Conhecimento e memória no culto de Egum

Conhecimento e memria no culto de Egum: A confeco da casa-corpo da morte
STELA GUEDES CAPUTO Resumo

Existem muitas maneiras de homens e mulheres se relacionarem com a morte. Mia Couto (2002) diz O morto amado no cessa de morrer, revelando uma agonia que condena os que sobrevivem ao ente querido. Mas nos terreiros de Egum (o esprito ancestral), a morte no traz nem a agonia e nem a tristeza porque o morto amado volta para sua famlia e seu Egb (comunidade). Para aparecer, o esprito precisa de uma roupa sagrada, a Op. S os grandes sacerdotes podem no s invocar o morto e traz-lo de volta, como tambm tecer sua roupa, temporria morada do parente morto enquanto ele est entre os vivos. Pedro Roberto dos Santos, 40 anos, pai de Felipe dos Santos, de 15. Ambos so artesos dessa roupa sagrada. O objetivo desse trabalho partilhar um pouco desse saber que circula nos terreiros, entendidos aqui como redes de conhecimentos. Palavras-chave Cultura, educao, candombl, arte, morte
Knowledge and memories from the Egum cult: The confection of the deaths body-home. Abstract There are many ways that man and woman are related whit death. For Mia Couto (2002): A dead loved can not cease death showing us the pain to those who live and survive on. But in the Candombl of Egum (the ancestral spirit) these particular death does not bring us any agony or sadness because the dead back to his family and his Egb (comunity). In order to reveal himself to us the spirit needs a special sacred outfit: the Op. Just the Ojs can call him through the worlds and he must weave the sacred outfit, temporary body for the dead man among the living. Pedro Roberto dos Santos 40 year old is father to Felipe dos Santos fifteen year old and both make outfits to these occasions. The objective of these research is to share some of the knowledge around in candombl of Eguns. Keywords (tags): culture, education, candombl, art, death.
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MNEME REVISTA DE HUMANIDADES, 11(29), 2011 JAN / JULHO
Publicao do Departamento de Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Norte Centro de Ensino Superior do Serid Campus de Caic. Semestral ISSN 15183394 Disponvel em http://www.periodicos.ufrn.br/ojs/index.php/mneme
Introduo: sobre Orixs e Eguns

alvez no se possa dizer a quantidade exata de homens, mulheres e crianas africanas arrancados de seu continente e trazidos como escravos para o Brasil. O socilogo francs Roger Bastide, no livro As religies Africanas no Brasil, publicado em 1971, por exemplo, menciona um acordo em relao a uma quantia aproximada de 3 milhes e meio de negros chegados ao Brasil desde os primrdios da colonizao at o fim do trfico legal ou clandestino (p. 53). J em 1985, no livro Tumbeiros: o trfico de escravos para o Brasil, Edgar Robert Conrad, vai estimar em mais de cinco milhes o nmero de africanos escravizados trazidos para o Brasil, entre 1525 e 1851. Se a dimenso for o continente americano como um todo, Ellis Cashmore, diz que: antes do fim do trfico de escravos em meados do sculo XIX, cerca de 12 a 15 milhes de africanos j haviam sido transportados para pases da Amrica do Norte, Central ou do Sul para trabalhar como escravos. (2000, p. 189). Quinze milhes de pessoas, de diferentes regies da frica, que traziam suas relaes com a vida, a morte, as pessoas, a natureza, a palavra, a famlia, o sexo, a ancestralidade, Deus, Deuses, arte, comida, tempo, educao. Enfim, com suas formas de ver, pensar, sentir, falar e agir no mundo. Espalhadas assim formaram o que se chama de dispora africana, ou seja, os negros e negros que, neste caso, sequestrados e sequestradas de suas terras, levaram consigo suas tradies, mantendo-as e recriando-as no mundo, inclusive no nosso pas. A antroploga Juana Elbein dos Santos explica que os africanos de origem Bantu, do Congo e de Angola foram trazidos para o Brasil durante o perodo da conquista e do desbravamento da colnia e espalhados em pequenos grupos por imensos territrios nos Estados do Rio, So Paulo, Esprito Santo e Minas Gerais, numa poca de comunicaes difceis e com centros urbanos comeando a nascer (1986, p. 31). J os Nags1, diz Santos, foram trazidos durante o ltimo perodo da escravido e concentrados em zonas urbanas em pleno apogeu dos estados do Norte e do Nordeste, Bahia e Pernambuco, particularmente nas capitais desses estados, Salvador e Recife. Segundo esta pesquisadora, o comrcio intenso entre Bahia e a Costa africana manteve os Nags do Brasil em contato permanente com suas terras de origem. Do ponto de vista histrico isso muito importante porque contextualiza o fato da maioria
1Todos
os diversos grupos provenientes do Sul e do Centro do Daom e do Sudeste da Nigria, de uma vasta regio que se convenciona chamar de Yoru baland, so conhecidos no Brasil sob o nome genrico de Nag, originados de diferentes reinos como os Ketu, Sabe, Oy, Egb, Egbado, Ijesa, Ijebu. O idioma tambm chamado de Yorub. (Ver: Santos, 1986, p. 29). Todos os povos de origem Yorub foram chamados de Nag pelos franceses (p. 30).
