Caminhos de Cura

Esmeraldo Lopes

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CAMINHOS DE CURA

ESMERALDO LOPES

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GRFICA FRANCISCANA Petrolina

2000

Capa: Jos Alberto Lopes Goalves Projeto grfico: Jlio Zinga Suzuki Lopes Reviso: Marcelino Ribeiro e Elisabet Moreira. Catalogao: Gerluce Guimares Lustosa.

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Lopes, Esmeraldo. 1954 Caminhos de Cura / Esmeraldo Lopes. Cura: Grfica Franciscana, 2000 ...p. 260. 1. Cura - histria I. Ttulo CDD 981.42

TODOS OS DIREIROS RESERVADOS proibida a reproduo total ou parcial de qualquer forma ou por qualquer meio para fins comerciais ou uso pblico sem a autorizao, por escrito, do autor.

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AGRADECIMENTOS

Agradeo a todas as pessoas que, direta ou indiretamente, contriburam para a realizao desse trabalho, especialmente aos motoristas da Prefeitura Municipal de Cura, Ba, Augusto Gonalves da Silva, que me conduziu pelos caminhos sem limite de hora e prestou informaes preciosas, Jaime (Jailson Conceio dos Santos), Edmilson Dantas; prefeitura daquele Municpio, na pessoa do prefeito Salvador Lopes; a Maita (Maria Rita do Amaral Assy) que realizou crticas aos primeiros textos, o que permitiu o redirecionamento do trabalho; a Bab (Omar Dias Torres), que leu e fez sugestes; a Jlio Zinga Suzuki Lopes, que prestou assessoria eletrnica; professora Ivete Aparecida da Silva, que fez reparos gramaticais nos primeiros textos, a Marcelino Ribeiro e professora Elisabet Moreira, que efetuaram a reviso; a meu pai, Luizinho, e memria de minha me, Anita, que embalaram minha imaginao nos contados dos contos s noites ao aberto do cu no terreiro; aos meus filhos Amaranto e Bruno, por terem tolerado minhas ausncias e me acompanhado em parte da trajetria desse trabalho, e a todos aqueles que nos ofereceram informaes, citados nas notas do rodap.

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DEDICATRIA

Esta obra dedicada ao povo de Cura.

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SUMRIO

Dedicatria ............................................................................................................. Agradecimentos ................................................................................................... Apresentao ........................................................................................................ Prefcio..................................................................................................................

Sede

Cura .................................................................................................................

Distritos
Barro Vermelho ................................................................................................. Patamut ........................................................................................................... Poo de Fora ..................................................................................................... Riacho Seco ......................................................................................................

Povoados

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Pedra Branca ...................................................................................................... Mundo Novo ..................................................................................................... So Bento ..................................................................................................... Jatob ..................................................................................................... Agrovilas .....................................................................................................

Outros escritos

As Eras ................................................................................................................ ndios ................................................................................................................... Vaqueiros ............................................................................................................. Gruta de Patamut ............................................................................................... Vozes do Povo .................................................................................................... So Gonalo ........................................................................................................

Apndice
Pambu ................................................................................................................ Mapas ...............................................................................................................

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APRESENTAO

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Como viver em um mundo, em um espao cuja origem e contexto se desconhece? Esse tipo de preocupao sempre perturba aqueles que buscam conhecer suas origens, se situar no tempo, no espao que ocupam. Mas ela se acentua na medida em que mudanas e novas formas de ser e viver, vo sepultando velhas prticas, costumes, histrias. E, de repente, toda a nossa histria passa a jazer nos cemitrios. Nos cemitrios silenciosos que tambm vo sendo sepultados pelo tempo. E, quando um cemitrio ou sepultura sepultado pelo tempo, toda histria se resume a uma frase: coisa do outro sculo. A gente no sabe. E esse no saber nos distancia de ns. o nascimento de um mundo erguido sobre outro que, com o correr do tempo, cada vez mais se desconhece. Foi buscando esse desconhecido que procurei gravar em papel parte daquilo que estava e est sendo sepultado cada vez que um caixo desce sepultura. Foi essa a preocupao que me conduziu a um esforo de conversar com os mortos, de desenterrar sepulturas, ao rastrear escassos papis, os passos dos mortos atravs dos vivos que, de alguma forma, ainda os mantinham vivos em suas memrias. Mas, tambm segui passos dos vivos, que falaram sobre os tempos que j morreram, sobre os tempos em que vivem e sobre os tempos que viro. A matria-prima: os velhos. Eles que so os principais depositrios de nossa histria. Esse trabalho no foi iniciado por si mesmo. Preocupado com o vazio que desune o passado do presente, elaborei uma proposta de criao de um museu, o Museu Zoo-Parque de Cura, e a entreguei ao Prefeito. Este, ao lla, queixou-se do fato de no possuir sequer registro fotogrfico do distrito sede, das sedes dos demais distritos e povoados. Ansioso por conhecer o municpio, me propus a tal empreendimento e, logo na primeira viagem, percebi que era muito pouco efetuar apenas registro fotogrfico. Sugeri, ento, um trabalho mais amplo que compreendesse registro escrito sobre a memria de cada distrito e povoado.

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Com a concordncia do Prefeito, iniciei o trabalho, desenvolvendo-o sempre nos finais de semana. Ponto zero: junho de 1998 e trmino em novembro de 1999. Evidentemente um trabalho agoniado pela escassez de tempo, uma vez que o desenvolvi nos finais de semana e nos meus raros horrios vagos do correr da semana. Alm da dificuldade de tempo e de algumas condies, nem sempre havia carro disponvel - a rea do municpio imensa, o que prejudicava a velocidade de seu andamento, e tambm a dificuldade de obteno de informaes a respeito da origem de cada localidade. Em alguns casos foi mais fcil, mas em outros muita coisa j est bastante aprofundada nas distncias do tempo, espatifadas pelo vento dos idos. Evidentemente que muitos detalhes no foram colhidos e nem era minha pretenso efetivar um trabalho definitivo, vez que este tipo de coisa no existe. Como era de se esperar, muita coisa, a maioria at, continua nos subterrneos das memrias. Memrias que esto cada vez mais se debilitando e desaparecendo. De qualquer sorte o objetivo foi atingido, o de se produzir um material que viesse a possibilitar o conhecimento do municpio por parte de sua populao, o que, acreditamos, contribui para integr-la; de estruturar um acervo fotogrfico; de proporcionar material para utilizao em sala de aula; de contribuir para que visitantes e populao chegante possa mais facilmente compreender a gente que aqui vive e viveu. Acredito tambm que, a partir desse trabalho, outros viro de forma at mais consistentes porque produzidos em cada localidade, por gente da localidade, com a vantagem de beneficiaremse dos furos deixados por esse. Se isso acontecer, um outro objetivo ser atingido: o de mostrar s pessoas e especialmente aos professores a importncia de escrever sobre nossa gente e nossa histria, para que, no futuro, os buracos, os vazios sejam menores. E preciso urgncia para que se colham mais dados, mais informaes, mais registros. No percurso desse trabalho, pelo menos trs informantes faleceram: o Sr. Piau, o Sr. Sindolfo e o Sr. Joo Fininho.

Esmeraldo Lopes. Cura, BA, 19 de novembro de 1999.

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"A memria o segredo da histria. pela memria que se puxam os fios da histria. Ela envolve a lembrana e o esquecimento, a obsesso e a amnsia, o sofrimento e o deslumbramento. De repente, um gesto, fala, som, cor, ritmo ou entonao desvendam o que estava escondido no passado, prximo ou remoto. O que se havia encoberto de nvoa e sombra, fragmentado e disperso na paisagem pretrita, num instante explode em toda a vivacidade, como se fosse um milagre da criao artstica. Sim, a memria o segredo da histria, do modo pelo qual se articulam o presente e o passado, o indivduo e a coletividade. Aos poucos, revelam-se os fios da histria. O que parecia esquecido e perdido logo se revela presente, vivo, indispensvel. Na memria escondem-se segredos e significados incuos e indispensveis, prosaicos e memorveis, aterradores e deslumbrantes. Lembrar Resistir: este um magnfico e alucinado mergulho na memria e na histria. Com um mnimo de elementos, resgata praticamente o acontecido. O que estava perdido ou proibido, encoberto pelo esquecimento, logo se revela vivo, tenso, contundente. Diz respeito ao indivduo e coletividade, biografia e histria. Amarra o presente ao passado, pela audcia da imaginao e pelo talento da criao. Revela a estrada percorrida; alerta sobre a estrada que se percorre; prenuncia a lonjura da estrada seguindo l longe."
Octvio Ianni In: Caros Amigos, n 32, p. 10.

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SEDE

CURA

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Regio de refgio de ndios. Nessas terras eles se asilavam, fugindo das perseguies dos portugueses. As terras no eram ricas mas eram o que sobrava e, acreditavam, nelas poderiam viver para o sempre, em paz. O rio, vasto em guas, farto em peixes, fazia nascer em suas margens um verde cheio de plantas de muitos tipos. No meio dessas plantas, bichos do cho e bichos do ar faziam a vida, no ritmo da natureza. No distante, as serras, despontando no azul do verde visto ao longe, tambm abrigo de animais e de uma gente que o portugus resolveu batizar com o nome de ndio. Entre o rio e as serras, um tapete cinzento nos tempos de seca: a caatinga. Caatinga fechada, lugar difcil de ser penetrado1. Dificuldades grandes, mas os portugueses tinham um sonho: o sonho do enriquecimento. Primeiro penetraram a caatinga para aprisionar os ndios e transform-los em escravos. Depois a percorreram procurando ouro. No deixaram escapar uma serra e assim se encaminharam para os montes que avistavam, rasgando o mato, caminhando por dentro dos riachos. Belchior Dias Moria, caador de minas de metais preciosos, o primeiro a se saber, rastejou pelas terras das bandas das caatingas do serto de corass. Andou na Serra da Borracha, registrou que nela havia salitre, e caminhou pelo Riacho Cura. Isso no finalzinho do sculo XVI2. Muito depois, l pelos anos de 1640, trouxeram
1

Nas caatingas as caminhadas eram penosas. A falta de gua, o solo cheio de obstculos, as veredas falsas e mltiplas so um verdadeiro perigo. A vegetao espinhenta, as trincheiras quase intransponveis (...) formam uma barreira que se sucede por dezenas de lguas, desafiando aos mais robustos picadores de mato. S o gado pde primeiro trilhar a caatinga; e naquelas regies onde o europeu primeiro penetrou atravs dela, foi sem dvida pela trilha do ndio, e guiado pelo ndio. Ajunte-se a tudo isso, a falta d'gua por dezenas de lguas, a aridez do solo, a escassez das chuvas (...) Teodoro Sampaio - In.: Caminhos Antigos e Povoamento do Brasil J. Capistrano de Abreu p.5l, Itatiaia, SP. 1989. Em alguns casos, para que a caatinga fosse rompida, utilizavam o expediente de atearem fogo nela e se protegiam at que o trabalho ficasse pronto. 2 corrente, nos escritos sobre Cura, que o jesuta Luiz de Gran andou, em 1563, nas terras do municpio. Apiam-se, os que assim escrevem, no livro de Joo Matos, Descripo Histrica e Geogrfica do Municpio de Cura. Joo Matos, entretanto, no fez tal insinuao. Ele simplesmente afirma que o jesuta tentou efetuar os primeiros aldeamentos indgenas nas bandas do serto. O referido padre, pelos escritos conhecidos, limitou a sua ao s proximidades do litoral, no se aprofundando muito no interior e, remotssima a possibilidade dele ter alcanado as terras do serto de corass .

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o boi. E o boi foi invadindo o mato. Os vaqueiros fazendo currais, levando o boi para mais longe, tomando conta de tudo, espantando o ndio. Os ndios se enfezando e matando bois e vaqueiros. Teve briga. Briga longa3. Fazendas foram nascendo, se multiplicando. E assim, indo e indo, at que todo o mato ficou adonado pelos criadores de gado4. Os ndios, s com os cantinhos de terra, agoniados, sem jeito de vida. Os padres, querendo a salvao das almas dos ndios. O frei Martin de Nantes e frei Anastcio dAudierne5 acorreram regio. O frei Martin de Nantes instalou uma misso em Pambu, para aldear os ndios que viviam nas ilhas e s margens do rio So Francisco. A misso pegou fama. Era o nico lugar onde havia padre, em toda a regio do submdio So Francisco. Porque no achava certo o que os fazendeiros faziam com os ndios, o frei foi duramente perseguido e depois mandado embora. Alguns anos mais tarde, vieram os missionrios franciscanos e Pambu ficou mais famoso6. At santo milagroso, l apareceu. No resto desse mundo, s as caatingas e uns lugarzinhos sem vida, sem jeito de ser, as fazendinhas de vaqueiros solitrios. Com o passar dos tempos, alguns fazendeiros foram se chegando, trazendo as famlias, morando no mato. Eram os ricos, donos de muitos currais, das terras, do gado, dos homens. Homens vaqueiros, homens agregados, homens escravos.

A esse propsito, ver o livro de Esmeraldo Lopes, Opara - Formao Histrica e Social do Submdio So Francisco. 4 Por essa poca as terras eram apropriadas sob a forma de sesmaria. Uma sesmaria, via de regra, possua uma lgua de frente por trs lguas de fundo (base das atuais fazendas que, nos dias de hoje,possuem mais ou menos as mesmas dimenses, s que parceladas sob a forma de stios - cada fazenda compreende vrios stios em seus domnios). Essas sesmarias eram obtidas da Casa da Torre (sede do morgadio da famlia D`vila, situada nas imediaes de Salvador-Ba, subsistindo suas runas, nos dias atuais, no bairro de Itapo), que historicamente havia se adonado de todas as terras abrangidas pelo atual municpio. Pobre no tinha a mnima condio de se tornar proprietrio de uma faixa territorial, por pequena que fosse.

Ambos chegaram ao Brasil em 1671, ano em que frei Nantes instalou a Misso de Pambu. 6 Foi elevado a parquia (1714), a distrito da Vila de Jacobina (1724), a julgado (1743), a Vila (1832).

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As caatingas do serto do corass 7sendo habitadas mais e mais. Os fazendeiros morando nas fazendas com suas famlias. Isolados, os moradores viviam: vaqueiros, fazendeiros, escravos. Mundos fechados. Pouco contato entre os habitantes da regio. Pambu era o centro de tudo. L tinha padre e l tinha juiz. Assim por tempos e tempos. Cura no existia.

Essa expresso conhecida desde que Belchior Dias Moria passou pelas terras hoje ocupadas pelo municpio de Cura. Querem alguns que a palavra cura signifique paus tranados, querem outros que signifique cruz. Entretanto, no h significao exata para ela hoje. Sabe-se apenas que de origem indgena, podendo inclusive dizer respeito ao nome de algum grupo indgena que habitasse a regio poca. Quanto a sua relao com cruz, acho bastante improvvel, uma vez que os ndios dessa regio, na poca em que ela foi visitada por Belchior Dias, ainda no haviam sido objeto de catequese.

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O rio separando os lugares, fazendo barreira para o movimento do povo. Num ponto do rio o povo vai se chegando nas travessias. Nasce um porto. Lugar das pessoas atravessarem, lugar para onde os paquetes se dirigiam, lugar onde as pessoas, vez por outra, se encontravam. Porto do Capim Grosso. Terreno alto na beira do rio. Um padre8. Padre Jos Antnio de Carvalho Mattos, chegou por ali, viu graa naquele cho, resolveu se abarrancar. Comprou uma casinha de taipa, coberta de palhas, fundou residncia9. Que ventos o trouxeram? Um padre no porto. No demorou e surgiu um stio junto. O Stio do Senhor Bom Jesus da Boa Morte. A dona, Feliciana Maria de Santa Theresa de Jesus10. Com o padre morando ali, a proprietria do stio deu providncia, pediu ajuda a fazendeiros e mandou vir escravos para os trabalhos na construo da capela. Capela do Senhor Bom Jesus da Boa Morte11. Bem perto, construiu sua casa tambm12. Porto, padre e capela. Dois nomes para o mesmo lugar: Porto do Capim Grosso, Stio Bom Jesus.

Padre Jos Antnio de Carvalho Mattos, no ano de 1809. Esse, realmente pea fundamental na formao da aglomerao - In: Matos, p.82. 9 Aqui subsiste uma dvida. Segundo Joo Matos, o terreno onde se situou o porto pertencia a Florncio dos Santos, esposo de Feliciana Maria de Santa Theresa de Jesus, que lhe fora doado pelo pai, capito-mor Joo Francisco dos Santos. Isto em 1809. No entanto, de conhecimento que existe uma escritura pblica de compra e venda, datada de 1842, atravs da qual Dona Feliciana adquire, do Visconde da Torre, um terreno no mesmo local. Por outro lado, como venderiam a casa ao padre em 1809 se ainda no eram proprietrios do terreno? Sabe-se tambm que, bem antes da data da escritura, Dona Feliciana era proprietria de um stio na mesma localidade e que, inclusive, chegou a ser uma das enfrentantes da construo da igreja. Ser que tinha o seu sogro e depois seu esposo se adonando da terra e s muito depois a havido por compra? 10 Essa senhora era proprietria de fazenda na caatinga e interessou-se por estabelecer stio e construir uma casa prxima ao rio, aps a chegada do padre. 11 Provavelmente fosse esse o santo de sua devoo. A construo da capela foi iniciada por volta de 1819 e sua inaugurao ocorreu em 1835, sendo nesta data celebrada a 1 Missa (In: Revista do Centenrio do Municpio 1953). Carrega em suas paredes gemidos de escravos. In: Matos, p. 82. Originariamente, a capela s possua a nave central e a parte que fica por detrs do altar era bem baixinha. Informao do Sr. ngelo Alves dos Santos. 12 A casa de D. Feliciana foi construda ao lado da Igreja. Segundo informaes, em uma rea de uns 30x30 m. Possua um mirante de onde, segundo a memria oral, ela acompanhava o trabalho de construo da capela e tambm contemplava a paisagem oferecida pelo rio. H tambm uma histria que diz que ela s bebia da gua recolhida no meio do rio e, do mirante, observava o trabalho dos escravos ao recolherem-na.

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Padre atraa gente. Padre, capela e porto, ento! O povo se chegando nas adoraes das coisas de Deus, nas travessias do rio, nos aconselhamentos do padre, levantando casinhas13. Lugarzinho acanhado, sem vida. A caatinga precisava do rio. No rio tinha plantao: abbora, batata. Tinha gua, tinha capim, refrigrio para os animais. Um comerciozinho: as barcas passando, levando as coisas do mato, trazendo coisas de longe; os beiradeiros, os caatingueiros vindo se abastecer e o porto vivendo. Beiradeiros, caatingueiros: encontro de mundos. Pambu l, o mundo todo em um longe sem fim. Os fazendeiros nas caatingas, com seus vaqueiros, com seus agregados, com seus escravos, fazendo seus mundos, impondo suas normas, mantendo seus imprios. Perdidos no mato, na beira do rio, alguns grupos de homens sem nada, vivendo do mato, do que o rio dava. Arraial do Capim Grosso, uma festa de gente se encontrando, sabendo dos assuntos do mundo, vendo coisas que s a se via: rio, barcos, paquetes, gente diferente. Os caatingueiros gostavam, os beiradeiros se admiravam. Uma casinha, mais outra casinha. O povo comeou a chamar o lugar de povoao do Cura14. Agora trs nomes: Porto do Capim Grosso, Stio do Bom Jesus, Cura.15 Pambu, elevado a vila, ganhou rea territorial, municpio enorme. 1832 . No crescia, no podia ser porto. A vida morta, morta. Comunicaes
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provvel que as casas que construam, com rarssimas excees e por longo tempo, s se prestassem para abrigos peridicos, por ocasio de algumas solenidades religiosas, tendo-se em vista que a vida era eminentemente rural. 14 Por essa poca, (dcada de 1840), o lugar era chamado tambm de povoao. No avanar do tempo a expresso porto foi sendo abandonada, conforme evoluo dos escritos histricos. 15 Pelo menos o que nos cientificamos a partir da leitura da carta do frei Paulo Maria de Genoveva, padre da freguesia do Pambu, escrita em 1846 e reproduzida no livro de Joo Matos, p.35. Nesta mesma carta, o referido frei assinala que a capela era pobrssima, nada possuindo, e nem reboco em suas partes externas. Por que Cura? Provavelmente o nome esteja ligado expresso serto de corass. 16 Pelo Decreto de 6 de julho de 1832, Pambu foi elevado condio de vila, abrangendo a rea que ia do riacho Cura at Santo Antnio da Glria, prximo cachoeira de Paulo Afonso. Caatinga adentro, divisava-se com Geremoabo e Monte Santo. Nesta mesma oportunidade, Pambu ganhou tambm uma escola pelo Decreto de 16 de junho In: Mattos, p. 33 e 47. A instalao do municpio s foi efetivada a 17 de maio de 1834 In: IBGE, Sinopse Estatstica, 1948.

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difceis, longe de tudo. Os polticos influentes morando fora, o povo ao Deus dar, a igrejinha em runas. Demorou pouco tempo como sede de vila. Capim Grosso tambm fraquinho, fraquinho, mas Pambu estava minguando, se arruinando. 1853. Levaram a sede da vila para Capim Grosso. A sede da freguesia foi junto17. Pronto: o fim. capela do Senhor Bom Jesus da Boa Morte se elevou a matriz, a matriz de Pambu acabou sendo capela filial. A povoao virou sede, a sede virou povoao. Os fazendeiros deram mais importncia ao lugar, foram construindo, formando o quadro das casas dos ricos, abandonando o mato, se juntando na fidalguia da rua18. Os pobres se abrigando em casinhas que faziam no derredor das casas dos ricos, de seca a verde a, que no tinham outro assento, vivendo como dava para ser: sendo servial, caando, pegando peixe, fazendo alguma plantaozinha nas terras dos outros, de favor. Assunto de vida: mais gente se vendo. Nesse sem novidade, o tempo, se levando, se levando. O governo botou escola19. Os meninos vindo para a rua estudar. Uns pouquinhos, s. Escola s para gente que podia. Os pobres no seu, vendo, sem saber para que aquilo prestava. Por certo que tinha valor, gente importante importava... Os filhos dos fazendeiros estudavam, depois se iam embora,
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A transferncia da sede da vila e da freguesia para Capim Grosso se deu em decorrncia da Resoluo de 6 de junho de 1853. A transferncia da sede da vila no implicou na alterao da rea territorial do municpio. Qual ter sido o motivo dessa transferncia se Capim Grosso tambm era uma insignificncia? Provavelmente o fato de, para a, acorrerem alguns fazendeiros de maior prestgio na rea do municpio e tambm por estar situado em uma rea de maior possibilidade de comunicao. Essa a hiptese mais provvel. O engenheiro Henrique Guilherme Fernando Hafeld, que percorreu todo o rio So Francisco, em misso de estudo, registrou a existncia de 59 casas e cerca de 300 habitantes no povoado de Capim Grosso ou sto do Bom Jesus, no ano de 1853. De acordo com suas anotaes, em Pambu, nessa mesma ocasio, havia "cerca de 30 casas, que quasi todas em pssimo estado e a Vila parece despovoada de seus habitantes, dos quais conta-se em mais ou menos 140 que vivem aparentemente em pobreza e misria". Nesta mesma poca, Petrolina contava com 48 casas e Juazeiro com 287 casas cobertas de telha e 1.328 habitantes - In: Atlas e Relatrio do Rio So Francisco - Levantado por Ordem do Governo de S.M.I. o Senhor Dom Pedro II, pag. 283. Rio de Janeiro, 1860.
18

O que conclumos a partir dos estudos efetuados a respeito da formao regional, os fazendeiros s passaram a fixar residncias na rua a partir de 1850. 19 A primeira escola foi criada em 1874, s para meninos, e a segunda, s para meninas, foi criada em 1876 In Joo Matos, p.84.

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estudar mais, virar doutor nas capitais. Por l ficavam, o povo, de c, ouvia o zunzum do sucesso dos bichos20. Os pobres tambm se iam, na busca da sorte do mundo21. Mato Grosso, terras de Gois, levando a vida tangendo tropas, conduzindo boiadas, empurrando barcas pelo rio, a andar nesse mundo sem fim. Uns voltavam, outros sem rastro, sem notcia de nunca mais. No mais, no tinha mais. De tempos em tempos uma notcia: Capim Grosso virou comarca22; Capim Grosso agora muda de nome, o nome Cura 23; Cura perde comarca; Cura tem Intendente para governar24. E tudo a mesma coisa, o
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Os jovens, filhos, dos fazendeiros, dirigiam-se s capitais para estudos mais adiantados e, uma vez se formando, com raras excees, nunca voltavam, a no ser para algum passeio rpido de visita a familiares. O destino mais freqente que tomavam era Salvador e Rio de Janeiro, onde ocuparam cargos de destaque. Os poucos que voltavam regio se abrigavam em Juazeiro. Em finais do sculo XIX, Cura configurou-se como um tipo de centro civilizador. 21 No relato que fez a respeito da viagem pelo S. Francisco, em 1879, o engenheiro Teodoro Sampaio anotou, ao percorrer o trecho Boa Vista-Juazeiro: Daqui pra cima, em ambas as margens do Rio So Francisco no faltam moradores. A populao mesmo numerosa, bem que pouco produtiva. Vive alheia s leis econmicas. Produz apenas o preciso para viver. No importa, porque no produz para trocar, nem troca ou permuta, porque no tem mercado onde faz-lo. (...) Nas estradas que margeiam o rio ou dele partem em direes diversas, as habitaes se sucedem a mido, formando pequenas povoaes, lugarejos insignificantes, e algumas vilas e cidades. Nas povoaes ribeirinhas, o aspecto de pobreza e de atraso extremo. Vive-se a sem se saber de que... In: O Rio So Francisco e a Chapada Diamantina - Teodoro Sampaio. P. 70. Nos relatos orais dos mais velhos, interessante notar como a gente viajava. Viagens a Mato Grosso, Gois, serto de Pernambuco, Salvador, rio de cima, rio de baixo, Amazonas, etc. 22 De acordo com o ato de 3 de julho de 1890, o governador do estado eleva Capim Grosso categoria de comarca, desanexando-a da comarca de Juazeiro. Dois anos depois, entretanto, a comarca extinta e Cura volta a ser termo da comarca de Juazeiro In: IBGE Sinopse Estatstica e Joo Matos, p.83. 23 Em 10 de julho de 1890, pelo Ato n 59, a sede da vila e o municpio passam a denominar-se Cura. O porqu da mudana, hoje, no se sabe In: IBGE Sinopse Estatstica, 1948. 24 Logo no incio do perodo republicano, em decorrncia da lei orgnica dos municpios, criouse a figura do intendente que tinha a funo de dirigir o poder executivo nos municpios (o equivalente a prefeito) . Pela ordem, os intendentes e prefeitos de Cura, a partir do momento em que o municpio se tornou autnomo, foram os seguintes: 1892 a 1895, Scipio Gonalves Torres; 1896 a 1899, Benedito Jcome Brando; 1900 a 1901, Scipio Gonalves Torres;1902 a 1903, Possdio Nascimento; 1904 a 1907, Jernimo Coelho Aquino; 1908 a 1911, Epaminondas dos Santos Torres; 1912 a 1915, Rui Gonalves Torres; 1916 a 1917, Benevides Jos do Nascimento; 1918 a 1919, Jos Gonalves de Oliveira Costa; 1920 a 1923, Jos dos Santos Torres; 1924 a 1927, Raul Chrispiniano Coelho; 1928 a 1930, Benevides Jos do Nascimento; 1931, Jos dos Santos Torres; 1932 a 1933, Angelo Jos Gonzaga Filho; 1934, Scipio Torres; 1935, Jos Jcome Brando; 1936 a 1939, Anbal Lustosa Cantareli; 1940 a

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Antnio Conselheiro deixando rastro nas terras de Cura. O povo sabendo, se devotando. Aquele homem puro, cheio de santidade, em peregrinao, acudindo as almas viventes, se sacrificando pela salvao do mundo. Fez cemitrio em Riacho Seco, fez igreja em Chorroch25. A notcia dele, de seus feitos, de seus ditos correndo pelo mato. As mulheres se agarrando aos teros, os homens fazendo considerao: preparao para o GRANDE DIA26. O porto trazia vida, mais gente vindo comprar, vindo vender, vindo vender e comprar. O povo vindo do longe de outros lugares da beira do rio, das distncias das caatingas. A feira na beira do porto, os feirantes se agasalhando do sol debaixo dos ps de tamarineiro. Farinha27, rapadura, feijo, toucinho, milho: coisas de comprar. Penas de ema, cordas, algodo, pele de criao: coisas de vender. Os beiradeiros marcavam praa. Traziam suas coisas: chapus-de-palha, boca-pius, cestos, esteiras, abboras, batatas, farinha, peixes. E a Igreja? As festas do Bom Jesus, o dia do festejo a So Benedito, os marujos danando, o povo na devoo da f. Aquele horror de gente acompanhando as coisas da santidade, ouvindo o padre, pagando promessa, batizando os filhos, se casando, danando marujo. noite, feixes de candeias acesos em tochas, iluminando a festa. Uma alegria danada, tudo no claro28.
1942, Raul Chrispiniano Coelho; 1943 a 1945, Ten. Manoel Cordeiro de Matos (interventor); 1945 a 1946, Jayme da Silveira Coelho; 1946, Jovino Ribeiro; 1947 a 1950, Pomplio de Possdio Coelho - In: Revista de Comemorao do Centenrio de Cura, 1953. De 1951 a 1955, Jayme da Silveira Coelho; 1955 a 1959, Virglio Ribeiro; 1959 a 1963, Gilberto da Silveira Bahia; 1963 a 1967 Jos Flix Filho; 1967 a 1971, Pomplio Possdio Coelho; 1971 a 1973, Jos Flix Filho; 1973 a 1977, Theodomiro Mendes; 1977 a 1983, Aristteles Loureiro; 1983 a 1988, Theodomiro Mendes; 1989 a 1992, Aristteles Loureiro; 1993 a 1996, Gilberto Bahia Filho; 1997... Salvador Lopes Gonsalves. 25 O cemitrio de Riacho Seco foi terminado em 1887. A igreja de Chorroch tambm foi construda em torno de 1845. 26 Grande Dia: o dia da ressurreio de Cirsto, quando todos prestariam contas de seus atos. 27 Farinha era a base alimentar do povo de toda a regio, mais importante que qualquer outro alimento. Depois dela, a rapadura. Em verdade o comrcio era feito mais base de troca que de venda, uma vez que o dinheiro era quase inexistente. Dona Ceclia da Conceio Lopes (*1913) lembra-se que, em tempo de mocinha, alcanou comerciantes vendendo fsforo por palito, ou seja, de retalho.

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Povo religioso. O padre achando a igreja pequena, apertada, com altarzinho feio. Deu sinal de contrariedade de Deus, com sua casa to assim. O povo acudiu. Houve colaborao. A igrejinha s tinha a nave central. O padre dirigiu os trabalhos. A reforma foi feita. Nasceu altar, construiu as laterais. Igreja maior, folgada, altar bonito. Deus contente29. Em 1912, uma festa de santificao. As Santas Misses. Os missionrios chegaram fazendo pregaes, falando de alma, de cu, de inferno, de pragas, de castigos, de pecado, da vida pura das virtudes divinas, da necessidade da santidade e o povo se arrumou na rua para ouvir a palavra sagrada daqueles homens de orao forte, na maior devoo. O povo ansioso por ser purificado de suas faltas e os pregadores apressados nos trabalhos da salvao. Casamentos, batizados, ningum poderia ficar pago, ningum poderia ficar na vida de amigao, que esses caminhos levavam o diabo a se alegrar, a sacudir o rabo. Reza, reza, reza. No encerramento foi levantado um Cruzeiro, fora da cidade, no lugar mais alto de perto30. E aquele lugar ganhou santidade, virou ponto de adorao e de enterramento de anjinhos31.

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Esta informao, da iluminao com feixes de candeia, nos foi dada pelo Sr. ngelo Alves dos Santos 1923 -, que a ouviu da boca de D. Carlota (Maria Carlota de Possdio Coelho). 29 Esta reforma foi realizada em torno do ano de 1891, sendo o vigrio o Monsenhor Elpdio Tapiranga. No final da dcada de 1940 foi realizada uma segunda reforma, que consistiu no alteamento do fundo da igreja - que era bem baixinho - e - arquitetada pelo engenheiro Dirceu de Possdio Colho. S havia o altar-mor, onde todas as imagens de santos eram concentradas. A igreja no tinha mobilirio. Cada fiel levava suas cadeiras. Cadeiras para ajoelhar e cadeiras para sentar. Quem no as levava, assistia a missa de p. O padre Jos Luna, entre finais dos anos 50 e incio dos anos 60, fez campanha e conseguiu mobiliar a igreja com a contribuio do povo - In: Revista do Centenrio do Municpio, 1953, e depoimentos de idosos. 30 Trata-se do cruzeiro existente na roa do Sr. Juraci Gonalves, contgua a Cura. 31 Segundo a crena da poca, no era de bom grado enterrar crianas em cemitrios, uma vez que elas eram inocentes e no tinham pecados. Por isso, as crianas que morriam eram chamadas de anjos e o enterro no era carregado de sentimentos. Eu mesmo cheguei a presenciar um enterro de anjo onde as pessoas que faziam o acompanhamento cantavam e algumas crianas que acompanhavam o cortejo o faziam vestidas com roupas brancas.

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Marujada, festa de escravos, homenagem a So Benedito32. Coisa que vem de muito tempo. Nesse dia, escravos livres, com o direito de suas coisas, se paramentavam, viravam senhores, no conforme do consentimento de seus donos, que ficavam assuntando, com ateno, cuidando para no haver desrespeito. Cantavam, danavam, bebiam, homenageavam o Santo, dando homenagem aos Senhores. O outro dia? Sinh Rei L no seu reinado Sinh Rei L no seu reinado Hoje na Igreja Amanh no machado Sinh Rainha Rabo de tainha Sinh Rainha Rabo de tainha Hoje na Igreja Amanh na cozinha 33. O mistrio, mistrio da Virgem Me de Deus E que vamo-nos embora Que eu no sou escravo seu. ................ Rei, Rainha Seu Tenente e Gener Rei, Rainha Seu Tenente e Gener Quero que me d licena Rei de Congo vadi.

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So Benedito nasceu por volta de 1526, em So Filadelfo, na Silcia (Itlia). Era negro, filho de escravos e analfabeto. Foi alforriado ainda bem jovem. Trabalhou como pastor de rebanhos e desde jovem ajudava os pobres. Aos 21 anos tornou-se eremita. A convite, ingressou em uma ordem religiosa onde exerceu o ofcio de cozinheiro e em 1578 foi nomeado guardio do convento no qual vivia. Morreu no dia 4 de abril de 1589 In: Os Santos de Cada Dia, J. Alves, Edies Paulina, SP, 1990, 4 Edio. Segundo o pesquisador Joaquim Maria Botelho, um dos fatores que chamou a ateno dos religiosos, com relao a So Benedito, foi sua capacidade de resignao, tendo em vista que era muito humilhado por ser negro e tambm o seu esprito conformista e a benevolncia. Segundo ele, o aparecimento desse santo pode ter sido uma inveno de Roma para apaziguar os escravos negros do Brasil. As datas comemorativas oficiais so 4 de abril ou 5 de outubro, sendo que, no Brasil, as comemoraes so realizadas sem a observncia a essas datas - In: Anurio do Festival Nacional do Folclore da Cidade de Olmpia SP, 1996. 33 Esta festa sempre foi controlada e dirigida pelos mesmos que faziam o domnio sobre os escravos. No temos certeza se na origem da festa era assim mas, no passar dos tempos, a elite tomou para si o direito de escolher entre seus membros aqueles que fariam o papel de rei e de rainha.

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Escravos, Senhores. Uma histria com dor. Tinham de fazer de um tudo por tudo e em tudo dar agrado. Carregar pedra para construir barragem, fazer casas, capelas, tanques, cercas, carregar gua... e chamar o dono de meu Senhor. Fazenda Boa Esperana. Um escravo fez revolta. No chamou seu dono de Senhor. O senhor o mandou amarrar em uma barana. O chicote comendo e ele l, resmungando, xingando. O senhor se revoltando com o desaforo: Me chama de meu Senhor, negro!. O negro: Num chamo. Os outros escravos assistindo aquilo. O senhor, espumando, ordenou capao. O negro gemendo e xingando, xingando, no se dobrou: foi capado34. 1888: fim da escravido. Os escravos libertos fizeram festa. A festa foi no Tijuco, em frente a Santa Maria da Boa Vista. Estava l a animao, os batuques, aquela alegria. Um senhor mandou ordem: Diga a fulano, meu negro, que venha aqui. O negro ouviu o recado. Fez despacho: Diga a ele que a distncia de l pra c a mesma daqui pra l35. Os fazendeiros abandonando as caatingas. Saindo da solido das fazendas, entrando na solido da rua. Fazendo moradas na rua, botando as datas da construo nas fachadas. A rua do quadro crescendo. As mulheres, em casa, sem motivo de sada. Os homens se fazendo respeito distncia, nas cerimnias do sem muito aprochego, sem permisso de uma prosa de gracejo. Evitando o contato dos filhos com o povo, que mistura arruna, traz degenerao. As moas sem licena de visitas de ningum. Assim na purificao da nobreza, dos costumes, da raa36. Solido. Quebravam a solido
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Esta histria nos foi contada na Fazenda Boa Esperana, prxima serra da Borracha, pela Senhora Maria Antera e confirmada pelo Sr. Didi (Joo Pedro Cunha - *1917), descendente direto do autor da faanha. Segundo ela, o nome do senhor era Paulo da Cunha. 35 Esta informao nos foi prestada pelo Sr. ngelo Alves dos Santos, que ouviu do pai e de outros mais velhos. 36 Uma mulher da elite, que viveu sua infncia na dcada de 1940, informou que foi repreendida com certo rigor, por parentes, pelo fato de ter sido flagrada circulando na rua do quadro, no mesmo espao habitado por seus pares. Que no era permitido, aos membros da elite, nem mesmo a uma criana ser levada ao rio para tomar banho, embora suas casas fossem todas prximas do S. Francisco. Ela contou que um dos membros da elite chegou a construir um jardim interno como forma de evitar que seus filhos tivessem contato com o povo. Segundo ela, mesmo entre vizinhos, as visitas tinham que ser comunicadas com certa antecedncia para que fossem providenciadas as formalidades de praxe, tanto da parte do visitante como da parte do visitado. Isso inclua comidas, maneiras e vestimentas. Segundo ela, as visitas eram uma troca de cortesia para haver entrosamento entre os membros da sociedade. Disse tambm que era de hbito as famlias disporem de cartes de apresentao para serem enviados queles que

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fazendo festas, de tempos em tempos, quando um cego perdia um vintm. A orquestra A Furiosa animava nos seus toques, no salo da prefeitura, que era l que as festas aconteciam. O povo ia olhar. Ficava na janela, pegando sereno que o salo era de gente fina. Um teatro, uma escola de artes dramticas: grande idia37. Preparao dos dramas. Os ensaios, a apresentao. A elite se encontrava, se via, se aplaudia, se elogiava. O povo podia espiar, e tinha orgulho de ver, de fazer correr a notcia do tido. O Sr. Raul Coelho dava ordenamento aos dramas, escolhia as peas, dirigia os ensaios, organizava o que era para ser organizado, fazia a animao. Uma filarmnica e outra filarmnica38. O toque no teatro, na rua. Os msicos entusiasmados, satisfeitos. O povo apreciando no atrs, que na frente tinha a elite com suas cadeiras. Os pobres na rua39, nas roas, nos stios, no rio, nas cozinhas, procurando jeito de vida. Atenciosos com os senhores, na prontido do atendimento das solicitaes que eles fizessem. Coronel Napoleo40, sem pena de pobre, fazia o respeito na base de cabroeira. Pegou as escrituras das terras do povo da Barra Grande e se fez proprietrio de tudo. Seus protegidos tinham a coberta de sua defesa, sem conversa de razo. O povo tremia com o ouvir do nome dele. Se ele achasse mal feito na obra de algum, mandava chamar o sujeito. O sujeito vinha acudir sua ordem na preciso da hora dita. Chegando, o coronel ditava o castigo mandando executar. O castigo, no comum do costume era bolo, com a palmatria cantando nas mos do coitado. Fogoso, mandava que os moradores das terras de suas bandas, lhe entregassem filhas e esposas para prazeres sexuais41. O povo acanhadinho, amedrontado, no botava
visitassem a cidade e que fossem considerados ilustres. 37 O Teatro Raul Coelho foi fundado em 1895, segundo Joo Matos. A Escola de Artes Dramticas, ao que parece, foi fundada na mesma poca. 38 Segundo contam os mais velhos, foram criadas duas filarmnicas, a XV de novembro e a Minerva, esta ltima, de longa durao, sobreviveu at os anos de 1930. 39 Pelos idos da cidade, at os anos de 1940, grande parte das casas era de palha. 40 Coronel Napoleo Carlos Augusto de Moron (*1855 +1917) - como os demais mencionados atravs de patentes, era coronel de patente comprada, ou como dizia o povo posteriormente oficial da guarda no sois nada - proprietrio da Fazenda Genipapo e do stio Prazeres. Dominava, submetendo os seus moradores, as terras que vo do stio Santa Cruz (onde construiu uma capela e foi enterrado) at a Barra Grande, subindo da at a Fazenda Cajueiro. 41 Vrias pessoas de idade avanada, e que ainda esto vivas hoje, dizem terem ouvido falar de muitas histrias nesse sentido, sendo que algumas delas conheceram algumas das vtimas do coronel. H apenas o registro de um sujeito ( o Sr. Jos Preto) que, recebendo o recado para

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resistncia. S se conhece a histria de um que fincou p e o desafiou, se entrincheirando e mandando dizer ao coronel que viesse ele mesmo buscar sua esposa. O coronel se afrouxou, no foi. Uma mulher se perfumou, se enfeitou e foi se oferecer a ele. Ele corrigiu o corpo dela com os olhos. Mandou seus cabras a moerem de pancada por motivo de safadeza. O coronel arredava o que tivesse pela frente. Os cachorros42 no se quedavam na obedincia de ningum. Moravam em ajuntamento de magote, habitando em umas casinhas de palha, para as bandas do Barra Grande. De noite samba, batuque; de dia sono, pegar a criao dos outros para comer. O coronel Napoleo decidiu: tocou fogo nas casas deles no sentido de escurra-los. Ia rua e s andava por um caminho. Um sujeito construiu uma casa tapando um beco por onde ele passava. No que foi, viu o beco tapado. Voltou fungando. Deixou recado: Diga a quem construiu essa casa que volto semana que vem e quero passar aqui que o meu caminho. O pobre do dono da construo fez obedincia: derrubou a casa e mandou pedir desculpas43. Os outros grandolas no faziam imitao. Ficavam no quieto de suas reprovaes, sem intromisso de palpites, e o povo se tremendo sem valia. Botavam o respeito de outras maneiras, exigindo as distncias devidas do cada um no seu cada qual. O povo se salvando pela humilhao do tudo suportar, tendo que calar, que obedecer, que se conformar. Sonho de respeito, longe, em poucos, escondido. A pobreza procurando a riqueza. Arranjar um pedacinho de terra para plantar, licena para fazer um sitiozinho, morada de favor, agasalho para um

levar sua mulher ao coronel, mandou a resposta pelo mesmo mensageiro: Diga a ele que venha buscar e se entrincheirou esperando. O coronel no foi. Esse senhor era metido a fogoso, a dispor de todas as mulheres que cassem em sua graa, independente de idade ou estado civil. Tinha vrios filhos, sendo que s reconheceu uns trs ou quatro. Informante: Dona Olmpia do Nascimento Souza, *1911, moradora do Barra Grande; Luiz Lopes Filho; Nezinho da Salobra (Manoel Lima dos Santos, *1924); Ascendino Duarte. 42 Cachorros era um povo que habitava nas proximidades do riacho Barra Grande e que, provavelmente fosse originrio de agrupamentos indgenas e negros. Por no se enquadrar nas ordens e exigncias dos senhores, foi colocado margem. Esse nome, certamente pejorativo, devido aos seus hbitos de vida. No correr do tempo, pouco a pouco, os remanescentes foram sendo incorporados e se desfizeram como agrupamento. O fato mencionado ocorreu na dcada de 1910. 43 Essa histria nos foi contada pelo Sr. Antero Caote, nascido no incio do sculo XX.

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filho em troca de sua serventia pela gratido do senhor . Apadrinhar filho com algum rico, maneira de compromisso de proteo44. No rio as barcas. Barcas pesadas vencendo as corredeiras, os remansos. Os remeiros gemendo nas varas, nas cordas, assoviando, pedindo a clemncia do vento45. Transportavam mercadorias e gente. Cura-Juazeiro: cinco dias. Os beiradeiros as viam passar, olhavam as novidades que iam nelas, ofereciam o que tinham para vender, comprovam o que podiam comprar, e l se iam elas, sumindo devagarinho, desaparecendo na curva do rio. Os beiradeiros no gostavam das barcas. Os remeiros, no puxado das cordas, no pisado dos ps, quebravam cercas, destruam as plantaes. Os meninos se vingavam: botavam espinhos no caminho que eles pisavam. Quando os avistavam, se escondiam para ouvir o HUMMM! do homem que suspirava a dor do espinho no p, sem poder parar46. Palavres, esturros e os meninos escondidos, sorrindo.
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As pessoas sem condies costumavam oferecer seus filhos queles de posse para que estes os criassem. As mulheres eram utilizadas para os trabalhos domsticos e os homens nos trabalhos de roa e de campo. No havia nenhum tipo de remunerao pelo trabalho deles. Ao contrrio. Tanto os pais como os criados sentiam-se eternamente gratos pela bondade do senhor. Em alguns casos, os senhores (que no eram senhores, mas apenas pessoas com alguma condio), na fase adulta dos meninos, davam-lhes alguma vantagem como a licena para estabelecer morada em suas terras, licena para criarem enjeitados, alguma coisinha assim. Dessa forma at o final da dcada de 1950. Aps a ampliao das vagas escolares, iniciada no final da dcada de 1950, era interesse dos pais pobres que os guardies de seus filhos propiciassem algum estudo e, no caso das mulheres, alm de algum estudo, o aprendizado de alguma habilidade como costura ou outra arte qualquer. Tambm carapinas, ferreiros, etc., costumavam receber adolescentes que trabalhariam gratuitamente na condio de aprendizes. 45 As barcas eram impulsionadas pela fora humana dos remeiros. Quando era possvel, estes caminhavam pelas margens puxando as barcas por cordas que tranavam no peito. Quando no era possvel, valiam-se de enormes varas que, apoiadas nos peitos, eram metidas na gua at que alcanassem o fundo do rio e, pendendo o corpo sobre elas, caminhavam pelas coxias, fazendo a barca andar. De vez em quando, quando o vento batia, soltavam as velas e tinham uma fugazinha. 46 Se em uma dessas o remeiro parasse, a barca perdia a carreira e o sofrimento seria ainda maior ou, em certas circunstncias, ela poderia voltar, empurrada pela correnteza, o que implicava em uma grande perda de servio. Por isso, seu nico recurso era aguentar a dor e xingar. Os meninos faziam isso porque, quando as cercas eram quebradas, os animais invadiam as plantaes e era funo deles vigiar. Note-se que, por essa poca, a plantao era toda feita no molhado do rio, exatamente por onde o remeiro fazia caminho. Informaes, entre outros, dos Srs. Brulio Braulino da Conceio, Donizete Nunes Francos e ngelo Alves dos Santos.

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A rua era pequenininha. No dia de feira se enchia de gente. A feira na beira do rio47. O rio cheio de paquetes, carregados com capim, produtos de palha, abboras, batatas, peixes, farinha, beiju... Muitos e muitos animais de carga, de montaria dos caatingueiros, dos tropeiros procura de mantimento, de mercadorias. Os tropeiros vinham do longe dos distritos e de outras cidades. Alguns chegavam trazendo suas mercadorias das lonjuras da serra do Araripe48, que era l onde mais se produzia. No rio ficavam as barcas grandes que ligavam o rio de baixo com o rio de cima e que traziam e levavam mercadorias49. Tambm transportavam gente para Juazeiro. Um movimento de dar agonia. Depois que ela findava, o silncio da rua se misturava com o escuro da noite e s o de todo dia acontecia. Um curaaense tinha barca. Fazia linha para Juazeiro. Era Seu Lino Paqueteiro. Ele encostava a barca no porto de Juazeiro e ficava por ali, comendo po, sentado sobre sacos de farinha. Quando algum lhe perguntava: Seu Lino, que hora vai? - ele respondia: S quem sabe aquele ali e apontava para o cu50. A rua no podia crescer. Estava amaldioada por praga de padre. Um padre que fora esfaqueado cara sobre uma pedra deixando manchas de sangue nela. Antes de morrer ele decretou espraguejamento: Esta cidade vai crescer que nem rabo de gua. S ficar livre no dia em que meu sangue nessa pedra for lavada pelo rio51. Maldio. Por isso a cidade no ia, mas se tentava
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A feira era realizada nas proximidades do rio, mais ou menos ali perto de onde hoje a SCAB - Sociedade Curaarense Artstica Beneficente). Ali construram um barraco onde os feirantes agasalhavam suas mercadorias. Havia tambm uns ps de tamarineiros que serviam de abrigo. 48 Araripina, Serra Branca, Bodoc, Barbalha, Juazeiro do Norte, em distncia que chegavam a 300 km. Mercadorias: feijo, milho, farinha-de-mandioca, toucinho e carne de porco. A rapadura que era consumida em Cura, quando no vinha dos engenhos locais, que tinham pequena capacidade de produo, provinha do rio de cima (Alto So Francisco). As tropas iam de 5 a 20 animais para transporte em surres e caixes. Informao, entre outros, do Sr. Donizete Nunes Franco, *1912. 49 As mercadorias que essas barcas transportavam: de subida: sal, carro-de-boi, penas, algodo, seda-de-algodo(bof), peles. De descida: rapadura, querosene, tecidos, quinquilharias. Informaes fornecidas pelo Sr. Donizete Nunes Franco. 50 Jos Acendino Duarte (Zez), *1910. 51 Esta uma histria que at pouco tempo era muito dita. Entretanto, ningum sabe afirmar ao certo se tal fato aconteceu e nem se conhece o nome e a data dele. O certo que at pouco

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alguma coisa, com muita dificuldade. Resolveram botar iluminao. Era iluminao de lampio. Aquela luzinha fraca, com a lavareda tremendo no vento, soltando fumaa at nove horas da noite, todo dia. Um aqui, outro ali, sinalizando os pontos, que no clareavam quase nada. Uns oito, s, mas era progresso52. Progresso mesmo era o vapor chegando. Os marinheiros saudando o povo com os chapus e depois o espetculo de um deles que pulava na vara para fazer o atracamento do navio. A beira do rio cheia de gente, que todo o povo ia assistir, ver, curiar, que no era coisa de acontecimento do normal53. Os que desembarcavam se orgulhavam. Eram motivo de inveja daquela multido que estufava os olhos, atenta a tudo. Campo Santo. Enterrar os mortos s nele para proteger as suas almas, que enterro fora de cemitrio d pasto ao Co, na atentao das almas dos finados. Os que morriam longe eram trazidos nos esquifes at o cemitrio. Os defuntos eram embrulhados em esteiras ou enrolados em redes e depois com uma armao de varas grossas fazia-se a arrumao para o transporte, que caixo era coisa de fineza. Os familiares dos finados ficavam l nos seus lugares, lamentando, pondo imaginao do trajeto na cabea. Era dever de obrigao dos vizinhos, dos conhecidos, fazerem o carregamento dos que morriam. A populao de Cura acompanhava, queria saber, perguntava e os homens carregando o esquife, srios, meio chorosos, rumavam silenciosamente at o Campo Santo para o enterro. No quieto de palavras, abriam a cova, enterravam o finado. Acabou-se. Jogavam as armaes de pau na porta do cemitrio, respondiam s perguntas com tristeza e se iam54. Os paus na porta do cemitrio, com o ir dos homens, o povo os apanhava para fazer lenha.

tempo havia uma pedra, em frente casa do Sr. Joatan Nunes Franco, que possua umas manchas com colorao avermelhada e que o povo dizia ser o sangue do padre. Um prefeito, ao fazer o calamento da rua onde ela ficava, a mandou arrancar e dar sumio. 52 A iluminao por lampies foi utilizada nas eras dos anos 20 e 30, mais ou menos. Havia um funcionrio encarregado de acender e apagar os lampies e estes ficavam acesos do escurecer at s nove horas da noite. Ficava um de cada lado da igreja, outro na casa do Sr. Incio Pereira, na esquina da prefeitura, na rua do Luar do Serto havia dois e dois na rua de baixo. 53 Somente em certas pocas do ano, quando as guas do rio estavam altas, o vapor descia at aps Cura. 54 Informaes do Sr. Luiz Lopes Filho, *1919, e de Dna. Ceclia da Conceio Lopes, *1913.

