritoria de todas las gracias que conducen al pecador a la justificacin, y de las que conducen al justo a la consecucin de la vida eterna. Es causa final de la justificacin, ya que la eficacia de su redencin se muestra en la justificacin de los hombres, sus hermanos. Es tambin causa eficiente y ejemplar de la justificacin, ya que el justo es miembro vivo de Cristo y Cristo influye continuamente en l, dndole progresivamente una participacin en su vida. Finalmente el justo tiene que vivir en comunin personal con Cristo, poniendo en l su confianza. Cristo est ya en nosotros, y nosotros en Cristo, no slo porque l nos da el don creado de la gracia, sino tambin, y sobre todo, porque nos comunica el Espritu Santo, cuya plenitud posee y del que derivan los dones de gracia a los diversos miembros de la Iglesia. Esta unin exige que los hombres, hechos conformes con la imagen de Cristo y siguiendo sus huellas, obedeciendo en todo a la voluntad del Padre, se entreguen con toda su alma a la gloria de Dios y al servicio del prjimo.

Fue voluntad de Dios el santificar y salvar a los hombres, no aisladamente, sin conexin alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo, que le confesara en verdad y le sirviera santamente. A esta relacin la llamo amistad con Dios. La amistad es un amor mutuo. El hombre no podra amar a Dios, si El no lo previniese de su amor y si esa amista se afianza cuando cumple todo lo que Dios le manda. Cuando un hombre le ofrece a otro su amistad, la novedad de este hecho comporta nicamente una comunicacin de pensamientos y de afectos. Cuando Dios entrega su amistad, da algo ms. Dios est presente en la vida de los justos, con una presencia amigable y benvola; Dios no se avergenza de ellos, de ser llamado Dios suyo. La posesin de Dios por parte de los justos queda especificada por la afirmacin de que l est presente en sus vidas. El hombre se hace justo solamente por una nueva relacin con Dios, que ya no condena al pecador, sino que lo acepta como justo en Jesucristo. El justo no solamente tiene una relacin con la Trinidad, causa eficiente de la nueva vida, sino tambin unas relaciones distintas con las tres divinas personas. Dios nos hace justos porque nos lava y nos santifica, signndonos y ungindonos con el Espritu Santo prometido, que es prenda de nuestra heredad. La filiacin con Dios es inferior a la de Jess, pero tambin ellos pueden llamar a Dios Padre en un sentido nuevo y verdadero. Esta paternidad se manifiesta por medio de una especialsima benevolencia y providencia. La adopcin tiene lugar cuando un hombre gratuitamente admite a otro a participar de la condicin de hijo natural, condicin que lleva tambin consigo el derecho a la herencia. No se puede concebir, efectivamente, una nueva relacin con el Dios inmutable, sin que el hombre cambie; ese cambio es efecto de la accin divina y fundamento de las nuevas relaciones personales que el hombre ha establecido con la santsima Trinidad en Jesucristo. La renovacin de esta semejanza divina tiene que ser considerada bajo dos aspectos el hombre inserto en Cristo ha cambiado intrnsecamente.