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dos terreiros de candombl no Brasil ser de tradio nag e porque justamente este candombl tenha se perpetuado mais entre ns. Assim, chegava ao Brasil uma tradio vivenciada, sobretudo, no culto aos ancestrais e aos Orixs, chamada em Pernambuco de Xang e na Bahia de Candombl que acabou sendo o nome que aglutinou vrias expresses religiosas de diferentes grupos africanos. Berkenbrok, (1997), esclarece que do ponto de vista histrico a frica o campo de origem e o Brasil, o campo de desenvolvimento das religies afro-brasileiras. Religies africanas, de acordo com ele, formam a base, a partir da qual se desenvolveram estas religies no Brasil. Este desenvolvimento posterior, explica, influenciado por diversos fatores, tanto de outras religies (cristianismo, religies dos indgenas, espiritismo), como influncias contextuais (situao de escravatura, proibio da prtica de religies africanas, falta de pessoas iniciadas/formadas, etc). Prandi (2003) afirma que, desde o incio, as religies afro-brasileiras se fizeram sincrticas2, ou seja, estabeleceram paralelismos entre os Orixs e santos catlicos, adotando o calendrio de festas do catolicismo, valorizando a freqncia aos ritos e sacramentos da igreja. Assim, de acordo com Prandi, aconteceu com o candombl da Bahia, o Xang de Pernambuco, o tambor-demina do Maranho, o batuque do Rio Grande do Sul e outras denominaes, todas elas, diz Prandi, arroladas pelo IBGE sob o nome nico e mais conhecido: candombl3, religio afro-brasileira na qual se pratica o culto aos Orixs. Contudo, o candombl no cultua apenas os Orixs. Cultua tambm os Eguns. A prtica dessa religio acontece em espaos chamados de Il (casa, em yorub), roa, egb (comunidade, sociedade) ou terreiro. Mas so terreiros distintos. H casas especficas de culto aos Orixs e casas especficas de culto aos Eguns. H diversas definies e explicaes para o que sejam os Orixs. Para Verger, por exemplo, O Orix uma fora pura, ax imaterial que s se torna perceptvel aos seres humanos incorporando-se em um deles. (Verger, 2002, p.19). Santos explica que alguns autores sustentam que os Orixs so ancestrais divinizados, chefes de linhagens ou de cls que, atravs de atos excepcionais durante suas vidas, transcenderam os limites de sua famlia ou de
No farei essa discusso aqui, mas no texto A rvore de Nsanda transplantada: cultos kongo de aflio e identidade escrava no Sudeste brasileiro (sculo XIX), em: Trabalho livre, trabalho escravo, de Douglas Cole Libby e Jnia Ferreira Furtado (org), SP: Annablume (2006), o historiador Robert Slenes, professor da Unicamp, faz interessante abordagem sobre os cultos Kimpasi, sociedades iniciticas secretas entre muitos grupos kongo (povos do baixo rio Zaire de Luanda). Slenes menciona um comportamento de combinao singular entre os Kimpasi quando em situaes de mistura tnica que, estudado mais detidamente, pode fornecer novas perspectivas para o que no Brasil se habituou a tratar por sincretismo. 3 A palavra candombl provm provavelmente de candom, uma espcie de tambor. A terminao "bl no conhecida nas lnguas sudanesas e seria provavelmente uma corruptela da lngua no Brasil. (Berkenbrok,1998).
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sua dinastia e de ancestres familiares passaram a ser cultuados por outros cls at se tornarem entidades de culto nacional. Esta pesquisadora ressalta, no entanto, que no seu propsito discutir uma possvel hiptese de uma longnqua gnese humana dos Orixs. E diz:
Abrir uma discusso sobre a origem humana das divindades seria debater a gnese das teogonias4, penetrar no domnio da teologia, do gnosticismo ou da psicologia e, em todo caso, abrir um interrogante que atinge todas as religies. So os deuses uma realidade extra-humana inapreensvel ou projees de nossas necessidades individuais e/ou coletivas? Insistimos em que no cabe aqui tomar posio a respeito. (Santos, 1993, p.103).