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Coisa de doido, sem lua de gente ajuizada. Os grandes falando em comemorao de festejo. O telgrafo, correio55. Como pode? Recado andando pendurado em fio? E os fios estirados, amarrados nos postes. Zummmmm, direto. Negcio de governo. Os funcionrios vigiando os fios, os postes e o povo na incutio de mandar telegrama. Um homem foi tirar a prova. Mandou um telegrama e correu para a linha, na espera do papel, com um gancho bem enganchado no fio. Provou. Os estafetas carregando as malas em lombo de burro, a p. Lampio no gostava de correio, de telgrafo. Saa cortando os postes, os fios, dando carreira nos estafetas. Os estafetas andando pelas estradas, assombrados, na ateno dos cuidados. Os fazendeiros velhos morrendo. Os filhos herdando, dividindo as terras, as fazendas, indo embora. As fazendas nos cuidados dos vaqueiros o tempo todo. Os rebanhos repartidos, diminudos por venda, por morte. Os vaqueiros sozinhos fazendo o trabalho s prprias custas, se pagando com os bichos. Os donos perdendo o interesse, caindo em pobreza. Deram a vender as terras. Os vaqueiros comprando pedaos de cho, montando stios, virando fazendeiros, que a semente de bicho adquiriam por partilha. Os moradores de favor se fincando no costume do direito de morada nas terras que ocupavam, ficando por ali. O nmero de donos aumentando56. Houve uma praga de febre. Ela matava o povo na maior ligeireza. Nas bandas da Barra Grande um sujeito pegou uma febre e capotou. Depois de algum choro, os vizinhos se juntaram. Tomaram as providncias do enterro para logo, antes que a febre se alastrasse. Determinaram que dois rapazes deveriam transportar o finado de canoa para sepultamento no cemitrio da Santa Cruz57. Os rapazes no se negaram. Colocaram o morto na canoa, seguiram viagem. A uma certa altura da andana, j sem medo da carga, numa curva do rio, viram o morto se levantar e perguntar: Pra onde esto me levando?. Agoniaram-se, pularam da canoa e o morto gritando: Esperem por mim!. Corrida sem parada at chegarem na casa do finado. Os
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Segundo o Sr. Doniezete Nunes Franco, o correio e o telgrafo foram instalados em Cura na dcada de 1910, por iniciativa do Sr. Gernimo Coelho, ento chefe poltico da cidade. 56 A decadncia econmica da pecuria, a partilha de terra por herana e tambm o parcelamento das terras por venda propiciou o surgimento de um tipo de reforma agrria natural que se estendeu at a dcada de 1950. 57 15 km de distncia, aproximadamente.

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familiares dele se lamentavam em lgrimas. Quando estes viram os rapazes perguntaram espantados: J enterraram?. Os rapazes responderam: O morto vem ai, vem a atrs. O povo se esbandalhou pelo meio do mato, assombrado58. Eras de 1940. Outra febre apareceu, matando gente59. O governo mandou seu funcionrios tirar um pedao do fgado de cada pessoa que morresse e que tivesse febre para enviar para exame. Uma confuso. Os familiares dos mortos no deixavam. Coisa do diabo! Gente presa por causa disso. Funcionrio escorraado, se agoniando em funeral, em beira de cova de defunto. Na rua, s ruinha, o mato era logo a. O alto cheiroso 60 na beira da rua. O povo indo l fazer coc, jogar entulho. Construram a Engolideira nesse lugar. Engolideira era a priso, era cadeia. Ela engolia os homens que entravam l. Os presos a, agoniados pelos soldados. Os soldados olhando, se enfezando, criando raiva. Os presos s olhando, sem poder nada, adivinhando. Os soldados se riam. Apostavam: Vamos ver quem faz o cabra gritar mais?. A palmatria cantando. Os presos sofrendo. Os soldados cansando. Quem entrava ali, no saa homem direito, se sasse vivo61. O vencedor feliz, os outros aumentando a admirao, o respeito. Os presos no podendo se amolecer. Aguentando, garantir o respeito de ser homem, da honra da famlia botada neles. Ficavam amuados, enfezados. Apanhar de soldado no fazia l essas vergonhas. Era coisa do ofcio. O povo botava f em soldado. Soldado se orgulhava. Homem sem medo, sem direito a amofinamento, garantindo o cumprimento da lei do certo. Podia fazer tudo. Tinha muito cabra brabo nesses meios de mato. Os mais valentes, de Chorroch. Os soldados procurando criminoso a p. Viajona danada. Quando iam atrs de um tinham que prender, evitar outro sofrimento. O sem assunto de novidade. Uma pessoa, outra pessoa caminhando devagar pela rua. O sol esquentando, os meninos brincando. Com pouco, a
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Estas informaes so do Sr. Luiz Lopes Filho (Luizinho, *1919), e o caso verdico. Segundo o Sr. Milton Arajo, tratava-se do tifo. 60 Chamava-se alto cheiroso o arredor, porque, no dispondo de privadas em casa, era nos arredores da rua que o povo satisfazia suas necessidades fisiolgicas e ficava aquele cheirinho encardido no ar. 61 Frase do Sr. Espedito Bin.

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novidade: Arqueleu est chegando. Os soldados arredaram, estabanados, sem destino de carreira. Cavalos fungando, barulhando com os cascos no cho, em compasso de pressa. Homens montados, com armas nas mos. Arqueleu na frente. Seus cabras atrs. Eles indo, se indo no rumo da priso. Foram e foram. Cercaram a cadeia, arrombaram as portas, depois as grades de pau. Soltaram os presos, criminosos de Chorroch. Acenderam um fogo e o chefe mandou apanhar todos os processos de dentro da delegacia. Arqueleu pegando de um por um, gritando : Esse o processo de fulano... Rasgando-o e lanando-o ao fogo. Cad os processos dos homens? Arqueleu deixou recado pro chefe de Cura: Diga a ele que mande os processos pra Chorroch62. Correram notcias: os revoltosos vo atacar Cura. Soldado se tremeu: eles no do moleza. Chegou reforo de tropa. Homens e homens do governo fazendo barreira contra a Coluna Prestes63. Prestes no veio. As foras do governo se aliviaram. Cochilo pequeno. Em 1930 outra revolta64. Os revolucionrios tomaram a cidade, de susto. Eles vinham que vinham, tomando cidade por cidade na direo do Rio de Janeiro. O povo no sabia, no entendia o que era. Os soldados do governo no esperaram.65 Quando tiveram a notcia correram sem rumo, caatinga adentro, amedrontados. Um dos chefes polticos da cidade, homem do governo, fugiu. Foi se esconder na roa Santa Cruz. Agoniado, se amoitou por dias, em um mufumbo de calumbi. Os revolucionrios cercaram a cidade: ningum entrava, ningum saa. Acamparam. Casas fechadas foram ocupadas. O povo fazia acolhimento em suas casas, sem entendimento de razo poltica. Eles no davam amolecimento a inimigo. Queriam saber cada coisa de cada um. Iam ao mato, matavam gado,
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Fato ocorrido na dcada de 1910, pelos idos de 1914/15. Arqueleu era um dos chefes de Chorroch e, segundo informaes, se fazia acompanhar por doze homens em armas. Em Cura s havia dois soldados. Informao do Sr. Doniezete Nunes Franco. 63 Este fato aconteceu em 1926. Com a Coluna Prestes palmilhando os sertes nordestinos, o governo espalhou suas tropas pelas cidades que poderiam estar na rota da Coluna Prestes. Esta era formada fundamentalmente por militares, tendo tambm civis, cujo objetivo era lutar por uma nova ordem no pas; tinha como chefe principal o oficial do exrcito Luis Carlos Prestes, que posteriormente tornou-se um grande nome do cenrio poltico nacional, firmando-se como o maior lder comunista do pas. 64 Revoluo de 1930, comandada por Getlio Vargas e que acabou por depor o governo estabelecido. 65 Tenente Galdino e o sargento Pedro lvares. Eles foram avisados pelo funcionrio do telgrafo.

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criao. Penduravam as carnes para secar na rua mesmo. Era homem que dava agonia, todos com lenos vermelhos. A frente da igreja serviu de ponto de arrumao das tropas. O povo, querendo simpatia, arranjava um jeito de arranjar pano vermelho tambm. A tropa queria alegria. Os oficiais faziam festas para ela. Mandavam convidar o povo, com inteno nas moas da cidade. Quem no ia? Os pais no queriam, mas no faziam p contra, que o negcio no era de brincadeira. Petrolina tambm tinha sido tomada pelos revolucionrios. Juazeiro resistia. Os revolucionrios queriam Juazeiro de qualquer jeito. Ameaaram fazer bombardeio. Os chefes polticos da cidade, aliados ao governo, se retiraram da cidade, amedrontados. Os revolucionrios astuciaram plano: tomar Juazeiro por terra, saindo de Cura. As tropas do governo souberam. Rumaram para atacar Cura. O Coronel Franklin, de Pilo Arcado, coronel de patente comprada, rumou com seus jagunos, junto com os soldados do governo. Vinham folgados pela estrada. Queriam ataque de surpresa. Os revolucionrios souberam da histria. Cavaram trincheiras na fazenda Acari. Pegaram a simpatia de Dona. Rola Dantas66, mulher valente e malvada, dona da fazenda. Quando as tropas do governo chegaram foram pegas de surpresa. O fogo comeu. De Cura se ouviam os estrondos. Morreu gente, morreu gente. As foras do governo se arrebentaram. Os revolucionrios seguiram, levando simpatias, paixes67. E Lampio! Desassossego! Ele pegou a pisar pela regio. O povo ia espalhando a fama, as coisas. Era gente correndo, dormindo no mato, abandonando as fazendas. No havia paz. Mas, no comeo, era mais converseiro. Depois veio um caso. A arrepiou. Chorroch, distrito de Cura. Os mesmos soldados. Um sargento pegou seus homens, foi a Chorroch fazer
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Rola Dantas, uma das proprietrias da fazenda Acari, chefiava a famlia e exercia liderana sobre os moradores das proximidades. Era respeitada por seus atos de truculncia. A Fazenda Acari fica a aproximadamente 25 km de Cura, j nas terras do municpio de Juazeiro. 67 Alguns dos oficiais, pelo menos trs, se apaixonaram e casaram-se, posteriormente, com moas de Cura. O povo no teve motivo para odiar as tropas revolucionrias, ao contrrio, fez amizade. Note que os revolucionrios no desrespeitaram a populao. Informantes: Seu Jovem (Joviniano Moreira da Silva, *1901), Dona Nn (Liz Carvalho de Araruzo, *1913), Dona eclia da Conceio Lopes, *1913), Sr. Antero Caote dcada de 1910), Zez (Jos Acendino Duarte, *1910).

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priso. Prender Antnio de Ingrcia. Ele no estava em casa. O sargento pegou a me dele, botou chocalho, botou cambo, botou careta, fez montaria, maltratao. Os Ingrcias no engoliram a desfeita. J eram de arruaa. A pegou. Juntaram-se com Lampio. Conheciam tudo, o lugar. O sargento, homem do capito Benevides. Lampio tocou fogo na fazenda68 do capito, matou o vaqueiro. Comeou a perseguio, o piseiro nas terras de Cura. Atrs de Lampio as Volantes. Lampio chegando nas fazendas, fazendo exigncia. O proprietrio tinha que cumprir. Fazer bom recebimento de comida farta e agasalho para seus homens. Lampio se ia. Com pouco chegavam os homens das Volantes. Os combatentes contra Lampio. Faziam acusao de acoitamento e o pau pegava. Os caatingueiros espremidos, sem saber como fazer. Um sujeito arranjou uma sada: receber bem a Lampio e s Volantes: Sou amigo dos banditrios e dos macacrios69. Lampio fazia coisas, as Volantes iam no rastro do machucamento do povo, machucando mais. O povo corria para a rua, abandonando o mato, deixando os bichos. Na rua, o moradores fazendo trincheiras, na espera de Lampio. A vinha a histria: Lampio t perto. A populao se esbandalhava. Gente atravessava para Pernambuco, gente caa no mato. Gente da elite fugiu para outras terras de mais longe. No roda que roda, aconteceu. Lampio pegou um irmo do sargento. Carregou esse irmo amarrado em um jumento, no jeito de carregar porco em montaria, at longe. Pediu resgate. A famlia providenciou dinheiro. Lampio recebeu e disse: Por mim voc t livre. Antnio de Ingrcia disse: Mas de mim no est no e o matou, em terras de abaixo de Riacho Seco. Um espanto. Foi no ano de 1926. O povo s conhecia carro de boi e tropa de animal, no conhecia carroa. Quando pensa que no, um carro70. Atravessou o rio embarcado. Veio de Boa Vista no seguir viagem para Juazeiro. Todo mundo em cima daquela novidade. Coisa de espanto. O proprietrio seguindo viagem. A maior dificuldade que a estrada no estava terminada. Aqui, ali, chamamento de gente para tirar os embaraos71. Depois,
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Fazenda Amizade. O Sr Benevides era capito de patente comprada. Essa uma frase atribuda ao capito Olmpio, morador nas imediaes da Fazenda Ju. Informao do Sr. Gi, proprietrio da Fazenda Ju. 70 Carro do Sr. Flor Barros, de Boa Vista. Cura s veio a conhecer uma carroa no ano de 1959, introduzida pelo Sr. Jos do Fumo, este proveniente de Ouricuri, Pernambuco. 71 A estrada Cura-Juazeiro foi construda em 1926 pelo, na poca intendente, Raul Coelho.

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no mesmo ano, outro carro. Esse de gente de Cura72. As pessoas sonhando com uma voltinha. Coisa impressionante, que no se entendia. Tinha gente que mendigava uma carona, ia para voltar a p, s para saber como que era. Nem bem se acostumara com o carro, l vem Seu Raul Coelho com um rdio. Rdio!? O povo indo se admirar, assistir o bicho falador. O dono o botava na janela de sua casa para o povo ouvir. Depois o levou para o teatro. Como que pode essa coisa faladeira? Num ser coisa do diabo?. Uma mulher teimou e teimou. Queria ver o homem que estava dentro da caixa73. Assistir missa feita em Roma, como que pode? Foi feita at associao para comprar um para o povo. E o povo ficava ali no silncio, botando ateno, querendo entender. E os padres! Teve pragas de padres. O do sangue na pedra t dito. Padre Manoel Flix. Homem de reza forte, de vida santa, de praga pegadeira, conhecedor das leis divinas. No tinha medo de careta. Arranjava raiva contra ele. Mandaram mat-lo. O pistoleiro se tocaiou. O padre na estrada. O tiro pipocou. A bala pegou na sela. O padre olhou o homem, sem medo. Disse: Voc, daqui para frente no matar mais nem um passarinho. Seguiu viagem sem olhar para trs. O homem, se tremendo, deu volta desaluado, se acabou sem macheza . Chorroch. Ele foi rezar missa l. Deu-se que haviam roubado umas peas da igreja. O padre rezou missa com as velas acesas em castiais colocados de cabea para baixo. Um dos rapazes que havia feito o roubo morreu logo, logo, assassinado. O outro ficou aleijado pela vida que viveu, enrolado dentro de uma rede. Mandes do lugar entraram em teima com ele. Ele os mandou arredar. Em Patamut botou praga em gente. Fez o mesmo em Poo de Fora. O povo se tremia, respeitava, se vigiava no acatamento das coisas ditas por ele74. Se ele jogasse praga em uma pessoa... ela ia morrer75. Em Cura foi de outro jeito. O padre se navegava com cabea prpria. No adulava rico. No fazia aprochego com a elite. Uma famlia da elite entrou em revolta contra ele. Providenciou seu retiramento. Ele nem a. O padre gostava de vatap. Um dia, alguns membros dessa famlia mandaram fazer um vatap com quip, xique-xique, mandacaru. Enfeitaram o bicho bem direitinho e
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Esse de propriedade do Sr. Raul Coelho. Informaes dos Senhores Anglo Alves Santos e Donizete Nunes Franco, entre outros. 74 O padre Manoel Flix atuou como proco de Cura nos anos de 1905 a 1914. Ele chegou a morar na Gruta de Patamut e foi o iniciador das romarias do dia 2 de novembro. A informao relativa a Chorroch nos foi fornecida pela Sra. Maria Teles de Mendona, de Riacho Seco. 75 Seu Jovem (Joviniano Moreira da Silva), de Poo de Fora.

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mandaram para ele. Veio o decreto de praga: Atraso para os membros da famlia at a 5 gerao e no havero de ser nada. O padre Eutmio sabia se benzer 76. Veio logo depois do padre Flix. Botou morada em Cura. Tinha mulher amante77. O padre rezando missa e uns sujeitos, gente de bem da cidade, l. L na casa da amante dele. Sapecaram o pau a bater nela, chutando, espancando de todo jeito. Pegaram umas riquezas dela. O padre foi avisado no fim da missa. Assuntou o caso com os olhos, vendo a mulher escorneada, gemendo. Deu as providncias da salvao da vida. Anunciou o decreto dos destinos dos homens: Todos cairo em desgraas e faro padecimento at enquanto viverem. A praga pegou. At pouco tempo tinha gente carregando ferida na perna, cachimbando pelo meio da rua. E o bbado? O padre rezando missa. Um bbado chegou falando, dizendo coisas do padre. O padre mandou botar o bbado fora. Ordenou o fechamento das portas. Chovia. O bbado no se foi. Fez baticum, urrando na porta da igreja, enquanto o padre rezava. O padre no disse nada. O povo fez juzo de praga. O bbado era comerciante na feira. Ningum mais quis comprar nada dele. O padre se compadeceu e foi l, no meio da rua da feira, dizer: Comprem as coisas do homem que ele no est excomungado no. Dificuldades com tratamento das doenas. Rezas, remdios de pau. Dor-de-barriga: raspa de caatingueira, ch de pai-pedo, cuia esquentada no fogo e passada em cruz na barriga; febre: ch de eucalipto; para obrar: purgante de leo de rcino; plula-contra para tudo; papeira: casa de maria-pobre e, quando ela descia, o sujeito tinha que ir urrar num curral; arranho com sangue nas pernas, nos braos: mijo. Para cortar ngua, tio passado em cruz nos ps. No resguardo: cebola branca, raspa de quebra-faca, arruda, fazer inguento. Depois amarrava na barriga. Um ms assim, com a coisa, sem afrouxamento. Banho de p cabea, de jeito nenhum, que a mulher morria. S meio banho, at um ms. No podia pegar sereno. Andar de ps descalos... Deus me livre!. Para dentio: raz de carquejo; sujeira no nariz de menininho: gua de barco para a criana beber78. Se isso no desse jeito, feiticeiro. Se no desse
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O padre Eutmio sucedeu ao padre Manoel Flix. O padre Firmino veio para Cura e teve trs filhos; o padre Joo teve amante em Cura e um outro fez famlia na cidade 78 gua que se acumulava no piso das canoas. A mortalidade infantil e de parturientes era alarmante.

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jeito, morria. Mulher em parto, assistncia de parteira. O menino nascendo e a parteira com um cachimbo na boca. Menino nascido, um assopro de fumaa no imbigo dele. Me Srgia, a mais famosa. Fez muito trabalho de nascimento. Na rua, no tempo dela, pegou quase todo mundo que nasceu79. Depois teve doutor na rua. No tinha farmcia. O doutor passava a receita. Cad o remdio? Os possudos de condies mandavam um portador comprar em Juazeiro. Seu Manoel Velho era quem mais ia. Ia a p. Saa em um dia, chegava no outro80. Mas doutor no curava doena de feitio, de picada de cobra. Doena de feitio com feiticeiro. Para picada de cobra, rezador, remdios feitos de pau, resguardo contra gente do sangue, de olho ruim. Para sezo!? Quinino, remdio que o povo encontrou. Esse vinha de farmcia. Um pozinho, ruim, amarguento. To amarguento que o cristo no aguentava engolir ele nu. O povo fazia um embrulhuzinho em papel de seda e depois o engolia. S aguentava assim. Teve at gente que ficou surda por causa dele81. Dor de dente, dor de dente! Arrancar o bicho sem ajuda de anestesia. No dia da feira o dentista s vezes vinha. Se arranchava debaixo de um p de pau e comeava o trabalho. O dolorido sentado em uma cadeira, o dentista com o botico na mo e uns quatro homens segurando o camarada. O pau comia e o camarada esperneando at o fim do trabalho. Mesmo com esse sacrifcio todo havia gente, que com os dentes sos, mandava-os arrancar para botar chapa, dente de ouro no lugar82.

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Me Srgia (Srgia Maria da Conceio). Esse nome porque as parteiras eram reverenciadas pelas crianas nascidas pelas mos delas como uma segunda me. Faleceu na dcada de 1960, bastante velhinha. Fez o trabalho de parto de vrias geraes, para o que no exigia pagamento. Era descendente de escravos e sucedeu seus pais na guarda da bandeira de So Benedito. At hoje, da casa onde ela morou que a bandeira sai todos os anos. No fumava. 80 Isso at a dcada de 1940. A remunerao por esse servio era de 12 mil ris, equivalente a seis dias de servio. Segundo diziam, era mais rpido que animal. O fator determinante, entretanto, eram as despesas que os animais provocariam e a demora da viagem de volta. Informante: Donizete Nunes Franco. 81 Informao do Sr. Milton Arajo. O impaludismo, ou sezo atacava principalmente nos perodos de cheia e vazante do rio. Nas dcadas anteriores a 1960 morreu muita gente de febre tifo e de impaludismo. 82 Usar chapa, dente de ouro ou as duas coisas ao mesmo tempo era sinal de boa condio social.

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Os tropeiros, os boiadeiros nos caminhos, caminhando para a Serra Branca83, para Juazeiro, para Rio Branco84, para Vila Nova da Rainha85. Tropas de cinco, de dez, de vinte animais de carga 86. Surres, caixes com as mercadorias dentro, cobertos por couros. Farinha, rapadura, toucinho, carne seca, milho, cachaa, feijo... As estradas estreitas, com o mato batendo nas cargas. Andanas de feira em feira. Os animais marcando rojo, no compasso do grito do tropeiro. A chibata estalando no ar. Puxado grande para dormida nos pontos de descanso, de gua, de feira de dia certo. Nas roas, as farinhadas, os trabalhos de moagem de cana, os trabalhos de plantao, de limpa da terra. Rapadura e farinha87. O rio subindo, comendo terra, afogando a plantao e o povo na arrancao de mandioca. Trabalho nas pressas, com a gua vindo e com as formigas comendo os ps, as mos. Carregao da mandioca para as canoas, no lameiro. As canoas entupidas. Remar at a casa-de-farinha. Fazer o carrego at as raspadeiras e as raspadeiras raspando, raspando, cantando, soltando converseiro, tirando versos. Passarim sofreu Onde vai morar Na beira do rio Onde canta o sabi Ou na beira do rio Onde canta o sabi.
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minha gente! olhe a rola fogo pag minha rola pega o nizinho da rola

Serra Branca, no Estado de Pernambuco. Na verdade os tropeiros se abasteciam em toda essa regio, atingindo as cidades de Bodoc, Araripina, Crato e algumas outras. A se abasteciam com farinha, feijo e toucinho, fundamentalmente. 84 Rio Branco, atual Arco Verde-PE, fica a aproximadamente 500 km de Cura. Segundo os tropeiros, a distncia era de 95 lguas (570 km). Ali existia uma feira de gado. De Cura a Rio Branco, a viagem durava entre 18 e 22 dias, segundo o Sr. Sindolfo Cursino Rosa, *1919. 85 Atual cidade de Senhor do Bonfim. Para esta localidade, os tropeiros levavam criao mida e compravam principalmente produtos alimentcios. 86 A carga transportada por cada animal pesava por volta de 60 kg. 87 Estes foram os alimentos bsicos de nossa gente at a dcada de 1960. Outro alimento importante era o toucinho e o feijo. Tendo isso, o camarada podia dizer que era farto.

Caminhos de Cura Ceva, ceva cevadeira Seu cevar j me namora Se no fosse seu cevar Eu no estaria aqui agora. Passarim...

Esmeraldo Lopes fogo pagou minha rola pega nos ovinhos da rola fogo pagou minha rola pega no pezinho da rola fogo pagou...88

Ralar, imprensar, peneirar, mexer a massa no forno89. A moada se olhando, procurando namoro, aproveitando o mexido do peneiramento da massa na peneira para se grosar nas mos. O povo na conversa, esperando sono, esperando o aprontamento dos beijus90. O mexedor, no! Rolando a noite toda na beira do forno, no vai-e-vem do rodo, mexendo a massa. Cuidando para ningum bufar por perto, seno a farinha saa azeda. No tarde da noite, o povo se enrolando com cobertores, procurando um canto de parede, qualquer beira de cho, providenciando agasalho para o sono.
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E por a iam as brincadeiras embutidas nas cantigas, entrecortadas por gargalhadas. Os versos da Rola foram recolhidos da boca de Lol, rapadeira de longas datas. 89 O trabalho era coletivo. Os arrancadores, as raspadeiras, os mexedores e o dono da casa-defarinha recebiam a paga em farinha. Uma raspadeira recebia um prato (cinco litros) de farinha por dia. O mexedor que, alm de ter a atribuio de ajudar no trabalho de arranca, de transporte e de prensagem da massa, era pago na proporo de um prato de farinha a cada oito produzidos. O proprietrio da casa-de-farinha era remunerado na mesma proporo do mexedor. O dono da mandioca ainda tinha que remunerar com farinha o tirador de lenha e as pessoas envolvidas em outras operaes, como peneirar, carregar a mandioca, lavar, etc. Tinha tambm que arcar com as despesas de alimentao de todos quantos participassem do processo de desmanche da mandioca. No final, sobrava entre a metade e um pouco menos da produo, mas o que interessava ao dono da farinhada e aos demais que se envolviam no trabalho de desmanche da mandioca era a garantia de alimentao e farinha era a alimentao bsica. Possu-la estocada em casa significava fartura. Esse o seu valor. Informao prestada pelo Sr. Bina (Bernardino Rodrigues dos Santos) e Luizinho (Luiz Lopes), que ainda possuem casasde-farinha. 90 De incio, at a dcada de 1940, o trabalho de ralar a mandioca era inteiramente manual, feito atravs da fora humana. Depois, alguns proprietrios de casas-de-farinha introduziram motor.

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Plantao na beira do rio no aproveitamento da umidade da vazante, uma tira de terra no comprido da linha d`gua, que plantao maior s quando Deus mandava chuva. Milho, abbora, batata, feijo, mandioca, melancia. Plantar muito, para qu? Voc tinha para vender e no tinha quem comprasse. Trabalho na medida das necessidades do sustento. Fora a plantao a aventura nas pescarias, esperando a sorte de uma fisgada, tirao de palha de carnaba para fazer esteira, vassoura, chapu, extrair a cera91.

Nos engenhos, outra futrica. Trabalhos de moagem92. Cortar cana, carregar a cana para o p do engenho, botar lenha, aparar a garapa, cuidar dos tachos para no perder o ponto do mel, da rapadura, colocar o melao nas formas. Garapa, mel, rapadura, batida, alfinim. Os bois girando, rodando a moenda de pau naquele inhec inhec da madeira gritando, o p-de-engenho enfiando a cana na moenda, a garapa caindo. Os tachos no fogo, esquentando a garapa, pro apurado do mel. O ponteiro na ateno, cuidando do ponto certo. As formas sendo enchidas, na medida certa do tamanho das rapaduras. Os meninos esperando as coisas doces dessa agonia, se lambuzando no chupado de cana. Nas caatingas, trabalho com os bichos. O criatoriozo a. O criatrio era muito. Os donos eram poucos. Quem tinha, tinha muito. Quem no tinha, no tinha nada93. As cabras, o gado chegando na malhada. Os bodes no bodejo, correndo atrs das cabras. Os jumentos urrando, os bezerros, as vacas berrando. Gritos, latidos no mato e os chocalhos das cabras tocando. As caas gordas, muitas, no mato. O ronco das emas, o canto das seriemas Queijo,
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A cera de carnaba chegou a ser um produto importante na economia regional. Embora no proporcionasse renda vantajosa, proporcionava um meio de vida para muitas pessoas em alguns perodos do ano. A cera era retirada da palha depois destas serem retidas e postas a secar. Uma vez secas, batiam-nas e delas caa um tipo de um p que era aparado para depois ser transformado em barra, por meio de cozimento. 92 P-de-engenho era o responsvel por fazer a moagem; o ponteiro era o responsvel pela apurao do mel e pela observao do ponto do mel. O proprietrio do engenho assumia todas as despesas da moagem, dividindo a produo bruta, meio a meio, com o produtor da cana. A produo no municpio era insuficiente para satisfazer as necessidades da populao. 93 Espresses anlogas a essa foram pronunciadas por vrias das pessoas entrevistadas.

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requeijo, imbuzada, coalhada, carne assada, pele de criao para fazer a feira94, cheiro de chuva, banho nos riachos. De noite, fogueiras, histrias. Doenas para os bichos quase no tinha. Se aparecesse, chamavam o curador de pasto para fazer benzimento. Ele benzia trs cantos, um ficava sem benzimento para a intuio ruim sair95. As doenas se acabavam. Bicho de bicheira caa com reza. Para as mundias das plantas tambm era s fazer reza: Chegar na roa e dizer: Senhoras mundias, Jesus Cristo mandou dizer que pra subir ou pra descer. No outro dia no tinha mais nenhuma. Se virasse uma lagarta pelo avesso, as outras morriam. A seca: Tristeza de vaqueiro96. O vento soprando, o vento sumindo, os bichos berrando fraco. A valena: ela demorava a vir. Quando vinha, queimar mandacaru, xique-xique. Cortar rama de juazeiro, de quixabeira. Dar gua aos bichos, nas cacimbas, puxando gua de bog. A seca apertando, os bichos esmagrecendo, morrendo, o mundo se enfeiando. Quem tinha do que se valer, se valia do que tinha. Quem no tinha, dava providncia de outras coisas no trabalho de se escapar. Tirar casca de angico97, arrancar salitre das furnas, trabalho do co98. Da serra da Borracha com muito salitre na barriga, socado
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Os caatingueiros, via de regra, efetuavam todas as compras na feira com o dinheiro apurado com a venda da pele da criao que abatiam para comer. 95 Expresso do Sr. Francisco Bispo, que nos deu informaes, sendo ele um benzedor. 96 Expresses frequentemente utilizada pelas pessoas que vivem ou viveram no campo. 97 A flor do angico era um excelente refrigrio para os animais e a retirada da casca redundava, no mais das vezes, na morte do pau. Alguns criadores fizeram queixa ao prefeito, na dcada de 1950, e este mandou tocar fogo nas cascas tiradas e que eram o meio de ganho do povo na seca. Resultado: at hoje o povo prejudicado no esqueceu o fato e se enraivece quando ouve o nome dele. 98 A explorao do salitre tinha duas utilidade. Tanto servia para a produo de sal, como de matria prima para a produo de plvora, alm de ser um produto comercializvel. Um quilo de salitre proporcionava recurso suficiente para se fazer uma feira. Processo de extrao: tirar o salitre de uma furna, porque ele s d onde no cai gua. Pega a terra e a mistura com cinza de esterco. Coloca-se em coxos furados, coloca-se gua e vai-se alimentando at lavar. Os pingos, em baixo, vo sendo aparados em uma vasilha. Pega-se a gua pingada e a coloca em uns tachos para ferver, at dar o ponto. Resultado: fica um tipo de um mel. Depois disso, coloca-se em coxos de madeira e esse mel coalha. Quando j estiver coalhado, joga-se gua nele vrias vezes at lavar. Lavado, pe-se em um tacho para ferver de novo. descoalhado. Coloca-se no coxo novamente e a ele coalha diferente. No final, ele fica como sal de pedra. Esse era o processo utilizado at a dcada de 1940. A comercializao era feita em Patamut e em Uau para comerciantes de Sergipe. Informao fornecida pelo Sr. Sindolfo Rosa, que teve nessa atividade parte de sua sobrevivncia. Desde muito tempo o salitre vinha sendo extrado.

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por dentro das locas. Juntava uma homaiada danada. Era tanta gente, que se aproveitava at para fazer festa99. Na faltana de tudo, apelar para as comidas que o mato dava, que gente pobre no tem gr-fineza, o que Deus d100: batata de angelim, batata de macambira, gr101, xique-xique102 e at mucun. Mucun, quando no havia mais jeito de nada. Tinha que ser lavado em nove guas, seno podia matar. Quem comeu mucun, se morreu com cem anos, ainda morreu de mucun103. Ladro!? Ou era desterrado104, ou era preso ou era morto. A famlia do camarada ficava toda esmorecida, envergonhada e todo mundo no fala, fala. Perdia merecimento de respeito, de honra. A famlia, no que podia, providenciava reparao, se lavando, se desesperando na vergonha105. Uma lavadeira andando pelas lojas do comrcio. No desconfiava que desconfiassem de sua pessoa. Pegou umas peas de pano. Os donos deram falta. Pensaram nela. O delegado foi l na casa dela. Executou as investigaes, achando o fato das coisas. Decretou pena, jeito, dia e hora de seu cumprimento. Todo mundo ficou sabendo, conversando nos ouvidos. No aprazado, conforme
J em 1697, a viva de um dos D`vilas, Dona. Leonor Pereira Marinho, mandara construir nessa serra, uma oficina para a preparao de salitre. As runas dela esto l, j bastante comidas pelo tempo. Possui aproximadamente 8 metros de comprimento por 4 de largura, toda construda com pedra; observam-se bocas de forno (duas) em uma das laterais, acabadas com tijolo de alvenaria. O povo morador nas vizinhanas diz que ali era a casa dos caboclos. 99 De Dona Ricota, moradora da fazenda Laminha, nas cercanias da Serra da Borracha (mais ou menos 75 anos). 100 Expresso de Dona Elzita da Salobra. 101 O gr era feito do miolo do ouricuri. Lascava-se, colocava no sol e depois de seco fazia-se angu. 102 Com o xique-xique fazia-se cuscuz. Retirava-se a parte interna dele, colocava-se por vrios dias no sol para secar e, uma vez seco, fazia-se a massa. Todos os informantes disseram que esse cuscuz era gostoso. 103 Dito do Sr. Sindolfo Rosa. 104 Desterro era um recurso que os criadores utilizavam quando tinham conhecimento que algum estava praticando roubo de bode. Isso obtinham ou atravs de presso sobre a famlia do acusado, ou oferecendo os meios para que o mesmo se mudasse para outro local. 105 Os atos bons ou ruins praticados por um indivduo, repercutiam sobre todos os membros de sua famlia. Assim, as famlias, para se livrarem das sanes morais,. procuravam reparar as prticas negativas de seus membros, repudiando-as e punindo o mal feitor de modo que todos viessem a tomar conhecimento.

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o decreto do delegado, tudo aconteceu. Ela na frente, com uma toalha encobrindo a cabea, cuidando para no ser vista, escondendo a vergonha. O povo se fechou nas casas, curiando pelos buracos das portas. Ela apontou bem no beco do Chal. Vinha na frente, com os panos do furto segurados pelos braos. Um soldado atrs. Ela caminhava no rumo do cumprimento da sentena. Ia passando pelas frentes das casas, na conformidade do andar. Sabia que era vista. Encafifava-se por dentro de si, ouvindo o pisado do soldado bem perto dela. E foi... e foi nesse que chegou na primeira loja. Botou os panos l onde estavam antes. Depois foi na outra. O soldado parou por a, olhando o ela sumir na esquina, atarantada. Os converseiros aos ps dos ouvidos, na rua106. Prefeito? Existia! No se sabia direito que serventia tinha. Os polticos nas pendengas disputando prestgio, se arreliando com eles mesmos. O povo se dividia no acompanhamento de um dos lados. Os eleitores votando, carregados pelas mos dos candidatos. Precisava-se de palavra de proteo, no quase nada das coisas do governo, da justia, de polcia. De tempo em tempo uma eleio. As coisas na mesma. Ningum esperava nada, que cada um que desse seu jeito de viver, cuidando do que podia e queria. A falta de tudo batendo e o povo se rebolando no nada, na esperana da piedade de Deus. Remdio para escassez de gua: abrir cacimba. E era assim, porque era assim que era. Os ensinamentos. Na rua107, escola para meninos, escola para meninas. O professor entrando na sala e os meninos ficando de p para tomar a bno, todo mundo de uma vez s: Louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo, bno, professora. Ela respondia: Para sempre Deus seja louvado. Deus abenoe. Professores do governo, desde muito existiam, com professores formados pela vocao. Com formatura de escola, as professoras Marieta e Enedina, vindas das lonjuras de Salvador108. Pobre comeando a ver utilidade em estudo, mas
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Este fato ocorreu na dcada de 1950. Rua era assim que designava-se a cidade ou a sede do distrito. 108 As primeiras professoras formadas em Cura foram Anedina e Marieta Severo Bahia, vindas de Salvador entre finais do sculo XIX e incio do sculo XX. No dispomos de informaes a respeito dos professores do sculo passado. O professor Evaristo lecionou por volta da primeira dcada desse sculo, assim como o professor Hermenegildo (estes leigos) e Dona Maria Carlota. Nessa poca, o trabalho de professor no era remunerado condignamente, pois Evaristo viveu na misria In: lbum do Centenrio de Cura. Foram tambm professores da primeira metade do sculo em Cura as Senhoras Maria Carlota, Leni Possdio, Elisabeth Bahia, Olga Bahia, Ezilda Torres, Ilda Torres Lima, Maria Augusta, Excelda

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escola difcil. Tinha exigncia, os meninos precisavam trabalhar109. O povo no mato, que na rua era pouca gente. Botar professor p-de-pau110, sem formao de diploma. Os pais pagavam, o professor ia, ficava morando l. Escola com exigncia que se pudesse cumprir. Professor dando aula em casa, debaixo de pau, fazendo governo de estudo com palmatria, com reguadas, com castigos de ajoelhamento no cho em cima de caroos de milho. Ensinar a ler, a escrever, a contar. Os meninos levando seus banquinhos, se sentando no cho, lendo a Cartilha do Povo. Depois o 1 Livro, o 2 Livro, at o 5 Livro. No tinha mais livro e o cabra estava pronto. Nas aulas, o professor marcava o dia do argumento: perguntas e respostas sem gaguejo. Tabuada cantada. Quem no soubesse responder em cima da bucha apanhava. Menino sem caderno, fazendo escrita, conta no cho. Caderno s foi depois, que antes ou era o cho ou eram as pedras, onde se faziam as contas111. O recreio, uma festa de alegria. Mas... da o professor tocava o buzo112 e pronto, era o comeo da agonia. As festas da rua. No fim do ano tinha a maior. Natal: prespio de Jesusmenino. O povo apreciando aquela boniteza com piedade, tudo to condodo no olhar de Nossa Me Virgem Maria, dos bichinhos perto dela na manjedoura. Missa do Galo com todo mundo se purificando dos pecados, ouvindo a voz do padre, adorando os santos ajuntados no altar. No fim, o baile pastoril, da gente de gr-finagem cantando, danando na rua, vestida com roupa s vestida naquele dia. No emendar dos dias, a festa de So Benedito, do Bom Jesus da Boa Morte. No comeo no era assim. A ateno a So Benedito era em outra ocasio, mas havia dificuldade de padre. Resolveram fazer tudo junto e ficou
Nascimento e j, na dcada de 1950, Valdelice Aquino e Eliete Torres (Titinha). Informantes ngelo Alves dos Santos e Valdelice Aquino. 109 As dificuldades eram muitas. Na rua eram poucas as pessoas que moravam e mesmo entre essas poucas, quase ningum podia arcar com as despesas de comprar livros, cadernos e fardamento, conforme era exigido. No mais, a alimentao dos meninos pobres pela manh, antes de irem escola, era caf preto com farinha. 110 Essa designao decorria do fato desses professores serem prticos e tambm por se sujeitarem a trabalhar nas condies que lhes ofereciam. Foram de extrema importncia na alfabetizao do povo do mato e tambm da cidade. 111 Pedra: um pedao de granito em forma de tbua, com molduras, no formato de uma folha. Nessa pedra, s para fazer conta, o estudante escrevia com outra pedra, que servia como um tipo de giz. Logo que o espao era preenchido, com a tarefa pronta, mostrava-se ao professor para correes e apagava-se para nova tarefa. Em Cura, o ltimo desses professores, na sede, foi o professor Slvio Torres, famoso por seu rigor. Tambm o professor Austriquiliano teve grande importncia como educador na rea das caatingas. 112 Uma espcie de buzina de chifre feita com chifre de gado.

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um festo emendado, sem folga113. Os das caatingas vinham, os das roas tambm. Os que estavam fora voltavam. Aquela gente chegando, muitas pessoas mal vestidas e descalas, carregando a roupa da festa enrolada em uma toalha, uma muda s, pendurada no brao e, entranado no pescoo, um par de sapatos com os cadaos amarrados. Todo mundo se vendo naquela alegria. Tinha novena, tinha missa. O padre celebrando, o povo se libertando dos pecados na reza. Casamento, batizado. No dia da sada da bandeira de So Benedito, um grupo saindo com ela, de casa em casa, tirando esmola e todo mundo abrindo a casa para a visita. Os moradores de cada casa esperando, vindo de longe, para receber a visita. A bandeira entrando, todo mundo cantando: chegada nesta casa chegada nesta casa A bandeira da alegria Que nela vem retratada Benedito maravilha. Benedito maravilha Vem correndo a freguesia Vem tirando sua esmola Para a festa do seu dia. Este santo pede esmola Mas no por carecer Pede pra experimentar Quem seu devoto quer ser Este santo saiu hoje Saiu com muita alegria Visitando seus devotos Filhos da Virgem Maria

Quem se cobre com a bandeira No reino do cu se veja A bandeira da alegria Nossas almas em bom lugar... Que nela vem retratado Meu Senhor So Benedito A bandeira passando pelas cabeas dos moradores da casa e eles beijando, com os olhos chorentos, se enchendo de emoo, ouvindo o verso de sada: (...) Deus lhe pague sua esmola
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Informao da professora Nenzinha (Maria de Almeida Arajo, *1916. Segundo ela, um dos padres que serviu cidade ficava indignado por ser So Benedito mais popular e mais devotado que o padroeiro. Esse fenmeno ocorre em outras cidades do Brasil.

Caminhos de Cura Deus lhe d muito que d. Deus lhe pague sua esmola Deus lhe d muito o que d.

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Na procisso da levantao da bandeira de So Benedito, nem se fala... do mundo de gente que ajuntava. Todo mundo cantando, com venerao de crena forte, com velas acesas nas mos, levando a bandeira. Os homens se apressando, para chegar na frente, pagar promessa de carregar o mastro. Um embuchado de mos nele, no seu carregamento para igreja. Na igreja a levantao. A bandeira amarrada no mastro, o mastro subindo, os foguetes pipocando no ar e o padre gritando: Viva So Benedito!. O povo respondendo: Viva! e cantando: Que bandeira esta Que vamos levantar - de So Benedito Que vamos festejar Viva, viva Viva So Benedito Que vamos festejar. Levantao feita. Todo mundo pro teatro para assistir ao drama 114. Depois forr nas casas, que tinha muito sanfoneiro. No cobravam ingresso para entrar. S pagava quem danasse. Mulher, no. O cabra danava uma vez, outra vez e a precisava pagar a cota. O cobrador ficava assuntando o povo no salo, para ningum enganar. Mas tinha camarada sabido, que no pagava cota. Saa de casa em casa onde tinha forr e danava a noite toda, de graa, s danando duas partes em cada uma. Os sanfoneiros l dentro das casas agoniando a sanfona e os danadores chiando os ps no cho. Manoel Pistola resfolegando o fole, cantando o "Deus Salve a Amrica"115... A poeira subindo. Um suor lascado, com o calorzo tomando conta da sala. De vez em vez um cacete e... aquele corre-corre atropelado. O povo se esbandalhando, correndo
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Drama, entendido como qualquer representao teatral. Todo ano era preparado um espetculo para a noite do dia 30 de dezembro. 115 Hino da Amrica, que era uma das msicas que o povo mais gostava de danar, nos toques da sanfona de Manoel Pistola.

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para longe e, de longe, assuntando a hora certa de voltar pro chamego do ralarala. A elite fora disso, que a festa da sociedade era no salo da prefeitura, com tocadores de instrumentos finos e msicas de outro jeito, com seleo de quem podia entrar. Coisa para gente de posio. Mas havia gente pobre que ia l, ficar se divertindo vendo, serenando do lado de fora, na janela. Havia tambm o carrossel, que botavam perto do cais. Aquelas coisas rodando e a meninada desejando, os adultos apreciando. A banca de seu Odilon, cheia de coisas apreciadas, levantando vontade, o jogo caipira com o boz com os dados dentro e os homens, a mocidade aventurando sorte. O todo povo enfeitado, com roupa nova, com sapato. Um paluxiado danado no se apresentar. Cabelo lambido com brilhantina, chaveiro com pente, escova de dente e espelho, pendurados no passador dianteiro da cala. Um cheiro grande cheirando no ficar perto das pessoas. Gente puxando da perna, pelos agoneios do sapato apertando no p. Quando no, quando no, o camarada se revoltava, arrancava o bicho dos ps e se acocorava onde desse para ser. Na manhzinha do outro dia, os marujos em animao de festa, chegando embarcados, indo para a igreja homenagear a bandeira de So Benedito, cantando, tocando: Adeus, adeus, porto do mar mar Ora Deus, ora Deus mar Ribeira ri ajudar Adeus, adeus, porto do mar ajudar Ora Deus, ora Deus Ribeira ri. Quando eu fora me embarcar andaram aqui Com espingarda e mochila aqui Vamos seguindo nas ondas do Vamos seguindo nas ondas do Conceio de Maria nos queira Conceio de Maria nos queira Queira ajudar, queira ajudar. ................................. Viva os soldados que Viva os soldados que andaram

Caminhos de Cura Lacuxia, lacuxia L no porto do mar. Adeus... ........................ Esse nosso batalho formado em diviso Alferes, porta-bandeira General e Capito. Adeus....

Esmeraldo Lopes Viva nosso Rei do Aracati Viva nosso Rei do Aracati Do Aracati, do Aracati. .................................. Dom Pedro, Dom Antnio, Dom Felipe, Dom Tom Os marujos de Angola Pintandim que nem guin (Bis) Esse povo j me pede Pra essa guerra se acab J morreu o capito S ficou o gener.

Depois pegar o rei e a rainha e sair pelas ruas at a igreja. Rei e rainha no trono, no altar. O padre rezando, o coral cantando, o povo venerando, os foguetes pipocando. De resto visitar as casas para comeo e bebeo. Assim do amanhecer ao entardecer. No outro dia, a procisso do padroeiro. E a banda de msica? Cabras bons nos toques, no acompanhando da procisso, na missa, na praa. No comeo era s a Banda de Cura, depois a Banda de Cura misturada com a de Barro Vermelho e, no correr dos tempos, s a de Barro Vermelho. As mulheres da alegria dos homens tambm faziam suas festas, tinham suas danas. Corria na rua que era dana de cabar. A sociedade condenava essa animao. O samba rolava a noite toda. Fele Brabo, o sanfoneiro, homem puro, ia l pro ganho da vida tirando harmonia do fole. Tocava a noite toda com os olhos fechados, pra no ver safadeza, pra no pecar. Fora do fim do ano, na rua, as festas de assustado. Os rapazes combinavam segredo com as moas: Vamos fazer um assustado na casa de fulano. Na hora o fulano em casa, calmo, quando via era a chegana do povo

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dizendo que ia ter festa. O dono da casa tinha que dar as providncias do beber e do comer. Ficava acanhado de negar a graa da brincadeira. Procura providncia. No havia carnaval. Era intrude116. A moada se mascarava e saa pela rua assustando os meninos, tirando brincadeira, jogando gua no povo. Algumas pessoas danavam a xingar, a jogar pedra, a cair com molhador no chicote. Houve at um sujeito que fugiu pro mato... se perdeu. Morreu l, de fome, de sede117. Quando o acharam veio o arrependimento da brincadeira. No So Joo, as fogueiras, os fogos pipocando118. Milho assado, canjica, as quadrilhas, pau-de-sebo, quebra pote. Todo mundo tinha que acender fogueira, seno o diabo vinha mijar na porta. Os vivos, no. Esses ficavam com a dvida para o dia de So Pedro. Os batismo de So Joo, com a moada se apadrinhando. As cerimnias da morte de Cristo. Semana Santa. Resguardo para a alma, sem ningum poder pecar, nem em atos nem em pensamentos. No podia, no podia, no podia. Na sexta-feira, a ento! Reza, reza, jejum srio. Se fosse tirar leite, do peito do animal saa sangue. Se montasse em um animal, era como se montasse em Jesus. S podia matar cobra, que esse feito levava ao caminho da salvao, mas as cobras se escondiam... O dia virava. Sbado de Aleluia: a serrao. A turma fazia rosrio de mamona, cruz de qualquer pau, pegava serrote, enxada, p-de-cabra e saa no silncio, procurando casa de gente amigada. Chegava quietinha, travava as portas, as janelas e a, em coro, grosando o serrote em alguma coisa que fizesse barulho, danava a gritaria de lamentao no mundo: Acorda jumento vem receber seu sacramento. Jesus, perdoe esse irmo!. De dentro da casa partia tiro, partiam xingamentos: A panela de cozinhar viado eu j quebrei. Fulano, sua irm d a beltrano! O tabaco da me, filho de rapariga! V serrar o corno de seu pai! 119. Vaqueiro no tinha dia de festa na rua. Suas festas eram no mato, todo dia no tempo da pega de boi. Na comemorao do Centenrio 120 os da rua
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Entrudo, de acordo com o dicionrio. O nome desse cidado era Pedro Fogoso. 118 Os fogos, do final da dcada de 1950 at a dcada de 1960 eram confeccionados por Dona Ana Fogueteira, uma senhora protestante. 119 Dona Ciclita, moradora da rua de baixo, era a predileta dos serradores porque era a que mais xingava e era a mais imoral nas palavras. 120 O Centenrio de Cura aconteceu em 1953.

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fizeram a inveno. Convidaram os vaqueiros para fazerem apresentao. O povo gostou, os vaqueiros gostaram. E a no outro ano, e mais ano e todo ano. A vaqueirama toda pronta, completa nos couros: chapu, gibo, perneira, peitoral, sapato de couro121, garupeira, guiada, corda, serrote, faco, faca, alforje, machadinho, flmo122, frasco de mercrio123, tabaqueiro de torrado, copo de chifre, buzo, jogo de peias, chocalho, mochila para milho. Cavalos no completo dos arreios. Os organizadores na vistoria. Se tivesse um sem os aprontamentos de vaqueiro, era botado fora. De manh a missa, depois o desfile pelas ruas, com os vaqueiros aboiando.

....... Eu nasci pra ser vaqueiro E adoro a profisso Quando monto eu meu cavalo Quando eu tomo o meu gibo Me pego logo com Deus Pra honrar minha profisso ... boi, oi .. i... a... 124

... ... menin Menin eu quero um beijo S no quero no pescoo Quero no bico do peito Que lugar que no tem osso Que j t ficando vio Pr lembrar que j fui moo ... ... ... ...

Os aboios, onde houvesse vaqueiro, o dia todo. A rua para os cavalos, o povo que se desviasse. tarde, as corridas, a escolha do cavalo mais bonito, a escolha do vaqueiro melhor encourado, os prmios. O povo da rua vendo, aplaudindo, admirando, se orgulhando. De noite as danas. Forr para todo lado. Vaqueiro no pagava em canto nenhum. Documento de vaqueirice: o peitoral. Alguns se acompanhavam de chicote, de espora, ainda nos couros. Festa de vaqueiro125.
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O sapato tinha que ser 100% feito de couro. Instrumento com leve aparncia de canivete. Era utilizado para fazer sangria no cavalo, quando ele ficava afrontado ou quando ficava triste. 123 O mercrio era utilizado em ferimentos e para combater o piolho dos animais. 124 Aboios do Sr. Bernardino Rodrigues dos Santos. 125 Entre os incentivadores desta festa, por longas datas, destacaram-se os Senhores Gilberto Bahia e Durval Gato. Por longo perodo a festa era de fato dos vaqueiros. Atravs de uma associao que fundaram, fizeram um cercado para dar apoio aos animais e a sede da Associao. Segundo o Sr. Bertoldo Pereira Martins, vaqueiro da velha guarda, a festa significava boniteza. Era uma reunio. Tinha gente que a gente s via no dia da festa. Hoje, na

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As festas no mato. Algum marcava novena. A notcia corria pelas rendondezas. A moada se animava. No dia o povo ia chegando na casa da reza. Todo mundo na lordeza de roupa, nas vaidades dos perfumes. Cavalos arriados na prontido de festa. Terreiro cheio. As mulheres descaroando os teros, fazendo as puxadas dos benditos. O restante no acompanhamento. O povo olhando o santo no oratrio, se benzendo, clamando por graas, pelo aliviamento dos pecados, nos devidos do merecimento da f de cada um. A novena terminava e o povo se debandava para a casa da festa. Novena em uma casa, a festa em outra casa, por perto. A sanfona gemia, o cheiro de cachaa se acendia e a dana se desembaraava na alegria. Os homens tirando as moas para danar. As moas na obrigao de aceitar. Se uma desse um corte, pronto: a noite toda quieta, sem a permisso de danar com outro. O cabra agoniado no acochado dos braos da dama e, da a pouco, l se vinha um e pedia uma parte. O cabra tinha que entregar a dama, sem conversa que seno tinha aborrecimento, com prosseguimento de cacete, que desaforo no se levava para casa. Da a pouco o leilo. Uma vasilha encoberta, toda enfeitada. Ningum sabia o que tinha por baixo. Os lances comeavam: Dou-lhe uma, dou-lhe duas, quem d mais... A rapaziada olhando, se mostrando para as moas, gritavam preo. Acontecia disputa. No fim, quando o ganhador descobria a vasilha, todo mundo olhando, aparecia um doce, ou um requeijo, ou um frango, ou uma fruta, coisas assim. No fim do leilo a festa continuava, at o dia amanhecer. Bulir em moa? Casamento na certa, por bem ou na marra,

festa, a gente no pode nem usar faco e at vaqueiro calado com conga tem. vaqueiro?. Com o passar dos tempos, entre finais da dcada de 1960, incio da dcada de 1970, polticos se apropriaram da festa e a colocaram em decadncia, com os vaqueiros sendo colocados na passividade, ao ponto de grande parte dos associados nunca terem montado em um cavalo. Hoje a festa no possui regulamento e parte considervel dos associados constituda por gente sem vnculo efetivo com o campo. O seu marco inicial foi o ano do centenrio de Cura, em 1953, quando os vaqueiros foram convidados para fazerem uma apresentao. No ano seguinte, a reunio de vaqueiros teve continuidade, acontecendo no seguir dos anos no dia 2 de julho, como comemorao da Independncia da Bahia. Mais recentemente alteraram a data da festa que est acontecendo em data rotativa, no primeiro final de semana do ms de julho. Isso porque, s vezes, o dia dois de julho cai no meio da semana e cria dificuldades para os participantes e visitantes. As informaes foram prestadas pelos Senhores Gilberto Bahia (1914), Sindolfo Rosa e Bertoldo Pereira Martins (do So Bento).