Gracias a esta nueva generacin el hombre adquiere una participacin de la naturaleza divina y en cierto sentido queda divinizado. El que est en Cristo, es una nueva creacin; pas lo viejo, todo es nuevo regeneracin una profunda renovacin del hombre o del mundo. El hombre en Cristo tiene una nueva vida, y por eso se distingue del hombre separado de Cristo. El Hijo de Dios march por los caminos de la verdadera encarnacin para hacer a los hombres partcipes de la naturaleza divina increada, juntamente con la gracia creada. Por consiguiente, para explicar la divinizacin del cristiano hemos de recurrir no solamente a la redencin, sino tambin a la encarnacin del Verbo, por la cual el Hijo de Dios, hacindose partcipe de nuestra naturaleza humana, la ha divinizado en cierto modo radicalmente. La unin inmediata del alma con el Espritu Santo tiene como efecto a la gracia creada y producida eficientemente por las tres divinas personas, gracias a la cual el alma queda trasformada ontolgicamente, recibiendo en s misma el principio creado de la vida. La gracia creada se concibe como una huella, como un sello producido por el Espritu Santo, que est presente en el alma. La presencia del Espritu Santo y la gracia creada son, por tanto, dos aspectos de la misma realidad que constituye la divinizacin del hombre en Cristo. La gracia creada y la gracia increada se le comunican al hombre en el mismo instante; sin embargo, existe entre las dos una causalidad recproca. Dios se anticipa de hecho a toda iniciativa humana en orden a la salvacin, sino que muestra tambin la necesidad y el motivo de esta intervencin divina. Dios ama a los pecadores; los ama incluso cuando estn muertos, es decir, antes de que sean amables, hacindolos dignos de su amor. Por consiguiente, se ensea que la intervencin misericordiosa del hombre sin Cristo no puede realizar ningn acto que lo conduzca a la salvacin. La accin de la misericordia divina, con la que el pecador es movido hacia la conversin, tiene tal eficacia que no produce slo remisin de los pecados, sino tambin santificacin y renovacin del hombre interior, por la voluntaria recepcin de la gracia y los dones, de donde el

hombre se convierte de injusto en justo y de enemigo en amigo, para ser heredero segn la esperanza de la vida eterna. Dios purifica al hombre de sus iniquidades ya que el hombre no es capaz de limpiarse del pecado con sus propias fuerzas. La justificacin es un don gratuito, una inocencia causada por Dios, de tal modo que no es el justo el que queda justificado, sino el pecador. Este don es concebido por Dios por el hecho de que Dios constituye al pecador en estado de justicia. Por eso, cuando Dios acoge al pecador, no solamente no le imputa el pecado, ni tampoco hace que su acto pecaminoso se convierta en no hecho, sino que, amndolo paternalmente, lo regenera a una vida filial. Esta trasformacin se lleva a cabo en el momento de la justificacin, por el hecho de que Dios infunde en el hombre un principio interno permanente de una nueva vida; este principio consiste en la gracia habitual y en las virtudes infusas. Por eso, toda la justificacin del pecador consiste originalmente en la infusin de la gracia: ya que por ella se mueve el libre albedro y se perdona la culpa. El hecho de que la justificacin no consista en la no-imputacin del pecado, sino en la trasformacin psicolgica producida por la gracia, no solamente no disminuye, sino que incluso aumenta el beneficio de la misericordia divina. Cristo no es solamente el redentor, sino tambin el juez de todos los hombres, que le dar a cada uno el premio o el castigo segn sus obras amonesta al pecador para que no desprecie las riquezas de la bondad y de la paciencia de Dios, mientras que la benignidad divina lo va empujando hacia la conversin. Dios acta con los pecadores tal como nos manda a nosotros portarnos con nuestros enemigos. Ofrecer siempre de nuevo la posibilidad de una reconciliacin, mientras el hombre vive, en un tiempo en que sus opciones fundamentales no son jams inmutables. La invitacin a la salvacin que se dirige a cada hombre significa que el fenmeno humano no llega a ser adecuadamente inteligible, si no se considera la relacin que cada uno tiene con el absoluto, sea cual fuere el modo nocional con que se conciba este absoluto, y significa adems