Santos frisa tambm que os Orixs esto associados origem da criao e sua prpria formao e seu ax foram emanaes diretas de Olorun (o Deus supremo no candombl). J os ancestres (os Eguns) esto associados histria dos seres humanos. Pertencem a categorias diferentes: os Orixs esto especialmente associados estrutura da natureza, do cosmo; os ancestrais, estrutura da sociedade. (Idem, p.102). O Egum o antepassado, o morto masculino, importante para a famlia. Ainda sobre as diferenas entre este tipo de culto e o culto dos Orixs, posso dizer o seguinte: no candombl de Orix ocorre o fenmeno da incorporao, ou possesso. O Orix se manifesta em uma pessoa. O Egum no incorpora. De acordo com a tradio, o esprito, depois de disciplinado, recebe a roupa ritual, considerada sagrada e chamada de Eku na Nigria ou Op5 na Bahia. coberto por esta roupa colorida, composta de vrias tiras, adornada com muitos bordados e espelhos, que o Egum aparece no terreiro. O morto precisa apenas da roupa sagrada para voltar. Por isso costuma-se dizer entre os adeptos onde est a roupa, a est o Egum. Contudo, h correntes dentro do prprio culto que afirmam a existncia do transe, ou seja, tambm o Egum necessitaria de um corpo humano para se manifestar. O terreiro de Laelson Vitoriano dos Santos, o Bab Onila6, absolutamente partidrio da primeira tese. Para ele e sua casa, no h ningum dentro da roupa, a no ser a prpria morte manifestada. Entendo os terreiros como espaos de circulao de conhecimentos. Nesses espaos, importantes elementos das culturas africanas so partilhados, aprendidos e ensinados por adultos e crianas (inclusive a lngua yorub). Nesse
Teogonia: o conjunto de divindades que forma um sistema religioso. Teologia: doutrina acerca das coisas divinas. 5 Nos preceitos desse culto, a Op no pode encostar em ningum e, caso isso ocorra, srios danos sero provocados em quem no respeitou esta regra fundamental. Os Ojs, atravs da ixan (vara ritual) impedem que a roupa encoste nos participantes das festas de Eguns. 6 Este terreiro o local onde desenvolvo a pesquisa especfica do culto de Eguns e fica no bairro Jardim Redentor, Belford Roxo, na Baixada Fluminense, no Rio de Janeiro.
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texto, tratarei especificamente do culto de Eguns, mais detidamente ainda, da confeco da Op, a roupa sagrada, a casa-corpo do Egum.
Fazer uma casa para a morte
Quem o dono desta casa? o meu pai. Meu pai Bab Egum. Bab mora aqui. Est em mim. Habita em meus irmos. Repousa em meus filhos. Dorme em meus netos. Bab Egum passeia pelas ruas com minhas pernas. Nada no mar com meus braos. Pesca com minhas mos, dorme na rede com meu corpo. Mata a fome com minha boca, sacia a sede com minha garganta. Bab um errante! Um nmade no Aiy. Um viajante do Orun, um eterno Peregrino presente no corpo, gestos, olhar, respirao, voz, atitudes, decises, posturas, vida, lembrana e na saudade de seus filhos. (Velame, Fbio M., 20087).
A gente mal nasce, comea a morrer. A frase da cano Sei l, a vida tem sempre razo, de Toquinho e Vinicius de Moraes, assegura nosso destino comum, imutvel, definitivo. Mas a poesia no revela (e nem poderia), os incontveis modos com que homens e mulheres se relacionam com a morte atravs da histria e nas diferentes culturas8. Na epgrafe desse item esto os versos do pesquisador Fbio Macdo Velame9, professor da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da UFBA, que resume de maneira especialmente singular o assunto que seguiremos discutindo aqui: como o candombl se relaciona com Ik (a morte) e como esse aspecto de sua cultura mantido e reinventado nos terreiros de Egum, particularmente, no terreiro de Bab Omnil.
7 Em: O Op Ancestral: Uma Arquitetura de Panos. In: II Seminrio Arte e Cidade: Cultura, Memria e Contemporaneidade. Salvador: EDUFBA, 2008 8 Para Williams, cultura no uma esfera autnoma da vida humana, mas todo modo de vida, cuja produo material e histrica de significados e valores se estende sociedade e suas lutas. por isso que para este autor, cultura ordinria, no sentido de comum e cotidiana. Em: Williams, R. Marxismo e Literatura. Rio de Janeiro, Zahar, 1979 9 O trecho, de acordo com o prprio Velame, um ''poema'', uma (re)significao dos Orikis (poemas, textos, canes) do culto aos Eguns, criado pelo pesquisador no sentido de levar o leitor para dentro dessa realidade cultural. A explicao me foi enviada por correio eletrnico no dia 5/4/2010.