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seno morte, que honra era coisa que no se podia sujar. Quem queria mulher bulida na famlia?126 Tenho muito pecado de jega127. Z O padre marcava as desobrigas128. O boateiro se espalhava. Os meninos pagos seriam batizados, os noivos se casariam. Os noivos faziam os convites. Os convidados chegavam. Todo mundo montado. Os noivos na frente, os convidados atrs com os cavalos batendo os cascos no cho, barulhando as argolas, levantando poeira129. Aqui e ali, um gritava: Viva os noivos! Viva nossa bela sociedade! O resto respondia em coro: Viva! Casamento feito, acompanhamento de volta. Dana, cachaa, comida nos devidos das posses de cada um. A rua entrando no moderno das coisas do mundo. Iluminao de lmpada na rua. Energia gerada por caldeira130. Isso nos anos de 1930. A rua, de noite, com claridade do dia. Uma lampadinha aqui, outra ali, penduradas em postes de madeira. Alegria de desenvolvimento. Logo a caldeira fechou e o escuro voltou. E ficou no escuro uns anos. Os anos. Botaram outra caldeira. Caldeira para mover a desfibradeira de caro, a descaroadeira de algodo, noite funcionando para a iluminao131. Um horror de gente carregando gua para a bicha. Lenha, muita lenha para ela funcionar. Ligaram um gerador e a rua ficou clara de novo. s dez da noite desligavam. Luz acesa a noite toda!?
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Os homens solteiros, principalmente os jovens, viviam no sofrimento pela ausncia de mulher que satisfizesse suas necessidades sexuais. Quando a coisa apertava, ou se viravam sozinhos ou caam no mato, em busca de alguma jumenta. 127 Dito de um vaqueiro nascido em 1938. Poucos foram os caatingueiros, e mesmo moradores da rua, que viveram sua juventude at o incio dos anos 60 e que no se satisfaziam sexualmente com jumentas. 128 O povo, principalmente no mato, sentia dificuldade de satisfazer as exigncias da igreja, em vista da carncia de padre. Meninos cresciam pagos e at mesmo casais se juntavam sem receberem as benos do padre. Outros ficavam algum tempo espera que algum padre aparecesse para poderem se casar. Por isso, de tempos em tempos, algum padre saa pelas localidades fazendo as desobrigas, ou seja, desobrigando o povo das faltas cometidas por falta de quem lhe desse o sacramento. 129 Os cavalos de festa eram bem tratados e arriados e tinham quer ser marchadores. A crina bem feita, o rabo enrolado. Arreios alm dos habituais, mas bem conservados, com peitoral enfeitado. Na sela, cochinil e garupeira. 130 Esta caldeira era de propriedade do Sr. Maro Brando e funcionava em um sobrado que havia em frente praa Dona Feliciana. 131 Esta, de propriedade do Sr. Raul Coelho, dos anos 40 para os anos 50.

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Era morte de rico. Um tempo, e o escuro voltou. Veio um prefeito e comprou motor. E luz de novo. Semana tinha, semana no, que motor quebrava, que faltava combustvel. Uma novela: aquele vai ter luz, no vai ter luz132. No comum da vida de todo dia, divertimento de gente fina, passeio no prado133. As moas, os rapazes da sociedade com roupa de lordeza caminhando, procurando divertimento no limpo do cho vermelho, cheio de moitas de malva, ouvindo os gritos dos jogadores no campo de futebol. Eles indo e vindo, vendo o povo da chegana da labuta das roas passarem, carregando suor, corpo dodo. Iluso de pobre: ganhar dinheiro. Um sujeito em um caminho. Chegou por ali. O povo espiando com os olhos, com os ouvidos. Homem de situao. Ele viu o povo. Notou a querena por ganho. Falou: Quero encher esse caminho de ponta. S quero ponta. Por cada ponta de bode eu pago 500 ris e as de boi eu pago dez'tes. Quando eu voltar pago e pego tudo. Desceu rio abaixo na viagem que ia. A turma ficou juntando ponta, formando as rumas. Sempre algum tomando conta de cada ruma de ponta, se prevenindo contra a sabedoria dos outros, sem sossego, dia e noite, dormindo de guarda no p dela. Cada ruma danada e no se parava de catar mais. O homem demorando. O povo j desconfiado, desconfiando. Da o sujeito aparece. Fica sabendo e vai olhar. Marcou dia e hora do recebimento para pagamento. Gente alegre, conversando, calculando plano. No dia marcado, cad o homem? Saiu na madrugada ainda noite. Ficaram as rumas de pontas, tristezas e gaitadas134. O clima mudando, as profecias chegando, se confirmando nos tempos. O fim das eras. L estava dito. O livro sagrado se mostrando no de vera dos acontecimentos vistos. Pai sem ligar para filho, filho sem ligar para pai; irmo brigando contra irmo; nao contra nao; pecado da raparigagem, da viadagem, da traio de mulher contra marido; uns bichos voando por cima, outros voando por baixo; os cientistas se multiplicando no mundo; o povo se vendo na vaidade, sem adorao ao Criador; as plantaes sendo aguadas;
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Foi o prefeito Jos Borges, entre 1963 e 1967. O que chamavam de prado era uma rea descampada que havia atrs da cidade, nas imediaes de onde at hoje o campo de futebol. Era um campo aberto, de terra avermelhada, pontilhado por moitas de malvas. Era a que os membros da elite passeavam nos finais de tarde. 134 Fato ocorrido em 1936, segundo o Senhor ngelo Alves dos Santos.

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muito pasto e pouco rastro. Coisas do fim do mundo. A gente querendo, no podendo alcanar os ditos na imaginao. Como podia ser? Todo mundo de cuia carregando gua, molhando a plantao? Os bichos voando por cima, serpentes? E os bichos voando por baixo? No sinal de tudo, est tudo a, com o mundo se indo, findando. Os caminhes aparecendo, matando os barcos, matando as tropas. Caminho de Seu Pedro Unias, de Seu Jaime de Seu Hermes, de Seu Donizete, de Seu Incio Pacote, na briquitao, fazendo linha, correndo para Juazeiro. Hora das viagens, na madrugada da noite, ainda. O povo, todo lorde para viajar, pendurado na carroceria, em cima da carga. Vento e poeira, chegava em Juazeiro todo enfeiado. O carro parando e parando e a estrada ruim. Quando chovia, os atoleiros, os riachos botando empate. Os viajantes presos no meio da chuva, na espera do estio. Caminho s para viagem longe, para carregar coisa de muita importncia. No tinha carroa. Transporte de telha, de tijolo, de areia, de cal em lombo de jegue. A infieira de jegue com as cargas. Os bichinhos se torcendo com o peso. Os donos atrs gritando. Seu Tito, Zequinha Gato, Joaquim Vermelho. Aquelas idas e vindas sem fim, todo dia, todo dia. Aqui, ali, um jegue deitava. Seu Tito tinha a arte de fazer o deitador levantar: esquentava o fundo do jegue com fogo. No rio, Seu Chico Coelho, Seu Piau, Joo Pescocinho. Seu Chico Coelho na travessia do povo, se mantendo na vida com essa serventia. Linha: Barro Alto-Cura. Ele no meio do rio, empurrando o barco com o remo, pedindo a sorte de um ventinho que soprasse na vela. Viagem devagarinho. Vivia nesse ir e vir, todo dia. Sem saber nadar, quase tinha morada no rio. Do mesmo jeito Barba Azul (Chico Barge). Seu Piau nos peixes. Subindo e descendo com seus anzis, se desviando dos lugares de Ngo D`gua, que no rio tem mistrios. Ngo D`gua existe, mas nem tudo para todo mundo ver, mas eu vi um neguinho, que dava nos peitos de um homem sentado135. Na canoa de tronco de pau Joo Pescocinho cortando as guas, de dia e de noite. Ele assobiando, cantando, armando e desarmando a rede de pescar, botando anzis na gua, se apoitando numa ilhinha no meio do rio. Nela plantando
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Seu Piau ( Jos Nunes dos Santos, *1916, foi o primeiro pescador profissional de Cura.

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zozs, angaris, calumbis na luta para no deixar as guas carregarem sua areia, sonhando dela ser grande um dia. No tinha cais. As mulheres lavando roupa no rio. Da rua para o rio, um ladeiro sem fim, cheio de pedra. Os carregadores de gua com os gales136, as mulheres subindo a ladeira com as latas na cabea, carregando gua para as casas da riqueza. Ganho de vida137. Agasalho de gua em casa de pobre, s para beber, cozinhar e para banho das mulheres, que lordeza de banho para macho era no rio, ou ento que virasse rico. Rico-rico no bebia gua do rio, no. gua para eles trazida de longe, de um caldeiro da serra do Ic, nos barris, nas latas carregadas pelos jegues138. No domingo, na segunda-feira, os carregadores de saco gemendo com os sacos nas costas, rompendo a subida rio acima. Na gua paquetes e paquetes; no seco animais e gente. A beira do rio era uma rua de gente. O governo decretou: construir cais em Cura139. Gente chegando para trabalhar na obra. Obro sem fim, de grande que era. O paredo de pedra subindo, os homens trabalhando. Um buraco danado se formando. Fazer enchimento. Carregar areia da ilha. Uma poro de canoas nessa labuta. No dava. Contrataram gente para carregar terra. Jegue que no acabava mais. No davam conta da obra no tempo dito. Trouxeram caminho. Mais de seis meses de trabalho nesse servio de transporte de terra, at tudo ficar pronto140. Ningum acreditava, mas era de vera. Falavam que falavam em construo de hospital. Foi que foi at que veio. Um obro danado que dava para caber o povo todinho da rua. Muito, muito maior que a igreja, nem era de fazer comparao. Um trabalho danado de muitos trabalhadores na peleja. Prdio bonito como nunca se tinha visto, com o cho ladrilhado com mosaico.
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Galo: duas latas cheias de gua amarradas nas extremidades de um pau que era apoiado no ombro de uma pessoa. 137 Havia gente que tinha no trabalho de carregar gua a fonte principal de ganho. 138 Este caldeiro localiza-se nas terras da fazenda que pertenciam a Dona Cizina e a uns 15 km de Cura. Informao de Betinho de Ldio e de Nego de Mariinha de Tot. 139 A construo do cais foi realizada em finais da dcada de 1940; o deputado Manoel Novaes foi o responsvel por sua solicitao. Algumas pessoas, at hoje residentes em Cura, foram atradas pela oportunidade de trabalho que essa obra propiciou. 140 Foram informantes nesse pargrafo os Senhores Betinho de Ldio (Alberto Xavier), Nego de Maria de Tot, ngelo Alves dos Santos, Seu Piau e Chico Bispo.

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Tinha at caixa d`gua. Colocaram um bocado de aparelho, de coisas dentro dele. Fizeram inaugurao. No mandaram mdico e o prdio ficou l, ficou l, ficou l... o tempo andando, andando e ele se desmanchando. Um dia, com pouco tempo, o telhado desmoronou. Foi feita a reforma. Ele ficou bonito de novo141. Enquanto estava em p, nele funcionou a maternidade, depois o ginsio e a no deu mais. Foi caindo de pouquinho at que se acabou. Um prefeito mandou executar demolio do resto e no lugar dele ficou um limpo142. S sobrou a caixa d`gua. O posto de sade veio junto. Tambm prediozo. Um doutor fazia a apreciao da sade do povo, mas era uma coisa acanhada, no acanhamento do lugar. Muita coisa em um tempo s. Chegou at juiz. Cura sede de comarca143. Homem da lei, na reteza do agir, passando na rua sem oferecer ousadia. O juiz na admirao do povo, mostrando exemplo do bom proceder. Gente querendo intimidade e o homem difcil. Por educao oferecia resposta a cumprimento dado. No mais, encafifado dentro de casa, s dando prosa a gente igual. Feiticeiro assim tambm. Cientista. Sujeito de segredo, vivendo no meio dos encantos . Falar baixo, melhor nem pensar, que ele tem o segredo de andar nos segredos dos outros. Sabe o que se deu, o que vai se dar. Desenvolve trabalho para curar, para adoecer, para adivinhar, para botar e para tirar encosto, para achar perdido no trabalho de responso144. O povo sem querer prosa, de longe, chegando perto nas necessidades. O lugar da feira foi mudado. O prefeito construiu prdio para o mercado145. O barraco velho, os ps de tamarineiros ficaram no abandono, at que morreram. Prdio grande. Cabia o mundo todo l dentro dele. At calado era, cabia gente!... Os armazns ficaram onde j eram. No dia de feira, o povo do mundo todo vinha, montado nos animais, trazendo o alforje que era para
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Informao de Bab (Omar Dias Torres). Este prdio de hospital tinha planta igual do Hospital Regional de Juazeiro; sua obra foi iniciada em 1949 e concluda logo depois. 143 A comarca foi criada pelo decreto-lei estadual n 519, de 19 de junho de 1945, abrangendo um s termo que foi desanexado da comarca de Juazeiro In: Sinopse Estatstica do Municpio de Cura IBGE, RJ, 1948. 144 Atravs do responso, o cientista ou feiticeiro no s encontra os desaparecidos (perdidos, sumidos ou roubados), como fica sabendo quem roubou ou achou o objeto procurado. 145 O mercado foi construdo entre 1953 e 1954. Um pouco antes, em 1951, houve a construo do matadouro municipal. O prefeito Gilberto Bahia foi o autor das duas obras.

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carregar os trens. Trazia tambm uma pele de criao e um litro de vidro amarrado na garupa da sela que era para botar o querosene. A pele o povo vendia para apurar o dinheiro da feira. Os beiradeiros no tinham pele, traziam coisas das roas. Coisas que faziam coisas que plantavam. No mercado, aquele zummmmmm da voz do povo, imitando zoada de marimbondo no ninho. De longe se ouvia. No fim da feira ficava a turma da confuso, bebendo cachaa. De tardezinha era a hora do pau. Os bbados se agarravam. s vezes o caldo engrossava, com sangue derramando no cho. O governo mandando coisa de novidade. Instalou um posto da Comisso do Vale do So Francisco. Mandou engenheiro, mandou caminho, veio trator, veio motor para botar gua em plantao146. Voc j viu!. Coisa de governo procurando o que fazer. Levantaram prdios na roa, casa pro doutor, bicho porco. Como pode um sujeito morar numa casa com latrina dentro, bem juntinho da sala, da cozinha? E o fedor? Vte! 147 No resto o conforto. gua encanada, casa toda encimentada. Gente do lugar virando funcionrio do governo, dirigindo caminho, futucando em trator no fua, fua do cho. O engenheiro mandando construir valetas para gua correr, para molhar plantao. Plantao de uva. T vendo qui num d certo? A cerca toda certinha, com os paus pintados de branco, toda no arame. Dinheiro jogado fora. O povo passando, curiando, vendo aquele aguaceiro correndo nas plantas e as plantas trepadas em arames. O doutor no calado de sua importncia, aqui, ali uma palavrinha de assunto novo, falando das coisas de progresso. De bom mesmo o caminho que adjutorava transportando de graa, carregando madeira, dando carona.

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Refiro-me instalao de um posto da Comisso do Vale do So Francisco em Cura, nos meados da dcada de 1950, por influncia do deputado Manoel Novaes. Este posto tinha a funo de oferecer assistncia tcnica e difundir tecnologias agrcolas. Foi extinto em finais dos anos 60. A C.V.S.F. posteriormente foi extinta e criada para a mesma funo a Superintendncia do Vale do So Francisco. Esta posteriormente foi modificada em suas funes, recebendo o nome de CODEVASF Companhia de Desenvolvimento do Vale do So Francisco, at hoje (1999) existente. 147 A primeira casa de Cura a possuir sanitrio nos moldes modernos foi a do chefe da Comisso do Vale do So Francisco CVSF, onde hoje o parque de exposies. A populao no entendia. que, nessa poca, as latrinas ficavam fora da casa, na extremidade do muro, e as fezes caam dentro de um buraco que ficava aberto o tempo todo. Imaginem o fedor.

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A Difusora Sertnia de Cura levando seus programas ao ar, povoando a rua com msica, com conversa, alegrando o povo148. Cinco e meia da tarde o primeiro programa: Ao cair da Tarde. Msicas de Carlos Galhardo, Nelson Gonalves, Vicente Celestino... s 18:00 horas: A Ave Maria. s 19:00 retransmisso da A Voz do Brasil. No mais tarde da noite as cantigas de sucesso: Trio Nordestino, Roberto Carlos, Jerri Adriane, Diana, Evaldo Braga, Vanderley Cardoso, Renato e seus Blue caps... A voz de Zito Torres no comando, dando avisos, mandando mensagens, cortando coraes : Estamos falando diretamente dos estdios da Amplificadora Sertnia de Cura, da rua Major Torres, para toda a cidade. O povo sentado nas portas apreciando as msicas, as conversas que vinham dos alto-falantes149. A praa Dona Feliciana. Os que chegavam mais cedo esperavam os outros para irem em magote fincar os marcos no cais150. Os porcos roncando, querendo a comida, chegando perto. A turma, de ccoras, espantando os porcos no abanar das mos. Depois do alvio, a volta. As moas chegando. Comeando a circulao no arredondado da calada da praa, arrodiando o quadro. Os rapazes tambm. Os olhares, os chego, no chego. Recadinhos, troca de olhares escondidos. Os alto-falantes espalhados na rua, soltando msica no ar. Com pouco l se vinha: Um algum muito apaixonado oferece esta msica para uma morena de cabelos castanhos que est vestida com roupa azul e que se encontra, nesse momento, passeando na rua do Quadro. Curiosidades. Destino e destinatrio bem que se sabiam. A sorveteria de Seu Juatan, a casa de Dona Gercina em frente da praa, criando aperreio na rapaziada desendinheirada. Cad dinheiro para pagar doce, sorvete para a namorada? E se ficava assim. Na preciso grande, gastava-se o dinheiro da vergonha151. A luz baixava: primeiro sinal. Todo mundo a se ir que, com o segundo sinal, vinha a escurido. Hora de moa sria ir para casa 152. A
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Era um servio de alto-falante de propriedade da prefeitura e foi criado em 1967. De acordo com Bab (Omar dias Torres), antes, no incio da dcada de 1950, j haviam instalado um servio de alto-falante, cujos locutores foram Jos de Roque (Jos Ferreira S) e Adlia Rodrigues. 150 Expresso relembrada por Omar Dias Torres. Fincar os marcos significava fazer coc. 151 Dinheiro da vergonha era aquele dinheiro que o sujeito carregava no bolso para se prevenir de grandes aperreaes. No era para ser gasto, isso s poderia acontecer em ltimo caso. Consistia em grande vergonha o fato de algum ser descoberto totalmente desindinheirado. 152 Esta situao ocorreu durante toda a dcada de 1960. A casa de Dona Gercina era uma doceria e vizinho casa dela funcionava a sorveteria de Seu Juatan a primeira da cidade. A

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rapaziada ficava mais, fazendo balano da noite, contando estrias de assombrao, falando da vida alheia, conversando putaria. Os velhos no converseiro sobre os assuntos de tudo do mundo. O ponto na porta da casa de Fortunato Lopes. Ali iam chegando, se abancando logo no cedinho do amanhecer. Prosas e prosas. s vezes a conversa cochichada, s vezes bradada. Pilhrias contra os passantes e os assuntos correndo no chegar e no sair dos frequentadores de todo dia. O banco lisinho, lisinho de tanta bunda ser coada. No dia que morria algum os parentes do morto vinham pegar o banco para colocar o defunto em cima dele. No havia problema, a sentinela no passava de uma reunio extraordinria. Os beiradeiros na incutio de enricar. Deram a plantar cebola na aventura da bicha dar dinheiro. Sonho, sonho. Aqui, ali, um ganhando. Carregao de gua na cabea, botar veneno, arrancao, entranamento. Um cheiro ardido no ar, grudado no corpo. Os matutos sem querer negcio com essa labuta que coisa de aventura sem futuro. Criao d resultado de certeza, com a ajuda das guas das chuvas, que Deus manda. Os rdios na falao de banco153. Banco emprestando dinheiro para comprar motor, para comprar gado bonito, jegue grande, cavalo possante, para fazer cerca de arame. Os caatingueiros desconfiados: armadilha pra gente dever. Pouca gente entrando na estria. Os mais entendidos se enfiando nela, tirando proveito do seu ser. E comearam a vir as cercas de arame, os bichos de raa, as coisas de novidade nova. As escolas ajuntadas em um lugar s. As aulas no prdio que o governo havia ordenado construir154. O povo comeando a ver utilidade no estudo de
rua do Quadro situa-se ao lado da praa Dona Feliciana e era nesses espaos que toda a moada se encontrava. Aos domingos, o encontro ocorria aps a celebrao da missa ou novena. Com relao ao coc no cais, este j era uma tradio de todos os dias e, por isso, nesse horrio, o local se infestava de porcos. 153 Nos meados da dcada de 1960 os bancos iniciaram o processo de financiamento para atividades agropecurias na regio. 154 Prdio Scipio Torres. Construo do governo do estado, iniciada em 1936 e finalizada mais ou menos em 1940. As escolas que at ento eram isoladas foram agrupadas nele. Informao de Milton Arajo e Valdelice Aquino.

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escola de professora formada. Meninos da rua, meninos das roas, do mato de perto da rua vindo estudar. Iam chegando a p, montados em jegues, trazendo lenha, leite para vender. Depois ir para a escola. Todo mundo fardado, com os livros, os cadernos, nos alinhos ditos pelas professoras. Os pais de distante, botando os filhos para morar na rua. As mes acompanhando os filhos. A rua crescendo. Menino sem freio de pai, sem traquejo de labuta, nas vaidades da desocupao, querendo roupa, comida fina, entrando nos entusiasmos dos namoros. Ainda pouca gente nos estudos. Ensino s at o curso primrio. Depois dele, o fim. Escola mais adiantada: ginsio, em Juazeiro155. Quem podia? Os estudantes se aquietavam nesse. Gente teimosa tinha, que meteu a cara em coisa de caminho de doutor156. Dificuldades sem tamanho: Pra qu? Coisa de desatino de pobre metido a besta, que estudo adiantado num tem serventia nessa vida do mato. Jos Gonalves157 nas preocupaes de estudo adiantado. Jogou-se na luta por ginsio, falando com um, falando com outro. O povo achando aquilo impossvel. Os lderes da cidade sem entusiasmo. Ele foi e foi. Bateu aqui, bateu ali, no desespero de seu querer. Ficava sonhando, achando que podia ser. Conseguiu. Ginsio funcionando, no adular de gente para dar aula, que dinheiro no tinha158. Os estudantes com entusiasmo de estudo adiantado,
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A continuidade dos estudos na regio s poderia acontecer em Juazeiro onde, desde 1953, fora fundado o Ginsio Rui Barbosa, que oferecia ensino gratuito. Mesmo havendo a dificuldade imposta pela necessidade de mudana de cidade, alguns pais envidaram esforos e garantiram a continuidade do estudo de seus filhos. Note-se que a partir da que os menos aquinhoados passaram a atingir melhor condio de vida e ascender socialmente. Antes disso s os abastados podiam manter filhos em escolas, vez que elas se localizavam nas capitais. O curso colegial s foi criado em Juazeiro em 1963, tambm funcionando no Ginsio Rui Barbosa - Ribeiro, p. 149. 156 Houve polmica entre a populao da cidade. A maioria achava que manter filho estudando em nveis mais adiantados era uma coisa descabida. Uma minoria insignificante, entretanto, teimou e bancou os sacrifcios, garantindo o prosseguimento dos estudos dos filhos. 157 Jos Gonalves (Pretinho), natural de Cura, de origem humilde, estudara em Salvador, onde se fez farmacutico. Voltou para Cura pelo propsito de acompanhar a me que tinha uma casa de hospedagem. A estabeleceu uma farmcia, de onde extraa, com dificuldades, recursos para sua sustentao, que era auxiliada pela renda do emprego nos Correios e Telgrafos Desde 1954 se embalava na idia de um ginsio em sua cidade, na esperana de poder ver pobre avanar nos estudos. 158 Diante da falta de interesse do Estado, foi criado um ginsio municipal, em 1962, que recebeu o nome de Ginsio Municipal de Cura, tendo suas atividades iniciadas em 1963,

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orgulhando-se no vestir da farda destacada de cor cqui. Educao virando obrigao de necessidade. Mais e mais estudantes vindo para rua, nos deveres do novo aprender, do novo seguir nos encaminhamentos de se preparar para arranjar emprego em terras distantes. Padres americanos chegando, falando com enrolo de lngua, sem ningum entender. Os meninos ensinando os padres a falar: Diga, minha me puta e o padre: Minha me puta. Gente diferente falando em Deus, fazendo pregaes.. Os padres parecidos bestas, se fingindo, roubando as coisas da igreja, trocando as peas sagradas, enrolando os caatingueiros, comprando por nada peas de valor, levando-as embora 159. As mulheres, os poucos homens devotos, nem se davam conta. Z Pretinho rua acima, rua abaixo. Um basto na mo, um coit pendurado no passador da cala160. Homem de todas as casas, sem pedido de licena para entrar. Caf aqui, outra comida ali. Dando-se a dar recados, que tinha merecimento de palavra. Hora por outra esticava os olhos para o cu e
funcionando inicialmente nas instalaes do Prdio Escolar Scipio Torres, no perodo noturno, por falta de espao durante o dia. No ano seguinte mudou-se para o local onde funcionava a Casas de Parto e, posteriormente, para o prdio do hospital, at que este viesse a ruir, tornando-se ameaador. Nessa ocasio j funcionava no turno vespertino. A primeira turma foi composta por 20 estudantes e os primeiros professores foram os seguintes: Jos Gonalves que foi o 1 Diretor - (Farmacutico), Osmar de Souza Oliveira (Juiz de Direito), Antnio Laranjeiras (Promotor), Euvaldo Torres de Aquino (Odontlogo), Valdeci Aquino (Professora), Excelda do Nascimento (Professora), Alice Possdio Alicinha (Professora), Dr. Juracy Gonalves, Jos Gaudncio de Souza (Sargento), Pomplio Possdio Coelho (Mdico) e Valdejane Brando (Professora). Pelo menos entre 1963 e 1966 os professores deste ginsio no eram remunerados por suas atividades. Informante: Jos Gonalves. No correr da histria, j na dcada de 1970, criaram o curso Normal (pedaggico em nvel de 2 Grau) e, em um gesto descabido, mudaram o nome do colgio para Colgio Municipal de 1 e 2 Graus Dr. Ivo Braga, um sujeito que a populao no sabe quem e nem o que fez pela educao e pelo municpio. 159 Este fato ocorreu na dcada de 1960, quando o bispo de Juazeiro trouxe alguns padres americanos. Segundo algumas pessoas que na poca davam assistncia igreja, eles tiraram algumas peas e venderam-nas em antiqurios. Embora no haja um inventrio, em muito contriburam para dilapidar o patrimnio histrico municipal pela aquisio de peas encontradas nas caatingas e que eram resultado de heranas de antepassados. Note-se que os antigos tinham o costume de inverterem seus recursos em ouro e prataria. 160 Coit era uma vasilha feita com o casco de um coco serrado ao meio e que era utilizado tanto para beber gua como caf.

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dizendo: Desce da, Suzano161. Tomava banho nu no rio. Na hora certa ele chegando, tirando a roupa sem ateno no estar dos outros, rumando ao rio e trs mergulhos. A roupa dele suja e sem querer trocar. A turma ia l, pegava a roupa velha, colocava uma roupa nova. Ele xingava, urrava, vestia, se ia como nada acontecido. Zebu fumando o tempo todo na luta para no deixar o cigarro apagar, falando sem ligana para os ouvidos dos outros, contando casos de Lampio: Foi sim! Nast! Moror todo florido, batendo lata, se apaixonando, vendo Santa Terezinha em toda moa bonita que enxergava. Coruja no seu quebra-jaca e dizendo: Cachaa ainda mata um peste/ Um peste ainda morre bbado/ Eu no sei se Joo de Srgia, Conceio ou Gi do / S no morre Conceio, que filho de Chorroch. Daru rodando o mundo, de vez em quando chegando para despejar uma barriga. Joo de Me Srgia se entortando na cachaa, bocejando: Rererere, brigando com Z Pintor, e Z Pintor gritando: Ora, que putaria, forr no! Quer sacanear? Um chega, mete dedo na tinta, outro pega o pincel e vem esse agora querendo carregar a escada! Putaria, forr no! Conceio soltando suas mentiras e Domingo soltando porraaaaa... jogando pedra nos meninos aperreadores. Turite (Maria Quitria), afogada na cachaa, rezando nos doentes, clamando aos cus, pedindo socorro ao povo e gritando: turite. Joo Pescocinho em suas pregaes, preparando a volta de Jesus. Z Doido futucando nos sacos de farinha, na feira, beliscando a bunda das mulheres. Goizinho trocando dinheiro por dinheiro, cuidando da origem das pessoas, com nojo do povo. Macacu... Macacu se enchendo de cachaa, jogando pedra, falando putaria, putaria, putaria, carregando uma galiota162, fugindo da me para beber escondido e a me atrs dele com uma vara na mo. Nenm de Z Pitaca caminhando no seu caminhar, se botando em intimidade com todo mundo, comendo nos conformes de sua querena. Os doidos do povo, da rua toda na intimidade de chegana em qualquer lugar, na entrana das casas sem estranhamento dos donos. As coisas distantes chegando para perto. L se vieram os homens da gua, esburacando o cho, cho duro que s furava com tiro. Aquela buraqueira danada, feita para se deitar cano. A construo da caixa d`gua. Uma altura de alcanar o cu. O povo trabalhando na trabalheira de obra de fim de sofrimento de gua na cabea. A coisa indo e o povo sem crena de
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Suzano seu irmo falecido. Esta expresso nos foi lembrada por Gerson de Maria Jlia. Carrinho-de-mo.

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funcionamento daquela inveno. gua paga! Coisa de fim de mundo que onde j se viu pagar pelo que Deus deu? E a gua chegou, correu nos canos, entrou nas casas. gua com o conforto do s abrir da torneira. Gente sem poder fazer encanao. Pegar gua no chafariz. Aquela fila medonha, do povo no aparar dela. Lata batendo, gente cortando fila, as aperriaes de apelido, as converseiras de falao da vida alheia e o pau comendo de gente nas brigas. Os canos subindo rua acima e o chafariz ficando s, no seu sem funo. O povo entrando no moderno do conforto de gua paga no fim do ms163. No rastro da gua, a luz. Luz de Paulo Afonso. Energia que mata gente descuidada. Os homens no trabalho de arribao de poste. O cho duro, duro, com os tiros retirando as pedras de baixo, no aprofundamento dos buracos. Os postes subindo, os fios sendo esticados. Trabalho feito, as casas com instalao feita. Cad luz? No tinha rede de transporte de energia. Rede da Bahia em Juazeiro, em Barro Vermelho. A de Pernambuco, ali, no atravessar do rio. Empurra para c, empurra para l, um acordo feito: sangrar a energia de Pernambuco. Cura no claro a noite toda, toda, morresse rico, morresse pobre, no morresse ningum164. O povo chegando do trabalho das roas, cuidando para esconder os trajes, as manchas da labuta. Gente cortando caminho pelas ruas de detrs. A claridade mostrando as caras, os jeitos. A pobreza aparecendo nos sinais de candeeiros acesos, dentro das casas das ruas iluminadas. Os escurinhos dos namorados invadidos. Ponto de amarrao de animal mais difcil, o prefeito sem querer sujeira, sem querer bichos na rua. As mulheres querendo casas com sala na decncia. Os meninos nas brincadeiras at o tarde da noite, as meninas brincando de roda, os meninos brincando de barra, de esconder, de chicotinho queimado e todo mundo brincando de casamento oculto. Os velhos no mato, os velhos na rua. Os sem valia da rua se guardavam no abrigo So Vicente165, feito desde muito para a finalidade desse
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O SAAE implantou o servio de gua em Cura por volta de 1963. A energia de Paulo Afonso foi instalada em Cura por volta de 1970. A sangria da rede de Pernambuco foi feita um pouco acima da Ilha do Canto, bem no local onde h uma grande pedra no meio do rio. 165 O Abrigo So Vicente de Paula, ou Casa dos Vicentinos, como queiram, foi fundado mais ou menos na dcada de 1930, tendo frente os Senhores Jonas J. Brando e Jos dos Santos Torres, com a contribuio inestimvel de Salvador Pereira Lima. Por todo o tempo foi

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cumprimento. Isso s no desamparo do no ter apoio nenhum, por velhice, por doena de pegar. Os do mato, se sem a graa de possuir famlia, entregues a Deus e a acudio da caridade de almas boas, como desse. Os que possuam famlia se ancoravam na proteo dela vivendo do compromisso do respeito do costume, plantado pelas exigncias de Deus. Velhos curvos pela judiao do trabalho, pela passao de necessidades, com pouco de enxergar. O governo entendeu fazer reparo da situao. Adotou medida criando aposentadoria. Os velhos se emburacando na procura do FUNRURAL na inteno de se aposentar166. Carradas deles no caminho de Juazeiro. Dinheiro fcil, vindo na valia da vida, arranjamento de adjutrio para se tocar no tempo com os trocados de todo ms167. Os comerciantes abrindo crdito, eles comprando no certo de poder pagar, se aumentando no respeito da famlia. No mato os pais na briquitao, dando, sozinhos, assistncia ao criatrio. Esforo para garantir sustentao de futuro para os filhos. Despeso danado. Os bichos caindo no pau para sustentar. Feira para casa da rua, feira para casa do mato. Os meninos desaprendendo, deixando de aprender as coisas dos traquejos da vida das caatingas, entrando nas delicadezas, nos desejos das coisas da rua: rdio, bicicleta, roupa bonita, comida de rua, festas. Os filhos sem voltar. Mais e mais sem voltar.

mantido pela contribuio pblica, tendo frente alguns membros da elite e do da cidade e tambm gente do povo com alguma condio, havendo mesmo aqueles que, sem dispor condies de doar, contribuam com trabalho, destacando-se aqui o pedreiro Jos Francisco. Aps a adoo da aposentadoria pelo governo, atravs da criao do FUNRURAL, seus membros julgaram que a atividade no fazia mais sentido. Foi transformado em Casa de Apoio ao Aposentado. Segundo o Sr. Donizete Nunes Franco, vicentino, em entrevista do dia 26.09.99, a entidade retomou seu nome de origem, mas encontra dificuldades para funcionar como no passado. 166 A aposentadoria dos trabalhadores rurais foi criada a partir de 1971, sendo que seu valor por essa poca era inferior metade do salrio mnimo. S dos meados da dcada de 1980 em diante que a remunerao passou a ser equivalente a um salrio mnimo. 167 Embora o valor da aposentadoria fosse pequeno, necessrio levar em conta o tipo de consumo que estava incorporado aos hbitos da gente a que aqui nos referimos. O comrcio local, a princpio, no sentiu grande impacto. Como os velhos recebiam suas aposentadorias em Juazeiro, aproveitavam para efetuar parte de suas compras por l mesmo. Posteriormente, com a abertura de agncia bancria em Cura, a situao se reverteu e a sede do municpio ganhou por atrair os velhos dos distritos e dos povoados.

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O mundo mudando, mudando, chegando perto do fim. As coisas se acabando. O silncio, o mato crescendo nos terreiros, as cercas caindo, as cacimbas se entupindo. Os carcars, os gatos-do-mato , os bichos do mato se multiplicando no pasto. As secas apertando, com as guas diminuindo, sem fazer tempo bom. Os mata-pastos sem crescer. Falta de gua, falta de comida, a lamentao. Os bichos minguando, o mato entrando no abandono de casas sem gente. E cad gente para adjutorar nos trabalhos de todo dia? Gente sustentando a alimentao dos desejos, fazendo dinheiro com os bichos dos outros. Os lobisomens, as almas sem ter a quem assustar, se aquietando, desaparecendo. Rua! Rua! Rua! Todo mundo indo para rua. Vender as terras. Gente de fora comprando. Os polticos precisando de voto, de voto. Olho no povo. O povo tinha voto. gua de carro-pipa. As cacimbas entupindo. Carro-pipa! Carro-pipa!168 A matutada gostando, agradecendo a ateno, se enfiando no compromisso com homem bom. Homem bom de merecimento com os pobres. L se vinha recomendao de doente a mdico, a hospital; ajeitamento de papis para aposentadoria, ajeitamento pro sujeito tirar o ttulo eleitoral. Os polticos ajeitando, os polticos perseguindo e o povo fazendo fieira, virando rebanho esperando gua no p da porteira. Todo mundo se vendo na necessidade de se agasalhar nas mos de poltico. O povo sem saber se achar nos direitos que j tinha, sem ter fora, sem querer, vivendo na dvidas dos agradecimentos, querendo cair na graa de algum que pudesse. Juazeiro longe. Viagem de caminho. Estrada de terra. Os carros fazendo poeira. No tempo de chuva, a lama, os atoleiros, os riachos cheios, empancando os carros e os carros esperando a gua baixar. Riacho da Barra Grande, um tormento. A cheia do rio, Sobradinho querendo explodir: 1979. Cura ilhada. As guas do rio subindo. O povo desesperado, sem ter como sair, como chegar, viajando a p pelo Pernambuco. Desespero. O prefeito fugiu169. Agonia.

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No incio dos anos 70 o emprego de carro-pipa passou a ser uma grande arma utilizada para o atrelamento poltico dos caatingueiros. As cacimbas cada vez mais foram sendo entupidas e a dependncia dos homens do campo aumentou. 169 O prefeito da cidade na ocasio se ausentou sem dar explicaes, abandonando o povo.

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A irrigao na beira do rio. Cebola, melo, melancia. Adubo, motor, bomba, veneno, trator. Coisas de comprar, coisas de vender. O povo, na influncia de pegar em dinheiro, de acertar em negcio bom. Trabalho de cada qual em seu cada qual, sem palpite de pai, sem olho de famlia, sem considerao de vergonha de fazer o no certo, de seguir nos caminhos da considerao do respeito. Farinha, rapadura, abbora, feijo, batata... coisas sem futuro, de trabalho que no paga a pena. Irrigao. A beira do rio mudando, as carnaubeiras, os juazeiros, os marizeiros sumindo, os limpos nascendo, a gua subindo, comendo cho e o povo plantando, molhando, envenenando, colhendo, ganhando, perdendo. Cad os beiradeiros? Sonho de carro, de casa bonita, de dinheiro para gastar. Banco, comprador. O povo nos trabalho de roa, sem data de ano para trabalhar. Cad Ngo d`gua? Chico Coelho morreu, Seu Piau se aposentou170, os peixes sumiram, os paquetes desapareceram. A barragem de Sobradinho acabou com o capim d`gua, com o zoz. Na enchente o rio comeu a ilha, levou a canoa de Joo Pescocinho. Ele perdeu o encantamento. Parou de assobiar. Entocou-se em um buraco de ribanceira. Gatos amarrados na entrada, amarrados em uma cruz. Os gatos para no deixarem cobras entrarem. A cruz para espantar os espritos. Foi preciso o povo ir l arranc-lo. Ele protestando. E Deus o fez seu enviado. Ele danou a pregar, a combater as perdies do mundo171. E o rio virou gua, um mundo de gua, caminho de barco andar. Os barcos a motor cortando as guas do rio, subindo e descendo com pressa de chegar. As bombas chupando o rio. Dinheiro, mercadoria. O povo sem se conhecer, sem se reconhecer. Salrio mnimo, Justia do Trabalho, cheque, promissria, avalista. Palavra sem valor. O mato se modernizando. Um viver no parecido do da rua. Carro, moto, festa com conjunto, gs, roupa lorde, po, bolacha, refrigerante, cerveja, televiso172. Carro-pipa, energia solar, poo artesiano. O tamanho dos chiqueiros diminuindo, os bichinhos berrando. O jeito de criar piorado. Gente de fora atacando os chiqueiros, pegando os bichos na malhada. Refrigrio com
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O Sr. Piau faleceu aps estas linhas terem sido escritas, no ms de setembro de 1999. Joo Pescocinho pregou de 1979 at sua morte, que ocorreu por volta de 1988. 172 Curioso notar que essas modificaes, que se verificaram nos costumes do homem do campo, s se operaram em aspectos vinculados aparncia. Rarssimas foram as pessoas que fizeram melhorias sanitrias. O mobilirio e o aspecto das construes no sofreu alterao. As tcnicas de criao se mantm inalteradas, no obstante os problemas tenham aumentado em muito.

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farelo, com coisa comprada nos caminhes. Vaqueiro sem ter o que traquejar, perdendo o treino, se acabando e os bichos mansinhos, criados na fome de rao pouca. Cavalos de enfeite, sem ocupao de corrida nas caatingas brabas. Mais coisas para comprar, mais coisas com o que gastar. Caatingueiro andando de carro, de moto. Os caminhos do mato se apagando, os caminhos de rodagem se acendendo. Os aposentados no sossego do dinheiro do governo, todo fim de ms173. Os filhos, os netos vivendo do dinheiro dos velhos. Os meninos estudando nas escolas do mato, com os carros levando e trazendo todo dia, todo dia. Todo mundo querendo que o governo d, que o governo faa, que o governo d. A rua crescendo. Estrada asfaltada, posto do Banco do Brasil, agncia do Baneb, banco estadual, sinal de televiso174. Gente de fora, gente do mato chegando, gente da rua se indo. Os carros correndo nas estradas de toda direo, levando, trazendo. O povo em um ir e vir sem fim. A rua se inchando, se inchando. Gente de fora chegando, chegando. O povo sem se conhecer, sem se confiar. Ruas nascendo nos locais de plantao. Roubos, assaltos, enganaes. Gente se pondo sabida nos desconfios. Trabalho de muitos jeitos, nos muitos das profisses e o mundo a, com tudo perto. O povo querendo emprego, se aperreando na rua sem ocupao de ganho, tendo que comprar, que comprar, que pagar, que pagar. Ir para onde? Os aposentados recebendo a aposentadoria em Cura. Os comerciantes se animando, esticando a feira nesses dias. Os carros trazendo tudo, o comrcio na fartura de sortimentos variados. Mas a feira fraca que comrcio tem todo dia em todo lugar. O povo indo comprar fora, no espalho do mundo. As festas. Quem liga para coisa de santo? Muitas bandeiras andando na rua, na tirao de esmola para So Benedito, mas pouca devoo O povo na
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Note-se que os chiqueiros reduziram em quantidade de criao, sendo possvel que a mdia de animais por chiqueiro no chegue a 45 cabeas. Levando-se em conta que uma criao, em mdia, vendida por R$ 25,00 e que s h pario uma vez por ano, a atividade no consegue dar suporte de vida a seus praticantes, dentro das atuais exigncias de consumo. O salrio de um aposentado R$ 136,00 - equivale a 5,4 criaes ms. 174 A estrada Cura-Juazeiro foi asfaltada no incio dos anos 80, ocasio em que tambm foi instalado posto telefnico e que a cidade recebeu sinal de televiso. Na transio da dcada de 1970 para a de 1980, foi instalado um posto do BB (Banco do Brasil) e, logo depois, uma agncia do Baneb (Banco do Estado da Bahia).

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procisso com f encolhida. Os jovens com devoo envergonhada, os velhos sentindo saudade e o santo sem alumiao de muita luz de vela. Pobreza de foguetes. A banda em arremedo no sabe mais tocar a cantiga do santo e o povo querendo, fraco, desentoado. O padre se esforando, mas sem saber. O povo mesmo nas barracas, na barulho das msicas de sucesso. Festa, festona na rua com conjunto afamado. Os marujos crescendo, mais gente participando. A fila de gente querendo ser rei, ser rainha. Festa dos vaqueiros com vaqueiros de enfeite, vestidos com roupas de pano, montados em cavalos grandes, arriados com selas coloridas. Os vaqueiros de verdade em cavalinhos de trabalho do aprumo das caatingas, sem espao de liberdade na rua. Aboios? Aboios de disco, cantados em carros-de-som. Os vaqueiros desfilando atrs do carro-de-som, em romaria no silncio de suas vozes, sendo levados, sendo levados. O teatro se arruinando, se desmilinguindo pelo gasto do tempo. O povo do lugar sem fora para reconstruo. Trabalho de recuperao. Dinheiro vindo de fora. Devagarinho, devagarinho se embonitou de novo. Marcos da R que deu providncia, no chamado da Ararinha Azul175. Padre Jos fez pedido, arranjou as cadeiras. T l, bonito, pedindo uso, cansado de solido. Os costumes mudados. Tudo no diferente de antes. Os pais sem a ateno do respeito dos filhos, perdendo condio de mando. A justia fazendo os impedimentos da disciplina dos filhos pelos pais. A lei dos homens governando o mundo. Os estatutos de outro jeito. O povo no desconhecimento de como ser. Os velhos vindos do mato se misturando com os velhos da rua, jogando domin, jogando pulha, esperando o tempo passar, assuntando o mundo, se admirando com as coisas aparecidas. Os jovens nas providncias das novidades, sonhando com ganho de emprego, ganhando para gastana nos pagamentos de compra de roupa, de bebida, de entrada de festa, querendo carro, abandonando o fazer, o ser dos pais. Festa direto. Os bares estrondando som, a noite toda. A polcia rodando, vigiando os movimentos do povo e todo mundo animado desanimado176.
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Marcos da R, catarinense, agente iniciador do Projeto Ararinha Azul, desenvolveu campanha de reforma do Teatro e conseguiu apoio da Fundao Louro Parque (entidade espanhola) e de parte da populao local. 176 Nos dias atuais est havendo um volume acentuado de drogas circulando entre a juventude, o nvel de criminalidade acentuou-se bastante e h tambm um grande nmero de moas

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Cad os doidos? Os doidos vivos se endoidecendo. Z Doido procurando o mundo no mato, nos caminhos sem rumo, sem lugar de bem querena na rua, agora trancado. Domingo triste, porrinhas bem fracas, bem baixinhas, sem entrosamento de amizade com o povo chegante, de vez em quando se dando a fugir nas caminhadas pelas caatingas. Goizinho foi levado embora, vive em outro mundo sempre pedindo para voltar177. Nenm foi morar no mato. Vive reclamando, querendo Cura. Nerimar vivendo na rua. Incutio de ser artista, tocando guitarra sem som, aproveitando a msica dos bares para fazer apresentao. De vez em vez um maltrato contra ele. Miau, esturrando miados, fazendo caretas, assombrando os desconhecidos. A cidade sem lugar para os doidos, os doidos sem lugar de boa aceitao. Uma parte do povo procurando jeito de arranjar recursos que chegue para o sustento do sonho da vida da modernidade do jeito de ser. A sabedoria campeando nas enrolaes de palavras floreadas, garantindo dinheiro para amanh. O fiado amedrontando os comerciantes e o prefeito agoniado com a fila de gente atrs pedindo emprego, adjutrio. Os patres assustados com os trabalhadores, que aprenderam o caminho da Justia do Trabalho, reclamando direitos. Os trabalhadores sem o preparo exigido pela vida presente 178. O povo do mato se queixando de seca, na certeza da mudana do mundo, querendo maneira de se melhorar. Reunies, discusses. Formar associao: a frase dita e repetida pela gente do governo. O povo formando associao, correndo para se amparar nos recursos do Banco. Depois do dinheiro na mo, cada um em seu cada um, sem ligana para a unio necessria da coisa: enfeite de casa, compra de carro, de moto, roupa, festa. Poucos se aplicando nos investimentos para o futuro. O prefeito falando, buscando novidade, promovendo cursos e o povo sem crena na fora prpria. Riacho Seco indo, entendendo as coisas na frente, se adiantando na histria, crescendo. Os moradores dos outros distritos ciumando, olhando de braos meio cruzados. Uma parte do povo se agarrando nos jeitos velhos do passado, vendo o mundo se acabar, se entregando, reclamando da safadeza do mundo, da mudana do clima, recordando as
adolescentes engravidando. 177 Faleceu recentemente, quando este trecho j estava concludo. 178 Inclua-se como trabalhadores, inclusive a maioria, os funcionrios pblicos, que ainda no se compenetraram da necessidade de mais agilidade, eficincia e compromisso com suas atribuies.

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profecias do fim do mundo, sem dar f modernidade. De quando em quando, a notcia de um sujeito mudando o pensamento, entendendo a forma de se guiar na vida procurando outras maneiras179. Cura180 frente a frente com o futuro, na inteno do colorido dos mundos distantes, elegantes, reluzentes. Recomear. Botar a cabea para frente, fazer o a ser feito, entrar no mundo do mundo novo. Outras tristezas, outras alegrias. Quem entende esse mundo? Como ser?
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Na administrao do atual prefeito, Salvador Lopes Gonalves, foram realizados vrios cursos preparatrios para novas atividades e de modernizao de atividades antigas. Ocorre, entretanto, que os resultados so ainda embrionrios, devido resistncia das pessoas. Mesmo quando muitas dessas pessoas manifestam simpatia por novos mtodos de trabalho, no conseguem assimilar os procedimentos que a atualidade exige. De qualquer modo, muitas associaes foram criadas e a idia associativista est em expanso em todo territrio do municpio. 180 Posio da sede do municpio: latitude: S, 8 59 27 ; longitude: W. Gr. 39 54 41 . A altitude de 350m. Segundo Joo Matos, p. 49, pelo recenseamento de 31 de dezembro de 1890, a populao do Municpio atingia 12.000 habitantes... O recenseamento de 1920 registrou uma populao de 16.500 habitantes. De acordo com Joo Matos, por volta de 1926 Cura possua "200 casas bem construdas e alinhadas, formando 3 praas e 4 ruas, com mil habitantes". Em 1940, segundo o IBGE - Sinopse Estatstica, 1948 a rea territorial do Municpio de Cura era de10.628 km e a populao estimada em 21.331 habitantes, 1.884 na zona urbana e suburbana e 19.447 na zona rural. Na sede, nesta poca, existiam 23 logradouros pblicos. Havia cinco distritos: distrito sede (Cura) com 4.091 habitantes sendo que 918 na zona urbana e 3.173 na zona rural; Barro Vermelho com 3.053 habitantes, sendo que 290 na zona urbana e 2.763 na zona rural; Chorroch com 5.021 habitantes, dos quais 360 na zona urbana e 4.661 na zona rual; Ib com 5.923, sendo que 66 na zona urbana e 5.857 na zona rual; Patamut com 3.243 habitantes dos quais 250 na zona urbana e 2.993 na zona rural (Em 1926, segundo Joo Matos, j era essa a diviso administrativa). Entre a populao de 5 anos e mais sabiam ler e escrever 3.245 pessoas; no sabiam ler e escrever 14.741. Declaram-se catlicos 21.235, contra 83 de outras religies. Foram recenseados 24.451 bovinos, 3.315 equinos, 11.303 asininos e muares, 6.041 sunos, 44.142 ovinos, 146.126 caprinos e 13.484 aves - In Sinopse Estatstica - Municpio de Cura -, IBGE, Rio de Janeiro, 1948. Em 1953, com a elevao de Chorroch condio de municpio, Cura perdeu 3.919 km ficando com uma rea de 6.709 km (Segundo a SEI Superintendncia de Estudos Econmicos e Sociais da Bahia, a rea do municpio de 6.476,0 km) sua atual rea territorial. A partir de 1953, pela Lei n 628 de 30 de dezembro, os distritos de Cura passaram a ser os seguintes: distrito sede (Cura), Riacho Seco, Barro Vermelho, Poo de Fora e Patamut, sendo esta a mesma situao administrativa da atualidade, acrescida dos povoados de Mundo Novo, Pedra Branca, So Bento e as Agrovilas pertencendo estas duas ltimas aglomeraes ao distrito de Riacho Seco.