que la vida de cada uno de los hombres se convierte en un fracaso cuando dicha relacin no es aceptada personalmente. La doctrina sobre la incapacidad absoluta del hombre para dar un solo paso hacia su reconciliacin con Dios sin la influencia de Jesucristo, determina con mayor claridad la imagen del hombre sealado por el pecado. Dios no justifica nunca a un pecador que no tenga la fe, la esperanza, el aborrecimiento de los pecados y el propsito de no volver a pecar ms. La justificacin es un don de gratuito y Cristo por la fe habita en los corazones de los justos y solamente el que haya conservado la fe hasta la muerte, podr esperar de Dios la corona merecida. El pecador puede y tiene que disponerse a la justificacin, consintiendo libremente en la llamada de la gracia y cooperando con ella. El hombre, aunque pecador sigue siendo libre y es responsable de su destino eterno. La solucin de esta antinomia no puede consistir ni en la negacin de la incapacidad humana ni en la supresin de la libertad. El pecador est totalmente corrompido y que la invitacin a la penitencia pretende nicamente obligarle a que experimente su total incapacidad. La verdadera solucin, que integra armnicamente toda la riqueza de la doctrina bblica, recurre a la gracia divina que acta en el corazn del pecador, de tal manera que lo que resulta imposible sin la gracia, se hace posible bajo la accin de dicha gracia. La justificacin no excluye el valor meritorio de las obras, por eso la fe sin obra o la obra sin fe est muerta. La fe genuina sin una exigencia de las obras excluye la justificacin. Esta gratuidad excluye que la fe sea una obra que conceda cierto derecho a la justificacin. Por eso, Dios y los justificados, con libertad plena, quieren el bien y no pueden querer el mal. Se encuentran en esa dichosa condicin, no en contra de su voluntad, sino precisamente porque quieren el bien y solamente el bien, con toda su firmeza. La preparacin para la justificacin no se realiza por medio de actos imprevistos y aislados, sino ms bien a travs de un proceso continuo en el que el hombre se va perfeccionando

no slo bajo el punto de vista tico con una aceptacin cada vez ms perfecta de una norma moral, sino tambin en el sentido religioso, por una orientacin cada vez ms perfecta hacia unas relaciones filiales con el Dios personal.

Relacin entre la gracia y la conversin libre del hombre

Despus del pecado, el hombre se ve irresistiblemente arrastrado por el amor propio; de este amor se ve liberado solamente cuando Dios le infunde un amor divino ms fuerte que el amor propio. El hombre es justificado por Cristo en cuanto que coopera libremente con la gracia divina. Esta cooperacin del hombre con Dios no debe concebirse de una manera antropomrfica, como si una parte del proceso de la conversin dependiese nicamente de Dios y la otra parte nicamente del hombre, o como si Dios y el hombre cooperasen paralelamente, uno independiente del otro, produciendo el mismo efecto. Esta manera de concebir la accin divina y la cooperacin humana se olvida de la trascendencia y del supremo dominio de Dios, que no disminuye en nada la relativa autonoma de la libertad humana. Dios ayuda misericordiosamente al pecador a moverse progresivamente hacia la conversin. El pecador tiene que cooperar con esta atraccin divina. Existe, por consiguiente, una accin divina por Cristo, en el hombre que todava no est en Cristo. Las gracias actuales son las ayudas que Dios le da al pecador para que se mueva hacia la justificacin mediante la fe, la esperanza, el temor, etc. De esta forma, el influjo divino, que excita y ayuda al pecador para que se disponga a la justificacin, acta en el entendimiento y en la voluntad del hombre. Es Dios mismo el que tiene que actuar en el corazn del hombre, para transformarlo y moverlo. Ya que el hombre sigue estando todava orientado hacia su propio bien terreno e individual como supremo valor y por tanto sigue siendo pecador. Por consiguiente, la gracia de Cristo, que conduce al hombre a la conversin, se adapta a la psicologa humana, empezando por suscitar movimientos espontneos hacia el bien divino, y que son por tanto tomas