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Em Um Rio Chamado Tempo, uma Casa Chamada Terra (2002), Mia Couto diz O morto amado no cessa de morrer, revelando, talvez, uma agonia e tristeza interminveis que condenam os que sobrevivem ao ente querido. A perda no cessaria, antes seria revivida constantemente. No cotidiano desses terreiros, a morte no traz nem a agonia e nem a tristeza porque o morto amado volta para sua famlia e seu Egb (comunidade). Seu retorno sempre em festa e, para aparecer, como disse, o esprito precisa da roupa sagrada. S os grandes sacerdotes (os Ojs) podem no s invocar o morto e traz-lo de volta, como tambm tecer a roupa, temporria morada do parente morto enquanto ele est entre os vivos. O Oj Pedro Roberto dos Santos, de 42 anos um dos mais respeitados artesos especializado na confeco de Ops, tanto no Rio de Janeiro, como na Bahia. Esse conhecimento-arte, fundamental para a manuteno do culto, ele aprendeu em famlia e ensina ao filho Felipe dos Santos, atualmente com 15 anos e Oj desde os cinco anos. O culto de Egum secreto, cercado de mistrios e segredos. A confeco da roupa mais um processo envolvido nessa rede de silncios, tanto que ela feita dentro do Igb, ou Il aw - o quarto dos segredos. Ningum entra, ningum v, s os Ojs. O que segue aqui um fiozinho de linha que arrisco apenas puxar sem nenhuma pretenso de arrematar, feito de entrevistas com Roberto e Felipe e de leituras sobre o tema. O desejo partilhar um pouco esse saber, dentre os muitos saberes que circulam nos terreiros de candombl. Para falar da Op, a roupa sagrada, preciso antes falar de Ik, a morte. Segundo Santos, para o nag, a morte no significa absolutamente a extino total, ou aniquilamento, conceitos que verdadeiramente o aterra.
Morrer uma mudana de estado, de plano de existncia e de status. Faz parte da dinmica do sistema que inclui, evidentemente, a dinmica social. Sabe-se perfeitamente que Ik dever devolver a Iy-nl, a terra, a poro smbolo de matria de origem na qual cada indivduo fora encarnado; mas cada criatura ao nascer traz consigo seu or, seu destino. Trata-se, portanto, de assegurar que este se desenvolva e se cumpra. Isso vlido tanto para um ser, uma unidade (uma famlia, um terreiro, etc) quanto para o sistema como uma totalidade. A imortalidade, ou seja, o eterno renascimento, de um plano da existncia a outro, deve ser assegurado. (Santos, 1993, p. 221 e 222).
A mesma pesquisadora explica que dentro desse entendimento, o ser que completou com sucesso a totalidade de seu destino est maduro para a morte. Quando passa do Aiy (a terra) para o Orun (espao onde esto os Orixs e os ancestres), tendo recebido os rituais pertinentes, o morto transforma-se ele tambm, automaticamente, em ancestre. Passar ento a ser respeitado e venerado podendo, inclusive, ser invocado como Egum. 670
A morte prematura de um ser, que no alcanou a realizao de seu destino, considerada anormal resultando de um castigo por infrao grave em seu relacionamento com as entidades sobrenaturais. Pode ser uma infrao direta em relao ao seu Orixs, ou ao Orixs patrono de sua linhagem ou de seu terreiro, ou indireta com respeito observncia de seus deveres com relao ao egb, que os Orixs ou os ancestrais resolvem disciplinar assim. A morte prematura pode sobrevir tambm devido ao de um inimigo. O indivduo deve prevenir-se e utilizar todos os meios que a tradio por intermdio de If e, particularmente, a religio, atravs de ao ritual, colocam sua disposio, para garantir no s sua imortalidade individual, mas tambm a de seu grupo, ou terreiro e a de todo o sistema. (Santos, 1993, p.222).
por se relacionar dessa maneira com a morte, que Felipe dos Santos, me disse, ainda aos 10 anos, no dia 15 de abril de 2006, durante uma festa, em seu terreiro: No temos medo da morte aqui. O tempo volta, o morto volta.
Rituais de vida e de morte

Minha me minha origem! meu pai minha origem! Olorun minha origem! Conseqentemente, adorarei minhas origens antes de qualquer Orix10.
Para ser iniciado em um terreiro de candombl, o novo adepto, seja adulto ou criana, deve fazer o santo que significa nascer outra vez, receber um novo nome e dedicar a vida aos Orixs. Augras (1983) observa que uma postulante pode freqentar h muito tempo um terreiro, conhecer muitos ritos, mas tem de aprender os preceitos, os comportamentos adequados, os gestos, as posturas, as obrigaes, as proibies. A autora tambm tem razo quando afirma que muito pouca coisa ensinada verbalmente, de maneira ordenada (pg.86). A (o) aspirante vai observando e descobrindo o que deve fazer, ou no. A aprendizagem, diz ela, continuar muito tempo depois que a nova filha ou filho de santo sai da camarinha, j que os ensinamentos so, antes de tudo, troca de ax (a energia, o movimento, a fora dos Orixs transmitida aos praticantes do candombl). A raspagem da cabea mais uma indicao de que o iniciado nasce para uma nova vida dedicada ao Orixs e religio. Uma vez recriada atravs de complexo ritual11, a pessoa identificada como feita no santo e detm e partilha a fora sagrada do ax. Quando algum iniciado morre, preciso, de acordo com Augras (1983), reestruturar todas as relaes dentro do sistema,
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Cantiga Yorub cantada durante o axex Tambm j vimos que esta pesquisa no tem a inteno de detalhar os rituais.