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Segundo o censo estatstico do IBGE, realizado em 1996, a populao do municpio naquele ano era de 25.219 habitantes sendo 9.762 na zona urbana e 15.457 na zona rural e uma densidade demogrfica de 3,89 habitantes por km. No distrito sede foram contabilizados 10.361 habitantes, dos quais 7.112 urbanos e 3.249 rurais. Em Barro Vermelho: 731 habitantes (201 da zona urbana e 539 da zona rural); Patamut: 2.455, 355 habitando a zona urbana e 2.100 na zona rural; Poo de Fora: 1.612 habitantes, (614 na zona urbana e 998 na zona rural); Riacho Seco: 10.051, (1.480 na zona urbana e 8.571 na zona rural). Segundo ficha cadastral da Fundao Servio de Sade Pblica, a sede do municpio possua, em maio de 1999, 2.269 domiclios, sendo que, destes, 1.837 estavam ligados rede de esgoto, quase toda realizada a partir de 1997. Os dados do SAAE, tambm no ms de maio de 1999, apontaram a existncia de 126 logradouros pblicos. No censo de 1996, o rebanho do municpio estava assim constitudo: 34.128 bovinos, 11.427 suinos, 2.463 equinos, 6.810 asininos (jumentos), 1.748 muares (burros), 67.661 ovinos, 254.184 caprinos. Em 1998, pesquisa do SEBRAE identificou 260 estabelecimentos comerciais, sendo que 35% deles eram bares, 20 unidades industriais (30% de padarias), e no setor de servios 110 unidades (31,82% no ramo de costura). Estes dados, embora no claramente especificados no documento, ao que parece referem-se ao municpio como o todo e no esto discriminados por distritos (est contabilizado como estabelecimento qualquer atividade, mesmo que seja desenvolvida em nvel individual e embrionrio) In: SEBRAE PERFIL EMPRESARIAL (de Cura), 1999. Em 1999, a Secretaria de Educao do Municpio matriculou 8.858 alunos, dos quais 966 no ensino infantil, 21 no ensino especial, 7.222 no ensino fundamental, 524 no curso de magistrio, 125 em educao bsica. Destes, esto matriculados na sede 433 em educao infantil, 21 em educao especial, 1.719 no ensino fundamental, 140 no curso de magistrio, 125 em educao bsica, um total de 2.438 matrculas. Total de recursos da prefeitura, incluindo o FPM, nos meses a seguir: -Fevereiro: R$ 436.676,02;

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-Maro: R$ 529.211,91; -Junho: R$ 383.922,06; Outubro: R$ 455.615,20 (meses correspondentes ao ano de 1999). Distncias entre distritos e povoados: Cura - Riacho Seco: 42 km / Cura - Pedra Branca: 91 km / Cura - Agrovilas: 102 km/ Cura - Patamut (via So Bento): 84 km / Cura - So Bento: 42 km / Cura - Barro Vermelho: 54 km / Cura - Mundo Novo: 96 km / Cura - Poo de Fora: 78 km / Riacho Seco - Pedra Branca: 48 km / Riacho Seco - Agrovilas: 60 km / Patamut - Barro Vermelho: 42 km / Patamut - So Bento: 42 km / Barro Vermelho Poo de Fora: 24 km / Barro Vermelho - Mundo Novo: 42 km. Limites do Municpio de acordo com a Lei n 628, de 30 de dezembro de 1953: - com o Estado de Pernambuco: comea no rio So Francisco, na foz do rio Cura, desce pelo talvegue do rio So Francisco at a foz do riacho do Pambu (quatro municpios pernambucanos so fronteirios: Lagoa Grande, Santa Maria da Boa Vista, Oroc e Cabrob); - com o Municpio de Abar (esta diviso no est coberta por essa Lei, pois Abar s veio a se emancipar de Chorroch recentemente, por volta de 1962) : comea na foz do riacho do Pambu, sobe por este at sua nascente, da em reta at a nascente do riacho Santo Antnio, da em linha reta at a foz do Riacho Jaquinic e, da, em reta at as proximidades da fazenda Horizonte; - com Chorroch: Seguindo das proximidades da fazenda Horizonte, atravs do riacho da Vargem at as proximidades da fazenda Lagoa da Pedra, da seguindo em sinuosidade at o ponto mais alto da serra dos Cgados, na divisa com o municpio de Uau (Tambm este limite no est em conformidade com a referida Lei pelo mesmo motivo do caso do municpio de Abar); - com Uau: comea no ponto mais alto da serra dos Cgados; da em reta at o marco no alto da serra da Canabrava ao norte do povoado do mesmo nome, da por outra reta at o marco do alto da serra do Janurio;

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DISTRITOS

com Jaguarari: comea no marco do alto da serra do Janurio, de onde segue em reta at o marco no lugar Boa Vista (ou Bela Vista?), no rio Cura; com o municpio de Juazeiro: comea no marco no lugar Boa Vista, no rio Cura, e por este abaixo at sua foz no rio So Francisco.

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BARRO VERMELHO

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Vai longe o tempo que comeou. A histria a histria vinda das lembranas dos mais velhos. Naquele tempo o povo no tomava nota das coisas. Ficava tudo a, rolando de boca em boca, de cabea em cabea, nos andos e desandos do mundo. Fazer finado viver, quem quiser preciso, que o outro sculo, h muito, j se acabou e a memria o tempo comeu. Do que se sabe, o incio foi com Joana do Garrote. Mulher rica, fazendeira, dona de dinheiro de ouro e da Fazenda do Garrote 181. De onde ela veio? Sei l! Talvez de Portugal. Tinha marido, um tal de Francisco Flix. Pelo parecimento da histria, no era um sujeito por exemplo182. Ela no parou naquele mesmo do lugar. No desembarao da labuta, fez vida de fazendeira e esparramou raiz por longe, abrindo curral para as bandas do riacho que seus vaqueiros deram o nome de Mundo Novo. O casal teve quatro filhas. Uma das filhas se casou183 e o marido botou fazenda por perto, nas terras da sogra. Foi vivendo ali. Porque sim, porque no, outros parentes se chegando, morando perto, fazendo situao e, quando viram, j era uma pequena aglomerao no meio da caatinga184. Devagarinho, devagarinho o povo se multiplicando, formando parentalha. Aqui, ali, um casamento com gente de fora, com gente chegante, mas logo, logo, viravam a mesma progena185, nas misturas do sangue.

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A Fazenda Garrote ainda existe com esta mesma denominao e situa-se prximo a Barro Vermelho. Informao de Hlio Oliveira. 182 Segundo provrbio de alguns curaaenses existe homem por acaso e homem por exemplo. 183 Conforme dizem alguns dos mais velhos de Barro Vermelho, o marido dessa moa, de nome Josefa, era Francisco Gonalves Brito, supostamente, originrio do Riacho do Navio, Pernambuco. De acordo com o Sr. Dilson Martins Oliveira, *1924, este casal teve, mais ou menos, 10 filhos, dos quais apenas dois eram mulheres, e fixaram residncia em Barro Vermelho. 184 Segundo Hlio Oliveira essa pequena aglomerao tinha se formado em torno do ano de 1850.

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Barro Vermelho... Ter sido esse o nome desde o tempo de comeo? H uma histria. Por ela, esse nome porque um padre, ao ser mal recebido pelas pessoas, quando passava pelo lugar, se zangou e jogou uma praga: Tu s barro vermelho e barro vermelho ficar. Havers de crescer que nem rabo de gua186. Bateu o p dos chinelos e se foi, atazanado, sem olhar para trs. O povo ficou crente naquilo, conversando pelos tempos. Havia muitas fazendas por perto do lugarejo. O povo aumentando, aumentando. Feira no rio, em Cura. Cada um no seu por si, pelo meio do mato, fazendo vereda. Comprar, vender, tudo, tudo, l. Em Juazeiro, vez por outra. Gente, bicho de idia, algum atinou. Comeou a fazer revenda, compra das coisas do mato, pele de bode187, pena de ema, essas coisas. Comrcio grande, ainda em Cura. Nesse que nesse, veio outro e outro e nasceu uma feirinha, debaixo de um tamarindeiro. Eras de 1903, por a. Depois construram um barraco. O povo se juntando no compra e vende, mais trocatroca, que dinheiro era raro. Os tropeiros que iam ao rio. Aquela enfieira de jegue, tudo carregado: farinha, feijo, rapadura, abbora, batata, fumo, gs188, um tudo por tudo. Quando chovia, um Deus acuda de sofrimento, os animais atolando, jegue deitando. Na seca, o sol, a gua longe. Outros tropeiros vinham de mais longe ainda. Vinham de Sergipe, tambm de Juazeiro. Ganhou importncia, virou distrito189.

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Prognie: origem, procedncia, descendncia. Esta a verso dos moradores, quando tentam explicar a origem do nome do lugar. 187 Era, normalmente, atravs da venda de peles de bode que os caatingueiros conseguiam recursos para efetuarem a feira. Na maioria das vezes a feira era efetivada com a venda de uma nica pele. 188 Querosene, que era o nico combustvel utilizado para iluminao. 189 Barro Vermelho foi elevado condio de distrito em 1911. Sinopse Estatstica do Estado da Bahia, In: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica Conselho Nacional de Estatstica, 1948, Rio de Janeiro.

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Barro Vermelho cresceu mais, foi se situando. Os padres passando, pregando. Santas Misses de 1912. Os padres fizeram incentivo, ordenao para o povo para construir igreja. O povo carregando pedra, areia, fazendo cal. As paredes levantadas, o altar feito. A fora acabou190. So Joo Batista, o padroeiro191. Sagrado Corao de Jesus192, muito venerado, at com homenagem de comemorao. Adorao sem proteo de telhado. Nas festas, cobertura s para as festas, de palha, qualquer coisa assim. Depois, mais adiante, com uns dez anos as foras renasceram e igreja terminada. No tinha bancos. O povo assistindo missa em p, se sentando, se ajoelhando no cho. Os mais mais providenciaram cadeiras, marcando lugar. Os outros a. Uma poro de velhinhas com panos na cabea, venerando, ouvindo o padre falar em latim, que era assim que era193. Agora, lugar distinto. Os fazendeiros fazendo casas, se arruando nos dias de feira, nos tempos de festa. As mulheres gostando. Uma civilizao. Os pobrezinhos tambm foram se chegando, fazendo casinhas de palha, formaram a Rua da Palha, ali perto da Cacimba Velha, do lado do Riacho Dema, vivendo, Deus sabe como.

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A igreja de Barro Vermelho foi construda em duas etapas. A primeira etapa teve incio em 1912, atravs de mutiro sob a liderana de Joo Onrio de Oliveira, com a levantao das paredes. A segunda etapa, em 1923, sob a liderana de Jovino Ribeiro, quando a obra recebeu cobertura e foi finalmente concluda. Informante: Hlio Oliveira. 191 Comemorado no dia 24 de junho, sendo a festa profana realizada da noite de 23 para 24. 192 O Sagrado Corao de Jesus comemorado em data rotativa: ltimo final de semana do ms de setembro. 193 Informaes prestadas por Dona Quiquinha (Maria Oliveira Coelho, *1913), e pela Professora Filadlfia Fonseca Ribeiro, *1914.

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O lugar se afamando, virou sede de distrito194. Fundou filarmnica195. Msica comendo no centro, animao. Filarmnica 15 de Maro. Os meninos aprendendo, os mais velhos ensinando. Sem sossego. Todo lugar queria msica: Patamut, Uau, Cura, acompanhando os padres nas desobrigas, aquela coisa. Nas desobrigas, nas festas dos lugares, a banda indo e vindo, acompanhando os noivos, os batizados, fazendo acompanhamento na procisso. A paga dos msicos? Festa, bebida, comida, dormida. Dez, quinze dias fora de casa, fazendo alegria. O povo entusiasmado, admirado, invejando, querendo ser um. Os msicos formaram jazz196, tocavam nas festas danantes, ganhando uns troquinhos. Dois trompetes, um sax, dois trombones, cabaa, pandeiro, pronto, estava o conjunto formado. De dia a filarmnica, de noite o jazz, nos clubes, fazendo a festa dos ricos.

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Em 1926 j era sede de distrito. In: Matos, 1926, p. 92. A Filarmnica 15 de Maro teve sua fundao em 1917. Foram maestros consecutivamente: Antnio Alves, Arnobre Varjo, Isaulino Gonalves, Sr. Filemon e atualmente Hlio Oliveira o responsvel. 196 No caso significa banda, conjunto.

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Escola chegando. Primeiro os professores p-de-pau, pagos pelos pais dos meninos. Aprender as primeiras letras, a fazer conta, cantar bem a tabuada. Menino rude se via na peia. Seu Berlarmino, Seu Bencio de Moraes, Dona Lindaura, os professores mais conhecidos. Andavam de lugar em lugar, ensinando, conforme fossem chamados. Professora mesmo, de diploma, s depois. Primeiro foi Dona Leni Cardoso, por pouco tempo. Depois a professora Elisabeth Bahia, vinda de Cura, ficou mais. Quando se foi, a veio uma professora do lugar mesmo, a professora Filadlfia Fonseca197. Muitos meninos moravam longe, nas fazendas. Vinham todo dia, montados nos jeguinhos. Vrios pais no davam importncia, no. Esse negcio de escola, para qu! S preciso aprender a ler, a contar. De resto a vida ensina, que no preciso escola para poder aprender a derrubar boi e nem a trabalhar com enxada. As mes pensavam de outro jeito, pediam que a professora convencesse seus maridos. Ela fazia campanha, aconselhava. Era tida com respeito, s vezes conseguia vantagem. gua, a dificuldade. O tanque do Governo s vezes secava, de acordo o andar das chuvas. No longe das chuvas a gua engrossava. Servir-se da Cacimba Velha198, l no riacho, fazer cacimbinhas dentro dela. Abrir buracos cho abaixo, at dar minao. Esperar a gua chegar, um sacrifcio, ali aparando, enchendo a cuia. Cada um cuidando da sua, evitar sujeira dentro. Bem tapadinhas, para o riacho no entupir, para os bichos no carem dentro. A gua era boa. Lavar roupa, a o problema. Tambm quase no tinha roupa. Os ricos mandavam lavar fora, longe. A pobreza se ajeitava no seu conforme. Assim se ia.

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A educao formal iniciou-se em Barro Vermelho no incio da dcada de l930. A professora Filadlfia Fonseca Ribeiro, natural desse distrito, iniciou seu trabalho em Patamut, no ano de 1938, para onde se deslocava a cavalo no final das frias. Neste mesmo ano conseguiu transferncia para sua terra onde lecionou de 1938 at 1965, quando se aposentou por invalidez. 198 A Cacimba Velha foi construda, segundo acreditado, por escravos que, no trabalho de escavao, utilizaram-se de gamelas e bangus para carregarem o material que retiravam. Informao fornecida por Hlio Oliveira.

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O comrcio crescendo. Seu Augusto Martins, Euclides, seu Jovino Ribeiro, depois seu Agostinho, seu Isa, botaram armazm. Dia de feira, um mundo de gente. Um converseiro danado, chega fazia zuuuuu. De longe se ouvia. Tinha a turma da cachaa. Ficava por ali, nas vendas, contando conversa, procurando assunto, bebendo, fazendo volta na frente do balco. No tarde da tarde comeava a se desmanchar. Uns com feira feita, outros por fazer. Alguns pegavam suas montarias e se encaminhavam bambaleando pelos caminhos; outros ficavam mais, falando alto, dizendo, dizendo, se desentendendo com os colegas. No mais das vezes acabavam no Beco da Porrada, no enrola-enrola de confuso feia de tapas e puxadas de faca. O povo se assanhava em correria, uns para cima outros para longe. No havia solido Apareceu correio, seu Bento Matos carregando os malotes nas costas, caminhando a p, indo e vindo direto, Barro Vermelho-Cura. Assim at que apareceu o caminho do correio, fazendo o caminho Chorroch-Patamut Barro Vermelho-Juazeiro. O caminho de seu Zinho de Patamut fazendo linha, caminhando na direo de Juazeiro. O povo esperando, querendo viajar, resolver coisas, procurar providncia para sade. Gente do lugar comprou um, ficou melhor199. Partida, chegada mais certa. At prdio escolar apareceu200. Barro Vermelho virando comrcio. Um padre fazendo pregao. Padre Jos Luna. Achou a igreja acanhada, sem bancos para o povo sentar, sem mobilirio. Deu a fazer campanha. Pediu e pediu. Homem jeitoso, de palavra chamativa. O povo foi dando, fazendo contribuio. Ele arranjou umas coisinhas por fora. Abancou a igreja, botou mobilirio201. Ficou bonitinha. O povo agradeceu.

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O Sr. Augusto Martins adquiriu um caminho e passou a fazer linha regular. Segundo Hlio Oliveira, o prdio escolar foi construdo em1949. Padre Jos Luna trabalhou no municpio de 1958 a 1961.

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A festa de So Joo Batista. O povo todo vindo. Os de longe e os de perto. Todo mundo na venerao. A igreja cheia. O padre pregando, o povo rezando, cantando. Os foguetes no ar, pipocando. O cheiro de vela. Aqui, ali, a banda se assanhando. Aquela gente toda se vendo, se abraando, se encontrando. Um pergunteiro danado. Depois bebida, dana at o sol alto. No fim a procisso. So Joo Batista no alto, carregado. A Filarmnica tocando. As filas de gente acompanhando, passo a passo em passos pequenos, fazendo respeito. A fila saa, a fila chegava, pronto. Despedidas.

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Os rapazinhos indo estudar fora, na procura da formao de ginsio. Umas mes indo junto. Juazeiro, Bonfim, poucos para Salvador. O povo ganhando o mundo: So Paulo, outros cantos. Lugar sem emprego, os homens na labuta do sempre; as mulheres, costurando, bordando, lavando, cozinhando, sem outro meio de vida. S na dificuldade da labuta bruta. Os situados ainda tinham o seu, se faziam no seu de criao de bicho; os sem situao, vendendo dia, quando havia algum para comprar, vivendo do mato: tirando casca de angico, caando, arrancando pena de ema, comendo tatu. As agonias. Quem voltava? S gente indo, indo, indo202. Os msicos tambm se foram, se esbandalharam mundo a fora. De vez em vez que vem. Os velhos ficavam. O governo botou salrio de aposentadoria. Um adjutrio bom. Refrigrio dos velhos. Dinheiro sem sacrifcio, todo ms, todo ms. Uma beleza. A feirinha203 ficando fraca, o povo comprando em outras bandas, no mais em conta. Os aposentados recebendo dinheiro fora, aproveitavam e j faziam a feirinha. Quase no precisavam mais do comerciozinho, que mais caro. Assim as coisas correm. Aparncia de deserto. At os velhos se vo. Os filhos carregam, levam-nos para perto da assistncia. Casas fechando, fechando. A rua sem gente, a feira apagada, bancos vazios nas portas. Silncio. Um vulto aqui, outro longe, um grito solitrio no vento. Os que ficam sentem. A vida aqui uma solido retada!204. Viver de pensamento. Pensar no passado, nos que foram, no sucesso e nos insucesso que alcanaram. Adelmrio Coelho, o orgulho205. Mas tem a festa.

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De 1960 em diante o processo de emigrao se aprofundou. A feira semanal de Barro Vermelho ocorre s quartas-feiras. 204 Frase do Sr. Dilson Martins Oliveira, *1924, em setembro de 1998. A esse respeito, Dona Quiquinha, 1913, disse: No passado ningum reclamava de solido. Ningum conhecia nada. Todo mundo era cego. Nas caatingas a gente achava bom, quanto mais no comerciozinho!. 205 Adelmrio Coelho cantor de projeo em todo o Nordeste brasileiro.

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Dia 23 de junho chegando. O quem vem, quem no vem comea. Os recados: limpem minha casa, ajeitem as coisas, estarei a... Providncias: ajeitar a igreja, arranjar meio para a Filarmnica, arrumar as coisas. O povo chegando, chegando, se encontrando, dizendo, perguntando, bebendo, festejando. Gente que no se conhece se conhecendo: a progena feita longe. Uma alegria danada. A festa canta e canta, mas termina. Despedidas, choros, partida. Recordaes206. Meninos continuam nascendo. Mais no mato, que na rua quase no tm. Trouxeram as escolas do mato para a rua. Dia de aula tem movimento. Menino que s o diabo, chegando nas caminhonetes, gritando, trazendo vida. Estudam. Depois se retiram. O silncio volta. No outro dia tem mais barulho. Para esses o se ir est acabando. Ir para onde, com tanto desemprego no mundo? Ajeitar-se por aqui mesmo. Fazendo o qu, ningum sabe? O mato vai nascer de novo207?

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Recordaes. Para que se tenha uma idia mais clara, enquanto, em 1996, o IBGE contou 201 habitantes na sede do distrito, sendo 104 do sexo feminino e 97 do sexo masculino. Em 1940, o mesmo rgo registrou a existncia de 290, de acordo com a Sinopse Estatstica do IBGE de 1940, p. l3, e em 1950 a populao era de 360 habitantes, segundo a Enciclopdia dos Municpios da Bahia, 1958, p. 211. A secretaria de Sade de Cura contabilizou, em 1999, 158 prdios na sede do distrito. A Secretaria Municipal de Educao contabilizou, em 1999, 172 matrculas, sendo 17 no ensino infantil e 155 no ensino fundamental. 207 A energia eltrica foi instalada em 1974, o posto mdico nos meados da dcada de 1980, o dessalinizador em, 1994 e a gua encanada em 1997. Em maro de 1999, segundo dados da Secretaria Municipal de Sade, Barro Vermelho possui 158 prdios. O IBGE, no censo de 1996, contou 201 habitantes na sede do distrito, 104 de sexo feminino e 97 de sexo masculino. Situa-se a 54 km, da sede do municpio, a 24 km de Poo de Fora, a 42 km de Patamut e a 42 km de Mundo Novo. Faz divisa com o municpio de Juazeiro, com os distritos Poo de Fora, Patamut e com o distrito sede, Cura. As divisas so as seguintes: a - com Cura: comea no rio Cura, na foz do riacho do serrote Pelado; sobe por este at a foz do riacho do Bangu; sobe por este at a sua nascente; da em reta at a nascente do riacho Jaquinic. b com Patamut: comea na nascente do riacho Jaquinic, da em linha reta at a nascente do riacho Patamut; continua em reta at a nascente do riacho Esprito Santo. c com Poo de Fora: comea no rio Cura, na foz do riacho Esprito Santo, sobe por este at sua nascente. d com o rio Cura.

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PATAMUT

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Um homem, morador pelas bandas de Canudos, ouviu uma fala: Em Rodelas tem uma ndia que sabe onde existe um grande olho d`gua nos campos de Cura. O homem era criador. Atentou naquele dito. Ele era de seu propsito. Os campos de Cura tinham pasto, ele sabia. O gado que possua j era demais nas terras de sua fazenda, l nas bandas do rio Vaza-Barris. Pastinho pouco, bicho muito. Procurou a ndia. Ela se disps. L se foram. A prova do dito foi mostrada. No olho d`gua tinha uma anta. A anta se assustou. Mergulhou na gua, sumiu. A ndia viu o mergulho dela e gritou: Patamut, patamut!208. Um riacho com gua, muita gua para mais de muitos metros no correr do comprido dele. Tinha peixe tambm209. O homem fez a situao do lugar. Patamut ficou nome de fazenda. Isso l no tempo do no se sabe. O tempo comeu a memria do continuar da histria. Foi feita uma casa210, um chiqueiro e um curral. Plantou-se criao: gado, cabra, ovelha. O fazendeiro botou um vaqueiro e ele foi se levando na vida assim. Todo mundo se levava assim: na labuta, se aperreando nas agonias do mato. Aquela solido danada. S berro de bicho, tocar de chocalho, ronco de ema, assobio de cascavel, canto de cigarra. O vento assoprando, de noite: vuuuu, chaaaa, chaaaa. O sol, a seca, a chuva, o verde, o sol... De longe em longe, um boiadeiro, um viajante perdido. Outros foram se aprochegando, se situando nas terras de perto, perto longe de mais de lgua. Ouvidos afiados,
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Segundo alguns, o termo patamut, na lngua cariri, significa anta na gua, anta caiu na gua. Entretanto, o neto do fazendeiro em apreo afirmava que era a prpria ndia que se chamava Anta. O nome do fazendeiro era Pedro Martins e se neto era o capito Pedro Pereira de Alcntara. In: Matos, p. 90. O Sr. Didi (Joo Pedro da Cunha, *1917), afirma que Pedro Martins era mais conhecido pelo nome de Baro de Geremoabo. 209 Na dcada de 1960, a gua que se acumulava no paredo atingia mais de 500 metros no correr do riacho. 210 Segundo os moradores mais antigos, a primeira casa, que era a sede da fazenda, uma casinha que se encontra em runas, situada no segundo quadro da sede do distrito e que pertencia aos Chias ( um povo de quem no se tem mais notcias). Os moradores dessa casa provavelmente tenham sido os primeiros vaqueiros da fazenda. Segundo o Sr. Didi (Joo Pedro Cunha, *1917), o primeiro morador foi Joo Paulo, vaqueiro do Baro de Geremoabo.

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conversa para muito tempo. Assuntar, matutar, aproximao sem aproximao, que o mundo cheio de histria e o diabo no dorme. Esse povo de longe... sei l! O tempo andando, andando, o povo virando finado. Os mesmos se vendo no sempre mesmo da vida, de quase no existir um morador novo, na redondeza. Mas chegava o desespero das secas brabas, e l se vinham eles, os outros moradores de perto, trazendo seus animais, procurando refrigrio de gua. Iam se agasalhando por ali, arranjando comida de mandacaru, de xique-xique para o gado, para eles tambm. Os tropeiros, os boiadeiros, na descoberta de gua no lugar, comearam a fazer apoito por ali. A fazenda ganhando freguesia de gente, no mais e mais tomada de conhecimento de gente das lonjuras do mundo. Assim que se acredita que foi, e pode ter sido desse jeito mesmo. Aquele aguaceiro no riacho, com poas fundas e at peixe existindo, tudo isso no meio da caatinga, no deixava de fazer espanto, de atrair a ateno do povo. O fazendeiro, dono do lugar, viu que dava para ser mais. Mandou construir um paredo no riacho, represar gua, buscar mais vida. Uma obra de vantagem, sem outra para comparao. E deram um nome ao riacho: riacho do Paredo211. E assim ficou para o sempre da histria do at hoje. O povo foi se chegando, correndo das dificuldades trazidas pela seca, pela escassez de gua. Foi se abancando no lugar, chegando mais para perto, botando sitiozinhos. Os tropeiros se arranchando por ali, fazendo descanso, atraram moradores da redondeza que vinham buscar novidades, fazer compras, vender o que tinham. Um ponto de encontro, um lugar de gente se ver, de fazer negcio. Fora da, comprar umas coisinhas s em um longe sem fim, sofrimento de estradas compridas, aquele deserto das caatingas. Isso era l pelos idos do final do sculo XIX212. Uma casinha, mais outra casinha, o povo se chegando, o lugar virando feira, tomando jeito de lugarejo, at padre comeando a passar, fazendo desobrigas de tempos em tempos. Os fazendeiros tambm foram se chegando, fazendo casas e o lugar se encorpando. Houve entusiasmo. Deu-se no povo a necessidade de construir uma igreja, coisa feita
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Os mais velhos acreditam que essa pequena barragem tenha sido construda por escravos, a mando do proprietrio da fazenda. 212 Os documentos que dizem respeito sobre a propriedade das terras de fazendas da regio, e que se tm notcias, so datados por volta de 1860. Por esse perodo, provvel que os primeiros situadores das terras com gado o tenham feito por volta do incio do sculo XIX.

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por volta de 1902 para 1903213. O povo naquela futrica, se ocupando do trabalho sagrado, carregando pedra, areia, fazendo a construo. Nisso l vm passando uns retirantes e viram aquela movimentao. Um deles perguntou: quem o padroeiro daqui? No tem foi a resposta. O retirante carregava uma imagem de Santo Antnio e a deixou como oferenda. O povo viu sentido nessa atitude e tomou o santo como padroeiro214. Obra da igreja acabada. No tinha banco, cada um que levasse sua cadeirinha. Muita gente em p, ouvindo as pregaes. Algum se deparou com uma gruta215. Susto! O povo ficou admirado. Aquilo s podia ser obra do divino, coisa do comeo dos tempos. Um padre andava fazendo pregao das Santas Misses. Foi l, viu, se maravilhou. Resolveu fazer o encerramento da misso dentro dela. Levou os fiis, fez venerao, botou o povo para rezar. No fim botou um cruzeiro dentro dela216. Ficou aquele achado a fazer impresso no povo. Os ditos do missionrio se grudaram na cabea das pessoas. No foi muito apareceu o padre Manoel Flix. Padre de vida boa, seguidor dos exemplos de Jesus. Encantou-se com a gruta. Resolveu botar residncia dentro dela. Foi ao coronel do lugar, na inteno de
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Segundo o Senhor Jos Gomes Reis, *1904, a igreja foi iniciada entre 1902 e 1903 e a torre levantada em 1906. Note-se que, em 1903, aconteceu a realizao das Santas Misses e era do feitio dos missionrios incentivarem o povo a efetuarem construes sacras. O altar da igreja foi demolido na transio da dcada de 1950 para 1960, sob a orientao do Padre Jos que o fez com a finalidade de ampli-la. Nesta oportunidade, o coro tambm foi demolido. Segundo os moradores ouvidos, foi esse mesmo padre o responsvel pela aquisio dos bancos e demais mobilirios da igreja. 214 Essa a histria conhecida pelos moradores de Patamut. Segundo a Senhora Maria Helena, filha do Senhor Jos Gomes Reis, a imagem doada pelo retirante uma pequena que ainda est exposta no altar da igreja ao lado de uma imagem bem maior, adquirida mais recentemente. A festa do padroeiro realizada no dia 13 de junho, e a festividade profana realizada na noite de 12 para 13. 215 A gruta foi encontrada em finais do sculo XIX e dista 18 km da sede do distrito. Segundo o Sr. Ldio dos Santos, *1906, dentro dela foram encontrados ossos de animais pr-histricos. Informao tambm registrada na obra de Fausto Luiz de Souza e Antnio Carlos Magalhes (Viagem de Reconhecimento Geolgico e Paleontolgico Regio de Cura, Bahia publicada pela Universidade do estado da Guanabara em 1965). Estes ltimos obtiveram a informao atravs do Padre Manoel de Magalhes, que foi proco em Cura pelas eras de 1940. 216 Este fato ocorreu em 1903 e o pregador foi o missionrio monsenhor Pedro Cavalcante Rocha. In.: Matos, 1926, p.67.

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comprar o terreno. Terreno para o Sagrado Corao de Jesus. O coronel no botou dificuldade. O padre, como dizem, fez aguada, para si e para os romeiros que ele queria levar para l no dia da santidade. Fez casa tambm. O coronel, vendo aquilo, botou olho gordo, ofereceu dificuldade. Recebeu espraguejamento217. O padre no desistiu. Deu incio s romarias. Mais casas nascendo, em frente e ao lado da igreja. Nasceu um quadrado. As casas voltadas umas para as outras e todas olhando a igreja. Fora do quadrado o mato, a rua de costas para ele, e assim ficou at 1912. A rua era s essa. Mas era grande. Os coronis vinham fazer morada nela, mostrar pose, fazer sociedade, viver entre os iguais, com jeito de civilizao218. Um barracozinho219 servia de mercado, feira dia de sbado, todo sbado. O povo vinha fazer compras, vender. Comerciantes de Rodelas, de Uau, de Chorroch, de Barro Vermelho, gente da serra da Canabrava220, de Riacho Seco. De Cura, batata, abbora. Os jumentos nas estradas em comboio trazendo as coisas, um sofrimento. Mercadorias: rapadura, farinha, milho, feijo, tecidos, miudezas. Nesse passo de andar, o governo mandou botar correio221, um progresso. Educao tinha tambm. Os fazendeiros de posse
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Essa uma verso contada por dois antigos e que rola na boca de muita gente. Outros antigos confirmam a praga do padre contra o coronel Galdino Matos e sua descendncia at a quinta gerao, mas afirmam ser outro o motivo. Entretanto, se recusaram a falar sobre o fato motivador da histria que conhecem. De qualquer modo, ao que tudo indica, foi o Pe. Manoel Flix o iniciador da romaria, entre 1905 e 1914. 218 Patamut foi elevado condio de distrito em 1911. (Em virtude do Ato n 59, de 10 de julho de 1890, o Municpio passou a denominar-se Cura, figurando na diviso administrativa do Brasil, correspondente ao ano de 1911, composto dos distritos de Cura, Vrzea da Ema, Ib, Chorroch, Patamut e Barro Vermelho In: Sinopse Estatstica Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, RJ, 1948). 219 O barraco (quatro forquilhas e uma cobertura) , provavelmente, do final do sculo XIX, segundo o Sr. Jos Gomes. 220 Serra que fica na divisa com Uau. Uau dista 56 km e Chorroch 90 km. Cura fica a 84 km e o distrito curaaense de Barro Vermelho a 42 km. 221 No consegui identificar a data da instalao do posto do correio, mas os antigos que foram entrevistados foram unnimes em afirmar que tal fato ocorreu h muito tempo. Provavelmente tal ocorrncia tenha se verificado entre as dcadas de 1910 e 1920. Segundo contam, os estafetas transportavam os malotes a p ou em lombos de animais e faziam as linhas PatamutCura e Patamut-Juazeiro. Na dcada de 1930, os estafetas eram vtimas certas de Lampio, quando eram por ele alcanados.

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botando seus filhos na escola, no trabalho do conhecimento das primeiras letras. Primeiro um professor, depois professoras no ensinamento das coisas de futuro222. O chefe do lugar, o mando de tudo era o coronel Galdino. Coronel de patente comprada. Tinha poder absoluto. Tudo debaixo de suas ordens e nada sem o seu consentimento, quem seria doido de torcer o queixo, dificultando o cumprimento de suas determinaes? Era o homem de tudo e em tudo metia seu dedo, sem querer ouvir palavra contrria223. O Patamut desenhando a realeza no meio das caatingas. Era preciso ser como todo lugar de gente fina. Botaram iluminao. Iluminao de candeeiros, com combustvel de carboreto, ao lado da igreja. Ficavam eles l acesos, clareando do anoitecer at um pouco mais da noite, sinalizando vida. E de longe o povo ficava vendo a dana das sombras que eles faziam, os vultos que entrecortavam os sinais do fogo. Mas no era s monotonia. Aconteciam festas. A festa do padroeiro a maior. Havia tambm as festas que a elite fazia, reservadas s para gente da sociedade, que os vaqueiros, o povo do trabalho, era todo ignorante, no podia entrar, e alm do mais no tinha roupa nova. Nelas as finezas e elegncias de roupas e tratos. Os msicos vindos de Barro Vermelho, de Belm do So Francisco, de Serra Talhada. A sociedade alegre, danando, se animando. O povo de fora, com o prazer pelo direito de poder assistir, e nisso se contentava. Na festa do padroeiro dava mais animao. Os msicos acompanhando os batizados e os casamentos de casa para a igreja, da igreja para casa, com
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Segundo o Sr. Jos Gomes, de seu conhecimento, o primeiro professor foi Purcino da Frana Cardoso, e depois dele, Quintina Ricarda Monteiro (esta de Salvador), na dcada de 1910. Depois, nas dcadas posteriores, foram assinalados pelo Sr. Adonai Matos Torres, Manoelito ( Manoel Mendes de Souza) e pela Sra. Filadlfia Fonseca Ribeiro os seguintes: Maria Honrio Sampaio Matos, que dinamizou a vida cultural da sede do distrito, promovendo comemoraes e festas; Dona. Maria; Dona Edite; Dona Almerinda e professora Filadlfia Fonseca Ribeiro (natural do distrito de Barro Vermelho). O primeiro prdio escolar s veio a ser construdo entre as dcadas de 1940 e 1950, por influncia do deputado Manoel Novais. 223 O coronel Galdino, *1840 +1930, era natural de Monte Santo e passou a residir em Patamut a convite da viva de Cazuza Mendes, prspero fazendeiro do lugar, de quem era parente.

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seus toques, espalhando alegria. O povo fazendo boa apreciao daquele acontecimento tido de ano em ano. Nas eras de 1950 Patamut ficou mais animada. Ganhou luz gerada por motor. A claridade do comeo da noite at daqui a pouco. As ruas claras como o dia, chega a claridade doa nos olhos. A ganhou mais jeito de cidade, de rua organizada. O comrcio se alegrava. Havia sortimento com muita variedade nos armazns e o povo andava para a feira em maior quantidade. Desde os anos de 1940 que j havia caminho zoando pelo mato, fazendo linha, libertando os jumentos das estradas de longe. O povo comeava a ver outra vida. A gua que ainda era a mesma. Os poos do Paredo onde os homens iam tomar banho, as mulheres iam lavar roupa e os animais beber gua. A a meninada fazia a festa na brincadeira das guas. Pescavam tambm, que tinha peixe curimat e trara. As mulheres no tomavam banho l, no. Eram cerimonientas, tinham medo dos olhos escondidos dos homens. Levavam gua em latas, na cabea, para se lavaram em casa. gua de beber nas cacimbinhas, feitas acima do paredo. A gua minava noite. Durante o dia l se ia o povo para peg-la, para o abastecimento dos trabalhos da cozinha, para beber. gua calcria, pesada. Foi assim at os anos de 1960, quando construram um poo artesiano. A sim, gua com fartura, mas salobra. Ainda era melhor. Nesse tempo, fazendo sombra de progresso, teve tambm a construo do prdio do mercado. O barracozinho foi levado ao cho, botado no esquecimento das coisas finadas224. Por perto da rua teve gente querendo fazer indstria. Na fazenda Bom Jardim225 botaram uma desfibradora de caro. Foi aquele mundo de gente trabalhando, arrancando caro no mato, carregando gua, estendendo as fibras, enfardando. Vinha gente de longe para esse trabalho, tambm ia gente da rua para l. Foi um tempo de ganho do povo. Coisa pouco mas de serventia que os meios de vida era escassos. Foi e foi at que parou e tudo ficou na lembrana. H algum tempo atrs, apareceu um alemo em Patamut. O comentrio do povo que ele era fugitivo226, supe-se que de guerra. Arranjou amparo do coronel Galdino e foi se arranchar na gruta. Vivia a deixar rastro nas serras,
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O prdio do mercado foi construdo pelo prefeito Jos Borges entre 1966 e 1967, segundo o Sr. Jos Gomes. 225 Pelos idos de 1950.

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fuando as grutas, as furnas, procurando ouro. Enfiou esperanas de riqueza na cabea do povo. Mas um dia foi pego por algum do lugar e entregue polcia, em troca de recompensa. o que falam os mais velhos. Ele foi levado, mas muita gente ficou sonhando com o ouro escondido, encravado nas pedras, misteriado nas furnas. Nunca se achou ouro. Acharam jazidas de mrmore e veio a animao. Gente estranha andando no lugar, chegando de carro, correndo o mato, cavando buraco no cho. Contrataram homens para o trabalho nas pedras. Aquele entusiasmo. Mrmore rseo, artigo de primeira, coisa para exportao. Seu Elieser foi quem comeou com essa furupa 227. Grandes blocos de pedra tirados do cho, carregados em caminhes, levados para longe, onde acontecia o beneficiamento. Da a pouco o flego esmorecia, os homens sumiam. Com pouco tempo, l vinham eles de novo. De uma vez fizeram at aeroporto. Avio descendo e subindo. Mas no h infra-estrutura: as estradas so ruins, os compradores ficam longe e as vezes desaparecem228. O povo vai aproveitando os restos das jazidas, construindo caladas, utilizando-os para fazer os bancos da praa. O povo fazendo casas na rua, largando o mato de pouco, botando os filhos no estudo. Os da rua rumando para longe, buscando futuro de conforto, de estudo mais adiantado. Uns chegando, outros saindo. Aquele chega e sai. Patamut pequeno, mas crescendo, devagarinho, devagarinho. Meio de vida dificultoso, que a caatinga e o bode que do sustento a tudo, mas a seca coloca atrapalho. O povo tambm quer mais e o bode no pode sustentar as despesas das adquirenas das finezas que vm de longe. A gente entrando no mundo das modernagens. As mocinhas, os rapazinhos, sonhando com o mundo de longe, desejando, se indo, se indo. Voltar s por ocasio das festas grandes, poucos dias por ali. A as poses, os aparecimentos, com os que ficaram se

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Segundo a sondagem que fizemos, esse alemo deve ter aparecido em Patamut entre o final da dcada de 1910 e meados da dcada de 1920. 227 Esta informao nos foi prestada pelo Sr. Jos Gomes. Jos Afonso Souza Menezes, entretanto, indica o Sr. Turibo como sendo o pioneiro da explorao do mrmore em Patamut. 228 Segundo Jos Afonso Menezes, o mrmore beneficiado em Salvador, em Cachoeira do Itapemirim, em Goinia, em So Paulo e no Rio de Janeiro. Parte deste mrmore , em certas pocas, exportado para a Itlia. A explorao no ocorre de forma contnua devido concorrncia de outros materiais como o granito, falta de compradores e falta de infraestrutura. utilizado para fazer revestimentos, pisos, pias, etc.

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admirando, tambm querendo se ir. Depois das festas, o quieto das pessoas sem novidade de ver, com poucas de ouvir, de falar e nesse a vida se leva229. As modernidades do mundo cada vez mais ficando perto, emburacando de porta adentro: rdios, bicicletas, televiso, energia eltrica, gua encanada, dessalinizador, carros... O mundo de longe ficando perto e os do lugar ficando iguais aos de fora230. O comerciozinho minguando. Os aposentados gastando dinheiro nos lugares do recebimento da aposentadoria; o povo cada vez mais comprando fora e a feira ficando fraca, fraca. Os jovens querendo sonhar sem saber com o qu, reclamando, querendo emprego, meio de ganhar a vida no lugar. Querendo instalao de curso de segundo grau. No vem vantagens no mundo de fora. Ir para onde? Os que se foram reclamam da saudade e se pem a recordar231.
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Em 1940, Patamut tinha uma populao de 250 habitantes na sede do distrito e 2.993 na zona rual note-se que a esta poca a rea do distrito era bem superior, sendo parte dela desmembrada para compor o municpio de Chorroch no ano de 1953 (Sinopse Estatstica IBGE - 1948).Segundo a Enciclopdia dos Municpios (1958), p. 211, a sede do distrito de Patamut, em 1950, contava com uma populao de 331 habitantes. A contagem do IBGE, no Censo Estatstico de 1996, contabilizou 335 habitantes na zona urbana, sendo 193 do sexo feminino e 162 do sexo masculino. Na zona rural foram contabilizados 2.100 habitantes, sendo 994 do sexo feminino e 1.106 do sexo masculino . A Secretaria de Sade do municpio de Cura, no ano de 1999, contabilizou 208 prdios na sede do distrito. A Secretaria de Educao do Municpio contabilizou, em 1999, 557 matrculas das quais 47 no ensino infantil e 510 no ensino fundamental. 230 A energia gerada em Paulo Afonso foi instalada na dcada de 1980; o dessalinizador nos anos de 1990, como resultado da interferncia do Sr. Jos Hugo Borges; a gua encanada tambm foi instalada nos anos 90 deste sculo. 231 Os limites do distrito de Patamut, segundo a Lei n 628 de 30.12.1953, so os seguintes: a com Cura: comea na nascente do riacho Jaquinic e desce por ele at o marco do trmino da reta, de direo sul, tirada do alto da serra da Natividade; b com Barro Vermelho: comea na nascente do riacho Jaquinic, da em reta at a nascente do riacho Patamut; continua em reta at a nascente do riacho do Esprito Santo; c com Poo de Fora: comea na nascente do riacho do esprito Santo, seguindo por uma reta que, passando pelo lugar Angico, vai encontrar os limites intermunicipais com Uau; d com Riacho Seco: comea no marco margem do riacho Jaquinic, no extremo da reta de direo sul, tirada do ponto mais alto da serra da Natividade; desce pelo dito riacho Jaquinic at sua foz no riacho da Vargem;

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Uma cidade pequena, mas com muito amor pra dar Tenho orgulho dessa terra porque l meu lugar Gosto tanto da cidade, que pra l quero voltar Patamut quadradinho, uma praa, uma igreja Mais pra cima o mercado, pra vendas de miudeza Para todos da cidade e de outras redondezas. Eu me lembro com alegria das caadas de tatu E dos ms de fevereiro da fartura do umbu. E do jogo de gamo, na venda de Z Lulu. Suas matas, suas serras e os rios pra pescar Existe uma gruta linda onde o padre fez seu lar. Eu lhe provo tudo isso, se quiser lhe levo l. (Jorge Augusto).

e com Cura: comea na nascente do riacho Jaquinic e desce por ele at o marco do trmino da reta, de direo sul, tirada do alta da serra da Natividade. f com o municpio de Uau: comea na serra dos Cgados e segue em linha reta at o ponto tirado da reta que, partindo da nascente do riacho Esprito Santo e passando na fazenda Angico, atinja a linha divisria entre os municpios de Cura e Uau; g com Chorroch: iniciando na serra dos Cgados at os limites interdistritais com Riacho Seco.

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POO DE FORA

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Ainda era tempo de escravido. Um escravo232 fugiu, errante pelas caatingas. Danou-se a andar pelo mundo, procurando. Queria se ir. No podia sossegar. Era tempo de seca, seca braba. Caatinga no seco, queimando. O sol sapecando. Uma serra comprida no seu caminho, desfilando pelo longe. Lugar bom para esconderijo. Foi l, para descanso. Perambulou por ela. Foi ter bem no lugar onde ela se abre. Topou um poo grande, cheio de gua. Serviu-se dela, mas no podia parar. Se no tinha destino, tambm no podia fazer desmazelo. Sabia ter gente nos seus rastros. Arribou. Um criador na caatinga sem caminho. Caminhava sem rebanho. Com ele, dois filhos e um escravo, procurando lugar bom, tomando fundamento para fazer fazenda. Tinha seca de gua, tinha sede. No descuido da ateno, o escravo, quando viu, se viu no meio deles. O escravo agoniado. Conversa que conversa, aperta que aperta, o fugitivo bateu com a lngua no ponto: Hoje fui tomar banho, no boqueiro de uma serra, e se no sou eu ngo dgua, tinha morrido afogado. Combinaram acerto. O negro mostraria a lagoa e o criador o deixaria. O poo foi mostrado. Alegria. O primeiro filho do criador deu um mergulho, no achou terra, o segundo a trouxe na mo. Compromisso do criador: bico calado. De parte a parte, acerto cumprido. O escravo se foi, o criador ficou, se plantando, preparando jeito para arranjar o rebanho233. Da serra, do mato, os bichos do mato olhavam curiando, querendo saber. Cutia, veado, ema, seriema, caititu, tamandu, peba, tatu-bola, gamb... No
Segundo seu Jovem (Joviniano Moreira da Silva, *1901), os mais antigos contavam que o escravo fugia dos maus-tratos a que era submetido. Vinha fugindo de Ribeira do Conde, caminhando em direo ao Piau. Este fato ocorreu bem antes de 1850, uma vez que os avs do informante se estabeleceram nas imediaes do Poo Grande em 1853 e a histria j era bem passada. 233 Esta a histria que corre carregada pela memria dos mais velhos. Entre 1988 e l992 foi redigido um texto que veicula essa mesma verso nas escolas de Poo de Fora. Esse texto, sem assinatura, foi redigido por algumas professoras que, entretanto, no o assinaram. Seu Jovem (1901) e Erval Felix contam a mesma verso. Segundo esta histria, o criador era um pernambucano, Domingos da Silva Duarte, e situam tal ocorrncia por volta dos meados do sculo XIX.
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podiam bater com atino de juzo. No tinham. Sua gua, sua paz, sem defesa. Os homens se chegando. Cad os bichos do mato? ndios, pouquinhos, de sobra, ainda havia, espantados, agoniados. Os fazendeiros atrs. A caboclinha correu, deixou a papa de xiquexique em cima da pedra: serrote da Caboclinha. Um sem lugar de sossego. Lugar bom, sem melhor, por ali, o criador procurou garantia de domnio sobre a terra. Foi se bater com o procurador da Casa da Torre 234, responsvel pelas terras daquele pedao de cho. Conseguiu arrendamento por dez anos. Botou nome no lugar: Poo de Fora. Segundo dizem, esse nome, porque havia outro poo por trs da serra e que denominou Poo de Dentro. O poo podia ficar maior. O criador tinha escravos. Ordenou que levantassem, com pedra e cal, um paredo. O poo virou represa. A gua durava mais tempo, atravessando o ano. O segundo nome: Poo Grande. A serra se abriu, formou boqueiro, deu viagem ao riacho. guas se represam. Um espelho de vida refletindo formaes rochosas. Cactos, arbustos contemplando, do alto das pedras. E as guas correntes das chuvas caminham, se vo, deixando desenhos nas rochas. A imaginao, depois, d o sentido: banda de lua, corao, rastro de animais, buraco dos namorados, imagem de Nossa Senhora... Tem marca de gente, de outra gente. Quando essa gente viveu? Quando se marcou nas pedras? H quantos anos? Dois mil, dez... sei l. O que queria dizer ao tempo, podemos decifrar? Mistrio, encanto, acalento. Poo Grande, marco zero. O tempo passando. A seca se jogando na terra. Os criadores se amparando na acolhida das guas do poo, fazendo caiaras, improvisando moradias, se amontoando no desespero, rezando por tempos bons. Lugar conhecido, falado. Ponto bom para desobrigas235. Os padres foram chegando. No havia prdio, nem mesmo casa. Um grande p de juazeiro. Sombra
A Casa da Torre pertencia famlia D`vila, os primeiros conquistadores da regio e, atravs de seus procuradores, exercia enorme presso para que todos que se estabelecessem nas reas que julgava serem de seu domnio pagassem uma taxa de arrendamento. Ver o livro Opara - Formao Histrica e Social do Submdio So Francisco, Juazeiro, Grfica Franciscana e/ou Histria da Casa da Torre. Salvador-BA, Fundao Cultural.
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majestosa beira do riacho, pertinho do Poo Grande. O padre decidiu, escolheu. O juazeiro virou o lugar das desobrigas e ficou Juazeiro Grande. Casamentos, batizados, confisses, comunhes, pregaes, aconselhamentos, disciplinamentos. O povo em devoo, se encontrando no sagrado. Um ano, outro ano e todo ano. Padre Eutmio, homem de orao... sabia se benzer. Depois o padre Manoel Flix236, mais lembrado. Homem santo, de fora nos mistrios, tinha segredo. Assistia s nove noites da novena. Todo mundo obedecia. Quem tinha coragem de teimar? Os cachaceiros iam beber no cemitrio, se escondendo. Se ele jogasse praga em uma pessoa... ela ia morrer, pegava. Quem desobedecia pagava. Um que teimou, levou a pontada de um boi, ficou inutilizado; outro, descadeirado; e, mais outro, ficou louco. Tudo isso por causa de frequentarem a casa de uma mulher da vida. Bala no entrava nele, no237. Reunia o povo todo nas desobrigas. No desprezem as pregaes do Sagrado Corao de Jesus, que Poo Santo haver de ser combatido e no vencido238. F viva. Construir uma capela239. O padre fez incentivo, o povo seguiu. Uma capela defronte ao Juazeiro Grande. Bem pequena, dentro no d cabimento de muita gente. As sombras do juazeiro como amparo e ficou assim. Um padroeiro. Sagrado Corao de Jesus, seu devotado. Ele fez influncia, o povo aceitou. Buscou a imagem na Europa. Ela foi colocada no trono240. Pronto. A festa cresceu: dia do padroeiro241. No tinha foguete, mas tinha pipoco. Um clavinote amarrado em um pau forte. Plvora acochada no cano.
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Desobriga. A escassez de padres e a disperso da populao no territrio levava os fiis catlicos a no se batizarem, a no se confessarem com regularidade, a se juntarem matrimonialmente sem que tivessem recebido os sacramentos religiosos. Em vista disso, de tempos em tempos, os padres saam a desobrigar seus fiis de suas faltas, andando pelos lugarejos e fazendas. O povo, com grande devoo, participava desses eventos. 236 Padre lendrio. lembrado por quase todos os idosos de Cura. Estes sempre ressaltam seus poderes e o respeito que o povo lhe dedicava. Morou na Gruta de Patamut. Fez desobrigas em Poo de Fora, todos os anos, de l905 at 1914. 237 Informante: Seu Jovem. 238 Palavras do padre Manoel Flix em suas pregaes. Ele no aceitava nem a denominao de Poo Grande, nem a denominao de Poo de Fora. S tratava o lugar pelo nome de Poo Santo. 239 Antnio do Bulho foi, pelo que dizem os mais velhos, enfrentante notvel da obra. 240 O documento j referido, e que circula nas escolas de Poo de Fora, situa a construo da capela e a entronizao do padroeiro por volta de 1908. Outros informantes no contestaram. 241 O dia do padroeiro comemorado no primeiro sbado do ms de junho.