de posicin libres, pero todava imperfectas, hasta llegar final-mente a la opcin fundamental que se realiza en el instante mismo de la justificacin. La gracia actual ayuda al hombre a convertirse moralmente en alguien mejor. El hombre renacido, en la actuacin histrica de su salvacin, tiende hacia Cristo. Por otra parte, al aceptar a Cristo como valor y como fin alrededor del cual gira toda la vida, esta vida se va haciendo cada vez ms diferente. De esta manera el hombre va entrando cada vez ms en comunin con Cristo, participando de sus sentimientos. La Iglesia es el nuevo Israel, que caminando en el tiempo presente busca la ciudad futura y perenne; la Iglesia encierra en su propio seno a pecadores, y siendo al mismo tiempo santa y necesitada de purificacin, avanza continuamente por la senda de la penitencia y de la renovaciones necesario que con la ayuda de Dios conserven y perfeccionen en su vida la santificacin que recibieron. Dios revela que el premio por las obras buenas consiste en la unin ntima consigo, que manifiesta toda su riqueza en el ms all las buenas acciones seran contadas y pesadas por Dios, y recibiran el premio o el castigo segn el predominio cuantitativo de la misma proporcin que hay entre las obras y la recompensa se verifica solamente en cuanto que las obras estn puestas bajo la mocin del Espritu, qu gua al hombre hacia su total glorificacin. No puede haber nunca una igualdad absoluta entre la obra humana y el premio divino; habr nicamente una con naturalidad entre la obra y el premio, en cuanto que las obras de los justos son obras de hijos adoptivos de Dios. Finalmente, Dios no recibe ninguna utilidad de las obras buenas de los justos, sino que por el contrario comunica con mayor abundancia su bondad a travs de ellas: por tanto, cuando el justo obra bien, l mismo es el que sale ganando, ya que con sus obras participa cada vez ms de la bondad divina, construyendo la unidad de su existencia.

La vida en Cristo se pierde nicamente por el pecado y precisamente porque la unin con Cristo puede perderse con el pecado, se comprende por qu la Escritura describe la vida del hombre despus de su justificacin como una lucha, en la que el hombre no puede vencer sin la ayuda de Cristo. Efectivamente, el hombre unido a Cristo tiene en s el germen de la vida escatolgica, pero este germen tiene que desarrollarse bajo el influjo de la gracia y por medio de los esfuerzos humanos. Aun cuando el hombre es incapaz de llegar a travs de un raciocinio a una certeza absoluta de su estado de gracia. Se admite ordinariamente que en ciertos estados superiores de unin con Dios se puede tener la certeza de una accin sobrenatural de Dios en el alma. Por ello se puede decir que el hombre inserto en Cristo no pertenece ya a este mundo y es un peregrino en el mismo aunque es cooperario y constructor del mundo. El ser humano que se hace parte de Cristo sigue formando parte de la historicidad del mundo pero ya no es del mundo sino que les pertenece a Dios. De ah la evolucin de hombre de Adn a hombre en Cristo En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir, es decir, Cristo nuestro Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin. Nada extrao, pues, que todas las verdades hasta aqu expuestas encuentren en Cristo su fuente y su corona. La nocin cristocntrica de lo sobrenatural pone de relieve la unin ntima que existe entre el hombre en Adn, despojado de los dones del paraso a causa del pecado, y el hombre en Cristo, el hombre ordenado intrnsecamente a insertarse en l y atrado por la gracia hacia l. La realidad concreta, al irse desarrollando progresivamente entre esos dos puntos bajo el impulso del concurso evolutivo creativo y relevante, va recorriendo su ascensin hacia el fin sobrenatural, que es precisamente la participacin en la gloria trinitaria del Cristo total.

El desarrollo del tema de la imagen en una clave cristolgica que exige su enmarque en la historia de la salvacin, puesto que participan en diversas medidas de la perfeccin de la nica Imagen verdadera de Dios. Por consiguiente, esa semejanza con Dios restituida no es ni aquella imagen que es inseparable de la esencia humana, ni una nueva perfeccin aadida extrnsecamente a la imagen esencial, sino que es una prolongacin analgica de aquellos valores que constituyen la dignidad particular de la naturaleza humana. Efectivamente, el hombre en Cristo se hace ms abierto a la verdad, ms libre frente al bien, ms disponible para construir su historia, ms solidario con el mundo: en otras palabras, precisamente por ser ms que hombre, se hace ms hombre.