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para assegurar a correta distribuio dessa sua fora sagrada. Esse ritual funerrio, que dura sete dias consecutivos, chamado no candombl de Axex, que, como explica Santos (1993), em yorub, significa origem.
Enquanto os ritos de iniciao tinham a funo de individualizar o coletivo, fixando o Orixs na cabea do iniciando, o axex, em impressionante ritual, destri os potes dos assentos individuais, rasga as roupas litrgicas e rompe os colares. Uma das primeiras ciosas que se faz, quando falece uma feita, , mediante nova inciso, retirar o oxu de sua cabea. Fecha-se deste modo a ligao que fora estabelecida entre as potncias e a sede da individualidade. A juno desaparece. O ax da falecida reincorporado ao potencial coletivo. (Augras, 1993, p.92).
Para Santos, sem Axex no h comeo, no h existncia. este ritual que garante a atividade e a engrenagem complexa do candombl. ele que proporcionar as transformaes sucessivas e o renascimento contnuo. (Idem, p.235). Disse anteriormente que o morto, depois de automaticamente se transformar em ancestral, cumprindo os rituais e o tempo necessrio, poder ser invocado como Egum (o esprito do morto). No ritual do Axex o morto invocado e justamente no momento em que responde que seus pertences no terreiro sero quebrados durante a cerimnia. No terreiro de Orixs, essa ligao individual interrompida para que a fora do filho ou filha de santo se torne coletiva. Assim ela passar a integrar o terreiro em que viveu. Mas, se quiser ou precisar voltar e estar outra vez com sua famlia e comunidade o morto do candombl de Orixs precisar literalmente baixar em outro terreiro, um terreiro de Egum onde a morte visita freqente. Vimos tambm que o Egum o antepassado masculino, importante para a famlia que, de acordo com a tradio e s depois de disciplinado, recebe a roupa ritual e torna-se um Bab-Egum (pai do Egum). nesta roupa colorida, composta de vrias tiras, adornada com muitos bordados, bzios e espelhos, que o Egum aparece no terreiro totalmente coberto por ela para danar e se comunicar. A famlia de Felipe e a comunidade deste terreiro comparecem festa para receber o ax a energia, a fora, do falecido, alm de seus conselhos e recados. O Egum acolhido com cnticos, frases de louvao e perfume, borrifado vrias vezes sobre sua roupa. H um grande mistrio e temor em torno do Egum, pois as foras que ele movimenta esto ligadas Ik, a morte.
Uma arquitetura de panos
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O pesquisador Velame (2008) faz interessante abordagem a respeito da roupa dos Egum. Suas pesquisas so realizadas no terreiro Omo Il Agboul12, na comunidade do Alto da Bela Vista, localizada em Ponta de Areia, municpio de Itaparica, na Bahia. Justamente essa casa a matriz, a casa me do terreiro de Bab Onil, na Baixada, onde esta parte especfica da pesquisa acontece. Para este professor da Faculdade de Arquitetura da UFBA, a roupa Op ancestral uma arquitetura de panos em movimento.
O Op sagrado um abrigo dos espritos dos mortos ilustres da comunidade, uma residncia temporria dos ancestrais, uma casa feita de panos para os mortos tecida pelos seus descendentes, uma casa sem portas, janelas, paredes ou telhados, uma casa onde s os mortos tm o direito de habitar. (2008, p.2)
Alm disso, Velame defende o Op como uma manifestao artstica afrobrasileira, que, no seu modo de ver, constri uma forma diferente de arte e possibilita outras formas de saberes e expresses artsticas.
So manifestaes artsticas no apenas vinculadas a contemplaes, experimentaes, novas percepes, afeies e blocos de sensaes, mas uma arte afro-brasileira singular que possui o seu sentido e diferena em sua dimenso ritual pelo fluxo de s e , que lhe dinamiza, que possibilita a presena dos ancestrais insuflando nos panos do Op o seu valor artstico. A obra de arte nessa comunidade, que tem no Op sua dimenso mxima, est intrinsecamente relacionada e conectada com o recebimento, conteno, potencializao, desenvolvimento, distribuio e compartilhamento do ax, ou seja, a um processo dinmico de fluxo de ax, de energia vital que possibilita a presena no mundo, no Aiy, dos seus ancestrais, os Eguns, que advm do Orun. Esse fluxo nasce no Lessem, a casa do segredo, durante os rituais nas festas pblicas da comunidade, pois nele que ficam depositados os Ops dos Eguns. Os Ops so moradas temporrias dos Eguns, onde eles habitam apenas durante as festas pblicas para terem com seus filhos as suas conversas. (p. 4).