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Uma varinha com fogo na ponta e fogo no clavinote. A serra via tremia, estalava. Duas casinhas assistiam tudo, olhando aquele amontoado de gente242. Alegria com bebida gingibirra243. Fazendas perto, fazendas longe. O lugar sem agasalho. O povo foi construindo casebrezinhos. Arranjos feitos de barro. Passar dois, trs dias, nos dias da santidade do padroeiro, com padre pregando. Lugar de ajuntamento, de combinao das coisas. Dificuldade para comprar, dificuldade para vender. Feiras em Jaguarari e Bonfim. Uma danao de caminhada. Barro Vermelho tambm, umas coisinhas. Caminho do rio, l se ia. No era de muita vantagem, no. Nesse ido, foi que foi. Comeou a aparecer tropeiro vendendo coisa. Tropeiro de Bonfim, de Campo Formoso, de Jaguarari, das bandas do hoje Euclides da Cunha. Feirinha no meio do tempo, bem a, onde nasceu a praa: farinha, feijo, rapadura, batata... Tudo, tudo. De noite, o claro dos candeeiros acesos. De longe se via, parecia rua, ficava rua naquele movimento244. No crescer do nmero de casas, no movimento da feira, Poo de Fora245 se viu povoado246. O povo fazendo casinha, cada quem fazendo casinha... arruou. A feira juntou muita gente. Levantaram um barraco247, coisa bem feita. Forquilhas de pau de lei. Cobertura via, no comeo, depois, telhado bom, ladrilhado, no meio de um limpo. Licena dada em Jacobina, conforme exigncia de Lei. Mais casas dos lados, o quadro se fechando. O limpo j era praa. Praa sem
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Nesses idos s havia duas casas, a de Pedro e a de Virtilino, segundo Seu Jovem (Joviniano Moreira da Silva). Segundo Erval Felix, uma, a de um ferreiro de nome Joo Domingos e de acordo com o documento que circula nas escolas, os primeiros moradores foram Pedro Fagundes e Jos Virgulino. De acordo com os dois primeiros, abaixo da capelinha havia um curtidor de couro. 243 Gingibirra era um tipo de refrigerante artesanal feito com milho, gua e acar. O padre s recriminava o uso da cachaa. 244 A feira teve incio por volta de 1918, segundo todos os informantes. 245 Poo de Fora fica a 78 km de Cura e faz divisa com os municpios de Juazeiro, Jaguarari e Uau. 246 A elevao da condio de Poo de Fora em Povoado ocorreu em 1922, quando Raul Coelho era o Intendente de Cura. 247 O barraco foi construdo em 1933, segundo o documento j mencionado.

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banco, sem jardim. Um limpo, com o barraco no meio. Progresso. O povo cantou ABC. Z Cazuza e Pedro Flix Por serem aos ligeiros Cobriram a casa da Feira Com palha velha e esteira. Interventor em Cura. Ele achou o barraco feio, vio. Deu ordem. Derrubaram248. Construir mercado. O homem foi embora. O Poo permaneceu. Cad mercado? Feirante no sol. Um sem novidade, na vida. Um dia, a deu. Uma arrelia, pequena. Coisa de dvida no valor de quatro contos de ris, l no mato. Compadre e comadre em desentendimento. A comadre disse que no pagava, o compadre bateu p firme. Um fala que fala danado. O compadre foi buscar providncia da justia. A comadre, nem a. A falao. Disse que disse. A coisa envergou. Mataram um dos da confuso. A madeira deitou. De um lado uma mulher, chefiando. Do outro um homem, comandando. Eram perto de moradia. Endereo: 249 Sameado . A bala emendou no mundo. Ano de 1923. Trincheiras nas comeeiras. P, p, p, o dia todo. noite uma pausazinha. Cabras destemidos. Intervalozinho curto no tempo. Todo mundo conhecido, o povo assustado, temendo compromisso da palavra. Curioso, de boca fechada. Quando pensa que acabou, a chegam mais cabras, trazidos de Vila Bela250. Gente morta de toda parte. Fogo nas casas, as casas furadas. Bala brincadeira? Nesse, durou um ano. Chefe, homem vencido, degredou-se. Tenso, silncio, desconfiana, cisma. Quando pensa que no Lampio, chegando sem aviso, cheiroso, vaidoso, exigindo dinheiro, montaria. Alvoroo. Se ia. L vem a volante. Acusao de alcovitagem. Como ser? Um sem paz de vida, viu!

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O barraco foi derrubado nos meados da dcada de 1940, segundo Erval Flix. A denominao dessa fazendo ora aparece como sendo Sameado, ora como Esfomeado. Vila Bela, atual Serra Talhada, no estado de Pernambuco.

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Devagarinho, o lugar foi andando. Atingiu ser distrito251. O povo conseguiu escola de professora particular252. Depois, professora do governo e aquela cantoria de tabuada na sala de aula. Os meninos tremendo, olhando a palmatria girando na mo da professora. L vem o caminho, roncando na estrada, fazendo zoada no ar. Os tropeiros arredam sem jeito, dando aposentadoria s tropas. O povo se alegra. Andar ligeiro, viajar, ir e vir no mesmo dia. Juazeiro, Uau, Pinhes. A feira253 caminhando, correndo atrs dos feirantes, chegando perto, perto, matando a feira. O povo se esbandalha. O prefeito fez mercado254, a feirinha minguando ao lado dele. Mais carro. Carro caminhonete, levando, trazendo, botando mercadorias nas vendas. Coisas novas, muitas. Os bodinhos poucos, vios, no ser de antes. Num h dinhero qui chegue, fim do mundo. A serra, serra do Poo, ali encostada, s vendo, assistindo, acompanhando, jogando frio no povo. O povo olhando para a serra, vendo o pato de pedra. Pato de choco sem fim. O rdio traz novidade todo dia. Televiso. Mundo bonito! Tudo diferente, colorido, alegre, notcias de longe, novelas. Trabalhar fora, virar empregado, botar negcio, arranjar ganho que d. A capela, a mesma, do tempo do padre Manoel Flix. Pequena, acanhada, s costas da rua. O riacho chegando, lambendo seus ps. O Juazeiro Grande de testemunha, assistindo. O povo quer igreja grande, deseja, deseja255. Igreja no nasce do cho, os velhos sabem disso. Mas... cad o povo para fazer a igreja? Povo sem fora da f. Pediu socorro. Um poltico atendeu256. Obra de f?
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Poo de Fora passou a ser distrito em 1953, pela Lei nmero 628 de 30 de dezembro. Antes, pertencia ao distrito de Barro Vermelho. 252 Em 1937 chegou a primeira professora, Alzira Ribeiro. Depois, 1938, chegou a professora Rachel da Costa Lima Zumba que ficou at 1950, sendo substituda pela professora Ins Viana Barbosa. Uma outra, a professora particular Libnia Dias de Oliveira, trabalhou de 1947 a1952. 253 A feira acontece s teras-feiras. 254 O mercado foi construdo em 1966. 255 O padre Jos Luna, por volta de 1960, deu incio campanha pela construo da igreja, mas ela s veio a ser erguida na dcada de 1980. 256 Antnio Carlos Duarte, vereador na poca, natural e morador de Cura, doou a cobertura.

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A rua crescendo, crescendo257. Bares, festas, escolas. Cad meio de vida para o povo assim258? Sustento: bichos de criao, plantao de chuva, dinheiro de aposentadoria, salrio dos funcionrios pblicos. Lazer: Poo Grande. Apreciao das pedras, refresco das guas. Lugar para namoro, para levar visitante. Ponto de descanso, de menino fujo. Meteram broca nele. Desfiguraram seu jeito, arrebentaram muitas pedras. Queriam fazer progresso. O povo o ama, assim com amor bruto. Admira, mas no faz cerimnia de fazer os alicerces das casas com suas pedras. gua, a dificuldade. Poo Grande no aguenta. O povo toma providncia: fez cacimba259, reivindicou aude. O aude seca. No d. Poo artesiano, arremedeia. Um sonho: barramento da Gangorra, idia antiga, com obra comeada, com obra parada, nunca esquecida. Sonho com gua. Perto, o Aude de Pinhes: um rio260.
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Em 1930, iniciada a construo da primeira estrada que interligava Juazeiro a Uau (padre Magalhes foi um dos organizadores) ; 1950, instalao de um posto do correio e telgrafo; 1951, construdo o primeiro prdio escolar; 1958, instalado um gerador para eletrificao dos distritos iniciativa do deputado Manoel Novaes; em 1981 instalada gua encanada, proveniente do poo artesiano; 1982, instalao de energia fornecida pela usina de Paulo Afonso; posto telefnico instalado em 1987. Informaes fornecidas pelo professor Expedito. 258 Em 1947 foi construdo o aude; em 1966, o Mercado Municipal; em 1968, o poo artesiano e um cata-vento; em1981, instala-se gua encanada, captada no poo artesiano; em 1986, criada a Escola Estadual; em 1987, o posto telefnico; em 1990 foi criado o Colgio Estadual. No incio de 1999 contava, na zona urbana, com 764 habitantes (segundo o IBGE, censo de 1996, a populao urbana era de 614 pessoas e a rural de 998 pessoas em um total de 16l2 habitantes), 279 casas, 192 famlias, 19 depsitos, 22 casas comerciais, 2 oficinas, 110 alunos nas escolas municipais, 47 alunos na Escola Getlio Vargas e 164 no Colgio Estadual Joo Francisco Flix. Atualmente, 1999, h 37 matrculas no ensino infantil, 456 no ensino fundamental e 69 no curso de magistrio, um total de 562 matrculas, segundo a Secretaria Municipal de Educao. 259 Antes da instalao do poo artesiano, quando o Poo Grande seca e tambm o aude, o povo se servia da gua da cacimba, a Cacimba Velha, aberta em antiga data e que fica nas proximidades da capelinha. 260 O aude de Pinhes fica a 12 km e abrange terras de Juazeiro e Cura. De acordo com a Lei nmero 628, de 30 de dezembro de 1953, os limites do distrito de Poo de Fora so os seguintes: a com Barro Vermelho: comea no rio Cura na foz do riacho do Esprito Santo, sobe por este at a nascente;

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b com Patamut: comea na nascente do riacho do Esprito Santo, seguindo por uma reta que, passando pelo lugar Angico, vai encontrar os limites intermunicipais com Uau. c - com o municpio de Juazeiro: limites pelo rio Cura; d - com o municpio de Jaguarari: comea no marco do alto da serra do Janurio, de onde segue em reta at o marco no lugar Boa Vista, no rio Cura. e com Uau: comea no marco do alto da serra do Janurio e vai at o ponto definido por uma reta que, iniciando-se nas nascentes do riacho Esprito Santo, passando pelo lugar Angico (fazenda Angico), vai dar na divisa de Cura com Uau.

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RIACHO SECO

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Mato alto, fechado. Muitos ps de juazeiro, de quixabeira, de muqum, de ingazeira. Na beira do rio, capim dgua, zoz e o mato cheiroso: paipedo, marcela. Carnaubeiras recortando a margem do rio, dos dois lados. Jacars, capivaras, galinhas dgua, garas, mergulhes, bichos aos montes. Os ndios gostavam. Havia peixe, havia caa, havia gua. Quando os criadores chegaram foram tirando a paz dos ndios, expulsando-os da terra. Os ndios foram se acantonando nas ilhas. Vieram os padres fazendo pregaes, formando aldeamentos, fundaram misses261. Os criadores foram se achegando, se achegando e acabaram escorraando os ndios, se adonando das ilhas. Os ndios sem nada, sem nada, se perderam no seu ser, foram se esquecendo, morrendo, se misturando, nascendo sem saber ser ndio. Juazeiros frondosos, quixabeiras imensas, pedao de terra plana, vazantes boas de plantao, defronte uma ilha grande, de terra boa, a ilha do Inhanhum. Gente foi se chegando, situando, ficando por ali. Nas folgas dos dias sem trabalho, l vinham eles, os pernambucanos, jogar baralho, se divertir, beber cachaa debaixo das sombras das rvores262. Os mais velhos que dizem.
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Em tempos imemoriais foi criada uma misso na Illha do Inhanhum, que fica defronte a Riacho Seco. Em suas proximidades h tambm a Ilha da Misso, onde existem runas de alicerces daquilo que teria sido uma capela. Da Ilha do Inhanhum, os missionrios faziam o acompanhamento dos ndios que habitavam nas demais ilhas das imediaes. No dispomos de muitas informaes escritas sobre o assunto. Apenas as runas e o trabalho de Sebastio da Rocha Pita, citado no livro O Homem no Vale do So Francisco, p. 260, de autoria de Donald Pierson, sugerem este raciocnio. 262 Esta a histria que rola na boca dos mais velhos e que a mim foi passada pelo Senhor Guilherme Bernardes, *1908, e que morador no lugar desde 1955, mas que desde sempre viveu nas adjacncias.

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Todo lugar tem um nome, se no tem de bom juzo que se bote um. Um riacho ali perto. Anos de pouca chuva, chuvinhas fracas. O riacho levou sete anos sem botar gua. Foi fcil. Apelidaram o lugar: Riacho Seco. E Riacho Seco ficou. Coisa de pilhria, que o lugar fica na beira do rio, rio que de tudo por tudo pode faltar, menos gua. Um lugar e um nome. De resto no havia novidade. Isto nos anos de ningum sabe. Antnio Conselheiro, de vez enquanto saa de seu arraial, no lugar Belo Monte. Dessa vez, no ano de 1877, andava andando com seu batalho de fiis pelas caatingas, aconselhando, proclamando a palavra de Deus quando, na certa, teve vontade de ver as guas do rio. Caminhou em sua direo e saiu ali, naquele lugar cheio de sombras. Ningum sabe o que se deu na cabea dele. O que se sabe que ele resolveu que ali deveria existir um cemitrio. Por que cemitrio, se no muito das vezes ele construa igrejas? Porque sim, porque no, a deciso dele foi cemitrio, e acabou! Reuniu o povo que veio v-lo, se aconselhar, ouvir as palavras das sagradas escrituras e ordenou o trabalho de incio da obra sagrada. Pensando melhor, acrescentou que deveria ser construda tambm, no fundo do cemitrio, uma capelinha, para servir como agasalho de oraes. Cemitrio era melhor mesmo. Os mortos tinham que ser enterrados em lugares abenoados, livres das tentaes do diabo. D at para imaginar o tanto que sofriam as almas dos finados enterrados fora dos Campos Santos. O povo no fez corpo mole. Deu comeo obra. Antnio Conselheiro, junto, acompanhou a feitura do alicerce, depois foi embora, deixando dito que voltaria para ver o trabalho terminado. Dito e feito. Voltou dez anos depois e viu. Fez a bno263 do Campo Santo. Os mortos podiam descansar em paz. Capela que se preze tem que ter sino. Um fazendeiro resolveu fazer presente. Mandou comprar um em Salvador. Transportaram-no no lombo de burro at Riacho Seco. Colocaram-no na capela e ele ficou l por tempos e tempos anunciando rezas e enterros264.
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Segundo o Sr. Guilherme Bernardes o cemitrio foi iniciado em 1877, tendo Conselheiro acompanhado o levantamento do alicerce e o inaugurando em 1887. 264 Segundo a Sra. Maria Teles de Mendona, *1924, o fazendeiro doador foi, possivelmente, o Sr. Flix Alves. Quanto ao fato do sino ter sido transportado em lombo de burro, a possibilidade que resta, uma vez que a linha frrea que liga Salvador a Juazeiro s foi concluda em 1896. Segundo a Sra. Adalcina Alves dos Santos, *1933, antes do sino havia um

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No meio da caatinga, o povo, desassistido da palavra de Deus, bem sabia da importncia de livrar os mortos das perseguies dos mensageiros do inferno. Dever de cristo: dar proteo s alma dos finados, fazer enterro s no Campo Santo. Mas s havia cemitrio longe. Quando algum morria, l se vinha a obrigao. Fazer esquife265. Levar o finado nos ombros at o lugar certo, fosse onde fosse. Riacho Seco era o lugar mais perto de muitos e muitos lugares. Foi se afamando.Na beira do rio, por perto de Riacho Seco, nasceu engenho266, nasceu casa-de-farinha. No demorou muito, a matutada comeou a se encaminhar para l na procura de se abastecer. Virou uma feirinha, comrcio de rapadura, farinha, batata, abbora, peles, debaixo das sombras dos juazeiros. A feira crescendo, construram um barraco267. Andavam barcas268 pelo rio, vindo de baixo, vindo de cima, fazendo comrcio. Os donos deram a fazer paradas para vender, para comprar269. Carregavam gente tambm, que esse, tirando lombo de animal, era o transporte para Juazeiro. Aqueles homens, ora empurrando as barcas com varas grandes, ora caminhando pela margem do rio, puxando-as com cordas, um sacrifcio danado. Apareceram tropeiros, tocando fieiras de animais de carga, mais para comprar, mas havia os que vinham vender. No chamego desse movimento, seu Gregrio Mendona resolveu construir casa, botar ponto para vender cachaa270. A que os pernambucanos vinham mais. Mas o lugar sem vida.
chocalho de Itabaiana, pendurado em um pau um desses de colocar em pescoo de vaca . Uma senhora, fazendeira das adjacncias, indignada, vendeu trs bois e com o dinheiro mandou comprar um sino em Salvador. O cemitrio, no correr do tempo, ficou pequeno e fizeram uma murada que abrangeu a construo feita pelo Conselheiro. Hoje as paredes levantadas sob a orientao do beato esto caindo, mas ainda h sepulturas antigas. 265 Alguns mortos eram carregados em redes, outros eram carregados enrolados em esteiras. Eram feitas armaes toscas de madeira para facilitar o trabalho dos carregadores.
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Na regio de Riacho Seco havia muitos engenhos, tendo deles que produziam at 300 rapaduras por dia. Alm de rapadura faziam tambm mel, batida e alfenim. 267 Este barraco, segundo o Sr. Guilherme Bernardes, foi construdo em 1906. 268 Estas barcas, na viagem rio acima, eram empurradas com enormes varas ou, quando era possvel, puxadas por cordas. Na descida os remeiros utilizavam os remos. O percurso de subida entre Riacho Seco e Juazeiro era coberto, normalmente, em oito dias. 269 Os comerciantes sergipanos traziam muita cachaa, produto que trocavam por qualquer outro. 270 Segundo o Sr. Guilherme Bernardes, o Sr. Gregrio Mendona foi o responsvel pela feitura da primera casa de Riacho Seco.

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A caatinga seca todo ano. No tempo ruim vinham os criadores procurar refrigrio na beira do rio. Mais e mais casa. No meio do mato, botaram mato de gente no lugar. Plantaram tamarineiros271. No verde voltava todo mundo para o mato. As casas ficavam. Riacho Seco se situando assim. Na vazante das guas do rio, o impaludismo dava carreira no povo272. Era praga que pegava em todo mundo. Amolecia o corpo e o cabra ia se quedando, amarelando, dando preguia, com febre misturada com frio, todo dia. No vai-e-vem do povo, o lugar acabou ficando uma vilinha. Movimento de vida s em dia de feira. No mato o povo clamando por Deus, querendo apreciar as palavras, as coisas de Jesus, fazer desobrigas. Padre, coisa rara. S o Padre Eutmio, antes dele, o Padre Manoel Flix, andando273. No podiam estar em todo lugar274. Vieram os missionrios. Santas Misses. 1912. O povo descambou para a rua. Assistir pregao, casar, batizar, tirar pecado. A capelinha no dava. Era pequena demais. certo que era nela que os padres rezavam missa. Mas para as misses vinha gente demais. Altar debaixo de pau. Debaixo de um p de juazeiro275. Riacho Seco sem abrigo de casa para todo mundo. O povo se arranchando debaixo dos paus. Assistindo missa ao sol, se penitenciando dos pecados feitos, afinando os ouvidos, esbugalhando os olhos, dando ateno aos
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Esta rvore, cujo nome no dicionrio tamarindeiro, no nativa. Ela originria da frica e no sabemos o motivo dos primeiros nordestinos no indgenas serem to apegados a ela. Logo que um fazendeiro situava uma rea e construa uma casa, de imediato cuidava de plantar uma muda no terreiro. Curiosamente, sua sombra medocre. Por longa data foi a nica planta estrangeira difundida na regio. A sua existncia em um lugar, pelo que parece, sinalizava a presena branca, ou seja, no-indgena, no lugar. Podia ser tambm um distintivo de status, vez que s fazendeiros de um certo destaque, pelo que parece, exibiam-nas em seus terreiros.. 272 A poca da vazante, que ocorria entre os meses de fevereiro, maro e at abril, correspondia ao perodo em que a caatinga, exceto perodos excepcionais, estava verde. 273 O padre Manoel Flix assistiu de 1905 a 1914aproximadamente. Padre Eutmio o sucedeu. Informao de seu Jovem (Joviniano Moreira da Silva, *1901), morador da Fazenda Terra do Sal, distrito de Poo de Fora - Cura . 274 O padre Manoel Flix assistia a todo o municpio de Cura, que na poca abrangia os territrios dos atuais municpios de Chorroch e Abar. 275 Na poca existiam vrios ps de juazeiro. Esse, debaixo do qual foi erguido o altar, situavase a meio caminho entre o lugar onde hoje existe o prdio escolar estadual e a igreja. Depois das misses, as missas continuaram a ser celebradas debaixo dele, at que construram a igreja. Informao fornecida por Maria Teles de Mendona e confirmada por Josefa Bernardes, professora natural de Riacho Seco, onde trabalhou por quase toda a vida.

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ditos, aos jeitos dos padres. Os padres soltando o verbo no mundo, falando de cu, de inferno, de alma, de pecado, de perdo, de penitncia, das tentaes, de jeito santo de viver. Fazer a casa de Deus em frente ao Cruzeiro276: mandado dos padres. Os padres foram embora. No podiam ficar muito tempo. Tinham o mundo a socorrer. O povo se ficou na promessa do cumprimento de fazer a obra. seu Luiz Sacerdote Bispo, homem forte do lugar, fazendeiro, encabeou os outros fazendeiros, os mais fortes. Fizeram o enfrentramento277. Os pobres seguiram atrs, que todo mundo quer o merecimento do caminho do cu. O trabalho comeou em 1915278. Em 1919 terminou. Foi feita a festa de inaugurao. Trouxeram o sino da capelinha do cemitrio279. Botaram o santo no altar. So Luiz Gonzaga, o padroeiro280. Altar bonito, cheio de encantamento. Igreja grande, cheia de pilastras, alta, dava para caber o povo do mundo todo dentro. O povo orgulhoso, o padre alegre. Lugar de respeito. A matutada fez mais e mais casas. Retiro da seca, busca de devoo, preparao do caminho da alma. Ficar perto do santo, da casa de Deus. Riacho Seco crescendo. Mais gente se chegando, plantando roa, refrigerando os bichos de criao. Mas vinha a chuva, o impaludismo, a praga de murioca. O povo batia em retirada. Tomava os caminhos das caatingas. No
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Segundo o Sr. Guilherme Bernardes, o cruzeiro anterior a 1912. Entretanto, no sabe explicar quem o construiu e nem a poca. Julga que pode ter sido obra de Antnio Conselheiro, na mesma poca da construo do cemitrio. Apia-se na semelhana com relao ao cruzeiro de Chorroch, este, sim, sabidamente construdo por Conselheiro. Entretanto, era prtica dos missionrios marcarem suas passagens pelos lugares onde pregavam com um cruzeiro. O Sr. Guilherme assevera que o de Riacho Seco no foi obra das misses. 277 O enfrentante da obra, segundo a Senhora Maria Teles, foi o Senhor Luiz Sacerdote Bispo, que serviu como referncia para a escolha do padroeiro, ajudado pelos fazendeiros Ananias Carlos do Nascimento, ngelo Gregrio de Mendona, Teodomiro Dias Pereira, Graciliano dos Santos, Flix Souza, Pedro da Silva, Capito Benevides e Jos dos Santos. O povo ajudou com o prprio trabalho. 278 Embora haja concordncia com relao data de concluso da obra, ela no existe com relao data do incio. Segundo o Sr. Guilherme, a construo foi iniciada em 1915, segundo a Sra. Maria Teles de Mendona a construo foi iniciada em 1912, mesmo ano das misses. 279 Depois que a igreja foi construda, a capela do cemitrio ficou abandonada e caiu recentemente, por falta de cuidados, segundo o Sr. Guilherme Bernardes. 280 Segundo os informantes, o padroeiro foi escolhido pelo Sr. Luiz Sacerdote Bispo, que era devoto de So Luiz Gonzaga, a quem devia o nome.

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dia do padroeiro, 21/22 de junho, o povo queria vir, assistir s novenas, se purificar. No dava certo. Os criadores estavam nas caiaras, na caatinga, dando cuidado ao criatrio, aproveitando o resultado do verde, fazendo requeijo. Os ricos, que os pobres no tinham negcio com tempo certo, que sem quase do que cuidar. A festa ficava fraquinha e o povo pecando pela ausncia. O padre se condoeu. Fez mudana de data. Comemorao no ltimo domingo de agosto. Os caatingueiros, os beiradeiros chegando. Festo. Reza, reza. O andor de So Luiz Gonzaga carregado pela rua pelos homens da chefia do lugar. O povo atrs fazendo preces, implorando, pedindo clemncia. No fim da reza, dana e bebedeira. O povo se vendo, se aparecendo. Alegria. Os ricos danando em festa animada com conjunto, sem permisso da pobreza entrar. Festa de elegncia da gente de fineza, nas lordezas dos ternos e dos vestidos brancos. Os pobres se punham de p, pegando sereno, apreciando de longe, sem a ousadia da licena de chegar mais perto. Pobre que entrasse seria botado para fora agarrado pelo brao. Ficavam curiando aquela coisa bonita do toque do clarinete, do saxofone, do danar da gente educada. Nos salezinhos o buco-buco do surdo misturado com as puxadas da sanfona nos toques de Pedro Chinol281, com o povo dentro do forr, se grosando no suor. No fim, o silncio, o parado do sempre do lugar. Zoada, animao, s no dia da feirinha282. Os sanhars283 viram o movimento. Quiseram ficar perto. Arrancharamse em um tamarineiro. Ficaram ali brincando com os feirantes. De vez em quando agoniando, se enrolando nos cabelos deles. Botaram fogo no oco do pau, eles no saram . E Lampio? Todo mundo com medo. Nas caatingas, na rua. Do mato ele mandava pedir dinheiro aos fazendeiros. Quem no atendesse virava inimigo e atacava, matava, tocava fogo na casa, nas cercas, matava os bichos que visse. Na rua, atacava os comerciantes. Dava as mercadorias ao povo. Se pegasse um grado, levava. Propunha troca por dinheiro. Estipulava quantia, determinava prazo. O homem, imagem de assombrao. Os fazendeiros largando os bichos,
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Pedro Chinol era o sanfoneiro da animao at o incio dos anos 60. Por essa poca, 1926, Riacho Seco era considerada uma povoao, segundo Joo Matos, In: Descripo Histrica e Geogrfica do Municpio de Cura, p. 95. 283 Um tipo de abelha de cor preta que, ao invs de ferroar, se enrosca nos cabelos e belisca a pele, exalando um cheiro desagradvel.

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a terra, indo embora, vindo para a rua284. O povo pobre amedrontado. Pobre no tinha dinheiro, mas vivente que no fosse rico tinha que ser cabra de algum. Lampio no dava perdo fcil. Um dia de feira, a surpresa. Ele chegou. Botou conversa no povo, foi maltratando os comerciantes. Deu que encontrou um inimigo. Matou o homem ali mesmo na assistncia dos presentes. O homem sangrando, gemendo, morrendo sem amparo de cristo. Quem dava socorro? A histria ficou de espanto. Fizeram combinao. Quando Lampio estiver por perto, tocar o sino da igreja, para o povo ter tempo de correr. Foi o acertado. Um dia tocaram o sino fora de hora. O povo se espavoriu. Desesperou na carreira, se entocando nas moitas. Pai perdendo filho, mulher se apartando de marido. Era engano285. Cad o povo confiar? A feirinha286 cresceu mais. Mais gente fazendo movimento. Os paquetes no rio, os animais amarrados nas rvores, as barcas paradas. Os barqueiros, os tropeiros, comprando, vendendo. No havia produto de granfineza. Era tudo coisa grossa: panelas, potes, filtros de pedra287, cordas, chocalhos, esporas, feijo, farinha, pele de animais, penas de ema, cachaa, batata, caf em caroo, milho, arroz em casca, abbora, rapadura, mel de engenho, fsforo, gs288, assim. Povo sem dinheiro, que a vida era difcil. Os fazendeiros ainda se acudiam. A pobreza padecia. Uma muda de roupa de sobressalncia e a roupa do trabalho. Sapato, os ps num conhecia. Granfineza de comida: carne de porco, de criao, de caa, que era o melhor paladar que conhecia289. Levar a vida caando, tirando caro para fazer corda
284

Mesmo os fazendeiros que tinham tradio de luta armada fugiam, pois que o governo do Estado havia mandado a polcia desarmar o povo. Dito de Gulherme Bernardes. 285 Quem tocou o sino foi o Sr. Martins Pereira, segundo informao do esposo de Donana (Ana Soares Nascimento dos Santos), enfermeira prtica. 286 Acontece s quarta-feiras. 287 Filtro de pedra era utilizado para purificar a gua, mas estava ao alcance apenas das pessoas mais dotadas. De pedra porque o objeto filtrante era uma pedra porosa. Era produzido no rio de baixo, na localidade chamada Jatob, nos arredores de Petrolndia. As barcas vinham de Abar, Oroc e da regio de Petrolndia, principalmente da localidade conhecida pelo nome de Jatob, transportando peles, utenslios de barro, algodo de seda (um tipo de seda extrado de uma planta chamada bof), mamona, peles, etc. 288 Querosene. Fsforo, chamavam de fosco. 289 Informao do Senhor Marcelino Feitosa mais ou menos 65 anos - feirante em Cura e, natural dos arredores de Riacho Seco.

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ou vender as fitas, pescando, trabalhando por dia, plantando uma rocinha, na convenincia do consentimento do dono da terra. Salvao: a ilha do Inhanhum290. Muita terra, plantao de meia, fazendo cultivo na lama do rio. Ganho de vida difcil. Viver humildemente se humilhando. O mais certo, o mais livre, o caro que estava solto no mato, sem ligana dos donos das terras. Meio de vida de pobre. Esses faziam casinha no mato, para se agasalhar, no sossego do corpo. Trabalho desgraado. S fazia isso quem no tinha outra coisa pra viver291. Acabava com as mos, com os braos, com as pernas. Machucava o corpo todo. Arrancar o caro, tirar parte dos espinhos, descangotar, puxar a fita (uma folha), bater a fita no pilo, botar para enxugar, depois fazer corda, vender corda para fazer a feira. Vender mao de fita tambm. Cada mao com doze fitas. Isso dava para comprar um prato de farinha. Tambm trabalho de catar algodo de seda. A turma saia catando bof, que tinha muito espalhado no mato. Abria o bicho, botava para secar e depois vendia no quilo, por um quase nada. Para pesar mais, o que faziam? Botavam o bof para secar em cima da areia das cras, para o bicho misturar com areia, ganhar peso. O padre foi quem mandou parar com essa sabedoria292. No verde, plantar tudo: feijo, milho, abbora, batata, algodo, mamona 293. Fartura vinda da riqueza da chuva. Descanso do caro, do bof. As farinhadas. Trabalho de festa. As raspaderias no chec-chec o dia todo, conversando, tirando versos, paluxiados294. noite a cevao. As mulheres cevando e cantando. Os homens puxando roda e bebendo cachaa a noite toda. O mexedor no p do forno, rolando o rodo, derramando suor, tempero de farinha. Gente carregando mandioca, gente botando lenha no forno, gente nos preparos da tapioca, providenciando os preparos dos beijus. Nos engenhos tambm a futrica. Cortar cana, carregar cana at a canoa, remar at o engenho, levar a cana para o alto, coloc-la no p do engenho, fazer a moagem, aparar a
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A ilha do Inhanhum, possui 195 hectares e pertence famlia Bernardes. Foi muito utilizada pelo povo sem terra, que trabalhava de meia. Fica defronte a Riacho Seco. 291 Marcelino Feitosa, que viveu dessa prtica por muito tempo, dos anos 40 aos anos 60. 292 O Padre Magalhes, na dcada de 1940, foi procurado por um comerciante de Juazeiro e este pediu ao padre para avisar ao povo de Riacho Seco que deixaria de comprar o produto, caso continuassem a utilizar essa prtica. 293 Mamona e algodo eram produzidos especialmente para comercializao. Eram os produtos que propiciavam algum ganho para aquisio de outros coisas. 294 O caso paluxiado significa brincadeira.

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garapa, tanger as cangas de bois, carregar o bagao, colocar lenha nos fornos, preparar o alfenim, a batida, o mel a rapadura. Instalaram uma desfibradora de caro295. Foi na fazenda Barra. Comeou funcionando com caldeira. Gente carregando gua, gente arrancando o caro, gente fazendo o carregamento do mato e gente transportando em animais at a Barra do Tarrachil296. Mais de 400 pessoas se ocupando. O negcio ia indo. O proprietrio se entusiasmou. Comprou motor. Mecnico s em Recife. Mais parada que andando, mas andava, at que a indstria no quis mais comprar as fibras. A desandou de tudo. Os pobres voltaram para suas cordas, para seus maos de fibra. A pobreza procurando a riqueza297, arranjando meio de compadrio, querendo amparo de vida com menos sacrifcio para os filhos, uma proteozinha. Mendingando a acolhida de um filho, de uma filha nas casas da gente potentada. Trabalhar como bab, como menino de serventia de servios de mandado para ver se pingava alguma sorte aventurada. Pagamento com comida, com uma roupinha de quando em quando, na ocasio da boa vontade do compadre. Lugarzinho isolado. Tudo difcil. Mdico298, comrcio de novidades, estudo, caminho para Juazeiro, tudo em Boa Vista 299. Os comerciantes de l vindo para a feira de Riacho Seco. O povo pegando amizade, se misturando,

295

Esta desfibradora foi instalada pelo Sr. Guilherme Bernardes na Fazenda Barra, a uma distncia aproximada de 42 km de Riacho Seco e funcionou durante as dcadas de 40 e 50. As fibras eram utilizadas para confeco de tecidos, cordas e redes de pescar. 296 Em Barra do Tarrachil, o material era atravessado e transportado at So Caetaano, PE, para ser entregue a uma cooperativa. O produto era utilizado para fazer tecidos. Na dcada de 1950 o transporte atravs de animal foi substitudo por caminho. 297 Expresso de Dona. Adalcina Alves dos Santos, *1933. 298 Em Riacho Seco, como nos demais distritos, a situao da sade precria. Embora haja posto de sade, o seu funcionamento precrio pela falta de mdico. Dona (Ana Soares Nunes do Nascimento), enfermeira prtica, durante vrios anos desempenhou, com exclusividade, funes de enfermeira e de mdica, receitando, tratando e fazendo trabalho de parto. Segundo ela, a mortalidade infantil, por volta de 1979, era assustadora. Atualmente o atendimento mdico prestado em Cura e o transporte fornecido pela prefeitura. 299 Santa Maria da Boa Vista PE., fica a aproximadamente 24 km.

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virando parente. Cura, longe300, com pouco contato, vendo recurso sangrar, o povo tambm na procura de melhoria, se indo embora. Ensino de professor p-de-pau. Aprender a ler e a contar. Bem lido e bem contado, seno a palmatria pegava. O cabra tinha que decorar as letras e cantar a tabuada, sem apelao de desculpa. Professoras de nome Dona Raimunda, Dona Zifa, sem formao de diploma. Sabiam a arte do ensino, executavam os meninos no direitinho do saber. Depois, no mais longe, a professora Josefa Bernardes301, formada e tudo. Ensino at o primrio. Ensino mais adiantado fora. Os caatingueiros construindo casas na rua, para abrigo de dia de feira, para trazer os meninos do mato para o estudo. Escola pequena de uma professora s. No dava para todo mundo e no mais havia as exigncias que arredava os pobres302. Riacho Seco ganhando vida, viu luz. Dcada de 1940. Instalaram um motor a diesel. Esparramarm os fios pelas ruas, pendurados nos postes. Em cada poste uma lmpada. Claridade danada. O povo se encandeando. Noite se parecendo com dia. De longe dava para ver. O negcio agora vai! Um prdio para escola303. Um deputado atendeu o pedido. Vira sede de distrito304. Animao dos moradores. O povo aumentou, a Igreja no o coube mais. O Padre305 arranjou meio de crescer o espao dela. Fez combinao e mandou derrubar o altar, tombou pilastras. Um altar feinho foi botado no lugar. Os mais velhos at hoje lamentam306.
300

Cura fica a 42 km, rio acima. Praticamente toda transao de Riacho Seco com Santa Maria Boa Vista. 301 A professora Josefa Bernardes lecionou em Riacho Seco de 1940 at 1972. Por muito tempo foi a nica professora formada trabalhando no lugar. Informao da prpria professora. 302 Cumprimento rigoroso de horrio, farda completa e limpa, aquisio de material didtico. 303 Prdio Escolar Ananias Carlos, construdo pela influncia do deputado Manoel Novaes, em 1948. 304 De acordo com a Lei n 628, de 30.12.1953. 305 Padre Jos Luna, na transio da dcada de 1950 para 1960. 306 O altar, construdo em 1919 e que os mais velhos afirmam que era uma obra primorosa, foi demolido na transio da dcada de 50 para a de 60, sob a orientao do vigrio de Cura na poca.

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Cebola, ouro de roa. O povo se encafifando, com idia de ficar rico. Molhao com lata, que motor era s para os ricos. Fazer entranamento de cebola, amarrando com fita de caro. Levar para o comprador e pegar na bufunfa. Sair do caro, aventurar na plantao, que o negcio d futuro. A seca apertando, apertando. Caatingueiro se abeiradando, se abeiradando, que na caatinga a vida dura, ficando sem futuro. No abandonar de tudo, que criatrio d segurana307. Cebola dando dinheiro. Gente vendeu criatrio, comprou motor, se danou a plantar. Mudou o jeito de ser. Comeou a falar alto, a fazer zoada em mesa de bar. Carro, revlver, cerveja, roupa bonita, mveis de loja para enfeitar casa. Cara de progresso. Mais desejo. Gente quebrou com cebola ruim de preo. Entrou melo, melancia, tomate. Um ganha e perde danado, mas assim o povo se foi. Animando-se, se desanimando. Tudo na irrigao. Esquecer batata, mandioca, cana. De um tudo por tudo o que se plantava no se planta mais, que no d esperana de dinheiro bom. Farinha, rapadura e at feijo, vem tudo de fora308. 1967. Cebola deu bom preo. Os beiradeiros se endinheiraram. Sidu309 viu a bocada. Foi a Recife. Comprou um bocado de terno, contratou conjunto em Belm do So Francisco. Anunciou a festa. O povo se animou e ele dizendo: Pra entrar preciso estar bem vestido. O povo no entrou nas dvidas. Deu a comprar roupa boa e na hora tava todo mundo l. Os negros do Serrote tambm. Quando a fineza chegou foi aquele Deus nos acuda. Revolta, apelao. Sidu sem fingir engano: Pra entrar aqui s precisa estar bem vestido. Assim ficou310. Os sanhars incomodando, se enrolando no cabelo do povo. Botaram veneno no oco do pau. Eles sobreviveram.
307

No municpio de Cura, foi na rea de Riacho Seco onde a agricultura comercial primeiro foi praticada e ganhou sentido para o povo, incorporando-se cultura, talvez pela influncia dos pernambucanos. Estes j a praticavam desde meados da dcada de 1940. 308 Os engenhos no suportaram a competio das rapaduras do rio de cima (regio de Januria). As casas de farinha foram desativadas por causa das transformaes das relaes sociais, da competio com os comerciantes de Sergipe, que possuem melhores preos e qualidades, e tambm devido mudana do movimento das guas do rio depois da arragem de Sobradinho. A agricultura comercial destruiu o espao das culturas tradicionais. 309 Edmundo Mariano de Souza. 310 Informe da Sra. Josenita Ambrsia dos Santos, 1951.

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Um areio danado na rua. O povo se atolando nele. O prefeito atendeu o queixume. Tomou providncia. Foi seu Luiz de Jorgina quem fez o servio, carregando cascalho no lombo dos jumentos, para mais de dez animais. Trabalho todo dia. Cada dia um pouquinho, at tudo. O cho ficou duro. As carregadeiras de gua acharam mais suave no caminhar mais leve com o peso da lata na cabea. Estudo mais desenvolvido de ginsio, de colgio em Santa Maria da Boa Vista, PE. Poucos em Cura. Quem no podia ficava no primrio, se com sorte, que no mato no tinha escola. Um dia e outros dias, as coisas foram aparecendo: energia, posto de sade, posto policial, ginsio, colgio, posto telefnico, posto mdico, mercado, imagem de televiso, gua encanada 311. O lugar t indo! O povo diferente, sem ligana para as coisas de Deus. A capela do cemitrio foi ao barro, o muro do cemitrio velho est caindo, os meninos depredam o cruzeiro, e os pais nem reclamam. Festa de padroeiro? S festa de dana e cachaa, que os novos no querem saber de outra coisa. O padre s se danando. Rua cheia, igreja vazia. O padre fez deciso combinada. Comemorar o padroeiro no dia certo, 21/22 de junho312. O tempo mudou. Esta data no faz mais atrapalhao. Na festa, cad o povo? Nem d importncia. Nem homem para pegar no andor do santo aparece. Sair na rua pedindo a um e a outro. Festinha desapercebida, coisinha fraca. Animao mesmo na Festa da Agricultura313. A, sim, zoada a noite toda! Gente de todo lugar, o povo na rua, se alegrando. O sino fez revolta, perdeu o gosto, ficou mudo314.

311

Energia da rede de Paulo Afonso, por volta de 1970; posto telefnico em 1988; ginsio em 1984 e colgio 1993; gua encanada 1984/85 ; mercado e posto mdico entre meados da dcada de 1980 e 1990. 312 A comemorao do padroeiro nesta data coisa recente, ocorrida na dcada de 1990. 313 A Festa da Agricultura ocupou a data em que o padroeiro era comemorado, ocorrendo no ltimo domingo do ms de agosto e est se afirmando como sendo a festa do lugar, embora esteja ocorrendo pela quarta vez em 1999. 314 O sino da capelinha do cemitrio e que foi transferido para a igreja, recentemente rachou e, depois que o soldaram, perdeu o som. Encontra-se hoje na casa de dona urea, incansvel zeladora voluntria da igreja. O sino que serve hoje recente, adquirido e instalado h uns trs anos.

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A feirinha em um quase no tem. Os aposentados recebendo dinheiro fora. Fora mesmo fazem as compras. Os mercadinhos tem de tudo, todo dia. As barcas, tropeiros, engolidos pelos caminhes, pelos carros, despareceram, desde faz muito315. O mato, s s. Os bichos, querendo gente, pernas para a rua. As cabras na praa. Tm direito? Discusso. O povo sonhando com roa, com roa. Muita gente arredada pelos mundos de meus Deus, uns outros emburacados nos caminhos dos projetos. As coisas de roa se compra fora, se vende fora. Mas... Riacho Seco crescendo316, se enchendo. Animao na noite: estudantes caminhando, msica, cerveja nos bares. A agricultura arremediando a vida do povo. Os sem nada plantando de meia, aventurando uma fezinha, com os mantimentos fornecidos pelos donos das terras. Quando d, d. Quando no d, comeu. Na hora da conta, a confuso: meeiro se queixando de explorao. Os donos das roas se
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To logo o caminho passou a ser difundido, as barcas perderam suas cargas, assim como os tropeiros perderam o seu motivo de ser e desapareceram. Isso l pela dcada de 1950. 316 Riacho Seco o maior e o mais dinmico distrito do municpio de Cura. Tem posto telefnico, posto policial, mercado, ginsio, colgio, posto mdico, gua encanada, energia eltrica, maior produtor municipal na rea de agricultura, muitos bares e vrias casas comerciais. Dista 42 km da sede do municpio e interligado atravs de estrada asfaltada, concluda no ano de 1999. Em sua rea territorial est includa a povoao de Pedra Branca, as Agrovilas, Ilha Redonda. Na sede do distrito, segundo a Secretaria de Sade do Municpio, 1999, existem 457 edificaes. De acordo com o senso realizado pelo IBGE em 1996, a populao urbana era de 1.480 pessoas e a populao rural de 8.571, em um total de 10.051 habitantes, 4.829 do sexo masculino e 5.222 do sexo feminino. A populao estudantil de Riacho de Seco conta com 2.214 estudantes, sendo que, destes, 293 esto matriculados no ensino infantil, 1.839 no ensino fundamental e 82 no curso de magistrio. Seus limites, de acordo com a Lei n 628, de 30 de dezembro de 1953, so os seguintes: a com Cura: comea no rio So Francisco, na foz do riacho Barra do Ananias, subindo por este at sua nascente; da em reta at o ponto mais alto da serra da Natividade; da em reta na direo sul at o marco margem do riacho Jaquinic. b com Patamut: comea no marco margem do riacho Jaquinic, no extremo da reta de direo sul, tirada do ponto mais alto da serra da Natividade; desce pelo rio Jaquinic at a sua foz no riacho da Vargem. c com o estado de Pernambuco: comea no rio So Francisco, na foz do riacho Barra do Ananias e vai, acompanhando a margem, at a foz do riacho do Pambu. d com Abar: comea na foz do riacho Jaquinic, no riacho da Vargem, da em reta nascente do riacho de Santo Antnio e finalmente em reta nascente do riacho do Pambu, pelo qual desce at a sua foz no rio So Francisco.

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queixando dos meeiros. Os velhos morrendo, as terras divididas, ficando pequenas, tripinhas, sem jeito de trabalho. Os mais novos aflitos, se dando de frente com os destinos da vida. E assim vai. Os sanhars317 atacando. Taparam o oco do pau com cimento e pedra. Eles mandaram dizer: S vamos se levarem o pau318. Quiseram cortar o p de tamarineiro. Os moradores mais velhos no deixaram. Disseram: Os ps de tamarineiro so da histria. Os meninos brincam com os sanhars. O povo pegou conhecimento com eles.

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O sanhar se arranchou e at hoje est em um dos dois ps de tamarineiro que ficam ao lado do local onde foi construda a primeira casa de Riacho Seco. 318 Gozao do Sr. Guilhermes Bernardes.

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POVOADOS

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PEDRA BRANCA

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Antigamente, l pelos anos de 1919, onde hoje Pedra Branca, existia somente uma casinha de taipa, perto da beira do rio So Francisco, onde morava seu Chic (Francisco Arajo). Como todos os habitantes das margens do rio, esse senhor vivia do que podia: plantava roa, criava uns bichinhos, se aventurava, ora por outra, em uma pequena pescaria. Nas imediaes desse lugar o rio cheio de ilhas e corredeiras, mas bem no ponto onde o seu Chic estabelecera sua casa, um local alto de onde se avista uma bonita paisagem desenhada pelas guas, a travessia para o outro lado da margem possvel. Alm disso, um dos raros lugares, naquele trecho, onde isso podia acontecer sem grandes dificuldades, reunindo, desse modo, as condies para se transformar em um porto. Como morador da beira do rio, seu Chic possua uma canoa para suas andadas pelo rio e para as travessias para o outro lado, que fazia de vez em quando. Nesse tempo, que vai do comeo da histria at os dias dos anos de 1940, o povo vivia com dificuldade de encontrar mantimento. Produzia-se farinha e rapadura na beira do rio, mas a produo era pequena. Quando muito satisfazia o consumo dos moradores de bem perto. Os das caatingas, esses tinham que se arrumar de outro jeito. Foi a que comearam a aparecer comboeiros319. Os comboieiros formavam tropas de cinco e at vinte animais de carga para se encaminharem at Bodoc, serra Branca e Araripina, no estado de Pernambuco320, Barbalha, Juazeiro do Norte e mais lugarejos daquela regio da serra do Araripe, no Cear. Farinha, mel e rapadura eram o que mais iam comprar, ou para o prprio abastecimento ou para comrcio. Como o rio no oferecia outras alternativas de travessia naquele trecho e como o ponto onde se estabelecera seu Chic era favorvel, muitos deles comearam a efetuar suas passagens ali porque, alm do j dito, era mais cmodo, dado que cortavam caminho. Aparecia comboieiro de Chorroch, de
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Comboieiro ou tropeiro: condutor-proprietrio de comboio formado por tropas de animais utilizados para o transporte de cargas. 320 Do porto de Pedra Branca at estas localidades as distncias variam de aproximadamente 170 km a at 300 km.

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Uau, de Patamut, da Icozeira e de outros lugares. Agasalhavam-se com seu Chic, que tambm garantia a travessias dos comboios e dos comboieiros em sua canoa. Canoa de dois remos e um leme, trs homens trabalhando321. Atravessavam os animais de pouquinho, peiados e deitados dentro da embarcao. Conforme fosse o tamanho da tropa, esse trabalho gastava at dois dias. Com esse movimento, o ponto de travessia ficou conhecido. Conhecido pelo nome de Porto da Pedra Branca. Isto porque, em suas imediaes, havia muitas pedras brancas, transparentes e soltas, que brilhavam luz do sol ou claridade da lua322. No ano de 1937, uma outra pessoa, o Sr. Barnab Hiplito, percebendo o movimento naquele local, resolveu instalar ali um pequeno comrcio de bebidas, cereais, miudezas e, posteriormente, tecidos. Esse comrcio, inicialmente, funcionou em uma barraca. Depois da construo da segunda casa do porto da Pedra Branca foi transferido para ela, onde seu proprietrio passou a residir. Os moradores das redondezas de Pedra Branca, at 1937, frequentavam a feira do Ib323, a 30 quilmetros de distncia, rio abaixo, o que era muito sacrificante. Percebendo essa dificuldade e as vantagens que se poderiam tirar dela, o Sr. Barnab e um comerciante do Ib deram incio a uma feirinha, aos sbados, no porto da Pedra Branca, pra ficar mais perto pro povo 324. Depois de iniciarem a feirinha, algumas pessoas comearam a levantar casas ao redor

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Informao de Dona Brgida Barbosa, *1920. Ela tambm acrescentou que Seu Chic tinha uma comerciozinho e que s no vendia cachaa. Informou ainda que, em 1932, a polcia ficava l para dar apoio aos comboieiros. 322 Informao prestada por Guiomar Hiplito, primeira professora formada a lecionar em Pedra Branca. Foi nomeada em 1960, pelo Estado, em decorrncia de aprovao em concurso pblico. Sua nomeao para Pedra Branca foi complicada, uma vez que a localidade ainda no possua cadeira (cargo). Depois de muita luta da referida professora, o governador Juraci Magahes a criou e ela, finalmente, pde iniciar suas atividades, lecionando por 10 anos consecutivos. O incio de seu trabalho foi complicado, uma vez que no havia prdio. O seu pai, Sr. Barnab, ento desativou um depsito e o cedeu para que funcionasse como escola. 323 Ib distrito do municpio baiano de Abar, distando por volta de 30 km de Pedra Branca, atravs de estrada carrovel. 324 Dito de Dona Rosalina Gomes Fonseca, que acompanhou todo o processo de formao do povoado.

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do espao onde ela acontecia e, assim, o porto foi se transformando em povoado325. A vida na Pedra Branca, de quando em quando, era sobressaltada pela presena de Lampio ou de seus cabras. Antnio de Ingrcia, Antnio de seu Mrio e Cirilo326, por serem naturais de Chorroch, localidade prxima, de vez em vez passavam por l, quando no era o prprio Lampio. Eles, ao chegarem, deixavam os comboieiros e a populao local em polvorosa. Em resposta s frequentes passagens dos homens do cangao pelo porto de Pedra Branca, as tropas das volantes327 estavam sempre a se abarrancar por l, no intuito de garantir a movimentao dos transeuntes. Lugar de passagem, com fraqussima vida comercial, Pedra Branca se ia vagarosamente com uma casa sendo feita aqui, outra ali, em um passo sem compasso. Nisso, seus moradores, se sentindo sem assistncia religiosa, levantaram uma capelinha em l949328, oportunidade em que tiveram a satisfao de, pela primeira vez, darem acolhida presena passageira de um padre329. O povo veio ver. Faltava-lhe, entretanto, um padroeiro, e viveu sem at o final da dcada de 1950, quando um padre330 escolheu o nome de Nossa Senhora de Lourdes para tal, batizando sua imagem em 1959. O dia litrgico da padroeira, 11 de fevereiro, no era observado porque esta data coincidia com o perodo da safra e o povo achava complicado. Por isso, passou-se a comemor-lo no segundo domingo do ms de setembro. Emoldurando a capela, foram sendo construdas casas que acabaram por formar um quadro, aspecto tradicional dos lugarejos nordestinos. Mas a
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Povoado do Distrito de Riacho Seco. Antnio de Ingrcia e os outros dois eram naturais de Chorroch e, no obstante j tivessem fama de valentia, s entraram para o bando de Lampio depois de terem tido problemas com a polcia de Cura que executou maus-tratos contra a me de Antnio. 327 Foras do governo de combate ao cangao. 328 Informao da professora Guiomar Hiplito. 329 Pedre Jacson Bemberengue Prado, hoje bispo em Salvador. Depois passaram por l, fazendo assistncia, os padres Pedro Campos, Jos Luna, os bispos D. Antnio Monteiro (de Bonfim), D. Toms Guilherme (de Juazeiro), os padres Luiz, Flvio (americanos) e o Padre, Adolfo que assumiu a parquia de Cura. Este ltimo muito atuou junto ao povo, impelindo-o ao trabalho de melhoria do lugar. 330 Padre Jos Luna que, a esta poca, era o proco de Cura.

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preocupao no era apenas com a religio. Em 1941, por reivindicao de moradores, o municpio faz a designao de uma professora para servir s crianas da comunidade. Nessa poca Pedra Branca era to grande que os meninos eram chamados s aulas pelo toque da campainha de um relgio despertador que tinha na casa da professora331. Professoras contratadas pelo municpio, leigas, de pouco estudo, esforadas. Ficavam seis meses, um ano sem receber pagamento. O povo as mantinha, ajudando-as, clamando pelo trabalho delas. Professora Eunice, professora Tolentina. Esta casou. Foi embora, mais ou menos 1955. Pedra Branca sem escola. Uma professora crente botou sala. Escola particular. Cad os pais quererem botar seus filhos para estudarem com ela? Crente num da Lei de Deus!. Ela se esforando, mas pouquinhos alunos. Um quase nada. Veio a professora formada, nascida no aqui de Pedra Branca, professora Guiomar. Paga pelo Governo. Os meninos voltaram s aulas. Sala de aula em um depstio. Cada menino com sua cadeirinha, uns no cho. O menino Otlio estudava na escola, sabia ser marceneiro. A professora fez entusiasmo. Eles arranjaram resto de caixes, de madeira. Aos sbados, na hora da aula, comeavam os trabalhos. Um baticum danado, Otlio ensinando, a professora assistindo, fizeram as cadeiras. Escola arrumada332. Da em diante a assistncia educacional, no nvel primrio, no sofreu interrupo. Em Pedra Branca tudo era como tudo tinha sido. Seu No, vendo nos outros lugares, resolveu: botou, bem no lugar onde hoje a tomada de gua das Agrovilas, uma usina de beneficiamento de caro. Foi o ganho que a pobreza conheceu, das eras de 40 para 50. Um monte de gente carregando gua para a caldeira. No mato, gente e gente arrancando caro, cortando lenha, levando tudo para a usina. A coisa ia bem. Seu No at construiu uma vilinha de casinhas brancas. Uma beleza! Mas... um dia, as indstrias txteis no

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Professora Eunice Siqueira. Depois assumiu a professora Artemsia Tolentino, que lecionou at mais ou menos 1955, tendo casado e ido embora. A localidade passou a dispor ento de uma professora evanglica, semi- analfabeta, mas sua escola quase no tinha alunos devido recusa dos pois em colocarem seus filhos para estudar com ela, devido a sua vinculao religiosa. De 1955 at 1960, portanto, a localidade ficou praticamente sem assistncia educacional. 332 A professora Guiomar no se limitava ao trabalho de lecionar. Fazia reunio com os pais, formou grupos de jovens, grupos de mulheres e atuava na catequese.

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quiseram mais as fibras e a usina fechou. Seu No foi embora e tudo voltou ao antes. O movimento ainda existia no porto. O povo atravessando, indo com as tropas para o Cear, para Pernambuco. Foi que apareceu o caminho, ligeiro, forte, carregando tudo, indo para todo lugar. Os tropeiros sumiram, o porto foi ficando mais s. S com os de perto. No todo dia de Pedra Branca, mulheres, meninos e homens subindo e descendo a ladeira, no caminho do rio e da rua. Carregar gua, lavar roupa, atravessar, tomar banho. Na beira do rio h uma pedra dividindo o porto. De um lado, o banheiro dos homens; do outro, o banheiro das mulheres. Na confuso dessa separao, os meninos curiando, enchendo a alma de pecado. noite, as conversas dos velhos, as brincadeiras de roda, de esconde-esconde, o silncio. O silncio tomava conta de tudo e a, s vezes, aparecia o fim do silncio no meio do escuro. Pisadas de cavalos que corriam, montados por homens que gritavam, que atiravam e o sono se ia carregado pelo medo. A novidade que acontecia no povoado era a chegada do padre. A o povo se reunia. Rezas, batizados, casamentos. Aquele movimento. Mas um dia foi diferente. Padre, todo mundo j conhecia. Um dia foi o bispo. Bispo de Bonfim333, que Juazeiro ainda no era diocese. Aquele homem santo, cheio de roupa bonita, com um jeito, um olhar de gente de outro mundo, bem ali para quem quisesse ver, ouvir. A rua se encheu. A capela e a existncia de escola se somavam feira e ao porto, atraindo a ateno da gente que vivia nos stios prximos. Por outro lado, as comunicaes com Petrolina e Juazeiro por a se faziam mais facilmente, principalmente a partir dos meados da dcada de l960334, quando houve interligao asfltica entre Petrolina e Recife. Note-se que as comunicaes com as demais cidades da Bahia, inclusive com a sede do municpio ao qual
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Dom Jos Trindade visitou Pedra Branca em l951. Na oportunidade estava acompanhado por um frade e padre, segundo anotaes da professora Guiomar Hiplito. 334 Em 01-04-1964, conforme anotaes da professora Guiomar, Pedra Branca tinha seis pequenas casas comerciais, sendo duas de tecidos; uma capela catlica; uma igreja batista; um mercado; uma barbearia; uma escola estadual sem prdio; duas escolas municipais; uma escola batista; entre 154 e 172 habitantes; 50 casas e 81 crianas matriculadas.

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pertence Pedra Branca, que fica a 100 quilmetros, at os dias atuais, so complicadas pelas distncias e pelas condies das estradas que so de terra. Em decorrncia, Pedra Branca passa a receber influncias mais diretas de Pernambuco, tendo seus moradores contatos regulares com o municpio pernambucano de Cabrob, distante 30 km, onde realizam seus negcios, recebem assistncia mdica e at assistncia bancria. Com a difuso dos transportes, com a adeso dos pedra branquenses agricultura irrigada e com a instalao em Cabrob de uma emissora de rdio, o estreitamento das relaes se tornou ainda maior, ao ponto da feira e do comrcio de Pedra Branca serem seriamente abalados. O comrcio varejista de Cabrob, bem mais dinmico, oferece melhores preos e isto aniquila o comerciante pedrabranquense. Por outro lado, a comercializao dos insumos e da produo agrcola e pecuria realizada nos municpios pernambucanos de Oroc, Belm do So Francisco e Cabrob. Mais recentemente, com a introduo do carto magntico pelas agncias bancrias, at mesmo os aposentados335, que todos os meses eram forados a retirarem suas penses em Cura, deixaram de faz-lo, se dirigindo para os municpios pernambucanos ou para o municpio baiano de Abar, conforme o mais cmodo. Nesta oportunidade tambm efetuam suas compras. Dentro dessa realidade, resta ao comerciante de Pedra Branca desenvolver suas atividades apenas nas sobras. Vendendo pouco e fiado, precisa vender mais caro e, vendendo caro, s lhe compram quando no h outro jeito. Uma notcia chegou carregando esperana: o governo vai fazer umas barragens. As barragens vo prender as guas, que vo mergulhar as terras do povo. O povo vai ser trazido pr c. Vai ter projeto, riqueza! Os homens das firmas chegaram, comearam a pisar cho, daqui prali, dali praqui. Desapropriaram terras, as mquinas foram chegando, veio a balsa. Uma canoa bem grandona, aguenta carregar at trator336. No pisado de idas e vindas, fizeram o que no dava nem para imaginar: derrubaram um mundo de mato,
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O dinheiro proveniente da penso dos aposentados representa a principal fonte de renda dos moradores do povoado. 336 Na dcada de l980, Pedra Branca viveu um certo alento. Em 1984 foi instalada a energia eltrica, em 1986 a gua encanada, em 1988 o posto telefnico e, em 1989, chega a balsa que possibilitou o transporte de veculos e caminhes para Pernambuco . Informaes de Aldeniza Gomes e Antoniel Gomes.

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dal a umas andadas, subiram gua pelos canos caatinga adentro, construram vilas e vilas cheias de casas. Dinheiro correu. Houve ganho para o povo. O governo mandou o povo337. Gente e gente passando, indo morar nas casas das vilas, todo mundo por conta da Chesf, ganhando dinheiro, mas o povo s passava. Parava pouco em Pedra Branca, por muito que fosse bem a. Ia-se para Cabrob, Belm, fazer feira e assim . Pedra Branca338 fica s vendo, pegando as beiradinhas. Mesmo assim, cresceu mais, ficou mais possvel339. O governador prometeu: vai fazer a estrada. O ligamento Paulo AfonsoJuazeiro vai ser feito e, ento, a sim, as coisas melhoraro de vez.

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A transferncia desse povo, que foi trazido da rea inundada pela Barragem de Itaparaica, iniciou-se em l988. Informao do Sr. Assueres da Silva Santos, um dos assentados e dirigente do Plo Sindical. 338 Atualmente Pedra Branca conta com oito bares-mercearias, 178 prdios (informao da Secretaria de Sade de Cura), duas balsas, 153 famlias (aproximadamente) e, mais ou menos, 690 pessoas. Dados fornecidos por Aldeniza Gomes. Segundo a Enciclopdia dos Municpios 1958 p.211, a populao estimada para o ano de 1957 era de 70 habitantes. 339 Pedra Branca, segundo a Secretaria de Educao do Municpio, em 1999 contava com 531 matrculas na rede municipal sendo 57 no ensino infantil e 474 no ensino fundamental. Dista 91 km de Cura e 10 km das Agrovilas, fazendo divisa com o municpio de Abar, na Bahia, e com os municpios pernambucanos de Cabrob e Oroc. povoado do distrito curaaense de Riacho Seco.

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MUNDO NOVO

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Eu vou contar a histria que escutei falar, que nesse tempo eu no era nascido. Bernardino Geraldo. Esse sabido, o sabido do conto dos mais velhos, que contavam conto por conto. Damzio Francisco Csar340. Caatinga. Caatinga braba, bruta: xiquexique, mandacaru... Tudo ermo. Havia uma lagoa. Uma lagoa encantada. Ningum sabia dela, ningum tinha notcia. As guas findadas no mato. O gado da fazenda Garrote desgarrado. Fim das guas no mato, ms de outubro, por a. As vacas sem sair na fonte para beber gua. Joana do Garrote341 mandou os vaqueiros darem campo no gado. Os vaqueiros andaram, andaram, deram com o gado. O gado bebido, farto. Mistrio. Os vaqueiros no cavucar da cabea, sem saber. Joana do Garrote mandou seus homens pegarem a pista do gado. Rastejar as vacas, seguir no rastro delas para tirar a certeza das coisas. O mato fechado, tecido de pau. Seca, seca, tudo seco. Os vaqueiros deram no rastro gado. O rastro soltando lama. Rapaz, num tempo desse, onde que tem lama? As vacas tocando os chocalhos, pegando comida no mato. Os vaqueiros bem atrs, no andar delas. Quando o sol pendeu, elas pegaram a caminhar um caminhando desapressado, fazendo arrodeios no mato. Foram, foram. Os chocalhos pararam. De tempo em tempo um badalado. Os vaqueiros chegando devagarinho, sem fazer barulho. Elas no podiam sentir o cavalo, o cheiro do vaqueiro, que os bichos do mato tm sabedoria. Ficar de longe. Acompanh-las pelo rastro, pelos chocalhos. Com pouco eles viram uma mancha, uma ilha de verde. Uma moita de caatinga diferente com rvores grandes, verdes. Mas rapaz, a verdura. Todo lugar t seco... No era uma larga de verdura. Era um quadro, uma ilha,
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Ambos so moradores e naturais das adjacncias de Mundo Novo. Joana, viva e proprietria da fazenda Garrote nas adjacncias de Barro Vermelho. Este fato deve ter ocorrido por volta de 1850.

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com a secura da caatinga fazendo o mundo. Eles foram arrodeando, se aproximando, se aproximando, at avistar o gado. Encostaram. O calumbi fechando passagem. Xiquexique, xiquexique, o mato embrenhado. Viram um bocado de cips saindo do cho, subindo pelas rvores altas e o gado, por baixo, procurando brecha para alcanar a gua. As poas de gua debaixo do mato. Quando o gado percebeu os vaqueiros, se assustou espantado, correu esbandalhado, sem o encanto, com mistrio quebrado. Os vaqueiros foram apreciar o encontrado, meio desconfiados das vistas. Voltaram para casa na fazenda Garrote. Soltaram a boca nos ouvidos de Dona Joana. Ela juntou um bando de gente para ir olhar. Quando chegou, ficou ali pensando que lugar era aquele. Matutou no juzo e disse: Aqui um mundo novo. Todo mundo quis ir l, ver, conhecer a lagoa desencantada. Mundo novo, mundo novo e Mundo Novo ficou. O encanto da lagoa no era to encantado. A serra do Pica-pau ali perto. Na baixa da serra, uma gente morando, vivendo, arredada. Raa de caboclos. Caboclos brabos. Os caboclos sendo afugentados, afugentados, andando de um lugar para outro. Plantaram-se l. Era tudo ermo, ermo. Muita caa nos matos das caatingas. A lagoa dando sustento de gua. Os caboclos na paz do mundo seu. Longe, sem notcia dos afugentadores. Na secura daquele mundo ermo ningum viria. O gado, seus chocalhos, trazendo notcia de mau sentido. Eles plantando rocinhas de mandioca, habitando em ranchos de palha. Os vaqueiros passando. Os caboclos se escondendo por trs dos paus, botando sentido nas andanas deles, assuntando o que queriam. Foi e foi. Mais vaqueiros, mais vaqueiros. O mundo dos outros chegando. Os caboclos desconfiando da segurana do mato, se amedrontando. A lagoa invadida, cheia de gente estranha. Fazendas se plantando por perto. Fazenda Lagoa da Vaca, com gente escrava, com tronco, senzala e tudo342. Os espaos sendo encurtados, os caboclos se fechando em si, com cisma, de acordo com o afugentamento dos estranhos. De pouco em pouco se quedando, se amansando no mesmo mundo do viver dos outros. Um fazendeiro botou o olho nas terras dos caboclos. Deu jeito de se adonar de terras nas terra deles. Coisa de documento em cartrio. Os caboclos
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No sabido da memria dos velhos, esta fazenda pertencia ao Sr. Cazuza Mendes, que no dava sossego a seus escravos. Esta fazenda situa-se a poucos quilmetros de Mundo Novo.

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sem entendimento dessas coisas. Anunciou a venda da terra. Um outro fazendeiro se interessou. Quando foi se estabelecer nas terras, os caboclos fincaram p. Foram em Patamut na procura de deciso certa dos homens da lei. A lei se fez contra eles. O comprador, olhando para eles, disse: Vocs perderam as terras, caboclos!. Quando o homem se viu dono das terras mandou seus cabras tocarem fogo em tudo. Nas palhoas, nas roas, para desarranchar os caboclos343. Eles perderam a mandioca, que do que viviam, tirando as caas e as comidas do mato. Ficaram desabitados, sem terra, sem lugar para ficar. Se esbandalharam se abandonando, morando de favor nas terras dos fazendeiros. Viraram agregados, nos caprichos dos proprietrios. No podiam botar roa. Viver s do que o mato dava: raiz de imbuzeiro, mari, bruteiro344, favela, ju, caa, xiquexique, mucun345, miolo de ouricuri e ovo de passarinho. No podiam reagir. No tinha mais flecha, no. Os caboclos foram desabituados porque os governos tomaram parte, tomaram as armas e a direo. A gente ficou assim meio acanhado porque caboclo nunca teve instruo mesmo, n346. A lagoa amparando a vida do povo, a vida dos bichos. Gente de longe vindo para perto dela, se arranchar, nos tempos de seca. A gente vivia a com as coisas do mato. Muito xiquexique e, nas serras, o ouricuri. Os meninos com aqueles buchos bem grande, empanturrados com os intestinos inchados. No verde a vida melhorava. E o povo levantando casas de palha e casas cobertas

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O informante, Sr. Bernardino Geraldo, filho de um dos caboclos desarranchados, disse que o sujeito que se adonou das terras inicialmente foi um sujeito de nome Barros (do Paredo) e o comprador que desarranchou os caboclos foi Agostinho Flix (das Cacimbas). O responsvel pelo cartrio que acabou decidindo a questo foi Galdino Matos (chefe poltico de Patamut). Esse fato ocorreu entre o final e o incio desse sculo. No local onde habitavam os caboclos, foi instalada uma fazenda com o nome de Angico. 344 Tambm conhecido pelo nome de araticum verdadeiro, em outras regies. 345 Segundo o Sr. Bernardino Geraldo, lavavam a mucun em nove guas e ela ainda matava. 346 Sr. Bernardino Geraldo. No seguir de sua fala: Voc sabe quem gerou a gerao do Brasil? Foi a princesa Isabel. A princesa Isabel era cabocla... foi pegada. O reino de Portugal foi quem avanou... e pegaram a caboclinha e a ela casou com o fio do homem e agora, a todo mundo caboclo. por isso que eles (os ndios) querem a terra de volta... que ela foi tomada a muque, no foi vendida a Portugal. Nem que o governo me prenda mas eu acho que eles no compraram. Houve morte, houve guerra... caboclo matou soldado, soldado matou caboclo... mas era muitos e venceram.

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com barro347. Agregados, refugiados da seca, vaqueiros. Todo mundo na pobreza, se confundindo nos mesmos caminhos. Uma roupinha s, para cobrir os couros. Cala sem cueca. Na hora de lavar, ir para o mato se esconder, nu, esperando a roupa secar. Os vaqueiros sem ter onde prender os bichos doentes, que cerca s a do curral, a do chiqueiro. Os bichos doentes amarrados debaixo dos paus. Os fazendeiros morando longe, para as bandas de Bonfim, de Salvador. Morando por a, um ou outro, fechado nas distncias com o povo. Os que tinham, tinham muito. Os que no tinham, no tinham nada. O povo por si, na esperana de Deus. Assunto de escola no mato, sem auxlio do governo. Os pais, os padrinhos pagando aos mestres para realizarem os ensinamentos. Os meninos indo para aprender a escrever o nome, com sorte aprender a ler, a escrever, na conformidade de suas inteligncias. A palmatria, os castigos. Os meninos inventando os meios de escrever. Faltava tudo. Faziam tinta com leite de pinho, com folhas, com lagartas desmanchadas em gua quente. Quem aprendesse bem, a ler e a escrever, virava professor, no ensinamento das escrituras. A morte. Enterrar gente s em cemitrio, para garantir a salvao da alma, para impedir as tentaes dos diabo. Cemitrio em Uau. Fosse seca, fosse verde, carregar o defunto em um esquife, caminhando dez lguas com ele nos ombros. Assim, assim at 1937, quando construram um cemitrio perto da lagoa. Os fazendeiros foram perdendo a impresso de vantagem nas terras das caatingas. De pouco em pouco passaram a vender retalhos de terras. Os vaqueiros comprando, virando proprietrios. Os agregados ganhando consentimento para botar roa. A vida mudando de pouquinho348.
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Esta cobertura era feita da seguinte forma: levantavam-se os esteios, depois fazia-se uma armao com varas na cobertura. Aps isso, jogava-se barro e depois colocavam capim. O primeiro morador foi o Sr. Antnio Fagundes. O cemitrio foi construdo em 1937 pelo Sr. Joo Onrio, sendo o mesmo at os dias atuais. Neste perodo, os cemitrios configuravam-se como espao de aglomerao humana, dado o seu carter sagrado, ou palha sobre o barro da cobertura, tocavam fogo para o barro endurecer. 348 Mais ou menos por volta de 1930, as terras comearam a ser retalhadas.

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A lagoa, o ltimo lugar de gua no mato. O gado livre de carreira de cavalos, arredio por perto dela. Os bichos do mato na paz das caatingas, se vendo com eles mesmos. Os vaqueiros se chegando, batendo o campo, fazendo retiros349, botando caiaras350, se alegrando, fazendo festa nas corridas de pega de boi. A lagoa, o agasalho deles. E eles se arranchando na sombra da barana grande, bem grande, que havia na beirada dela. Gente vindo com carga, carregando cachaa, fazendo rancho, mulher chegando para vender comida, doces. Aboios, conversas, informaes sobre gado, sobre gente, as notcias correndo. Cachaa, cachaa351. Os bichos do mato arredando. A lagoa do Mundo Novo conhecida e conhecida. Todo mundo era dono. Nunca venderam terra a352. Nunca teve dono. Algum botou morada pertinho353. Os caboclos, espalhados nas moradas do mato, sem prosa de muita aproximao com ningum, assustados na desconfiana. Quando viam gente estranha, saam correndo, abandonando casas, retornando com o sumio dos chegantes. Vivia entocado nos seus caprichos, se dando consigo, estranhando o mundo dos que chegavam no seu cho, vivendo do mato, caando, tambm plantando em suas rocinhas. O mato ficando fraco, a lagoa morrendo e eles olhando, acompanhando nas conversas entre si. De pouco em pouco, na carreira do tempo, foi se botando nas misturas. Misturou, se fundiu, entrou no mundo dos outros. Agora, sobra de resto de sangue, sem noo dos costumes. Feira nas distncias. Caminhadas para as lonjuras, caminhando p, em lombo de animal. Em Uau, a seis lguas, na segunda-feira feira; em Patamut, a oito lguas, no sbado; em Barro Vermelho, a sete lguas, na quarta-feira; Poo de Fora, a seis lguas, na tera-feira. Algum de comrcio atinou organizar adjunto de feira. O adjunto no oito da casa do morador de perto da lagoa. O adjunto em um dia livre, sem feira: sexta-feira. Rapadura, cachaa,
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Ajuntamento de gado ou outros animais para depois retir-los para as fazendas de sua criao, por ocasio do final das guas no mato. 350 Caiara: abrigo provisrio que os criadores montavam em locais abundantes em pasto e/ou gua, para se livrarem dos rigores da seca ou aproveitarem o resto do verde. 351 Estes acontecimentos ocorreram at as dcadas de 1940, incio da dcada de 1950. Conforme o tempo, o movimento persistia at incio de agosto. 352 Bernardino Geraldo. 353 Segundo a coleta de informaes realizada pela professora Maria Ferreira, o primeiro morador foi o Sr. Antnio Fagundes.

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feijo, farinha. Comeo de tardezinha354. Pegou. No continuar dos tempos o povo caminhando para a355, no mesmo dia do comeo. Mudaram a feira, para um lugar prximo, pertinho, onde tinha um p de imbuzeiro. Debaixo dele o comrcio das coisas356. A feira chamando gente. Fizeram um barraco357. O imbuzeiro esquecido. O povo chegando no atrasado da hora. De atraso em atraso, ela na noite e na noite rolando. Seis horas da tarde, os primeiros ajeitamentos de negcio. O povo comeou a levantar umas casinhas, casinhas de taipa, de palha, de vara. Depois foi uma casa de tijolo. Foi seu Lino358 quem a construiu para sua morada. Adorao dos santos. Seu Lino 4gostava. Lugar de cristo tem que ter casa de Deus. Ele pediu a ajuda do povo. Construiu uma igrejinha, botaram santo dentro359. O povoado crescendo devagarinho. A devoo, para agrado das coisas boas de Deus. Uma mulher do mato de perto, com a imagem de uma santa. Nossa Senhora do Parto. Comemorao da data dela: 15 de agosto. No comeo, novena meio dia na casa da dona da santa. Depois a mulher levando a imagem para a igreja, no dia da celebrao. Assim, assim at que ela veio morar na rua. Trouxe a santa. Colocou-a no altar da igrejinha. O padre Adolfo dando assistncia de missa no dia da reza. Resolveu construir igreja. Chamou o povo, fez mutiro. Igreja construda, trouxe a imagem da padroeira360. Ele que escolheu: Nossa Senhora da

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Segundo o Sr. Bernardino Geraldo, a feira se realizava no final da tarde devido s ocupaes do povo nas caatingas, principalmente no perodo de seca. 355 Segundo o Sr. Urbano Fernandes de Vale, *1909, os enfrentantes do adjunto da feira foram os Srs. Antnio Ferreira e Antnio Emiliano. Segundo Sr. Bernardino Geraldo e Dna. Flora Ferreira de Souza, *1934. A primeira feira aconteceu em 1950. 356 Segundo informao da professora Maria Ferreira, o p de imbuzeiro localizava-se onde hoje a casa da Sra. Corina. 357 Segundo o Sr. Damzio o barraco foi construdo nas eras de 1950, na gesto do prefeito Gilberto Bahia. Barraco era o local onde a feira se realizava e consistia em uma pequena rea coberta, mas aberta nas laterais. Foi ele a primeira benfeitoria do municpio na localidade. 358 Seu Lino tinha um comerciozinho e tambm era pedreiro. Alm disso criava e possua uma rocinha de mandioca. 359 A capelinha foi construda de 1953 para trs, uma vez que, nessa data, um padre de Uau celebrou a primeira missa da coletividade nela. 360 A atual capela foi inaugurada em 1969.

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Assuno. As duas santas no altar. As duas santas dividindo o andor na hora da procisso. Nesse, nesse, o tempo rolando. Veio a construo de prdio para mercado, no mesmo lugar do barraco361. Feirantes em jumentos, a p, em bicicletas, em motos, em caminhonetes. No hoje o comrcio de feira at s 22:00h. Todo tipo de mercadoria. Depois cachaa. A turma bebendo, se alegrando nos bares, conversando alto, de vez em quando um cacete. Alegria at as trs horas da manh. Feira s pode ser de dia. Tem gente que conhece o mundo todo e s conhece feira de noite aqui. S aqui que de noite. No sei362. A barana grande no existe mais. Acabou-se a prova dos tempos velhos. O povo foi devorando os paus da lagoa, arrancando os cips, derrubando as rvores grandes, a gua minguando, se acabando logo. Agora a alegria dos meninos do estudo, chegando fazendo zoada, trazendo alegria, animando, dando vida ao lugar363.

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O prdio do mercado foi construdo em 1973. Frase do Sr. Urbano Fernandes do Vale. 363 Primeiro prdio escolar construdo em 1964; o segundo prdio construdo em 1985. Foram as primeiras professoras: Mariana Marques de Jesus e Maria de Lourdes Rodrigues de Souza. Atualmente a sede do povoado conta com ensino completo de primeiro grau, tendo diretora e coordenadora com curso superior. Regularmente matriculados se encontram (1999) 29 alunos na educao infantil e 453 no ensino fundamental, segundo resultados do Censo Escolar organizado pela Secretaria Municipal de Educao. Antes da energia de Paulo Afonso, instalada em 1986, havia um gerador a diesel e que iluminava o povoado at s 21:00 h. Mundo Novo, alm dos equipamentos j assinalados anteriormente, conta com um posto telefnico, dois poos artesianos e um dessalinizador (que passou a funcionar em 1996), uma quadra de esportes, um restaurante, uma igreja evanglica e um posto policial (embora sem assistncia). H vrios bares e duas mercearias. Em meados de 1999 contava com 106 prdios (entre residenciais e comerciais), segundo a Secretaria de Sade do Municpio. Dista 96 km da sede do municpio e povoado do distrito de Patamut, conforme delimitao territorial do municpio, estabelecida pela Lei n 628 de 30-12-1953.

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SO BENTO*

Este texto foi redigido em muito com base em um documento escrito por Jos Afonso Gomes Leite.

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Serra da Natividade, Riacho do Jaquinic, Brejo, Serra da Canabrava. Mato rico, terra boa de plantao. O povo foi situando, situando. Uma fazenda, depois outra e mais outra. A gente se multiplicando. Com o tempo, muitas fazendas. Vida de trabalho, de enfrentamento de dificuldades. A secona queimando tudo. Os bichos berrando na porteira da fonte. Queimar mandacaru, cortar rama de juazeiro, de quixabeira. Salvar os bichinhos, no deixar a semente se acabar. Comida pouca em casa. Na faltana das coisas, comer comida do mato: gr 364, macambira, xiquixique. As caas se escondendo, se escondendo, para no virar comida gr-fina. O povo se salvando como podia365. Avanava para cima do mato, tirando casca de angico; arrancando a vida e a pena das emas; fazendo sal, tirando salitre da barriga das serras. As mulheres indo longe, lavar roupa nos caldeires366. A chuva chegava. Mato alegre, cho molhado, riacho roncando, criao berrando forte, cabritos escabriolando, bodes bodejando. Plantao de roa: algodo, mamona, milho, feijo, abbora, melancia367. Queijo, leite, imbuzada, carne assada, requeijo. Fartura da muita. Novenas alegres e o povo procurando dana. Os campos nos bichos, os chiqueiros crescendo no namoro deles. Ovelhas, bodes aos montes. Os meninos. Fizeram escola para eles. Foi na fazenda So Bento, perto do riacho, na beira da estrada. Os meninos de jegue, a p no caminho do estudo. Pequenininhos, grandinhos, fazendo zoada, carregando vida nas
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Gr, uma comida feita do miolo da planta ouricuri. O ouricuri era encontrado na serra da Borracha. Informe do Sr. Sindolfo. 365 Est viva na lembrana do povo a atitude de um prefeito que, percebendo o carter predatrio da retirada da casca de angico, mandou que seus funcionrios queimassem toda a casca que encontrassem. A ordem foi cumprida e o povo se indignou, pois ela era o sustento da vida da maioria dos que no tinham outro recurso. 366 Escavao natural existente na rocha, que armazena gua por longo perodo. 367 A rea de plantio era compreendida pela faixa de terra umedecida pelo riacho, quando das cheias.

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brincadeiras, alegrando o mato. A professora Baiana368 ensinando. Aprender a ler, a escrever, a fazer zelo do lpis, do caderno. A rgua, a palmatria de prontido para endireitamento dos traquinos, dos desmazelados. Um sofrimento danado. Os pais autorizando a professora: Aplique a disciplina!. Os meninos ouvindo, vendo, com medo. Havia festa de comemorao da ptria. 7 de Setembro. Os meninos fardados carregando bandeirinhas do Brasil. A professora vigiando, botando tudo nos conformes do desejado. Os pais, o povo de perto assistindo. A escola mais bonita assim. A hora do desfile. A professora nervosa, os meninos se arrumando na fila e o desfile comeava. O trajeto: uma volta em torno do prdio, que no havia rua. Depois a cantiga do hino. Era bonito. Os meninos gostavam. Os pais se orgulhavam. A professora ficava feliz369. Feira em Cura370. O povo indo toda semana, carregado pelos animais. Juntando-se pelas estradas, conversando, se botando a par das coisas da vida. Viajona danada. Comprar rapadura, sal, farinha, feijo, gs371; vender pele de bode, pena de ema, requeijo, coisas do mato. Assim foi, por muito, desde o tempo dos antigos. Um comerciante viu372. Achou que dava futuro, marcou o dia e o local. Fazenda So Bento, do lado do prdio escolar373, dia de domingo. Lugar bom para o caminho do povo. Ano de 1972374. O povo chegando, gostando. Feira perto, sem preciso de caminhada longa. A notcia se espalhando e cada vez mais gente nas feiras do seguir das semanas. O ajuntamento crescendo, a coisa dando certo. O dono da fazenda375 ficou incomodado com o ajuntamento dentro de suas terras. Botou dificuldade, querendo fazer questo. Tambm tinha a atrapalhada do riacho que, quando enchia, no deixava o povo atravessar.
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Professores: Ceclia de Assis, Raquel de Souza (Baiana), Flordinice Lima. As atividades festivas eram organizadas com grande ajuda da professora Flordinice. 370 Cura fica a 42 km do povoado de So Bento. 371 querosene 372 Joatan Nunes Franco, tradicional comerciante de Cura. 373 O Prdio Escolar, hoje abandonado e em runas, foi construdo no ano de 1972, antes do incio da feira. 374 Segundo documento de memria do povoado e assinado por Jos Afonso, entre outras pessoas, a primeira feira foi realizada no dia 1 de setembro de 1972. 375 O proprietrio da fazenda era o Sr. Jos de Souza. Informao do Sr. Eduardo Pereira Martins.

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Perto, bem perto outra fazenda, esta de nome Bela Vista. Os donos fizeram consentimento para o negcio. A feira mudou de lugar, mas levou o nome do lugar velho. Foi botada na malhada da casa de N Pereira, quase na porta, debaixo de dois tamarineiros. Mas o movimento foi aumentando, aumentando. Mais feirantes, mais comerciantes. Estava incomodando os moradores. Eles resolveram fazer doao de uma rea de terra, em lugar perto, para o movimento do povo376. O povo se animou, levantou latadas, levantou barraco. Um barracozinho, coberto de palha377. rea livre, os feirantes foram fazendo casinhas para se agasalhar, apoiar os meninos na escola 378. Tomou jeito de vila e logo virou povoado379. Povoado de So Bento, na fazenda Bela Vista. A feira virou ponto de encontro dos que tinham negcio e dos que queriam diverso. Animao danada. Pegou fama e mais gente vindo morar, visitar. Teve at nibus fazendo linha380. O prefeito se entusiasmou, fez prdio para o mercado381. Casa de N Pereira382, sede da fazenda Bela Vista. N Pereira devoto de So Sebastio383. Desde muito comemorando o santo, fazendo novenas, reunindo a matutada pras rezas. A foi. So Sebastio virou padroeiro de So Bento. Festa em 20 de janeiro. Procisso, missa e tudo mais. No havia igreja. Um sonho do povo e o povo esperando, esperando. poca de eleio, um candidato fez promessa, financiou a construo384. So Sebastio agasalhado. Igreja e mercado. Depois foi o prdio escolar, energia e poo artesiano385.
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Fizeram a doao de uma pequena rea de mais ou menos dois hectares, no ano de 1973. Os doadores foram Juvino Pereira, Manoel Pereira, Zilda Pereira Rego, Zulmira Pereira dos Santos e Antnio Pereira. 377 Este barraco funcionava como mercado. 378 Os primeiros moradores da rea especfica do povoado foram Eduardo Pereira, Serafim de Rita, Norberto e Evangelista. 379 J em 1974 ganhou carter de povoado. 380 nibus da empresa Joalina. 381 O prdio do mercado foi construdo no ano de 1976. 382 Originrio do municpio de Juazeiro. 383 A casa de N Pereira foi construda em 1915 e, a partir de 1916, So Sebastio passou a ser celebrado em novenrio. 384 A igreja foi construda com recursos doados por Antnio Carlos Duarte, no ano de 1983.

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Crises. Uma virada do mundo. As crises mudando a natureza do povo. Secas danadas, com o criatrio morrendo. A gente foi abandonando seus lugares, as casinhas sem cuidado, caindo, as cercas se espedaando, indo ao cho. O povo para rua de Cura. A feirinha minguando. O povoado perdendo gente. Trabalho nos projetos, escolas mais adiantadas, longe. Aposentados recebendo dinheiro na rua e na rua fazendo as compras. De pouco em pouco se vo para l. A facilidade de transporte desvia os feirantes. Comerciozinho fraco, cachaa, surtimento pequeno de mercadorias. Crises386. So Bento esvaziando, se amiudando387. Caminho para gruta e para Patamut, os moradores ficam vendo os carros passarem, olhando a poeira388. As pessoas sentadas nas portas, os meninos brincando na rua. O tempo, a vida assim ... Um sonho. Barragem, que o riacho grande. No atrasado dos tempos houve uma promessa389. O DNOCS fez estudo, corrigiu a terra e plantou a idia de represamento de muita gua. Os homens do governo foram embora. O desejo ficou. Os mais velhos sem iluso, os mais jovens sonhando. Uma fezinha de novo. Agora parece que vai. Uma barragem nascendo. No to grande como a que ficou na promessa, mas vai fazer arremediao para adjutrio de vida e So Bento se anima. Os meninos tambm chegando para os negcios de estudo, vindo de todos os lados nas caminhonetes. Uma gritaria zoadenta, o povoado ganhando vida390.

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O prdio escolar construdo em 1986 , o gerador de energia em 1987 e o poo artesiano tambm foi nessa poca. 386 assim que o Sr. Eduardo Pereira explica a decadncia do povoado de So Bento. 387 So Bento possuia, em meados de 1999, segundo Jos Afonso, 47 casas e 80 moradores. 388 A estrada passa bem no meio do povoado. 389 Por volta de 1940, o DNOCS fez estudo da rea e projetou um aude que, segundo est na memria dos mais velhos, represaria gua numa extenso de 40 km. Em 1999 est sendo concluda uma barragem projetada para acumular 42.598 m de gua e um volume til de 25.558m, devido perda por infiltrao e evaporao. O projeto estima que sero atendidos 750 habitantes, levando-se em conta o consumo per capta de 100 l/dia In: Memorial Descritivo de Projeto Barragem de So Bento, Prefeitura Municipal de Cura- 1999. 390 A Secretaria Municipal de Educao resolveu nuclear as escolas nos povoados e nas sedes dos distritos e isso est mudando o panorama de calma dessas localidades.Segundo aquela secretaria, a populao estudantil de So Bento de 282 estudantes, sendo 26 matrculas no ensino infantil e 256 no ensino fundamental.

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JATOB

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As margens do rio fechadas de mato. Jatobs, juazeiros, muquns, genipapeiros, ingazeiras, os mufumbos de calumbis, os entranados dos cips, matos pequenos do cho. No subir do alto a secura dos matos da caatinga caminhando na direo da serra do Ic. Bichos do mato abrindo veredas no entre a serra e o rio. No distante dos tempos, ndios passando por a, fazendo pouso, armando aldeia na fartura do rio, na fartura da serra. Os brancos chegando, os bois berrando, a terra ficando pouca, apertada: perseguio, aperreio, ndios se indo, sumindo, se acabando. Gente negra chegando, se escondendo nas terras de ndios, correndo de branco, se apertando na beira do rio, no agasalho do mato fechado, cheio de bichos do rio, de bichos do cho, de mosquitos. O povo morador empurrado, molestado com as guas subindo, com as guas baixando. Os brancos se encostando, se encostando, ficando perto, perto. ndios e negros se misturando, se fazendo outro ser. Caa, pesca, plantao de mandioca. Casas de palha, de taipa, debaixo das sombras das rvores. Na noite, fogueiras no terreiro, tor. As caas escasseando, o falado da lngua mudando, o povo esquecendo, fazendo um outro jeito de si. Jatob, o nome do lugar. A vida sempre assim: caa, pesca, plantaozinha de beira de rio e o tempo passando. O povo ali no seu ser de sempre, no briquitar das poucas coisas precisas pra fazer vida. Breiao de negro com ndio e o povo casando entre si, se confundindo na mistura do mesmo sangue virando parentalha, formando rama do mesmo tronco. De raro em raro, mistura nova de sangue brotada da barriga de ndia pega a dente de cachorro na serra. ndia amarrada, amansada, pros preparos do casamento do pegador. Sou bisneto de ndio. Minha bisav foi pegada a dente de cachorro. Os caadores no mato, caando... os cachorros pegaram ela e meu bisav a trouxe. Casou com ela. Os ndios no a procuraram mais. No sei informar porque eles

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no a procuraram. Ele, meu bisav, era negro391. (...) Minha av, s era ver cachorro, ficava se tremendo392. Sem ser do comum, mas havia breiao de homem branco com mulher do Jatob. Coisas que aconteciam, nos mexidos dos desencontros encontrados da vida. Uma ou outra famlia tambm chegando se entrando na convivncia. A foi ficando tudo melado, tudo russo, tudo misturando. Somos negros-caboclos393. Mas na nossa descendncia somos ndios, que antes era tudo ndio394. Tinha muita cermica de ndio. Aqui era aldeia de caboclo brabo. Nessa serra tinha caboclo brabo. O negro, eu acho que surgiu do ndio, dos caboclos velhos, que quando iam fazer roas achavam os cacos de telha, os cachimbos deles395. Ramo velho fincado no ramo novo. O ramo novo dando vida ao tronco velho e o povo fazendo marca de vida de gente na igualdade da parenteao, nos trabalhos de todo mundo junto no mesmo pedao de cho, derramando as mesmas lgrimas pelos que morriam, sentindo as mesmas saudades dos que partiam. Um povo s: Rompedor, Jatob, Favela. Os meninos crescendo nos costumes de uso de flecha para pescar, para caar capivaras. Treinar, treinar, treinar, que s depois de ser bom em flecha acontecia condio de respeito de ser homem. A sim, direito de usar espingarda, sonho de menino. A vida no mato, na roa, no rio. As casas, lugar de encosto para sono. Na frente delas o terreiro, a fogueira, as histrias, as danas do tor.

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Manu (Manoel Gonalves Buriti, *1938). Anatalino Barbosa dos Santos, *1931. 393 Manu (Manoel Gonalves Buriti). 394 Anatalino Barbosa dos Santos. 395 Dona. Maria Izabel.

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Tor, sesso de giro, depois o xang396. Sesso de giro s com palma e pandeiro, trabalhando na linha branca, na linha do bem. Coisa de parecimento com tor. Todo mundo que tem sangue de caboclo de uma aldeia. Precisa fazer disciplina, seno morre. Cada caboclo possui um escravo. O escravo um esprito. Ele bota seu escravo para se encostar no sujeito para ele adoecer. O sujeito doente vai procurar tratamento, vai sesso. No tratamento o corpo fica limpo, sem os fluidos ruins, ento o caboclo encosta, entra nele, ensina tudo, como , como deixa de ser. Da pra frente o caboclo passa a rezar no povo, a consultar, a passar remdio. Caboclo coisa que vem da natureza, de um dom397. Trabalho de roa. Ms de maro, o comeo da plantao na vazante do rio. Briquitar at junho. Os grandes no pesado, os meninos no mais leve, juntando o mato, botando as sementes nas covas. Depois banho no rio, as brincadeiras. Em dezembro l se vinham as guas subindo, subindo. Arrancar batata, mandioca. A labuta para fazer farinha. As rapadeiras tirando versos, o mexedor suando, os carregadores gemendo com o peso dos caus, o tirador de lenha com o machado zoando e a turma puxando roda, no esforo dos braos, na lida da cevao, se animando com cachaa, soltando cantoria. Dia e noite, noite e dia o mexido do povo no tralho. Uma farinhada, mais outra farinhada e o tempo se ia na vida, no conforme do movimento da gua no rio. No tempo de moagem, os engenhos virando festa. Gente carregando cana do alto para o rio, os paquetes at o porto do engenho, do rio para o alto, do alto para o engenho. Os carregadores de lenha, os meninos tangendo os bois, outros botando cana no p do engenho e mais gente cortando os ps das canas. As canas entrando na moenda e a moenda gemendo, estalando e os bois girando. Fome nessa labuta no tinha. Garapa, mel, alfenim batida, rapadura. Milho pra jegue, rapadura pra homem398.
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Segundo os velhos do Jatob, o tor era coisa dos mais antigos. Do tempo deles veio o xang e a sesso de giro. Pelas caractersticas que deram, a sesso de giro se aproxima do tor e notei haver uma certa censura ao xang e ao candombl que s recentemente foi introduzido l mas, pelo que deixaram transparecer, no fez muito sucesso. Pelo que tudo indica, a sesso de giro chegou por volta dos anos de 1940/1950. 397 Este o raciocnio de Manu e de outros habitantes do Jatob. 398 Expresso de Manu ( Manoel Gonalves Buriti).

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Dia de feira, feira em Cura399. A infieira de barcos, a infieira de gente andando a p, um ou outro montado em jegue, no caminho da rua. Cestos nas cabeas das mulheres, os homens carregando as coisas nos ombros, nos braos, nos cabeotes das selas. Abbora, batata, esteiras, farinha, beiju, tapioca, verduras. Os negros do Jatob400 chegando na feira, se achegando no armazm de seu Juatan, no mercado, com suas vozes diferentes, falado cantante arrastado, andando em turma. Vinham como se iam, em irmandade de ajuntamento. O tempo, o tempo. Nas enchentes, as guas do rio caminhando terra acima, as muriocas empesteando o mundo, o povo fugindo, mudando os ranchos para o alto, no vai e vem de todo ano. A irrigao chegando, os engenhos morrendo, as farinhadas diminuindo, barco a motor aparecendo. Plantao de cebola, de coisas s de vender. Os jovens entrando em desejo de outras novidades, os velhos ficando no seguir dos costumes. As sesses de giro carecendo de gente, as brincadeiras antigas sem animao da mocidade. A mocidade nas escutas de rdio, no campo de futebol, nas festas de msicas tocadas com radiola. A vida, outra vida de outras coisas. O povo se desgarrando pra outras bandas no cedo da idade. Os jovens providenciando maneiras de outro viver. De pouco em pouco tomando deciso de fazer as casas no alto, fugindo das guas, das muriocas. Os velhos, resmungando, se convenceram no tempo. A beira do rio deixada pro canto dos sapos, dos grilos de noite, lugar s de trabalho. As casas, perto umas das outras, mas de taipa. Umas na Favela, outras no Rompedor e algumas no Jatob. gua longe, carregada com latas na cabea, em gales, com os sujeitos gemendo no peso, ladeira acima. Irrigao, barco a motor, plantao para vender. A luta do novo da vida. O que passou pr trs j foi. Agora s as coisas modernas 401. Casas de alvenaria, luz eltrica, gua encanada, os meninos estudando. O junto do antes. O povo se misturando na parentalha. Obra de devoo: construir igreja. Se a
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Cura dista 10 km. Esta a expresso que o povo de Cura utilizava para designar os jatobaenses. 401 Do Sr. Mateus, mais ou menos 70 anos, morador do Jatob.

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gente se afastar das coisas de Deus, nada vai pra frente. A turma no briquitar. Teve gente de fora que ajudou402. Igreja sem padroeiro. Arranjar um. Eleio. O eleito, So Jos. Cad imagem do santo? Romaria para Juazeiro do Norte, se acudir nas preces para Padre Ccero. Viram uma imagem em uma casa de comrcio. So Jos bonito. Desejaram. Foram se acertar no preo. O dinheiro no dava. Fizeram reserva da imagem. Compraram um pequenininho, para adorar. Voltaram no desejo do santo grande. Arranjaram dinheiro, enviaram portador pro cumprimento da misso, com recurso de conta certa. O homem havia subido o preo. A acertaram que voltariam. Assinaram papel e tudo. Outra viagem. O santo estava l, conforme o dito do homem. Fizeram a compra. Enrolaram, encaixotaram. Vieram direitinho, de nibus, porque o santo precisa ter conforto. Como que ia ficar, santo quebrado? Mas quebrar ele no ia, no, que santo tem milatre, !... So Jos!403. O santo chegado, reunio do povo. Aquela venerao. Procisso pra igreja. O santo entronizado, l, no comando das coisas divinas. O padre benzeu o santo, inaugurou a capela. As coisas do tempo velho findas. O candombl sem entusiasmo, seo de giro de sem ter. Os engenhos acabados, farinhadas nas diferenas do mundo. Fazer festa. Festa do Jatob. Foi e veio. Chegaram: 20 de novembro, festa do Rei Zumbi. Comemorar as coisas de negro, as coisas do tempo velho. O dia todo de acontecimento. Comida, danas, cantigas, apresentaes, exposio das coisas: cestos, colheres-de-pau, potes, cordas, tambores de madeira, gamelas, piles. Velhos, meninos, visitantes. O dia todo.

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A capela foi construda em 1991, atravs de mutiro. Dona Maria Izabel.

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AGROVILAS

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A vida era como conhecida por todos. Trabalho nas roas, plantando cebola, milho, feijo, coisas da irrigao. A maioria trabalhava como meeiro, como rendeiro. Alguns nas ilhas do So Francisco, quase todos em terra firme. Havia os que s cuidavam de trabalhar avulso, para os outros, recebendo pelo dia de servio trabalhado. Tambm havia os que, nas pocas de chuva, se ocupavam com o criatrio nas caatingas e durante a seca se mudavam para a beira do rio, procurando refrigrio404. A vida era assim. Ningum, nem de longe, poderia imaginar o que viria a se suceder. Que falavam da represa, isso falavam! Mas quem podia crer que uma obra dos homens fosse capaz do que foi, de mexer com tanta gente? Isso, no! Foi nos idos de 1976 que a conversa teve o tom aumentado. Mas era s conversa de rdio e a palestra que o padre fazia na igreja, na hora da missa.

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A agricultura ainda no era uma atividade especializada. Via de regra era consorciada com a pecuria, pescaria e outras atividades residuais. Os trabalhadores ainda podiam ser configurados como camponeses.

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O povo no acreditava. Aquilo tudo no podia ser. Mas, foi que foi e comeou a acontecer. Os maquinrios chegando, zoando, fuando o cho. As empreiteiras instalando canteiro-de-obra e o povo despreparado para a verdade que iria acontecer, conforme o dito do padre405. Ele j conhecia a histria pelo passado ocorrido na barragem de Sobradinho, quando o povo sobrou, sendo dele feito o que a Chesf quis. O padre j sabia que todo mundo ia ser botado fora, que as guas iam tomar conta de tudo. De pouco em pouco foram aparecendo uns. Uns que comearam a acreditar na verdade do que izria ser. Foi a que comearam as reunies. Foram reunies e reunies. Os mais velhos no acreditavam. Ficavam rindo daqueles que participavam delas. Quando os via caminharem na direo dos locais de encontro, diziam: Oh! Os bestas j vo e se danavam a sorrir. A Chesf tambm no acreditava que o povo tivesse a capacidade de fazer com que ela procedesse ao contrrio do que planejara. Ia tocando a obra como bem entendia e sabia fazer. Foi a que cada vez mais chegava mais gente para participar das reunies. Os sindicatos chefiados por pelegos406. As empreiteiras comearam o servio, j mexendo com o povo. O povo fez concentrao dentro do canteiro-de-obra, reivindicando, querendo acerto, a Chesf sem querer, s enrolando. Era difcil. Os sindicatos estavam isolados e nas mos de dirigentes pelegos. Foi preciso tomar os sindicatos, mas no bastava. A obra da barragem de Itaparica iria mexer com gente de vrios municpios da Bahia e do Pernambuco407, com gente da caatinga, com gente da beira do rio e com gente das cidades e dos povoados. Precisava que ser uma fala s. Foi a que nasceu a idia. Juntar os sindicatos, formar um plo sindical que comandasse todos os sindicatos da rea afetada. Mas a luta ainda no era forte.

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O ento Padre Alcides Modesto que, posteriormente, foi eleito deputado estadual e federal, por algumas legislaturas. 406 Pelego, no caso, aquele representante que faz jogo contrrio aos interesses de seus representados; dirigente sindical conciliador. 407 Ao todo, aproximadamente 120 mil pessoas seriam removidas, segundo reportagem do Dirio de Pernambuco de 19 de julho de 1981. A incluam-se a totalidade dos habitantes da cidade de Petrolndia, Pernambuco.