Os estudos de Velame confirmam que a indumentria dos Babs s pode ser confeccionada pelos homens. As mulheres so proibidas de fazer o Op e no podem sequer trabalhar em sua conservao.
Artesos da casa-corpo da morte

Oj, desde os 15 anos, da casa de Laelson dos Santos, o lder espiritual desse terreiro, Pedro Roberto tambm seu filho carnal. Ele conta que
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O terreiro Bab Agboul foi fundado por Eduardo Daniel de Paula av de Laelson. Conforme afirma Braga (1995), a grande maioria dos novos lderes religiosos (deste tipo de culto) pertence famlia consangunea de Eduardo Daniel de Paula, permanecendo, de certa maneira, vestgios das relaes de linhagens que marcam a estrutura desses grupos na Nigria e no antigo Daom. (p.101).
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aprendeu a fazer a Op como aprendeu os outros preceitos do culto, ou seja, olhando os mais velhos na religio. Ficou cerca de dois anos observando e tentando, e, aos 17 anos, costurou uma roupa inteira sozinho. Foi fcil de pegar. Eu via, ia bisbilhotando e fazendo. Mas naquele tempo era mais difcil, era tudo na mo. Hoje tem a mquina e a cola. Antes, para se costurar 10 bzios, por exemplo, a gente levava 1 hora de relgio. Hoje, em 10 minutos colamos todos os bzios, lembra. Pedro Roberto tambm explica que quem faz a roupa no tem um cargo especfico. A tarefa uma habilidade com a qual ele contribui na religio. Fazer a roupa no me d privilgio na hierarquia do ritual, mas a gente ganha um ponto com o Egum. Ficamos mais bem vistos por ele. Afinal fazemos a roupa dele que pode agradar ou no. Se no gostar ele devolve. Se gostar fica todo gaiato, vai para frente do salo, pergunta se est bonito, se as pessoas gostaram da roupa e agradece quem fez, revela. Os Eguns continuam ligados aos Orixs que o morto tinha em vida e so os Orixs que definem a cor e os detalhes de cada Op. Assim, a roupa de um Egum de uma pessoa que era filho de Yemanj ser, conforme explica Roberto, feito com tecidos de tom verde-claro e ter elementos do mar como conchas, cavalos marinhos e estrelas do mar costurados e colados ao Op. Roberto bastante conhecido, tanto nos terreiros de Egum do Rio de Janeiro, como nos da Bahia, particularmente nos cerca de sete terreiros de Egum, na Ilha de Itaparica. Ele arrisca uma explicao para sua fama: Sou muito cuidadoso, quem v uma roupa feita por mim reconhece. Mas, no nada demais, s acho que minha assinatura o cuidado. Isso pode parecer fcil de conseguir, mas no , diz o Oj. Sua fama to grande que ele chega a fazer 20 roupas por ano s para os terreiros da Bahia. Mas uma roupa pode durar muito, at 10 anos, depende do Egum. Se for um esprito mais comportado no vai rasgar a roupa, porque se rasgar eles mandam trocar, explica. Todo o processo da confeco da Op considerado sagrado pelos membros do culto. E o sagrado comea desde que Roberto, por exemplo, retira o tecido da loja. A partir da o arteso no pode beber, no pode brincar muito e no pode ter relaes sexuais. O Egum fica ao nosso lado enquanto fazemos a roupa e isso deve ser seriamente respeitado, diz ele. Em geral, se trabalhar todo dia, quatro horas por dia, Roberto afirma que conclui uma roupa em uma semana. Isso se meu filho, ajudar e ele ajuda, meu brao direito, se orgulha o arteso. Felipe tambm sente orgulho do que faz. Assim como o pai, desde que foi iniciado Oj, tomou gosto pela confeco da roupa. Eu ficava cercando o meu pai, olhando os tecidos, o modo dele costurar. Depois via a roupa pronta no Bab, no meio do salo e eu dava muita importncia ao trabalho do meu pai. Sem a roupa o Egum no sai. Quis aprender e acho que mais uma forma de 674