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Muita gente continuava sem acreditar no que viria. Tambm pudera, como imaginar ver aquele mundo de terra debaixo dgua, at terra longe, nas caatingas, e rio acima, bem distante? E como que se podia imaginar ver tudo acabar assim com o acabamento de tudo, cemitrio, igreja, todos os lugares? Lugares bem conhecidos, onde viveram os bisavs, os avs e onde se criaram seus pais? E o povo, como que iria ficar? Para onde ir? Essa histria era sem prumo. Sem prumo? E os tratores cortando o mato? E aqueles homens diferentes cortando o mato, fazendo picada? Ser que aquilo tudo era feito apenas para fazer susto? No! No podia ser. Nessa histria tinha que haver um qu. medida que o tempo passava, a coisa ia ficando mais verdade. Quando pensa que no, olhe os tratores futucando nas roas do povo! No tinha jeito. Era verdade. At o ministro admitia. Mas ainda havia quem duvidasse. Depois de muita luta, os trabalhadores organizados passaram a fazer suas exigncias: terra por terra na beira do lago; indenizao das benfeitorias; construo de casas, de acordo com o nmero de casas de cada comunidade; benefcio de escolas, posto mdico, igreja, rede de saneamento, eletrificao, estradas, rea para feira, rea comunitria para criatrio, com tamanho de 10 ha por trabalhador; reassentamento de todos, inclusive daqueles que no tinham propriedade de terra408. Os anos 80 j haviam entrado. A obra avanava dia-a-dia. Para se garantirem sobre o que reivindicavam, os lderes fizeram visitas aos trabalhadores reassentados de Sobradinho. No gostaram do que viram. Exigiram terra de qualidade, fosse onde fosse. Perceberam um problema: como ficariam os moradores das terras para onde se transfeririam? Exigiram que os atingidos das reas onde seriam reassentados tambm fossem beneficiados nas mesmas condies. A vida, se j no era fcil no normal, ia ficando difcil dia-a-dia. Incertezas, inseguranas. Para onde iriam? A Chesf avanava em sua obra, o lago logo ia ser formado pelas guas, e o povo? A que dava. Presso: assemblias, manifestaes, denncias. Foi que foi, a Chesf apontou reas, aceitou certas condies. Pedra Branca409. Onde fica?
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Boletim dos Trabalhadores Rurais Atingidos pela barragem de Itaparica, nmero 8, julho de 81 a junho de 1982. 409 A rea total do projeto compreende 11.000 ha, sendo que 2.700 ha. para irrigao e 7.300 como rea de sequeiro. Cada reassentado teria direito a 10 ha de rea de sequeiro e de 1,5 a 6 ha de rea para irrigao, a depender da fora de trabalho de cada famlia, na ocasio do

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O povo da Chapada, da Fazenda rvore estava no seu quieto. De vez em quando botava ouvido no assunto do rdio. Questo de curiosidade. Quem iria imaginar? A conversa comeou a chegar. Vo fazer projeto, trazer gente de fora, gente ruim. Ficou com medo, cismado. Ser que mesmo? Em Pedra Branca um dito corria: Agora vai acabar com o sossego de Pedra Branca com esse co que vem. Chegaram as firmas, comearam a fazer levantamento, a tomar apontamento. O povo assistindo sem saber direito. Apareceu uma mocinha410 da igreja, fazendo falao, reunindo, organizando. O povo se chegando, compreendendo. Quando menos se esperava, apareceu tambm gente da gente que vinha. Veio fazer exame da terra. Olhar o lugar, para fazer deciso. A rea foi aprovada. Os de fora procuraram os do lugar. Fazer reunio, conversar, se conhecer, acertar a vida. Aquela desconfiana. Os pratos foram colocados na mesa. Muitos do lugar viram vantagem. Terra irrigada, escola, atendimento mdico, eletrificao. No imaginavam isso. Amoleceram desejando. Teve quem achasse ruim. Os que tinham muita terra, que criavam muito. Esses no ficaram satisfeitos. Os que no tinham nada, s o trabalho dia-a-dia, duvidaram, mas desejaram que fosse. As empreiteiras fizeram os variantes, comearam a construir as casas. Um bocado de vilazinhas. Setenta, sessenta casas, mais ou menos, em cada uma. O mato foi sendo mudado. Estrada pra todo lugar. Buracos enormes. Os do lugar ficavam imaginando. Os velhos vendo. o fim do mundo. Uns se desesperavam411: Eu vou sair daqui, nada, pra morrer nas terras alheias! L vai morrer todo mundo de sede, vai se acabar todo mundo de fome. Nas terras de Rodelas, em trechos de Abar, o falatrio, o aperreio de juzo. Vai inundar, vai inundar, temos que ir. O sindicato batendo p: todo mundo junto, os vizinhos juntos, os parentes juntos, as comunidades perto. Mas as obras para onde iam no estavam prontas. S as vilazinhas tinham sido feitas. A Chesf dizendo: quem cria s pode levar ou trs vacas ou trinta cabeas de criao. E o resto? Tem que vender412. Vender os bichinhos, abandonar as
transplante, e da quantidade de terra que cultivava anteriormente. 410 A mocinha era uma agente pastoral servindo na parquia de Cura e chama-se ngela. 411 Informe do Sr. Joo Batista, militante sindical e dirigente de uma das cooperativas. 412 Segundo Assueres da Silva Santos, *1965, dirigente do Plo Sindical, havia criadores que possuam um rebanho de at trs mil cabeas de animais. certo que esta era uma situao

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casas, as terras, no ver mais o que se v. No poder ser mais do jeito da gente. Viver como, se ainda no havia jeito de trabalho? L se vai o sindicato de novo fazer briga. Botou na mesa: dois salrios mnimos e meio para cada chefe de famlia reassentado, enquanto as obras no ficarem completas para o povo trabalhar. Fez presso. A Chesf no achou outro jeito, concordou. Mas a coisa era de dvida. Alguns fizeram logo a deciso e exigiram indenizao. A Chesf pagou um dinheirinho. Esses agora teriam que se virar sozinhos, onde quisessem, como quisessem. Outros resolveram ficar em algum lugar por perto mesmo e a maioria decidiu que aceitaria se mudar para o projeto Pedra Branca. De qualquer jeito, espatifo de gente. Os representantes examinaram as vilas. Fizeram distribuio do povo, no conforme das vizinhanas, das proximidades de sangue. S faltava a mudana, e o dia chegando, chegando. O povo se apertando no corao, sem saber como seria, se desaprumando na cabea, olhando sem ver. Chegou o dia. O dia durou dois meses. Incio do ano de 1988. Choro, choro, abraos, despedidas, saudades das terras, das coisas, da vida que a gua ia afogar. As mudanas nos caminhes, a poeira subindo, a gente toda olhando, acenando, sumindo, nos caminhos do adeus Terra nova, diferente. As casinhas juntas nas vilas. Dezenove vilas413. A ocupao das casas no era de qualquer jeito. Havia a ordem. A das vilas tambm. Em cada vila, os chegados de sangue ou de vizinhana. Morador em cada casa, conforme a casa anterior414. J as conheciam no papel. Agora
isolada, mas muitos possuam chiqueiros com 100 e at 200 cabeas. 30 era um nmero pequeno demais. Essa criao solta na rea de sequeiro, onde cada um tem direito a 10 ha Entretanto, no h cerca demarcatria entre as reas individuais. S permitido a cada proprietrio fazer chiqueiro. Nesse particular foi possvel manter a tradio. 413 Treze dessas vilas foram situadas no municpio de Cura e seis no municpio de Abar. Nelas foram reassentados apenas moradores do municpio de Rodelas, os antigos moradores da rea onde o projeto foi estabelecido e moradores da parte da rea atingida pelo lago no municpio baiano de Chorroch. Foi criada uma estrutura mnima com eletricidade, saneamento, rede de gua, educao e assistncia mdica. 414 Casas de nvel um, com um quarto; casas de nvel dois, com dois quartos e casas de nvel trs, com trs quartos. A distribuio foi feita de acordo com as casas onde moravam anteriormente. Ao todo, segundo o Sr. Joo Batista, foram construdas 801 casas, correspondentes ao nmero de famlias reassentadas. Nmero igual de lotes foram estruturados. Estima-se que, aproximadamente, 3.200 pessoas foram envolvidas diretamente no

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estavam na frente delas, abrindo as portas, se agasalhando naquele desajeito todo, todo mundo murchando pela fome. Uma coisa de espanto: no abrir das portas, cada um se deparou com a fartura de uma cesta bsica botada no meio da sala. Ao lado dela uma quentinha para cada membro da famlia, tantas quantos fossem415. Alento, desalento. Tudo to diferente. O cansao, o sono, a dvida. Depois, os meninos nas ruas, brincando, fazendo festa, admirando o tudo novo. Os velhos desalentados, saudosos. Os do batente, desencontrados, sem saber. E agora? No tem comrcio, no tem rio pertinho, no tem trabalho, no tem, no tem... Recomeo. Teve gente que morreu416: saudade! As notcias: as guas da represa esto subindo, j inundaram lugar tal. A ilha fulana no existe mais. T tudo afundado. O povo, ouvindo, encabulado na contrariao, fazendo clculo, pensando, pensando. ! Inundou tudo. O mato diferente, sem chocalho tocando. Os tratores se mexendo. Os homens das firmas andando pra cima e pra baixo. Nisso, todo mundo parado esperando a terra. Esperando a terra pronta, conforme acordo assinado. A terra no chega e no chega. Firma comea, firma pra e um l vem, l vai sem nunca se acabar. Todo ms o salrio do acerto417 e o parado da vida. As mulheres no de casa; os homens jogando pulha pelos cantos, conversando fiado, jogando baralho, sinuca, bebendo; os meninos, os jovens, na vadiao, procurando vaidade. Caminhar para Cabrob418, Abar, Belm, Ib. Comrcio nesses lugares. Assistncia mdica tambm. Andana. Os assaltantes nas
reassentamento. 415 Esse fato marcou os reassentados causando-lhes a melhor das impresses em relao Chesf. 416 Os reassentados do prprio lugar tiveram poucos traumas, pois a maioria achou-se beneficiada. H, entretanto, os que se queixam. 417 Pelo acordo, a Chesf se comprometeu a pagar a V.M.T. (Verba de Manuteno Temporria), equivalente a dois e meio salrios mnimos a cada chefe de famlia, por ms, at que o projeto estivesse completamente pronto. Na realidade ela s pagou dois salrios. Como a maioria absoluta deles viviam exclusivamente da V.M.T., criou-se uma situao de nivelamento social. 418 A assistncia mdica usual era e continua sendo feita pelo municpio de Cabrob. Os casos mais complicados so enviados para Petrolina ou para Juazeiro. O transporte para estas duas cidades feito atravs do estado de Pernambuco, por via asfaltada. O contato com a sede do municpio de Cura pequeno, tendo sido iniciado recentemente e restrito aos dias de feira. O municpio de Cabrob foi o que mais se beneficiou com o reassentamento, pois nele que as transaes comerciais de compra e venda so habitualmente realizadas.

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estradas tomando dinheiro, o que encontrassem, assustando. Viagem s em comboio, guardado pela polcia419. Anos de nada, de vazio, sem ocupao. Quase dez. S depois desse tempo a Chesf entregou os lotes. Mas a obra, no completo, ainda sem estar pronta. Muitos lotes no prestaram420. Terra rasa, sem condio. Cad financiamento? E, depois desse tempo, o povo ainda quer trabalhar? Surpresa! Os assentados, em sua maioria, entraram no batente421. Problemas tiveram. O mundo j outro. O jeito de plantar e o que plantar, tambm. No mais cada qual no seu cada qual. Trabalho coordenado, coisa de deciso em reunio. A gua vem de uma vez422. preciso se ajeitar no horrio da molhao, fazer calendrio de plantao. Tem queixume. Coco, goiaba, manga, banana. Mais banana que o carro chefe423. A caatinga verdejou, no seguir do ano inteiro. A terra aguenta? O medo da salinizao. Nas chuvas prejuzos, feitos no correr das guas, pelas lagoas nascidas. Cad drenagem? Uns querem plantar mais. A terra no cabe, a bomba, as subestaes no suportam. Problema. Como que faz? O povo ficando diferente. O igual se acabando. Gente plantando, gente sem plantar. Gente ganhando, gente perdendo. Gente vindo de fora trabalhar,
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Houve uma srie de assaltos aos reassentados quando estes se dirigiam ao municpio de Cabrob. Como resoluo do problema foi e necessrio que a polcia baiana os escolte at o porto de Pedra Branca e que a polcia pernambucana os escolte at a cidade de Cabrob. 420 Segundo dirigente do Plo Sindical, no projeto Pedra Branca, mais ou menos 100 lotes foram descartados por questo de impropriedade do solo e a Chesf quer substituir seu compromisso inicial por indenizao. 421 Pelo que ouvi de alguns moradores das Agrovilas, um dos aspectos bsicos que motivam a juventude para o trabalho o consumo. Moto o objeto mais ambicionado. Tambm h festas frequentes, com bandas de renome regional. 422 A irrigao feita por asperso. A gua bombeada de uma distncia de 18 km e a distribuio feita atravs de estaes de bombeamento. 423 No incio os assentados andaram plantando culturas temporrias mas tiveram muitos prejuzos por causa da oscilao de preos. Depois passaram para a fruticultura, onde alguns se consideram bem sucedidos. Segundo dirigente da Cooperativa, hoje (incio de 1999) h mais de 1.000 ha plantados com fruteiras. O mesmo dirigente informou que toda atividade agrcola, at agora realizada, dependeu apenas de recursos prprios dos proprietrios dos lotes, isso devido a embaraos jurdicos provocados pela Chesf. S recentemente que est sendo iniciada a viabilizao de emprstimos, junto ao BNB, agncia de Salgueiro, PE.

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fazendo meao, se ocupando em servio de diria424. Interesses diferentes se plantando no povo. Uns esperando pelo salrio do governo, outros querendo enricar425. No mais igual. Lugar esquisito. Tem muita gente de fora, mistura muito: meeiros trabalhadores. Tranquilo mesmo era o nosso lugar. A gente no vai voltar mais. No adianta mais. L virou mar, n. A gente vai voltar, mas pra onde? L virou gua, s gua. Ficou tudo inundado426. Desando do mundo. Os mais velhos continuam nesse. Para onde? Nada presta, nada presta. Os mais jovens nem ligam, mas querem ir, ir. Melancolia. Os meninos cresceram. Viraram jovens, adultos. Houve casamentos. Gente nasceu427. Problema. As vilinhas no aguentam mais casas. O povo aumentando. A estrutura pequena: energia, saneamento. Uma dificuldade fazer o ajeitamento do povo novo428. E a? Se no for nos lotes dos pais, trabalhar onde429? Cuidado para se livrar de gente de fora. No deixar estranho construir casa. O lugar s pros daqui. Consentimento de abaixo-assinado, assinado pela maioria. assim. A Chesf est saindo, terminando o compromisso com o povo. A V.M.T.430 vai acabar. Est correndo no seu descomprometimento. Entregando a
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Os meeiros e os diaristas no so bem vistos pela populao local. Moram em casas ou barraces construdos nos lotes. 425 As diferenas sociais comeam a aparecer. O medo dos lderes sindicais que a Chesf entregue ttulos de propriedade e os beneficirios possam vender suas terras. Eles temem tanto a concentrao da terra nas mos de alguns, como a infiltrao de estranhos na condio de proprietrios. Isso, dizem, quebraria o equilbrio da vida dos moradores. 426 Frase de Cida (Maria Aparecida, dona de um restaurante da Agrovila 5), originria do povoado de Penedo, no municpio de Rodelas. 427 A estimativa dos lderes sindicais que, hoje, mais de 4.000 pessoas vivam no Projeto. 428 Segundo o informante Assueres, a energia insuficiente para alimentar as residncias atuais, assim como a estrutura de saneamento muito pequena, incapaz de atender a novas residncias. 429 Esta uma dificuldade sria. Os jovens constituindo famlia e a estrutura do projeto no suporta expanso. O sistema de captao de gua s suficiente para alimentar os 2.700 hectares previstos pela Chesf. Ampli-lo seria muito caro, fora do alcance financeiro dos reassentados. 430 Verba de Manuteno Provisria. Pelo que falam os membros do Plo Sindical, essa verba ser eliminada to logo a Chesf conclua as tarefas delineadas no acordo, o que parece ir

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responsabilidade dos servios s prefeituras, passando responsabilidades para os reassentados, resolvendo pendncias de qualquer jeito431. O governo criou o GERPI432, terminar logo, logo a responsabilidade. Privatizar Itaparica. preciso entregar o Projeto, cumprir acordo. Entregar os ttulos da terra, construir o que falta433, fazer estrada, passar o controle da rea irrigada para a CODEVASF434. Pronto! O povo que se vire435. Pagar gua, energia, garantir operao e manuteno das bombas, da adutora. Despesa alta. Vai dar certo? Ampliar a infra-estrutura d um jeito mais ajeitado para o lugar. As prefeituras podem bancar? Preocupao: arranjar meio de vida para os jovens. Sonhos com indstria, comrcio de cidade, hospital, polcia, servios, resolver tudo no lugar mesmo, movimentao. Medo: vai chegar gente de fora, gente do lugar vai crescer, gente do lugar vai minguar. Como a vida vai ser?436

acontecer em breve. 431 Para se ver livre de seus compromissos com os reassentados, a Chesf est querendo substituir a entrega de lotes por terra, para aqueles trabalhadores que no receberam lotes ou para aqueles cujos lotes foram descartados. O Plo Sindical reage. 432 Grupo Executivo para a Concluso do Projeto de Reassentamento de Populaes da Usina Hidreltrica de Itaparica, em 1997.O bjetivo: entregar logo o projeto; criar as condies para privatizao da hidreltrica. 433 Entre os itens que faltam, encontra-se a construo do centro comercial com mercado, rea para feira, casa de hospedagem, centro de sade, pontos comerciais. Este centro comercial j conta com um prdio escolar e um posto policial. 434 Companhia de Desenvolvimento do Vale do So Francisco. 435 Recentemente foi criada uma cooperativa que tem por intuito a organizao da produo e da comercializao. 436 Situao da populao estudantil em 1999, segundo a Secretaria Municipal de Educao: Educao Infantil com 27 alunos matriculados; Ensino Fundamental com 1.360 matrculas; Magistrio com 233 matrculas. Total de matrculas: 1.620.

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OUTROS ESCRITOS

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AS ERAS

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O mundo mar, o mundo pntano. Duzentos milhes de anos... sessenta milhes de anos: mar. Depois pntano. Mastodontes, tatus, preguias gigantes, ursos, jacars... os bichos esturrando no mundo desses chos. Bichos grandes, grandes. gua farta, muito verde o tempo todo. Nuvens de bichos pequenos, cardumes de muitos, de muitos peixes. Outras rvores, outros matos, tudo outro. Catstrofe na terra: os bichos gigantes morrem. Bichos menores sobreviveram. Menores grandes. A natureza se refaz, anda no tempo grande sem hora. Gente ndio437 aparecendo, caando, matando os animais, os animais se matando. Os bichos grandes rareando. Onze mil anos atrs: o tempo muda, o mar se movimenta438. Animais morrem, plantas desaparecem, plantas aparecem. Outro mundo. A caatinga nascendo, ainda sem ser caatinga. As lagoas secando, escasseando. O rio. Os bichos mais perto dele. No alto, os brejos pingados da sobra do tempo findo. Serras verdes, muitos animais pequenos. gua pouca. ndios andando, de um lado para outro, andando, sem rumo de parada, brigando com os outros, brigando com os animais. Abrigando-se na furnas, nas locas de pedra, deixando rastro de letras nos paredes das serras, dos serrotes, nas pedras439. O tempo mudando, mudando, a caatinga aparecendo, aparecendo. Mar de seca, ilhas de verde. Disputa entre homens e bichos pelos brejos, pelos caldeires, pelos olhos d`gua. Assim vivendo. O rio, o caminho. Fartura no rio.
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Em verdade tratava-se de uma gente que antecedeu os ndios. Segundo uma hiptese, a presena do homem no Nordeste data de pelo menos 49.000 anos; segundo outra, a presena humana s se verificou a partir de 12.500 anos atrs - Gabriela Martin - In: Pr-Histria do Nordeste do Brasil. 438 H cerca de 11.000 anos ocorreu uma mudana radical no clima da Amrica do Sul e uma elevao de 80 metros no nvel do mar, provocando um desequilbrio ecolgico enorme- In: Super Interessante, n 8, p. 22. 439 H vrias inscries rupestres nas serras e serrotes do municpio de Cura. Elas podem ser encontradas na serra da Natividade, nas imediaes da serra da Canabravinha, no serrote do Velho Chico (onde h a maior variedade), no serrote das Letras (em Poo de Fora e tambm no poo Grande) e, segundo vrias informaes, na serra do Ic.

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Os ndios zanzando, procurando apoio do bom do mato. Indo, vindo, parando, caminhando. Morrer, morriam. Deixar os urubus, outros animais comerem a carne do morto. Esperar a limpeza dos ossos. Preparar o funeral. Construir aribs. Ossos limpos, cerimnia de funeral: botar os ossos no arib, enterr-los perto da morada, dentro da morada. Pronto. Viver outras jornadas. Por que assim com os mortos? Quem sabe! O que queriam dizer com o que escreviam?440 O cu azul, cinzento, estrelado, enluarado, ensolarado, coberta do mundo. O mundo grande sem fim. As guas rolando no descambo da terra, se juntando, formando rio. O rio molhando o cho de seu caminho. Em suas margens o mato. Mato entrelaado, abrigo dos bichos. Carnaubeiras, juas, muquns, ingazeiras, jatobs, calumbis, jenipapeiros... capim-cabeludo, paipedo, marcela... zozs, capim-d`gua... defendendo a terra da beira do rio. Os bichos no mato, os bichos do rio: cobras, jacars, capivaras, passarinhos, pres, caititus, cgados, jabutis, camalees, teis, gatos, guars, raposas... Peixes e peixes, nadando, batendo na gua: mandins, mandins-au, curimats, dourados, piaus, corvinas, surubins, mantrinchs, acaris, piranhas, pacus, traras, caborges, pacomons, saraps, cananans, pirs, piabas... As palhas das carnaubeiras, no choque com o vento, tocando a msica do rio: tratratratratratratra.... e as guas acompanhando, roncando nas pedras, sem parar. No alto a caatinga fechada, sem caminho, espinhenta, baixa com rvores altas aqui e acol. Xiquexiques, frades, mandacarus, quips, apontando espinhos. Moitas de croats, de caros, macambiras, cips se enroscando e o cho queimando de sol. As serras l longe, se mostrando no azulado das distncias. Muitos animais, do cho, do ar. Um silncio sem fim no barulho do mato. Os ndios vivendo a, no seu vagar, guerreando entre si. Disputando os brejos, os caldeires. A sua paz. Um outro tipo de gente: portugus. Portugus querendo ouro, procurando mato adentro, entrando, se arranhando no mato fechado,
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Pelas hipteses dos estudiosos do assunto, as inscries rupestres encontradas datam de idades que vo de 3.500 a 9.000 anos atrs.

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espinhento, esgarranchento. Caminho fcil: os riachos. Ouro nas serras, nos serrotes. Caminhada, caminhada. Sede, incerteza, ataque dos ndios, o perigo dos bichos, doenas de insetos, fome, desorientao. No aperreio dos mufumbos do mato, fogo nele. E os estalados, os bichos correndo, os passarinhos perdendo seus ninhos, os ndios assustados, caatinga queimando441. Caminhada leve no rumo do limpo da queimada. E se iam, se vinham. Deram que deram para pegar ndio. Guerra danada. Faz-los escravos. Lev-los para Salvador, para fazer comrcio. ndio morrendo na guerra, ndio adoecendo. Desgraa. Os portugueses trazendo gado, plantando currais, se adonando do mundo, ficando com as terras boas, com os olhos d`gua, com os brejos, com os caldeires. Os ndios, as onas, caando o gado. Os homens dos portugueses reagindo matando ona, guerreando contra ndio. Ona se acabando, ndio morrendo, fugindo, indo para longe, se escondendo nas serras, na beira do rio. Vozes diferentes, berros diferentes habitando no mato. Os rebanhos crescendo, mais currais, mais currais, os ndios indo para mais longe, correndo. Os padres mudando o jeito dos ndios, domesticando-os, amansando-os pros portugueses.
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...Ainda em meados deste sculo, no atestar de velhos habitantes das povoaes ribeirinhas do S. Francisco, os exploradores que em 1830 avanaram, a partir da margem esquerda daquele rio, carregando em vasilhas de couro indispensveis provises de gua, tinham, na frente, alumiando-lhes a rota, abrindo-lhes a estrada e devastando a terra, o mesmo batedor sinistro, o incndio, o incndio. Durante meses seguidos viu-se no poente, entrando nas noites dentro, o reflexo rubro das queimadas. Imaginem-se decorrer de sculos... os resultados de semelhante processo aplicado, sem variantes, no

Previu-os o prprio governo colonial. Desde 1713 sucessivos decretos visaram oporlhes paradeiros. E ao terminar a seca lendria de 1791-1792, a grande seca, como dizem ainda os velhos sertanejos, que sacrificou todo o norte, da Bahia ao Cear, o governo da metrpole figura-se t-la atribudo aos inconvenientes apontados, estabelecendo desde logo, como corretivo nico, severa proibio ao corte das florestas. Esta preocupao dominou-o por muito tempo. Mostram-no-lo as cartas rgias de 17 de maro de 1796, nomeando um juiz conservador das matas; e a 11 de junho de 1799, decretando que se coiba a indiscreta e desordenada ambio dos habitantes (da Bahia e Pernambuco) que tem assolado a ferro e fogo preciosas matas... que tanto abundavam e j hoje ficam a distncias considerveis, etc Euclides da Cunha, In: Os Sertes, p. 51, Crculo do Livro.

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Os vaqueiros caando as ndias, amarrando-as, amansando-as para casamento. ndio se deixando, esquecendo o jeito de ndio, nos mandos dos portugueses, virando vaqueiro. O povo toa no mato, se cuidando do jeito que dava: caando, tirando mel, fazendo alguma plantao, cuidando dos bichos dos outros, se multiplicando. Os homens caando, caando, perseguindo os bichos do mato e os bichos minguando, se embrabecendo, se escondendo. Perseguio. Comrcio de penas442, de peles dos bichos443. Os passarinhos perseguidos para comrcio444. O machado comendo os paus, os homens tirando mel, matando abelhas 445, arrancando o salitre das grutas, tirando casca de angico, arrancando caro; as casas-de-farinha, os engenhos, as olarias, as caieiras comendo lenha. As cercas devorando as rvores, as serras ficando peladas446. Os caminhes carregando madeira, indo longe, e os machados batendo no mato. Jumento, cabras,
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O comrcio de penas e peles por longa data foi uma fonte de renda para a populao Joo Matos, em 1926, arrolou em seu livro os seguintes animais pertencentes fauna no municpio: ona pintada, tigre, ona de lombo preto, sussuarana, gato-do-mato, raposa, saguins, lontra, quatis, saru, guaxinin, cangab, queixada, cangamb, capivara, caititu, veado, cotia, moc, pre, tamandu, tatu, tatu-bola, peba, cgado, jaboti, jacar, camaleo, tei, ema, seriema, codorniz, anun, alma-de-gato, me-da-lua, gara, frango d`gua, gaivota, saracura, crana, soc, jabur, jacurutu, massarico, mergulho, colheira, pato, marreca, lavadeira, maracan, papagaio, picapau, bem-te-vi, carcar, urubu, gavio, cauan, coruja, corujo, cabor, sabi, sofr, cardeal, canrio, pega, xuro, coleira, cheque, azulo, caboclinho, papacapim, joo-de-barro, joo-de-couro, canco, jesus-meu-deus, vinvim, tentm, colibri, carrias, etc. 444 Os canrios talvez tenham sido os mais atingidos. Note-se que no final da dcada de 1960 eles andavam aos bandos, voando pelos riachos e em quase todas as grandes rvores se arranchava um casal. A sua valorizao no mercado e a facilidade com que eram pegos os fez praticamente extintos, no s no municpio como em toda a regio. 445 As abelhas em extino: mandassaia, arapu, manduri. A invaso das abelhas chamadas de africanas e italianas em muito contribuiu para o sumio das abelhas mandassaias. Por outro lado, o processo que os moradores da regio utilizavam para retirar o mel era, como ainda o , extremamente predatrio, no havendo preocupao em reconstituir o abrigo das abelhas. Casos h em que se utiliza o expediente de tocar fogo nas abelhas como forma de afugent-las. 446 Aps os anos 60, quando comeou a haver financiamento para a construo de cercas e tambm com a irrigao, especialmente com o cultivo da uva, houve um verdadeiro ataque s rvores de porte como angico, aroeira, barana, carnaubeiras, imbuzeiros, juazeiros, etc. A irrigao efetuou um duplo ataque: derrubadas e consumo de madeira para cerca e para o estaqueamento dos parreirais, sendo que este requer madeira de porte em grande quantidade por hectare.

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impedindo o mato de crescer, roendo os paus, matando o mato. O gado pastando no mesmo lugar, pisando, pisando, comendo. Os homens cortando xiquexique, mandacaru, queimando as moitas de macambira para alimentao dos bichos. As chuvas rareando, os brejos morrendo, os olhos d`gua minguando, os veios d`gua secando447. O mato rareado, cortado de estradas, de caminhos. Os passarinhos, as caas sem proteo de esconderijo. A irrigao devastando o mato, envenenando a terra. A terra, nua, se empobrecendo, se esburacando, as chuvas carregando tudo pro rio, o rio entupindo, limpo nas beiras. Os bichos se acabando, o mato do mato ficando pouco. Caadores vindo de perto, de longe, matando tudo, tudo, com armas potentes, com armadilhas, com cachorros treinados, sem respeito de tempo nem de lugar. Jacars extintos, cad as lontras? Mergulhes, galinhas d`gua, garas, socs, capivaras, guars, sem lugar para se asilar, sumindo. Sobradinho mexeu nas guas448. Capim d`gua, zoz, capim cabeludo sumiram. Os barrancos quebrando, o rio se enlarguecendo, bancos de areia apontando. O mato gemendo, olhando. Os caminhos das guas cavados pela correnteza, mostrando as pedras do fundo do cho. Duas serras se vendo, apreciando o mundo de suas voltas. A caatinga seca embaixo delas. No cho, ossos. Ossos de animais gigantes, rolados pelo pisar dos bichos, dos homens. Ossos arrancados da terra pelo movimento das guas. O silncio do mato e uma voz que se levanta: Quantos anos faz que o outro mundo se acabou?449.
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Exemplo disso a fazenda Laminha, que possui esse nome por ter sido brejo. Segundo todas as pessoas entrevistadas, as chuvas comearam a rarear a partir da dcada de 1930. Para que se tenha idia, em um passado de 25 anos atrs, os mata-pastos cresciam bastante, chegando a encobrir um homem alto. Esse mesmo mato, nos tempos atuais, quando muito atinge os 50 centmetros. 448 Antes da barragem de Sobradinho, o rio comeava a encher a partir do ms de novembro e permanecia com as guas altas at maro, mais ou menos, perodo em que o povo utilizava o molhado das margens para plantar. 449 Frase pronunciada pelo Sr. Joo Fininho, mais ou menos 75 anos, no dia 21.11.1998, quando estvamos a observar ossadas de animais pr-histricos, nas imediaes da fazenda Cabaceira. Uma semana depois ele se suicidou. Queixava-se de solido.

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Runas de cemitrio sumindo defronte a um terreiro. Pedaos de cruz comida pelo tempo, arrodiada por pedras encobertas por uma moita de xiquexique Uma mulher acocorada, com os olhos cansados, falando com lerdeza: "A gente que est enterrada a tudo do outro sculo. Sei quem so, no"450. A ararinha-azul sozinha, testemunhando a vida de outros tempos, assistindo a devastao. Canto sem resposta, vo no perigo das espingardas. Na solido do ser s, se acasalou com arara de outra espcie. No reproduz, s grita, um grito de despedida. Voa pelos cus enquanto h vida. Um homem pensativo, olhando para frente, olhando para trs sentencia: "A vida da gente aqui na terra s a emoo de uma notcia"451.

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Frase de Dona Dionsia Gomes dos Santos, *1912, moradora da Fazenda Brejo Frase de Hugo Frana, mais ou menos 60 anos.

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NDIOS*

ndios que se denominam TUMBALALS. Esto em processo de renascimento e habitam nos limites entre os municpios de Cura e Abar. Praticam seus rituais em Misso Velha e em So Miguel, ambas as localidades bem prximas entre si, nas imediaes de Pambu (Abar), mas j dentro do municpio de Cura. Cada uma dessas localidades possui um paj que se encarrega do trabalho interno da aldeia, das crenas e comanda os rituais. O cacique eleito pelos membros da aldeia e cuida das relaes externas e problemas de domnio administrativo.

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E tu quebra teu coco decomer de caboclo i! Caboclo gentio no pisa no cho Penera no ar que nem gavio. O deus do ndio, Papai do Ar. Quando eles ouviam um trovo, quando viam um relmpago, se escondiam debaixo das folhas, debaixo dos paus, com temor. Quando viam aquela luz grande ficavam com medo. Aqueles mais entendidos perguntavam: Como que ns vamos escapar? Algum, com confiana, respondia: Os poderes de Papai do Ar so grandes. Os mais inocentes gritavam: ...Mas o mato ainda maior. . Eram todos inocentes, selvagens. Os ndios viviam sem ressurreio. Viviam por conta de Deus. No faltava o tatu, o peba, o tamandu... bichos do mato pra comer. No faltava a abelha. Deus botava tudo no mundo pra eles. A roupa era de casca de pau, s se vestiam da cintura para baixo... faziam aquelas roupas de cro452, de embira, penachos para cobrir a cabea, se curavam com remdio de pau. Se um ficasse doente, outro que tivesse experincia assentava o ouvido no cho e ficava sabendo onde estava o pau que servia de remdio para aquela doena. Viviam nesse modo a. Tinham a unio deles l no mato. Eram felizes. Mais felizes do que hoje, porque hoje a tibuta453 grande. A cruz do regime dos ndios. O ndio j tinha seu cruzeirinho no mato para trabalhar. Os padres, os portugueses chegaram depois e assentaram um cruzeiro. Era Dom Manoel. Ele pensava que estivesse em uma ilha e deu o nome de Ilha da Velha Cruz. Os ndios comearam a matar, a comer carne de portugus. Os portugueses voltaram para Portugal. Quando retornaram, trouxeram fumo, fitas verdes, vermelhas, de toda qualidade, aqueles laos, aquelas belezas e colocaram esses acessrios no cruzeiro. Botavam essas coisas
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Caro. Tibuta (labuta).

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para os ndios se abestalharem e irem pegar. Os ndios no podiam pegar. Tinham vontade, mas refugavam. Os portugueses resolveram trazer cachaa. Colocaram-na no cruzeiro. No que os ndios foram pegar as coisas, beber a cachaa, abraaram o cruzeiro e se engancharam. Cada um que se enganchava ia sendo batizado, ia sendo amansado. Os padres enganaram os ndios. Eles queriam amansar os ndios para eles ficarem amansados na cruz, para ficarem com a religio. A religio do ndio era a inocncia. Comearam a amansar os ndios pelo cruzeiro. Pegaram, batizaram, amansaram. Isso foi bom para os ndios. Eles ganharam a ressurreio. Antes, faziam tudo no mundo. Comiam cobra, calango, gente... O jesuta domesticou, deu a doutrina. Houve muita traio contra eles. Os padres maltratavam os ndios porque achavam que eles estavam em outro sentido. Depois se recompreenderam, hoje esto ajudando o ndio. Santo Antnio do Pambu do ndio. Ele se apareceu pra ns. nosso padroeiro. Ele era muito rico. Tinha ouro, tinha terras que o povo fazia doaes. Os padres se aproveitaram, venderam as coisas do santo, do ndio e ficou assim. A gente sabe disso porque ouviu o pai contar. O pai ouviu do av, o av do bisav e assim veio trazendo, trazendo. Os nossos bisavs eram brabos do mato. Caboclos vios da jurema. Viviam encobrindo as partes de baixo do corpo com embira, com cro. Foram pegos a dente de cachorro. No mato ainda h lugar onde os ndios danavam o tor. Os terreiros dos antigos. Nesses lugares o mato no nasce, 't tudo limpinho, parecendo coisa de mistrio. Coisa de caboclo tem fora. Quando os ndios eram s sangue puro, brabio, a cor deles era morena com os cabelos bons. Depois breou com portugus, com africano, mudou a qualidade. Agora tem ndio de toda qualidade. O sangue se esparramou nas misturas. Tem at ndio de olho azul. Quem v diz que no , mas . Tem sangue. O povo no sabia que Pambu era aldeia. Um paj da nao truk, da ilha da Assuno, recebeu um encanto, um esprito de antigo que j morreu. Eles se apresentam no corpo dos vivos que tenham sangue de ndio para fazer

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revelaes. O encanto declarou que Pambu era aldeia. Exigiu que o povo de Pambu comeasse a danar o tor. S tinha tor na ilha da Assuno. Ficava penoso ir l duas vezes na semana, danar a noite toda e no outro dia ir trabalhar na roa. Os velhos resolveram assentar um cruzeiro em So Miguel, depois em Misso Velha. O cruzeirinho de So Miguel vem dos velhos454. Muita gente tinha medo de danar, de ir ver o tor. Pensava que era coisa que botasse esprito... coisa ruim. Depois que viu que esse negcio de coisa ruim de sesso, de xang. Nesse lugares o sujeito vai tirar um esprito e entra outro. No tor, no. uma dana. S encostam os espritos da descendncia455. Quem possui sangue ndio no tem jeito, tem que danar tor. Se no tiver fora pra danar, pode ficar sentado, assistindo. Seno pode at morrer, abrir correndo na caatinga, sem rumo. Os espritos da descendncia chamam. Adoecem o sujeito e ele s se cura se for ao tor. Todo mundo precisa que trabalhar pela descendncia dos antigos. Sem a descendncia o ndio no nada. No precisa chamar ningum. Des't que quem tiver sangue ndio vem, puxa pra aldeia. Est brolhando, rama nova, o que surge do que secou. Isso que nem p de pau. Se cortar, quando menos se espera a rama brolha. As aldeias so assim. Os antigos chegam nos trabalhos, no tor, se enramam. Cantam, ensinam as coisa pra gente. Quando um ndio enramado, tomado pelo encanto. Recebe o manifesto para ensinar remdio, para rezar, para orientar alguma coisa. Tem gente que s fica radiado456, adormecido sem sair de si, com aquela fora. No h trabalho para prejudicar. O esprito do gentio brabo. Gentio das matas. Usa arco e flecha. desconfiado, brabio. A gente tem que trabalhar direito. Ajeitar os encantos, seno eles vo embora. O esprito que foi encantado nas guas mais manso. Se o sujeito no trabalhar direitinho para eles, o maltrato vem.

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Misso Velha e So Miguel no ficam a mais de 500 metros de Pambu. A foi o local dos primeiros aldeamentos indgenas e local da primeira residncia do padre. O tor voltou a ser danado a, h aproximadamente 50 anos. 455 No caso da utilizao do termo, aqui descendncia vai significar ascendncia, ancestralidade. 456 Adormecido mas consciente.

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A gente aprende as coisas nos trabalhos do tor. s vezes quando a gente est dormindo os velhos da descendncia vem, falam as coisas, nos levam para as aldeias velhas. Mostram os trabalhos, os campos, as danas, ensinam as linhas, mostram os encantos, aquelas coisas bonitas, as detias457. Depois a gente volta e vai trabalhar como eles ensinaram. Tudo direitinho. Quem faz anarquia porque no sabe. A linguagem do ndio ns no sabemos mais. A linguagem que d para entender, a gente entende. A que no d para entender... A casa, o terreiro. No terreiro um cruzeiro. Os ndios chegando, pelas estradas, caminhando, de bicicleta. Boa noite pra todos! Bena padim, bena tio... Um banco na frente do cruzeiro, na outra ponta. Os ndios se ajeitando, colocando puj nas cabeas, vestindo katai, balanando os maracs, assobio de apitos, chamando os encantos. O paj caminhando pelo terreiro com o koaki na boca, paramentado, assoprando fumaa nos presentes, retirando as impurezas. A vasilha com o ajuk458 colocada na frente do banco. Os maracs chiando nas mos, o paj se sentando no banco, os ndios se ajeitando em fila nas laterais deixando um vazio entre o banco e o cruzeiro, de frente uns para os outros e todos se vendo. Os maracs marcando, os ps compassando e... Cad meu marac Que eu quero trabalhar Eu quero trabalhar Na aldeia tumbalal ina, ina, ina, a. ...

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Detia: costumes do ndio. Tor: ritual indgena, festejo pelas coisas boas, cerimnia em homenagem aos ancestrais. Ajuk: bebida feita com a casca da raiz de jurema de caboclo (a jurema sem espinho) e preparada pelo paj ou pelos mais antigos que conhecem os segredos. Incenso: preparado com fumo, alecrim de caboclo, alfazema e outras plantas do mato. Koaki: um tipo de cachimbo que enchem com os preparos para gerar o incenso. Katai: veste em formato de saiote feito de fibra de caro. Puj: ornamento feito de caro que colocam na cabea, em formato de gorro. Borduna: instrumento de guerra. Linha: as cantigas. Jurema de caboclo: rvore sagrada.

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Esmeraldo Lopes A cachaa dos caboclos a jurema a jurema a jurema a jurema a jurema meus caboclos a jurema O meu penacho feito de pena de ema E minha cama enrolada de jurema a jurema...

O cantorio das linhas, no indo e vindo do cruzeiro para o banco, do banco para o cruzeiro, fazendo curvas. Os da frente segurando bordunas, homens, mulheres, meninos, todo mundo cantando, todos descalos pisando no cho com fora, marcando o ritmo da dana. Os mais velhos, sem fora, sentados, dos lados assistindo, participando com os olhos, com os ouvidos, com os sentidos. Beber ajuk. A fora da natureza se mostrando, os encantados arrodeiando, se aproximando, o zumbido do apito chamando. Uma linha, outra linha... at o dia amanhecer459.
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Os ndios tumbalals esto lutando pelo reconhecimento da FUNAI. Reivindicam a devoluo e regularizao das terras, assistncia mdica, condies para irrigarem as terras. Este trabalho foi composto a partir das informaes de Ccero Marinheiro, dos pajs Antnio Loureno e Luiz Vieira Fatum, dos Srs. Aprgio Fatum, Luiz Alberto Maciel (este da nao truk da ilha de Assuno que fica em frente a Misso Velha, a fazenda So Migual e Pambu), Manoel dos Santos, Joo Cardoso de Almeida, Jos Plnio e da Sra. Maria Alves de Carvalho ( Maria de Pedim). Misso Velha, So Miguel e Pambu situam-se s margens do rio S. Francisco, 120 km abaixo de Cura e foi a o ncleo inicial de toda a colonizao regional.

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VAQUEIROS

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O VERDE

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Os cachorros latindo no mato. Gritos nos espaos do tempo: oo... ee... xi cabra! Na soleira da porteira, por algum lugar do terreiro, da malhada, os meninos, as mulheres chamando o gado. As vacas respondendo com os berros e os bezerros fazendo coro. Os chocalhos das cabras, das vacas, dos outros animais, se misturando no ar com os berros, com os gritos, com o canto dos pssaros. Barulho de tudo no mundo. As galinhas procurando lugar para se ajeitarem no galinheiro. A lenha para a fogueira da noite sendo providenciada, arrumada no terreiro. Os animais chegando e a gente de casa enchiqueirando as cabras, botando os bezerros para mamar, depois apartando-os. A noite vinha trazendo seu truvo, soltando as almas, dando abrigo s cobras, abrindo caminho para o caminhado livre dos bichos do mato. Os vaqueiros voltando, carregando o cheiro do mato, do suor de seus corpos, dos cavalos, descendo das montarias, arrancando os gibes, se sentando em qualquer canto, esticando os ps para os meninos puxarem as perneiras. O dasarreio dos animais, o lev-los para o peador, trabalho de menino. Os cachorros se deitando, soltando fadiga pela boca. O mundo invadido pela noite. A janta: imbuzada, feijo, coalhada, carne assada, carne cozida, o nome do Pai, a Ave Maria. A fogueira, as labaredas tremendo. O povo preparando agasalho, as histrias saindo, os meninos curiando imaginao, os cabritos, os borregos enjeitados procurando encosto em gente. O canto dos sapos, o barulho dos grilos. O sono, barulho espaado de chocalhos, de berros, silncio de falas. A barra do dia clareando, os galos cantando, os passarinhos acordando, o gado, a criao se agitando. Vozes de gente, o dia. Tirar leite, comer zupi460, soltar as cabras, as vacas, levar os bezerros no comedor, pegar os animais no peador, dar de comer aos enjeitados. Tomar caf: leite, piro-de-leite, carne assada com piro de leite, queijo, requeijo, coalhada, coalhada escorrida, rapadura, caf preto, caf com farinha. Trabalho de sofrimento: labuta na roa, pastorar ovelha. Trabalho de diverso, de alegria: dar campo nos bichos. Coisa de gente sem futuro: caar, tirar mel, que homem srio s faz isso dia de domingo. As mulheres carregando gua, lavando roupa, preparando comida, fazendo requeijo, cuidando dos porcos, dos enjeitados, das galinhas, ajudando na roa. Nas roas, melancia, melo, abbora, feijo, milho.

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Farinha com leite retirado diretamente do peito da vaca. Habitualmente comia-se o zupi utilizando-se casca de caatingueira para servir como colher.

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As emas roncando, os tatus, os pebas fuando o cho, cavando buracos, as seriemas, os canrios, os pssaros cantando, os patos procurando as lagoas, as abelhas com muito mel, os mocs pulando nas pedras, as codornas dando susto no povo, nos animais, as raposas se escondendo, os cangambs soltando seu fedor. Os ps de imbuzeiros carregados, os meninos tirando favela. Tempo de pario das cabras, agonia de tanto cabrito berrando, futucando nas pernas da gente, querendo mamar. As moscas botando varejeiras e o cuidado no umbigo dos bichos. Os carcars espiando os bichinhos, se preparando para hora de descuido arrancar a lngua, comer os olhos, beliscar na bunda deles. Cuidado! E os ajuntamentos? Os vaqueiros batendo o campo, chegando no chiqueiro com os magotes de ovelhas. As ovelhas berrando, se agoniando no chiqueiro, os carneiros brigando, os borregos procurando as mes, as ovelhas procurando os filhos. A poeira subindo no ar, os bichos e os homens se sufocando. Separar as ovelhas no conforme dos sinais nas orelhas, formar os magotes, entregar ao vaqueiro do lugar dos chiqueiros delas. Os berros tristes, mee, cobrindo o mundo, se indo no vento461.

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Nos anos 1930 e 1931, abateu-se uma grande seca que reduziu bastante o rebanho. De 1932 a 1950, quase no houve seca. O rebanho mais que quadruplicou. Os ajuntamentos ento se intensificaram uma vez que as ovelhas caminhavam em pasto livre. Nesses ajuntamentos, reuniam-se at 50 vaqueiros. O dono da fazenda, onde o ajuntamento era realizado, tinha por obrigao oferecer o almoo e a janta para os vaqueiros Em compensao, as criaes de orelha inteira que fossem encontradas no meio do rebanho ficavam para ele. Outro aspecto que quase no havia doenas no rebanho e quando havia morrinha (mortandade dos animais por doena) esta era localizada. A partir dos anos 50, quando comeou a haver o trnsito de animais provenientes de outras regies, as doenas alastraram-se, fundamentalmente nos anos 60, provocando um baque no volume de animais. Febre aftosa e verme foram as doenas que mais atingiram os rebanhos, principalmente pela falta de conhecimento para combat-las. Nesses anos tambm as chuvas comearam a ser mais raras, sucedendo-se os perodos de seca, os gatos do mato passaram a atacar mais os borregos e cabritos. Some-se a isso o fato do povo passar a deslocar-se para a rua em busca de escola e da realizao de outras aspiraes, aumentando o nvel de consumo e a reduo da fora de trabalho no mato. Tambm os laos sociais que regulavam este tipo de atividade extensiva foram quebrados e o roubo de animais apresentou-se como problema. Note-se que as ovelhas, pelo seu instinto de andana, acabaram por ser um dos principais fatores de integrao dos caatingueiros na medida em que estes tinham que se deslocar em busca delas.

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O FIM DO VERDE
O pasto murchando, as lagoas secando, as folhas das rvores amarelando, caindo, a plantao virando bagao. Vigiar as lagoas, ver se no tem bicho atolado. Tempo de fazer partilha, de ferrar os bezerros, de assinar os borregos, os cabritos. Os bichos berrando de dor. Os campos no mato para juntar a criao, o gado. Os vaqueiros aprumados, encourados, prontos para o enfrentamento contra os bois: guerra na caatinga. Os cavalos ariscos, assoprando pelas ventas, os cachorros agoniados. Faca, serrote, guiada, faco, corda, chocalho, peia, buzo462. Caminho do mato. O gado na paz do pasto, gordo, longe de idia de curral. Vaqueiro chegando, avistando, conversando combinao, a teima para ver quem vai - os cavalos se agitando. A definio. Espora, chicote no cavalo. O gado assombrado, disparando. O cavalo atrs. O vaqueiro sabe o bicho que quer. Bota o cavalo nele. A caatinga quebrando, os paus passando, roando, aoitando o cavalo, o vaqueiro. As moitas de xiquexique, o cavalo saltando os ps de imbuzeiro, de imburana, o boi por baixo, o cavalo enfiado atrs, com o vaqueiro derriado, fazendo parelha com o pescoo dele. Deus tome conta! No sabe como o pau est, por onde o boi vai, no pode pensar, no liga para nada, fica cego, no mede perigo, s quer pegar o bicho. Os paus pegando nas costas, nos braos, nas pernas. O cavalo se espetando nos espinhos. O vaqueiro se benzeu, Deus acompanha. O cavalo chegando, o boi se embalando, o rabo, o rabo, o cavalo no chega, o boi vira. Vira nos peitos do cavalo. O vaqueiro salta da sela, corre para cima do boi, se abraa com ele, mete os peitos na cabea do bicho, agarra os chifres, empurra para baixo, deita o boi no muque. Os outros vaqueiros chegam, passam o rabo por dentro das pernas dele, peiam-no. Limpar ligeiro o mato debaixo de um pau. Amarrar a rs. Deix-la amarrada, para perder o enfezo. O arraso fica para trs, o aceiro de pau quebrado. O cavalo fungando, cansado, surrado, com a barriga esporada, o boi enfezado, o vaqueiro arranhado, suado. Vaqueiro vivo abenoado de Deus. Iqui, os gritos de alegria, os reconhecimentos, os comentrios. Assunto para muito tempo.
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Guiada: instrumento semelhante a uma lana com um ferro na ponta, que os vaqueiros utilizam para futucar alguma rs amoitada ou para dela se defenderem; buzo: instrumento feito com chifre de gado que os vaqueiros utilizam para buzinar, sinalizando a posio em que se encontram no mato ou para darem aviso de alguma coisa.

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Preparao para outra pegada. No outro dia vir apanhar o bicho. A rs descansada, acostumada na corda. Botar careta, cambo, toc-la na direo do curral. Diploma de vaqueirice. Os meninos vo saber, vo se embalar nos sonhos de virar homem logo. Pegar boi no mato. Coitados dos bezerros, nas brincadeiras de aprendio. Aprender a pegar boi tomando surra da caatinga. At ficar prtico, toma muito aoite de pau! No aprende. disposio. Quem no tem medo de morrer pode ser vaqueiro. Vaqueiro bom mesmo, pega o boi com a rama na boca. Sem tempo do bicho virar, derrubando-o pelo rabo. preciso disposio, cavalo bom, prtica de caatinga. Correr de dia, de noite, na hora que for de preciso. Homem do mato sem rastro de mato no corpo? Isso l homem! Vender os bois erados463, as vacas velhas. O rlo de porteira464, as conversas de preo se acertando e os bichos no curral sem imaginao de saber dos tratados de seus destinos. Os meninos no p da porteira, sentindo sensao de tristeza, se despedindo sem palavras, lembrando do tempo dos bichos bezerros. Negociao fechada, os vaqueiros se posicionando e os animais saindo, sendo levados465. Aboios e o berro saudoso de despedida do gado. As boiadas de bois nos caminhos. Caminhos longos, cheios de dureza, tirados a p que animal de montaria dava despesa. Os tangedores dos lados, atrs das boiadas, fazendo encaminhamento na alpercata, carregando a roupa, a rede pendurada nas costas, apanhando chuva, apanhando sol, todo dia466. O gado se vendo saindo do pasto, se apavorando, querendo se desencaminhar, em um sem
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O ciclo de uma rs o seguinte: primeiro ano, bezerro; segundo ano, garrote; terceiro ano novilhote; quarto ano boi de ano. De seis anos em diante, boi erado. Alguns criadores deixavam bois completarem at 12 anos. J a nvel da criao mida, dizia-se que estava erada ou de chifre virado, a partir de 4 anos. 464 Rlo de porteira: essa a designao que era utilizada no processo de negociao do gado. 465 Os bois eram conduzidos at Rio Branco, atual Arco Verde-PE. Esta cidade fica a aproximadamente 500 km de Cura. Segundo os tropeiros, a distncia era de 95 lguas (570 km). Ali existia uma feira de gado. De Cura a Rio Branco a viagem durava entre 18 e 22 dias, segundo o Sr. Sindolfo Cursino Rosa, *1919. 466 Segundo os informantes, no encaminhamento da boiada, de comum, trabalhavam cinco pessoas. Um ia na guia, mostrando o caminho ao gado, dois iam fazendo costaneira (caminhando ao lado do gado) e dois atrs, sendo que, dos que iam atrs, um era o encarregado da boiada.

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entender de nada. Os cavalos, os tangedores arrodiando467. O vaqueiro da fazenda, botado na frente, indo choroso, alumiando caminho, latumiando com a voz engasgada em esforo de aboiar, pro gado, seu conhecido, se acalentar. Nas lonjuras do pasto, no seu voltar, o vaqueiro se despedindo com o olho dos bichos de sua guarda. Desandava no caminho da fazenda, escutando as pisadas do cavalo na solido do mato, e se ia ouvindo o barulho das almas dos berros do gado. No longe do pasto, aboio, aboio pro gado ficar calmo, estradeiro. Aqui... ali... uma rs, parando com mansido, virando a cabea para trs, tristonha, soltando um berro comprido... comprido...: monooooooooooooooo..., que ia at l dentro, no fundo. O tangedor remoendo remorso, ouvindo, sem querer ver, sabendo o desejo do dito daquele berro. Respondia: , , , gado manso. A vida de tangedor como vida de tei De dia pra tanger boi De noite pra feijo cru , , minha boiada ...468. E continuava no seu levar, empurrando o gado no caminho do desterro, para fora das terras de sua ptria. O gado estranhando o cho, ficando alerta, assustado, nas areias de Limo Brabo469. Comer!? No andar da boiada, farinha com rapadura. Vinte e um dias de viagens, na poeira do rastro do gado. De noite o descanso. Os tropeiros tiravam a roupa do corpo, molhada das invernadas. Botavam-na para secar. Apanhavam outra na mochila para passar a noite que, de dia, a outra j estava seca 470.
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Os cavalos s eram utilizados at o gado sair do pasto. Verso reproduzido pelo Sr. Bina (Bernardino Rodrigues dos Santos, *1922), que ganhou parte de sua vida tangendo boi de Cura para Rio Branco. 469 Limo Brabo uma localidade que era cortada pela estrada das boiadas. Os tangedores j sabiam que, ao passar por esse local, a possibilidade da boiada estourar era grande. 470 Segundo Elias Nunes da Silva, *1938, duas vezes tangedor nesse trajeto, o comum era levarem apenas duas mudas de roupa, que no eram lavadas durante todo o perodo de durao do trabalho.

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Cozinhar feijo, fazer piro, no cochilo do sono. s vezes assar carne, se tinha. Em Rio Branco, o gado entregue. Misso cumprida. Os bichos presos no curral, na espera do trem para seguir viagem para Recife. A paga: cinco mil ris por dia nesse servio471. S se ganhava na ida, que a volta era por conta do tangedor. Boiadas de criao mida, para Vila Nova da Rainha472, para Juazeiro, para Itabaiana e para Carira, em Sergipe473. Dificuldade de gua, comer s nas paradas. Rapadura, farinha. Quando dava, um taco de carne assada. A gente no comia, lambia474. Assim...

A SECA
O mato seco, a falta d`gua. Puxar gua de cacimba, cortar, sapecar xique-xique, mandacaru, queimar caro, tirar rama de juazeiro, de quixabeira. Os bichos emagrecendo, dando morrinha475, berrando fraco, crescendo a barriga. O sol quente, o cu limpo, a terra rachando, as cigarras fazendo zimmmmmm. Comida sem fartura. Feijo com toucinho, farinha, rapadura, com sorte carne seca, resto do verde: requeijo, manteiga. A feira magra. Cacimba secando, tirar terra de cacimba. O terreiro sem vida, as pessoas desvanecidas, olhando para o tempo. No mato os cangaos dos bichos. Na porteira da fonte a criao pedindo clemncia por gua. No mato andando de um lugar para outro procurando comida. Seca, tristeza de vaqueiro.