ajudar no culto, revela Felipe. Totalmente dedicado ao ofcio sagrado, Roberto quase no pega mais servios de motorista, profisso com a qual j sustentou sua famlia. Hoje, a maior parte desse sustento vem mesmo da venda das roupas de Bab. J o preo de seu trabalho ele calcula de acordo com o cliente. Se for algum muito pobre, uma vendedora de acaraj na Ilha de Itaparica, por exemplo, que foi escolhida pelo Bab para dar de presente sua roupa, eu no poderei cobrar caro. Ela pode dividir o custo do material com outras filhas de santo e eu cobro a minha parte bem em baixo. Se for gente com mais condies eu cobro o que achar justo, explica Roberto. A hierarquia que existia em vida continua na morte. Os espritos ainda no disciplinados so chamados de Aparak e possuem uma vestimenta totalmente diferente. Apenas um pano colorido, quadrado, reto na frente e reto atrs. Roberto tambm responsvel por sua confeco. Quando a pessoa morre seu esprito pode se perder, ento fazemos uma obrigao, um ritual, para que isso no acontea. Primeiro ela vira Aparak, est confusa, no consegue dizer quem e no sabe se comunicar. Quando vem na festa ela atrapalha. Mas, passado o tempo necessrio, ela inserida no culto, ganha a roupa, um nome, que vai trazer das famlias africanas, e j pode ser bem-vinda no ritual dos Egum, afirma Roberto. No Bab Omnil cerca de 40 Eguns freqentam as festas, cada qual com sua Op especfica, seus requintados bordados e delicados detalhes dos Orixs. Roberto tem muito trabalho porque desenha, faz os moldes em papelo e depois costura e borda cada roupa, mas no pode fornecer qualquer detalhe sobre isso. Contudo, j em Braga (1995), podemos ver a seguinte descrio:
Na roupa do Egum, os abals, isto , o conjunto de tiras de panos de vrias cores, fixadas numa estrutura resistente so fundamentais na configurao do vesturio. Mas o bant, uma estrutura trabalhada em tecido, quase sempre de veludo, na qual de aplicam muitos bzios, guizos, pequenos espelhos e contas, que adornam a frente da roupa, a face a que se empresta maior sacralidade. atravs do bant, sacudindo-o em direo da pessoa, que o Egum, transmite ao vivo a fora que emana do alm, e que dela necessita o homem para dar sentido continuidade da vida e reforar as relaes mgico-simblicas com o universo sagrado dos ancestrais. (Braga, 1995, p. 107).
O pesquisador Velame (2008), detalha um pouco mais a Op sagrada afirmando que esta, em geral dividida em trs partes. Uma parte superior chamada de Abal que cobre a cabea do Bab toda enfeitada com espelhos, contas e bzios e de onde saem tiras de panos trabalhadas com bordados contendo smbolos do Bab, formando franjas em sua volta. Na frente, explica este autor, existe uma rede tranada que permite a viso do Bab e que 675
possibilita a sua locomoo no terreiro. J o kaf, diz Velame, uma tnica que cobre todo o corpo do Bab . Ela se estende pelas pernas, transformando-se em sapatos fechados de pano, e pelos braos, virando luvas. Na altura do trax, saem tambm inmeras tiras de panos coloridos delicadamente bordados e trabalhados com pequenos bzios, espelhos, e com as insgnias de Bab (pg.8). A terceira e ltima parte chamada de bant. Uma larga e comprida tira de pano que vai do final do pescoo at as proximidades dos ps, contendo todos os emblemas e insgnias coloridas que singularizam o Egum, dizem quem ele era em vida. Constitui tambm o elemento que contm o ax do Bab. O bant usado pelo Egum quando abenoa os seus descendentes, segurando-os pelas mos e sacudindo na direo e sentido dos seus filhos para que o seu ax seja transmitido para os seus descendentes. Esses, por sua vez, fazem aluso de pegar algo no ar, o ax do Bab 13. (mesmo texto, pg.8) O intenso trabalho tem reflexos no corpo do arteso. J estou ficando cansado, passei a usar culos e at tenho insnia quando estou trabalhando muito. A sorte que Felipe desenha, corta, cola. J est fazendo tudo, diz Roberto, para quem, a importncia do filho estar se tornando arteso das Ops tem dois argumentos: primeiro porque ele vai continuar a tradio. Quando eu morrer preciso que um Oj da casa saiba fazer a roupa, a tradio fica na famlia que no precisar desse trabalho vindo de fora. Depois, porque um trabalho que, assim como garante o sustento de nossa famlia, vai garantir o sustento da famlia do meu filho. Fazer a roupa faz parte da nossa religio, mas um trabalho. No posso dizer que um trabalho como outro qualquer porque feito no ritual, em ritual, mas um ofcio, define Roberto.