471

Segundo o Sr. Donizete Nunes Franco, por volta de 1932, um trabalhador que trabalhasse por dia, de tera-feira a sbado, ganhava 10 mil ris e esse dinheiro dava para fazer uma feira com os seguintes itens: uma rapadura, um prato de farinha, um quilo de carne de bode, um quilo de carne de boi, uma garrafa de querosene e uma caixa de fsforo. Pronto. Estava a feira feita. Nessas condies, tanger boi era um bom negcio. 472 Atual Senhor do Bonfim. 473 Segundo o Sr. Eduardo Pereira Martins, que foi negociante de criao nesses lugares, para Juazeiro faziam a viagem em quatro, cinco dias, e para Sergipe levavam 14, 15 dias, atravs do Raso da Catarina. Para Paulo Afonso, gastavam at 8 dias. As boiadas eram compostas de, em mdia, 100 cabeas de criao. 474 Expresso do Sr. Sindolfo Cursino Rosa. 475 Morrinha a mortandade dos animais por qualquer doena.

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VAQUEIROS SEM PASTO

As chuvas rareando no correr dos anos. Seca, seca... Os mata-pastos sem futuro de crescimento, os paus sendo acabados, os mandacarus no toco, os bichos dando morrinha. As cercas aumentando, o gadinho comendo rao, sendo carregado de caminhonete, de caminho. Os jegues sobrando, os cavalos sem serventia no trabalho. Dar carreira em qu? Vaqueiro? Embrulho de couro, que quase no tem mais. O mundo vio um buraco e o povo caindo dentro476. Tudo comprado, tudo para vender. Boi erado477, bode de chifre virado? Os bichinhos no podem nem crescer. No nascer, o dono olhando, montando planos para vendio. Os vaqueiros velhos no mato, sozinhos, conversando com os borregos enjeitados, conversando para si mesmos, espantando a solido, ouvindo os toques dos chocalhos, o barulho do vento topando nas galhas dos paus. Os filhos longe, nos ajeitamentos das coisas da rua, dos lugares com muita gente. A gente se amoitando nos vilarejos do mato. O mato dos novos virando rua, com o moderno das coisas necessrias de outros regimentos de vida, nas delicadezas de conforto de rua no mato, se mirando nas ruas de outros mundos. Quem ainda pode ter vaqueiro em uma fazenda? O ganho de partilha no d sustento vida, lei. Os velhos vivendo de aposentadoria, os jovens se apoiando nisso. Agora tudo no salrio, com conversa de Justia do Trabalho. Chiqueirinhos pequenos, pequenos, com uns bichinhos berrando, perdidos na malhada. O povo sem confiana, saltando nas criaes, no gado alheio. Todo mundo andando de carro, de moto, os caminhos se tapando com o mato. Os terreiros suspirando sem fora, aqui e ali, desenterrando as histrias idas. Cozinho, Narciso. Cozinho das atrapalhadas de muitas conversas, de muitos feitos de gente que andava louquejando478. Narciso, vaqueiro bom de pega. Pequenininho, um tabaqueiro. No caa de animal, por brabo que fosse.
476

Frase do Sr. Sindolfo Rosa ao se referir gente que veste couro nas festas, para se apresentar, sem, entretanto, nunca ter dado um campo na caatinga. 477 Boi erado. Boi de mais de 12 anos. Deixavam ficar erado pelo prazer, pelo orgulho. O sujeito dizia: Eu s vendo por tanto. Se no achasse comprador, o boi ia ficando. Informao de Luiz Lopes Filhos (Luizinho).

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Sabia fazer encanto, era ideista479. Berrava com o buzo e o gado vinha ter em seus ps. Aboiozinho vagaroso... No cavalo dele ningum mexia. Os animais que montava eram todos desmantelados, com mo torta, mancando, magros, com defeitos. S usava careta de tamandu. Todo mundo gostava dele. Nunca deu carreira perdida no mato, fosse de dia, fosse de noite. No espinar do gado ele gritava: Com as f de Deus, Nossa Senhora, Virgem Maria... Desabava pau adentro. No pegar do rabo do boi gritava de novo: Deita boi!480 Ir ver o rastro da corrida? De jeito nenhum, que no se rasteja carreira, para no dar azar. O boi brabo podia estar a, cavucando cho, fungando, remetendo. Ele chegava e batia com os ps no bicho. O boi atendia. Ia pro mato, juntava gua, vaca, ovelha, jegue, cabra e botava tudo na mesma direo do caminho que queria. Os bichos vinham todos sem fazer queixa, direitinho por onde ele indicasse. No tinha histria de hora para correr, que no dava carreira perdida... Narciso, no! Ele com um companheiro atrs de um boi em cima da serra da Canabrava. O dia todo e nada. Botaram tocaia na beira de um poo, na espera do boi. De noite ele falou para o companheiro: Eu agora vou dar uma volta por ali... ver se encontro o boi. O colega ficou. Da a pouco a caatinga quebrando. O companheiro montou ligeiro. Saiu na zoada dos paus, para ajudar. Quando viu, o que viu? O boi na carreira, com duas luzes, uma em cada ponta. Uma delas clareando adiante, a outra clareando para trs. O companheiro se assombrou, voltou. Os meninos ouvindo as histrias, forando a imaginao481.
478

Louquejando: frase pronunciada pelo Sr. Joo Fininho, na fazenda Cabaceiras, ao se referir a Cozinho: Quando Cozinho ainda andava louquejando por a... 479 Botador de encanto, ideista, mandingueiro: qualidade que lhe atribuam pelo fato de dominar os animais com a maior facilidade, por brabos que fossem. Havia a crena de que algumas pessoas conseguiam lanar idias na cabea dos animais os mandingueiros - e fazer com que eles pensassem como gente. Este poder tambm, acreditava-se, podia ser utilizado para domin-los. 480 As informaes sobre Narciso foram dadas por Luiz Lopes (Luizinho) e por Jorge do Stio Pau de Colher. Narciso faleceu em So Paulo, onde fora trabalhar como operrio. 481 Alm dos nomes j citados, foram informantes tambm Nezinho da Salobra (Manoel Lima dos Santos. *1924, Sr. Augusto, *1920, (da Serra da Natividade), Sr. Damzio Francisco Csar, * 1927, (Mundo Novo), Sr. Elias Nunes da Silva, *1938 , Sr. Bina, *1922, (Bernardino Rodrigues dos Santos), Sr. Brulio Braulino da Conceio, *1918. Todos os informantes foram ou ainda esto na briquitao de vaqueiro.

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GRUTA DE PATAMUT

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A serra, l com seus matos, com suas pedras. Mato fechado. Dificuldade para andar. O homem subindo nela, quebrando pau, procurando madeira para fazer uma linha para telhado de casa. Andando, andando, andando. Um cachorrinho em suas pisadas, acompanhando o dono. Com pouco l se foi ele mato adentro. O latido. O homem foi no seu rumo. Deu com um descambado de pedra. Pedra talhada. Os cips se enroscando desde cima e o cachorro latindo. O homem foi entrando no mato enroscado, desconfiando de como aquilo podia ser, se na frente tinha era um paredo. Foi e foi cortando mato com um faco. Quando pensou que no, avistou um buraco danado, descido para baixo, bem largo. O corao disparou: uma toca!. Correu, correu. Foi se ter na casa do coronel, homem que mandava em tudo do lugar. Nesse tempo era assim. O povo era besta e tudo o que via contava para um poderoso482. O coronel se encafifou. Mandou fazer verificao do dito do homem. O achado foi confirmado. O homem que fez o achado morreu, logo, logo, sem prazo de tempo para apreciao do que encontrara. Gruta obra misteriosa do divino, obra do comeo dos tempos. Aquele que desvenda os mistrios do divino morre! A notcia se espalhou, todo mundo querendo ver aquela coisa de santidade. Um padre do tempo antigo foi l. Fez profecia: No h gente no mundo que encha essa gruta. Se um dia ela ficar cheia, sua boca se fechar e todos que estiverem dentro dela morrero. mistrio. Um outro padre andava pregando em santas misses. Ouviu falar da gruta. Quis ver. Pasmou de admirao. Acabou encerrando a santa misso dentro dela. L fincou um cruzeiro. Mais um padre chegou no lugar. Caiu no encanto da gruta. Botou moradia dentro, dormindo numa caminha isidora. Fez pregao, providenciou imagem de santo, deu jeito de construir altar. O povo se pegou na f: rezando, colocando ex-votos, enfeitando o altar, acendendo
482

O fato ocorreu no final do sculo XIX e o coronel em apreo era o Sr. Galdino Matos (18401930), ento chefe poltico de Patamut. A frase entre aspas do Sr. Ldio Santos, 1906, natural de Patamut.

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velas, reverenciando o cruzeiro, apreciando com espanto. A imaginao vendo inscries naturais, feitas divinamente no comeo dos tempos: rastro de uma vaca, a pegada de uma ona, figura de santo. E tinha a pedra que chorava gotas de gua bem brancas, gua milagrosa. O povo aparando-a nos dedos para se benzer. Uma mulher da vida se utilizou dessa gua em seu benzimento. Por causa disso, como dizem, a gua sumiu. O padre, morador da gruta, foi firmando devoo no povo. Devoo no Sagrado Corao de Jesus483. A gruta ganhando fama, os milagres se espalhando, com as conversas indo longe. Nasceu romaria com data de acontecimento no dia 1 de novembro. O povo indo, indo. Gente de longe, de
483

Em 1903, um erudito pregador, o missionrio catlico, Monsenhor Pedro Cavalcante Rocha, visitando esta gruta, achou-a to bela que nela terminou a Santa Misso que, nesta data, pregava em Patamut, conduzindo para ali muitos milhares de fiis e colocando no interior da gruta um grande Cruzeiro, que muito venerado, at na distncia de mais de cincoenta lguas, por grande nmero de crentes, que vo oferecer suas preces com devoo e respeito. E, em 1905, o Padre Manuel Flix de Moura, ento vigrio desta freguezia, para ali transferiu a sua residncia, onde, implantou a devoo do Sagrado Corao de Jesus, colocou uma belssima imagem, oferecida pelos habitantes de Patamut, em um lindo altar de pedras transparentes.(Joo Matos, in: Descripo Histrica e Geogrfica do Municpio de Cura, 1926, p. 67. Aps a santa misso de 1903, a gruta ganhou fama e transformou-se em ponto de romaria, acontecendo a principal delas no dia 1 de novembro, que arrebanha gente de toda a redondeza. Esta romaria foi iniciada pelo padre Manuel Flix, a partir de 1905. Ele morou dentro da gruta por algum tempo e depois construiu uma casinha no local que hoje serve de acampamento para os romeiros. O acesso gruta um pouco sacrificante. Situa-se a 66 km de Cura e a 18 km da sede do distrito de Patamut. A estrada de terra e, em determinados trechos, a poeira chega a incomodar, mas nada que desanime a curiosidade do visitante. O percurso do estacionamento at a sua entrada pode ser feito por dois caminhos e de aproximadamente 400 metros de subida em caminho pedregoso, necessariamente feito a p. Vencida esta dificuldade, um pequeno descambado guia o visitante obra da natureza: a Gruta de Patamut. Mede 120 metros de cumprimento por 44 de largura e 22 de altura. De sua cpula abobada, pendem estalactites. A Prefeitura Municipal de Cura construiu, em 1998, 10 banheiros, dois reservatrios de gua e, especificamente nos dias de romaria, instala um grupo gerador para iluminao, dando ao acampamento um ar de vila. Tambm abriu um segundo caminho que d acesso gruta, onde, em um de seus trechos, colocou uma esttua de padre Ccero em tamanho natural.

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mais de 50 lguas. Outra romaria no dia 1 de dezembro para gente de mais perto. Sem romaria a gruta fica sozinha. Existe gente que faz estrago. Escreve nomes nas paredes, achando bonito, se marcando para os santos, mas enfeia. Tem gente que quebra as pedras, acabando com a obra dos tempos. A pedra da gua no escapou. As caminhonetes, os caminhes, os nibus levantando poeira, zoando no subir da serra. Dia 1 de novembro. Os romeiros chegando, chegando, se agasalhando debaixo dos paus, no relento dos limpos no mato, em uns ranchos que h. As farofas tiradas das mochilas. Se no for com sacrifcio no romaria. As barracas funcionando sem fechar, vendendo comida, cachaa. O povo cantando, tocando, msicas vindas dos rdios dos carros. O motor da luz no tututu, a noite toda. Confuso de zoada. O povo para cima e para baixo passeando, caminhando, querendo ver. Gente de todos os cantos da redondeza. O mato virando rua, com as coisas da rua. No tarde da noite, os magotes de gente fazendo ruma, no sono. Fogueiras acesas. Gente tomando palestra, fazendo roda de conversa. No tem atrapalho de desentendimento. Madrugada. O povo se levantando, caminhando na direo do mato. Com pouco, comea a movimentao. Os romeiros subindo a serra na procura da obra divina. Cumprir pagamento de promessa, venerar o sagrado. Logo, logo, ainda no cedo do dia a gruta repleta de gente. Foguetes pipocando do lado de fora, sem dar sossego aos ouvidos. Romeiros entrando, romeiros saindo, num frivio danado. L dentro cada um no seu jeito, rezando, pagando promessas, apreciando o monumento. O cruzeiro arrodeado de gente ajoelhada, orando, acendendo vela. Velas acesas no altar, nas pedras, nas paredes de pedra. Aquela alumiao. Ex-votos sendo colocados dentro da gruta. Coisa de todo jeito. Uma banda de pfano tocando, cobrindo pagamento de promessa; uma Roda de So Gonalo se arma: violo, pandeiro, cavaquinho, cantorias. O altar cheio. Poses para fotografia. Gente arrodeando o salo, na imitao de procisso. No tem ensaio. cada um em seu propsito de f. E tudo afinado em harmonia. Festa do povo. O padre chegando para fazer celebrao. Vai espantando o povo do altar, tomando conta de tudo. Paramenta-se e faz a organizao do ambiente a seu modo. O povo obedecendo, ato de respeito, de f na missa. Uns perto, outros longe. Muitos alheados, contemplando o

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monumento, se pondo em f por conta prpria. Outros indiferentes, assuntando conversa, olhando o movimento. O cheiro de vela queimada tomando conta de tudo. A fumaa enuviando o espao. O calor se acende. A f se firma. O corpo fica leve. tarde, os romeiros se preparam para avolta. Amontoam-se nos transportes para se irem. Tomam as estradas, na esperana do ano que vem.

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VOZES DO POVO

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O DILVIO
No outro sculo no existia serra. S o liso, o plano. Veio o dilvio. A gua inundou tudo. Tudo ficou mar, mar sem fim sem nada de fora. Os viventes: peixes e No com seus bichos no barco grande. A gua comeou a correr, a correr. Foi cavando o cho. No no meio da gua, sem rumo de saber para onde. Ele soltava os passarinhos. Os passarinhos andavam o dia todo, depois voltavam para a arca. A gua descendo, formando os oceanos. Um dia ele soltou uma pombinha. Ela voou o dia todo e noite voltou com os ps sujos de lama. No disse: i! J tem terra por perto. Foi andando at quando avistou um montinho de terra. Era a serra do Araripe, s com o topetinho de fora. Ele encostou a arca nela - ainda deve ter os restos dela por l. As guas baixando. Uns lugares altos, outros lugares baixos. Foram aparecendo as serras, os serrotes, os altos, os baixos, os riachos, as cavernas, os rios. No descer apressado das guas, baleias, outros peixes do mar ficaram no seco. No tiveram tempo. Morreram sem gua, deixando os cangaos a, nos tabuleiros do mundo. Esse mundo vai se acabar pelo fogo. i a o bagao, pra queimar o mundo da gente. O fogo vai derreter tudo... esses morros, vo ficar tudo liso que nem um tbua. Vai tudo ficar que nem era no outro sculo. Essas destrues j vm l do alto. Est escrito nas bblias484. ......................................................................................................................

484

Verso contada pelo Sr. Aprgio Jos de Almeida, do stio Salgueiro (So Bento), e pelo Sr. Augusto Pires, do stio Papagaio, na costada da Serra da Natividade

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O BURACO DOS CABOCLOS

Dizem que os caboclos brabos fundaram o expulso485 l. Eles que fizeram o buraco. Buraco sem fim. Um dia apareceu um homem na casa de seu Edmundo e perguntou: O senhor conhece um lugar denominado pelo nome de Buraco dos Caboclos?. Seu Mundinho foi mostrar. Quando chegaram l, o homem arrodeou o buraco, meteu a mo no embornal e puxou um livro. Ajoelhou-se e comeou a ler. Quando terminou, fechou o livro e disse: Este buraco aqui tem dois canais. Um vai diretamente serra Grande de Araripe e o outro vai sair em Paulo Afonso. Quem quiser pode entrar, mas ele perigoso. Se aprofundar bastante, o sujeito est sujeito a no voltar. Seu Edmundo fez um pavio de cera e entrou. A uma certa altura, comeou a encontrar uns sapos e uma resfrialdade. Voltou para contar a histria. L foram descobertos uns ossos macios. Esses ossos so do tempo do dilvio de No. Encostou ali uma baleia e l ela morreu. Isso diziam os mais velhos486.

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A CAIPORA
a dona do mato. Quando ela no quer, ningum caa nada. Ela esconde as caas. Os cachorros saem acuando, acuando, aqui, ali, acol. O caador indo no rumo do latido deles. Quando ele pensa que no est variado. Isso quando ela est boa. Quando no, a caipora mete o chicote nos cachorros e eles correm para debaixo das pernas do caador, com o rabo entre as pernas, ganindo, ganindo, amedrontados, se mijando. S se ouve o quebrar de pau que ela faz. Caador se defende, querendo ficar em paz com ela. Deixa fumo em algum lugar do mato. Ela sossega. .................................................................................................
485 486

No caso, significa refgio. O Buraco dos Caboclos localiza-se no p da Serra da Natividade e foi entupido porque nele caam muitos animais. Essa histria nos foi contada pelo Sr. Aprgio Jos de Almeida, do stio Salgueiro, nas proximidade do So Bento.

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LAMPIO
Um forr. O zabumba zoando no bumbumbum, a sanfona gemendo no forofonfon. A turma no furduno da dana. Animao. Lampio chegou com a cabruera, cercou a casa, pegou os animais dos festeiros. Entrou na casa e disse: Daqui ningum sai. Quero todo mundo danando, e no quero ver ningum com tristeza! Amanheceu o dia, o sol ficou alto e o povo foi pedindo: Nis precisa ir embora seu Lampio, as cabras esto presas, seno vo morrer tudo. Lampio respondendo: No morre nada! Daqui no sai ningum! Deu fumo, deu cigarro, deu bebida e gritava direto: Quero alegria!487.

TERRENO DOS CEMITRIOS

A Bblia diz que Judas vendeu Jesus aos egpcios por cinco dinheiros. Ento no quiseram botar o dinheiro no cofre. A resolveram comprar terreno para fazer cemitrio para enterrar os mortos.488 .....................................................................................................................

OS ENCANTOS DAS SERRAS

As serras l, se mostrando de todo lugar, chamando os olhos, se misteriando, mudando de cor, guardando, protegendo encantos encantados. As furnas, as grutas chamando a ateno, se carregando de mistrio, mostrando perigo, se guardando nos segredos, mergulhadas na escurido. O sonho dos
487 488

Histria contada pelo Sr. Augusto Pires, da fazenda Papagaio. Dito do Sr. Jos Plnio de Santana, 1916, morador do Pambu.

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homens: ouro. As serras o esconde. O ouro caminhando, mudando de direo. Um dia aqui, outro dia ali e vai. vivo. Tem vida. Muda de lugar, se encanta. As serras se enchem de assombrao. Fecham-se de mato, alimentam suas vidas. Armam-se com armadilhas: os buracos, os talhados, o tudo parecido delas ariando os homens. E acompanha os homens em cada gesto, em cada passada, em cada respirao, com seus milhes de olhos, olhando de todos os lados, de cima, de baixo, onde ele estiver. Os bichos vo se abrigar l, fazer seus ninhos, se proteger, proteg-las. O vento forte, o frio, o calor, o silncio, a gua que elas escondem. De seus cabeos, nas alturas, o mundo embaixo, se amiudando, indo longe at o encontro do cabeo de outra serra e o espao se prolonga, no acompanhar das sombras das nuvens, das manchas do mato, no encontro da terra com o cu e tudo se fecha em torno delas. O centro do mundo. Mostra, mas no se mostra e seus encantos se encantam489.

A NOVILHA ENCANTADA
Um dia, andava um caador, caando na serra da Natividade. Ao meio dia, ele avistou uma novilha amarela que nem gema de ovo, em p, debaixo de uma rvore. O caador se aproximou devagarinho e pegou no rabo dela. Ela saiu de encontro a uma pedra bem grande. A pedra se abriu e a novilha foi correndo na direo dela. O caador continuou grudado no rabo dela, sendo arrastado at quando chegou no p da pedra. Nessa hora ele soltou o rabo da novilha. A pedra se fechou e ela sumiu490.

O GALO DE OURO
489

A serra da Borracha, sobre quem bem recai o escrito, a maior e a que ainda est bastante preservada, no obstante venha sendo depredada. A marca da passagem do homem nela se apresenta nitidamente pela existncias das runas de uma oficina de beneficiamento de salitre, construda no final do sculo XVIII, pela existncia de coivaras e pelos rastros de caadores. Mesmo assim, ainda se afirma como um tipo de berrio para os animais do mato. 490 Histria contada pelo Sr. Aprgio Jos de Almeida.

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Nem adiantava esperar que ele no tinha hora certa para aparecer. Nem todo mundo ouvia seu canto. Algumas pessoas sim, outras no, que nem tudo para todo cristo. Cantava nos cabeos altos da serra. Vivia sozinho. Era um galo de ouro. Um dia, uma feiticeira ouviu seu canto e fez conta dos cantos que ele cantou. Desse dia em diante ele calou e nuca mais deu notcia. Foi na serra da Borracha.

O CARNEIRINHO DE OURO
S aparece noite. Sozinho, tocando seu sino, andando de uma ponta da serra para a outra, pulando de cabeo em cabeo e fica nesse vai-e-vem, berrando. Sai de serra em serra, de uma para outra sem descanso. Fica bem visvel no clareado de seu ouro. Defende-se dos curiosos. Nem todos podem v-lo e ouvi-lo. Quando uma pessoa quer v-lo, a que no o v mesmo491. O VENTO No se sabe quando. Quando menos se espera se ouve o pipocar. um vento com jeito de fim de mundo. Fica parecendo que est arrastando, virando tudo. Quando no outro dia que a gente vai olhar, tudo normal. E se a gente estiver perto dele, se treme, se arrepia de medo492.

491 492

O carneiro de ouro percorre todas as serras, segundo os moradores do mato. Esse fenmeno ocorre na serra da Borracha, segundo os moradores de suas adjacncias.

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SO GONALO*

Embora So Gonalo seja um nico santo, existem trs imagens diferentes: So Gonalo do Amarante, So Gonalo do Poo e So Gonalo da Viola. Os dois primeiros so os mais comemorados em Cura. No obstante as diferentes imagens, o ritual e os cnticos so os mesmos. Foram informantes exclusivos o Sr. Paulo Csar Dias Torre, *1963, e a Sra. Otila dos Santos Silva, ambos participantes habituais do culto a So Gonalo.

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O povo da casa nas agonias dos preparativos para o acontecimento da Roda de So Gonalo. No lado direito da porta de entrada da casa, o altar pronto para receber o santo493. A mesinha do altar forrada com toalha branca, o lugar para as velas j no jeito, umas florzinhas enfeitando o altar. Um banquinho do lado esquerdo do altar para o finado sentar, assistir as rodas494. Os fogos bem guardados, no contado necessrio da promessa do finado495. Na cozinha, o fogo, as panelas, mulheres apressadas mexendo nos trens. O santo chegando no conforto do tratamento que lhe deram, nos agasalhos da viagem. O povo da casa vem ver, coloc-lo no trono do altar, se benzer, acender as velas. O povo tambm chegando, os guias, os contraguias, as cantoras496, os convidados. O entra-e-sai na casa, os comentrios, as atenes das coisas da f. O dono da promessa, ansioso por deixar os infortnios do sofrimento, cuidadoso, nos conformes das exigncias para o pagamento da dvida, observando a maneira de estar, os sentimentos de cada um 497. Comear as
493

Nas casas do mato normalmente o povo constri uma latada para agasalhar o santo. Na cidade providenciam algo como um nicho. Segundo a tradio, o altar s pode ser construdo do lado direito da porta da casa. O santo, via de regra, pedido emprestado. Aquele que possua uma imagem de So Gonalo no pode se recusar a ced-la, embora possa impor exigncias quanto aos cuidados com a imagem. 494 Nesse banco ningum pode se sentar enquanto as rodas estiverem em andamento. Segundo se afirma, sentado nele que o finado assiste as rodas e, s vezes, quando h algum erro, ele baixa em algum dos presentes e indica o tipo de reparao a ser feita. 495 So Gonalo no perdoa. Aquele que no pagar em vida promessa por graa alcanada, aps a morte, cai em sofrimento at que a promessa seja paga. Para tal, baixa em alguma pessoa ou vem em sonho e faz pedido para que realizem por ele o pagamento da promessa devida. Enquanto isso no feito, o morto no se v livre dos sofrimentos no outro mundo. Quem deve tem que pagar. Faz-se promessa para que seja alcanada qualquer graa: a aquisio de uma casa, o tratamento de alguma doena, para chover... 496 Os guias, os contraguias e as cantoras, no passado, faziam o trabalho puramente por devoo. Nos dias atuais est havendo um certa tendncia profissionalizao. Mesmo quando estes no cobram por seus trabalhos, o dono das rodas lhes oferece gratificao financeira. Alguns deles passam grande parte de seu tempo ocupados nessa atividade. 497 No caso de roda de finado, h uma srie de exigncias a serem observadas. Os participantes podem usar roupas de algodo, o calado precisa ser de couro, as mulheres precisam vestir roupas de manga comprida, no podem usar batom e nem estar com as unhas pintadas. No

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rodas. O povo se preparando. Os guias organizado, acertando os violes; os contraguias se preparando nos pandeiros para auxlio dos guias, as cantoras ajeitando o repertrio, os convidados se enfileirando atrs498. Duas filas para os entranados da dana499. Todo mundo atento nos modos dos jeitos dos danadores. Evitar perder o trabalho, garantir a libertao da alma do finado, para ela no ficar penando. O povo nos ajeitados certos da dana, sem nenhuma incorreo. Os guias pinicando os violes, os contraguias marcando com os pandeiros, as cantoras soltando a voz com todo mundo parado dos ps. Nas horas de Deus amm Nas horas de Deus amm Pai e Filho, Esprito Santo Pai e Filho, Esprito Santo. (coro) Ora viva e arriviva Ora viva e arriviva Viva So Gonalo, viva Viva So Gonalo, viva. (as cantoras) So as primeiras cantigas
permitido comrcio e nem tolerado nenhum tipo de brincadeira. Caso ocorra uma infrao, o finado dir, ou imediatamente ou posteriormente, que a roda no teve validade. Segundo as pessoas que cultivam So Gonalo, o finado assiste todo o desenrolar da roda. 498 A roda danada com, no mnimo,16 pessoas. O mximo o que o terreiro comportar. Dois guias, um em cada fila, atrs deles os contraguias e atrs destes as cantoras. Depois deles as mulheres e, atrs delas, no final da fila, os homens. Segundo alguns guias, os homens devem seguir atrs para que sejam evitadas pilhrias ou brincadeiras que prejudiquem a roda. Quanto maior for o nmero de participantes, maior ser o tempo gasto para a concluso de uma jornada. Uma jornada danada com 16 pessoas, em mdia, dura oito horas. 499 O nmero de rodas a serem danadas chamada de jornada. Cada grupo de 12 rodas chamado de jornada. O mnimo permitido para ser danado de meia jornada (6 rodas) e no h mximo. Entretanto, s podem ser mltiplo de seis, sendo raras as rodas de trs jornadas.

Puxa a roda por diante Puxa a roda por diante Vamos ver a luz do dia Vamos ver a luz do dia. Ora viva e arriviva... Que seremos ajudados Que seremos ajudados Da sempre Virgem Maria Da sempre Virgem Maria...

Caminhos de Cura So as primeiras cantigas Que eu a So Gonalo canto Que eu a So Gonalo canto. Ora viva e arriviva...

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Os danarinos fazendo os entranados, indo e voltando, reverenciando o santo, dando voltas uns em torno dos outros, trocando p, se topando nos ombros, o violo falando, o pandeiro batendo, dana vai, dana vem. Foguetes pipocando a cada final de roda danada. No l vai, no l vai, o defunto baixando em gente, mandando fazer conserto. O povo obedecendo no mais da ateno. Cuidado com cachorro, com gato, com menino cortando a roda. Nada, nada podendo passar entre os danadores e o altar. Se passar, roda desfeita, trabalho perdido, comear tudo de novo. O povo fica dos lados cuidando500. Na metade das rodas puxar o canto l, l, l na continuao de tudo igual.

500

Segundo Paulo Csar, em uma das rodas um cachorro atravessou entre o altar e os danadores. A roda parou imediatamente e uma turma saiu correndo atrs do cachorro at ser pego e, amarrado por uma corda, colocaram-no para retornar por onde havia passado.

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l, l, l, doce canto l, l, l, doce canto Minha gente viva ao santo Minha gente viva ao santo So Gonalo do Amarante So Gonalo do Amarante Obrou um milagre ontem Obrou um milagre ontem l, l, l... O menino pediu gua O menino pediu gua Fez do seu peito uma fonte Fez do seu peito uma fonte

l, l, l... A parreira tem mil galhas A parreira tem mil galhas Cada galha sua flor Cada galha sua flor l, l, l... Meu divino So Gonalo Meu divino So Gonalo Essa vai no seu louvor Essa vai no seu louvor (...)

O finado assistindo tudo, cuidando pelo livramento dos sofrimentos. Assiste aos trabalhos at o fim. No final baixando para dizer se pagou, se no pagou. As cantoras tirando os ltimos versos. Reza cantada da Salve Rainha. O arrodeio da casa e a entrada porta adentro com o santo na frente. Promessa paga, sossego da alma501.

501

As rodas dos vivos seguem os mesmos rituais, sem os protocolos das rodas de finados.

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APNDICE

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PAMBU

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O nome sabe-se que veio dos ndios, mas o que significa? A notcia que temos que os primeiros padres e portugueses que andaram na regio, nos idos dos tempos, j falavam no Pambu502. Nesse lugar, por volta de l660, os portugueses construram uma capela toda de taipa, onde reuniam-se pelo Natal e na Pscoa, vindos de trinta lguas e mais ao redor, para a cumprirem as suas devoes, como deixou escrito o jesuta de nome Martinho de Nantes, que chegou a Pambu em l67l, com o intuito de aldear ndios nessa regio. Ele disse tambm que essa capela era o abrigo de um capelo que fazia assistncia regio, percorrendo para mais de cem lguas para cima e trinta para baixo, a confessar os habitantes, (...) dizendo missa de dez em dez lguas... 503 To logo chegou ao Pambu, o frei Nantes construiu uma casa e com barro, madeira e cobertura de palha, uma igreja, onde instalou um pequeno sino. Para isso utilizou o trabalho de ndios e a ajuda de um fazendeiro que lhe ofereceu um boi em troca de algumas missas504. A o frei fundou sua base para o trabalho de aldeamento, de catequese dos ndios e de assistncia religiosa aos fazendeiros e vaqueiros que j habitavam na regio. Bem defronte do lugar onde o frei se estabelecera, em uma ilha, havia uma bonita aldeia de cariris505. Os fazendeiros e os vaqueiros se ocupavam com o trabalho de criao de gado e habitavam, uns longe dos outros, espalhados nos ermos das caatingas, vivendo em solido. Os ndios, fustigados pelos criadores, situavam suas aldeias principalmente s margens do rio e nas ilhas, sobrevivendo de pequenos cultivos, da caa e da pesca. Com a chegada do religioso, passaram a
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Segundo Joo Matos, In: Descripo Histrica e Geogrphica do Municpio de Cura, p. 113, significa sair ou chegar plancie. Pelas condies, do relevo do lugar faz sentido, pois que Pambu circundado por pequenas ondulaes que avanam at a margem do rio. 503 Nantes, Frei Martinho de . Relao de uma Misso no Rio So Francisco. So Paulo, Ed. Brasiliana, l979, p. 35. 504 Idem, p. 38. 505 Idem, p. 36.

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visitar Pambu com mais frequncia, uns por curiosidade, outros em busca dos servios religiosos e alguns que para l acorriam, vez ou outra, fugindo da solido dos ermos. Pouco a pouco, o lugar foi sendo transformado em ponto de confluncia de portugueses, mestios e ndios em domesticao. Assim, surge o primeiro ncleo no exclusivamente indgena de toda a regio do submdio So Francisco: a misso do Pambu. Pambu tinha poucos moradores. Seu povo morador era formado quase s por ndios que o frei havia aldeado. O religioso que saa em suas andanas de misso, percorrendo as ilhas e fazendas, nas dificuldades da correnteza das guas e das caatingas sem caminhos bons. Mas, nas ocasies especiais, os moradores da regio para l se encaminhavam para a comemorao dos dias santos e para fazerem adorao s santidades. O dia da solenidade da morte de Cristo era o de maior comparecimento. Nos anos primeiros da existncia de Pambu, o que havia de importncia para o povo era apenas a capela e o padre. No havia outra coisa. O frei ensinava catecismo, a escrita e a leitura aos indiozinhos. Os ndios grandes ficavam curiando aquela coisa que no entendiam, desconfiados. As missas que o frei rezava chamavam a ateno da gente. No havia outro lugar onde coisa semelhante acontecesse em toda a regio. Desse jeito, de pouco em pouco, a misso foi ficando importante, criou fama e mereceu ateno poltica. Os ndios e os criadores no se uniam. Viviam em arrelia por causa de terra, por causa da criao que os ndios, vez por outra caavam, e por outras coisas. O frei Nantes se intrometia, aconselhando, resolvendo. Muitas vezes no conseguia apaziguar. A convivncia entre ndios, criadores e o frei era cheia de conflitos. O frei entrava em discrdia com os ndios por causa da reao destes s normas que ele impunha; os criadores se lanavam contra os ndios, matando-os, corrompendo suas mulheres, invadindo suas terras e destruindo suas plantaes; os ndios flechavam o criatrio dos criadores, argumentando que tinham direito por serem donos da terra e, ora por outra, enraivecidos, matavam a quem encontrassem nos currais (fazenda, stio); os criadores - que eram portugueses - julgando-se superiores e donos de tudo, botavam-se contra o frei Nantes, acusando-o de colocar-se a favor dos ndios. Outras vezes os criadores astuciavam intrigas e jogavam os ndios contra o frei

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e o frei, que queria ser meio termo, tomava pancada de um lado e do outro, ora se posicionando contra os criadores, ora se colocando contra os ndios. O trabalho do frei tinha trs objetivos: converter os ndios ao cristianismo, torn-los submissos ao rei, ensinando-os a conviver com os portugueses e reforar nos portugueses e mestios a f e os costumes cristos. No final do sculo XVII, aps muitos conflitos entre o jesuta e os fazendeiros, tendo estes frente o chefe militar e poltico de toda a regio e dono da Casa da Torre, o segundo Francisco Dias D`Avila, a situao do frei na regio ficou complicada, com muitas ameaas e at tentativas de assassinato. Tambm o rei de Portugal no estava vendo com bons olhos a presena de capuchinhos franceses no Brasil e tomou medidas limitando o trabalho que desenvolviam. Em consequncia desses aspectos, o frei foi forado a se retirar. Vieram substitu-lo padres da Ordem de Santa Teresa, que permaneceram por curtssimo perodo em Pambu e posteriormente, os missionrios franciscanos, no incio do sculo XVIII. Pelo que sabemos, depois que o frei foi forado a ir embora, a misso do Pambu ficou um perodo sem assistncia religiosa e os padres da Ordem de Santa Teresa, que o substituram, no davam a importncia necessria ao trabalho missionrio. O rei de Portugal, informado sobre isso por Garcia D`Avila Pereira, na poca mandatrio da Casa da Torre, que possua o domnio de quase todo territrio regional, mandou substitu-los pelos capuchinhos franciscanos506. Pambu foi a segunda localidade, na regio do mdio So Francisco, onde os franciscanos instalaram misso. A primeira foi em Sa507, em l697, e a terceira no rio Salitre, em l703. O trabalho deles em Pambu iniciou-se em l702508. Ao chegarem, nomearam logo um padroeiro para o lugar. Escolheram

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Documentos Histricos, Vol. XXXIV, p.310 e 3ll. In: Relao de Uma Misso no Rio So Francisco, p. 122. 507 Misso instalada na rea hoje compreendida pelo municpio de Senhor do Bonfim. 508 Maria do Carmo Tavares de Miranda, In: Os Franciscanos e a Formao do Brasil, p. l72, Recife, l969.

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Nossa Senhora da Conceio e rebatizaram o aldeamento indgena com o nome de Aldeia de Nossa Senhora da Conceio do Pambu509. Ao contrrio dos jesutas, que se preocupavam tambm com as questes materiais e sociais dos ndios, os capuchinhos franciscanos limitavam suas preocupaes com as questes espirituais. A purificao e a salvao das almas de seus assistidos fossem eles ndios ou portugueses. Aos portugueses pregavam a caridade e a observncia aos valores morais; aos ndios e mestios pregavam a obedincia e a submisso e a ambos a necessidade da venerao. No deixaram registros sobre conflitos. Ser que eles deixaram de existir? A instalao da misso dos franciscanos impulsionou a importncia do Pambu como centro povoador da regio. J em l7l4 elevado condio parquia (distrito eclesistico) e, no civil, em l724, foi elevado condio de distrito da Vila de Jacobina, sob a jurisdio da Ouvidoria de Sergipe, ficando assim at l742. Nessa poca criada a Ouvidoria de Jacobina e Pambu a ela fica vinculado, sendo promovido em l743 condio de julgado (territrio de atuao de um juiz)510. A ascendncia do Pambu, em to pouco tempo, mostra bem o prestgio que gozou. Isso foi possvel devido inexistncia de outras aglomeraes na rea em que estava situado e pelo prestgio da misso que atraa a ateno da populao e das autoridades. Contando com capela, com padre, com juiz e com um santo milagroso, assumia notoriedade em imensas reas das caatingas. Durante todo o sculo XVIII, Pambu foi, pelo que aparece nos registros, o centro povoador mais importante do mdio So Francisco. Nos primeiros anos do sculo XIX, Sento S comea a disputar-lhe o prestgio, ao sediar comarca com jurisdio sobre o seu territrio. Juazeiro, que tambm era sede de misso desde 1706, desponta, no em prestgio poltico ou judicial, mas em termos econmicos. Situada em um ponto de ligao entre Salvador e amplas regies nordestinas, por a todo o transporte era realizado, o que ampliava suas possibilidades. Tambm o lugarejo, localizado na rea territorial do Pambu, conhecido pelo nome de Capim Grosso, ganha significncia. Mas, mesmo
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In: Nantes, p. l22. Joo Matos, Descripo Histrica e Geogrphica do Municpio de Cura, Bahia, l926.

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diante do florescimento de outras localidades, Pambu ainda fazia manter sua preponderncia, sendo elevado posio de vila em l832 511 e instalando sua primeira escola em l835512. Provavelmente tenham sido estes os ltimos atos que assinalaram sua importncia. Por esta ocasio, ao que tudo indica, a misso dos franciscanos j havia sido devolvida513 e seu destaque como centro religioso minguou-se em decorrncia do aparecimento de outras localidades que contavam com a presena de padres, inclusive em sua vizinhana, como era o caso da Ilha de Assuno, onde fora fundada a Vila dos ndios de Nossa Senhora de Assuno, com igreja e tudo o mais514. Mas no foi s isso. Pambu no conseguira, devido a vrios fatores, dinamizar-se. Seu prestgio, por todo este perodo, mantivera-se graas inexistncia de outras localidades, o que o transformava tambm em centro civilizatrio. No conseguira expandir-se populacionalmente, mantendo seus habitantes dispersos ao longo do rio e nas caatingas; nunca chegara a desenhar-se como centro comercial, sua localizao o impedia de estabelecer porto e, ademais, ficava mal localizado do ponto de vista da ligao com as outras localidades. Assim, medida em que lugarejos surgiam, Pambu mergulhava no isolamento. At mesmo o motivo que lhe dera existncia desaparecera devido ao prprio trabalho dos missionrios: a desindianizao e o atendimento dos remanescentes indgenas na ilha de Assuno. A exclusividade jurdica lhe escapava e, desse jeito, passava a manter-se apenas pela tradio e pela fama de Santo Antnio515. No tinha mais o que oferecer como atrativo, restando-lhe somente o santo milagroso. nesse contexto que, em l853, perde a condio de

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Pambu foi elevado condio de vila em 1832, no dia 06 de junho. IBGE - Enciclopdia dos Municpios Bahia, l958. 513 A Ordem religiosa responsvel h havia extinto e, por consequncia, recolhido seus agentes. 514 Entre 1781 e 1838, foi sede de freguesia sob a invocao de S. Gonalo e ganhou status de vila, denominando-se Real Vila de Assumpo. In: Matos, 1926, p. 94. 515 Em 1853, Pambu possua cerca de 30 casas e mais ou menos 140 habitantes, de acordo com registros deixados por Halfeld - In: Atlas e Relatrio do Rio So Francisco, Rio de Janeiro, 1860, pag. 39.

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sede de vila e de parquia para Capim Grosso (Cura). Da em diante Pambu mergulha no esquecimento e cai totalmente em importncia. Em 1952, Chorroch , distrito de Cura, transformado em municpio compreendendo a rea que abrangia Pambu, Ib, Lagoa de Jos Alves e Abar. Pambu permanece na condio de povoado de Chorroch at o ano de 1962, quando com a elevao de Abar condio de municpio a ele passa a pertencer, tambm como povoado. Embora Pambu seja hoje um povoado de Abar, pelas ligaes histricas e culturais e tambm por estar a menos de 80 metros da rea do municpio de Cura, vincula-se mais a este. Por outro lado, a populao de Cura no entende o motivo de Pambu no se incluir na rea de seu municpio e o reivindica516. Por trs vezes os habitantes do Pambu tentaram romper o seu isolamento e emprestar-lhe algum sentido econmico, empreendendo a organizao de uma feira em l935, em l950 e em l960. Contudo, em todas essas tentativas, o objetivo foi frustrado, o evento no ultrapassando a primeira semana. Nas dcadas de l930 e l940, tambm ocorreu uma tentativa econmica com a instalao de uma desfibradora de caro. Porm, o produto perdeu importncia como matria-prima da indstria txtil e sua vida foi efmera. Nos dias atuais, Pambu possui aproximadamente l00 habitantes e, bem contadas, 43 casas, das quais apenas 20 so habitadas regularmente, um bar, um posto telefnico, uma escola de primeiro grau menor, uma igreja, um cemitrio em runas e um campo de futebol. As casas foram construdas voltadas umas para as outras, formando um quadro, no centro do qual est localizada a igreja, smbolo do lugar. s suas costas, esquerda, o rio So Francisco que, nesse ponto, expe-se em bela paisagem de guas corredeiras e ilhas. Nos outros quadrantes a caatinga, pauprrima em vegetao, o solo pedregoso e de relevo acidentado. O cemitrio, embora mal cuidado, estampa duas sepulturas que chamam a ateno pelos traos arquitetnicos. O povo acolhedor e simptico, parecendo ser formado por uma s famlia. tardezinha, as crianas brincam e abrem os ouvidos com a maior ateno para

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Pambu dista 110 km da sede do municpio de Cura, l6 km do povoado curaaense de Pedra Branca rio acima - e 12 km de Ib, distrito de Abar.

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a conversa dos mais velhos. A pequena agricultura, a pecuria e a aposentadoria dos velhos so as principais fontes de renda, seno as nicas. Indiferentes s formalidades administrativas e polticas do estado, os pambuenses denominam seu lugar pelo nome histrico de Aldeia do Pambu e, muitos, seno quase todos, se dizem ndios da nao tumbalal sem, entretanto, saberem o significado da palavra. O desejo que tm serem reconhecidos pela FUNAI. Embora, desde tempos imemoriais, alguns habitantes da rea danassem tor na Misso Velha, atualmente esta dana vem envolvendo grande parte dos moradores do Pambu, da Misso Velha e adjacncias, em um renascimento histrico e cultural das tradies de seus ancestrais. Mais que uma simples dana, o tor implica em revivificar o passado dos ancestrais indgenas; reencontr-los atravs da encarnao de seus espritos; ouvir seus conselhos; receberem orientaes para tratamento de sade; disciplinar os participantes integrando-os ao grupo e aprender pelos encantos e linhas517, os modos indgenas de viver. Segundo os pajs518 e as pessoas que j se identificam como ndias, aquele que tiver sangue ndio forado, pelos espritos dos antepassados, a se integrar ao grupo e participar do tor. No preciso chamar, dest que quem tiver sangue ndio vem. Dizem eles, que basta uma pessoa de sangue ndio assistir o tor para se ver livre das perturbaes da vida ou doenas. Dizem tambm que Santo Antnio do Pambu deles, pois apareceu na aldeias que lhes pertence e afirmam que o santo era rico, que tinha muita terra e ouro, mas que os padres, aproveitando-se da inocncia dos ndios antigos, pegaram tudo. Um dos caciques disse que desde h muito tempo no sabiam que Pambu era aldeia, mas que um paj da nao truc, da aldeia da ilha da Assuno, atravs de um encanto, descobriu. O encanto fez essa revelao e exigiu que eles iniciassem a danar o tor e que eles obedeceram.
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Encanto ou encantado so os espritos dos ndios que j morreram, mas que se apresentam no momento dos rituais, atravs de encarnao, se enramando no corpo de um dos participantes para fazer revelaes ou fazer alguma recomendao. Podem tambm se apresentarem em sonho. Nessa oportunidade, s vezes, conduzem o esprito da pessoa possuda no sonho at as aldeias antigas para mostrarem o jeito de viver ndio e ensinam-lhe novas linhas. Linha so as cantigas rituais. 518 No perodo em que colhemos essas informaes, final de 1998, havia dois pajs e dois caciques em decorrncia da disputa pala liderana.

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MISSO VELHA E PAMBU Misso Velha fica na vizinhana de Pambu, a uns 300 metros, e no possui casas agrupadas. Na verdade uma rea onde existem stios e roas. Dizem os mais velhos que tem esse nome por ter sido l o local onde, inicialmente, os jesutas estabeleceram a misso. H trs pistas que do sentido a esta suspeita: nessa localidade existe uma rea que deixa aparecer resqucios de construes com certo alinhamento; o prprio nome Misso Velha, o que pressupe a existncia de uma misso nova e; por ltimo, a histria do aparecimento de Santo Antnio, o que implicou na construo de uma capela em novo local, conforme vem sido dito atravs dos tempos. O certo que, em Misso Velha, se encontram dois terreiros de tor e tambm, alm dos alicerces j mencionados, encontra-se um terreiro onde, dizem os atuais moradores, danavam os ndios de antigamente. Misso Velha j se situa integralmente no municpio de Cura. SANTO ANTNIO No se sabe quando o santo apareceu . Segundo indica o livro de Joo Matos, ocorreu antes de l7l4. Os franciscanos, ao chegarem em Pambu, em l702, nomearam Nossa Senhora da Conceio como padroeira da aldeia, o que nos faz supor que por esta poca ainda no houvesse ocorrido o aparecimento do santo. O que sabemos que h muito e muito, corre de boca em boca, atravessando os tempos, a histria que diz que acharam o santo dentro de uma moita de cachacumbi519 sobre uma pedra. Na pedra, segundo a histria, havia uma inscrio que dizia assim: SANTO ANTONIO DO PAMBU, COMBATIDO E NO VENCIDO. Com o achado, o povo todo caiu em admirao e espanto. Os padres levaram a imagem para a capela e a colocaram no altar. No outro dia, quando chegaram l, o santo no estava. Procuraram e o encontraram novamente dentro da moita, sobre a pedra. Por vrias vezes botaram o santo no altar e ele sempre voltava. O povo foi se admirando com aquilo. O santo ganhou fama, comeou a fazer milagres e o povo, rio acima, rio
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Cachacumbi um cacto espinhento de galhos alongados e finos.

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abaixo, caatinga adentro, caatinga afora, alastrou a notcia. O jeito que os padres encontraram foi fazer uma capela nova para ele, com o altar erguido bem no lugar onde fora achado520. Com o tempo a popularidade do santo cresceu cada vez mais ao ponto de chegar a destronar Nossa Senhora da Conceio e ascender condio de padroeiro do lugar. Da em diante, aqueles que construram novas casas o fizeram ao redor da capela do padroeiro, provocando a transferncia do local da misso. A fama do santo atraa o povo que ia l, v-lo, vener-lo, pagar promessa e Pambu, com isso, angariava mais fama. Como, poca, as dificuldades de locomoo eram muitas e os fiis se encontrassem espalhados e distantes, alguns devotos intentando tirar esmolas para obras pias. Viajavam com ele pelas localidades vizinhas. A tinha vez que o povo tomava um soninho e o santo vinha embora sozinho521. H quem diga que, na fuga, o santo deixava o rastro no cho, o jeito dos pezinhos. Houve um homem desaforado que o desafiou, depois que, por vrias vezes, haviam tentando levlo para um determinado local, sem sucesso : Quero ver esse santo fugir agora. O homem foi a Pambu, pegou o santo o colocou dentro do alforje, amarrou bem a boca e partiu. No andou 600 metros, morreu. Quando acharam seu corpo foram logo aos alforjes. Que nada! O santo havia desamarrado tudo e ido embora. O povo se abismou. Da para a frente a temncia tomou conta de todos e ningum mais teve coragem de retir-lo de Pambu, de seu altar. No lugar onde acharam o corpo do homem que tentara carregar o santo fora,
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Trata-se da capela erguida em homenagem a Santo Antnio do Pambu, construda em tempos imemoriais, provavelmente ainda no sculo XVIII. As paredes da nave so de pedras e medem aproximadamente 70 cm. Segundo o Sr. Jos Plnio, a torre foi construda em 1902 e, nos meados desse sculo, foram realizadas ampliaes nas laterais prximo ao altar. O seu estado de abandono j secular. Em 1846, o seu vigrio, Frei Paulo Maria Genoveva, escrevia: A respeito da relao do estado desta Matriz cumpre-me dizer a V. Exa. que a dita Matriz se acha em um estado assaz deplorvel, at de no se puder mais celebrar o santo sacrifcio da missa para no ficar vtima extinta das iminentes runas que ameaam cada dia de v-la cada por terra, e justamente o meu dignssimo finado antecessor, para remover os perigos que podia acontecer s ovelhas estando dentro da dita Matriz assistindo aos Atos da nossa Santa Religio e os mais que seguem, foi servido mandar tirar fora a coberta da Igreja, que era de telhas de barro, que pelo grande peso que fazia as paredes j se desaplumavam do alinhamento que foram edificadas. In: Matos, Descripo Histrica e Geogrfica do Municpio de Cura, pag.34-35. 521 Esta verso foi contada pelo Sr. Jos Plnio, mas outras idnticas correm de boca em boca, ecoando longe.

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construram uma capela e dentro dela um cruzeiro. Esta capela fica bem em cima de um pequeno morro, voltada para a igreja onde reina Santo Antnio. Deram-lhe o nome de Capela da Santa Cruz e fica na rea da Misso Velha. Essa capela passou a ser ponto de venerao, de pagamento de promessa. O povo vai l, leva ex-votos, escreve seus nomes e faz desenhos de mos, de pernas, etc. nas paredes, com o maior respeito. O povo continua devoto de Santo Antnio de Pambu. Todo dia h gente indo visit-lo. Vai gente de todo lugar da regio. Seu dia, pelo calendrio oficial da igreja catlica, no ms de junho, mas em Pambu a comemorao faz-se no dia seis de janeiro. Por qu? que, depois que Pambu ficou sem padre, tudo passou a ser complicado. Havia o dia do padroeiro em junho, o dia de Nossa Senhora da Conceio em novembro e o dia dos Reis Magos, que tambm era bem comemorado pelo povo do lugar, no dia seis de janeiro. Os padres, que davam assistncia a Pambu, moravam em Glria522, cujo trajeto,
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Glria situava-se a, aproximadamente, 200 km rio abaixo, fazendo limite com Paulo Afonso. Em decorrncia do represamento de guas para a construo do lago de Itaparica, foi transferida de lugar, estando hoje nas adjacncias de Paulo Afonso e recebeu a denominao de Nova Glria.

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alm de ser bastante longo, era percorrido cavalo. Ento, pela dificuldade, reduziram todas as comemoraes para um dia s: seis de janeiro. No dia cinco noite h festa. O povo vai chegando e enchendo a rua. gente a no caber no mundo. Carro-de-som... Uma festa grande. A noite toda tem zoada de msica. A gente no consegue dormir. No outro dia, o dia do grande dia, muito dessa gente vai embora no clarear. Outras pessoas chegam, em pagamento de promessa por graas alcanadas, fazendo homenagem, se devotando ao santo, para se casar, para batizar os meninos. A igreja fica entupida.

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