O que se ensina no no morrer

Outra caracterstica importante nos terreiros de culto aos Eguns que depois de ganhar a roupa, o morto est prestes a ser acolhido pela comunidade, falta, no entanto, uma ltima coisa, ele precisa ser reconhecido. Como disse anteriormente, o antepassado morto leva na roupa, a cor e os elementos de seu Orix. So elementos de singularizao e, portanto, de identificao. Mas isso no basta. O reconhecimento s se completa quando o Egum revela nos gestos, algum sinal que o falecido tinha em vida. Ele invoca no seu corpo coberto pela
informaes do pesquisador Fbio Macdo Velame esto em: O Op Ancestral: Uma Arquitetura de Panos. Em: II Seminrio Arte e Cidade: Cultura, Memria e Contemporaneidade. Salvador: EDUFBA, 2008. Informaes sobre o Op tambm podem ser encontradas em diversos sites na internet, como por exemplo: http://felicidadenosorixas.blogspot.com/2010/08/o-eku-dos-babas-sao-divididos-emtres.html. Roberto dos Santos, obedecendo aos preceitos do culto, jamais me passou maiores detalhes sobre a roupa e sua confeco seja para esta ou qualquer outra publicao.
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Op, na sua dana, na sua forma de andar, falar, ou sentar, a memria da sua comunidade. Para voltar a viver, o morto precisa ser lembrado. Jaciara dos Santos, esposa de Roberto e me de Felipe, conta, por exemplo, que tinha um irmo, Lzaro Antnio da Conceio e Silva, que morreu afogado em julho de 96, poucos dias depois de Felipe nascer. Quando vem ao terreiro, o Egum de Lzaro, que era de Oxal, veste uma Op de veludo branco, cor do grande Orix. Mas, quando ele apareceu pela primeira vez, o reconhecemos pelo gingado, uma forma particular que ele tinha de mexer o ombro quando andava, revela. Ela tambm lembra que, no dia 3 de abril de 2010, durante uma das festas no terreiro, o Egum de seu irmo reclamou. Ele disse que h muito no pensvamos nele, nem eu, nem seus sobrinhos, nem na hora do Oss, que o momento, na festa, que pedimos alguma coisa em nome de algum Bab. Por causa disso pediu uma oferenda, conta Jaciara. Outro exemplo o caso do famoso fotgrafo Pierre Verger, falecido em 1996. Todos sabem de seu amor pelo Candombl, culto ao qual dedicou uma vida inteira fotografando, escrevendo e mesmo se tornando um filho-de-santo. Trs anos depois de morto, o Egum de Verger ganhou uma roupa (ofertado pela Me de Santo francesa Omindarewa). De acordo com Cici de Oxal 14, filha-desanto do terreiro Il Ax Opo Aganju, de Lauro de Freitas, o Egum de Verger se chama Bab Efunlade e sua festa acontece anualmente, no ms de janeiro, no mesmo terreiro de Cici de Oxal, onde o Bab Egum de Verger cultuado. Cici nos conta que a roupa do Bab Efunlad de cor azul claro com branco e prata. delicadamente adornada com enfeites de pilo, espada, escudo e camalees, representaes ligadas a Oxagui, Orix de Verger. Para alm dos artefatos que singularizam o fotgrafo, Bab Efunlande fala baixo e caminha lentamente. Eventualmente cumprimenta as pessoas acenando com a cabea, assim como o prprio Verger costumava fazer em vida. Nos conhecimentos espalhados pelo culto de Egum talvez possamos aprender que aquele que morre conta com a memria dos que ficaram, dos que ainda esto vivos. Depende dela no para no morrer, mas para ser lembrado. Talvez a educao em terreiros de Egum no ensine como vencer a morte e no lute contra ela. Talvez ela ensine a no esquecer e a lutar contra todo esquecimento.
A entrevista com Cici de Oxal foi realizada por correio eletrnico em abril de 2010. Fao um agradecimento especial a ela e Laila, da Fundao Pierre Verger, que me auxiliou neste contato e com outras informaes.
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Bb Egum Efunlade. Foto: Dad Jaques.
Referncias bibliogrficas
BENISTE, Jos, As guas de Oxal. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001. BERKENBROCK, Volney J. A experincia dos Orixs um estudo sobre a experincia religiosa no Candombl. Rio de Janeiro: Vozes, 1998. BRAGA, Jlio. Ancestralidade Afro-Brasileira o culto de Bb egum. Salvador: EDUFBA/Ianam, 1995.
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COUTO, Mia, Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra. So Paulo: Companhia das Letras:2002. PRANDI, Reginaldo, Mitologia dos Orixs. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. SANTOS, ELBEIN, J. dos. Os Nags e a Morte. Petrpolis: Vozes, 1986. SODR, Muniz,. O Terreiro e a Cidade, a forma social negrobrasileira. Petrpolis: Vozes, 1988. VELAME, Fbio M. O Op Ancestral: Uma Arquitetura de Panos. Em: II Seminrio Arte e Cidade: Cultura, Memria e Contemporaneidade. Salvador: EDUFBA, 2008. VERGER, Pierre Fatumbi. Orix. Salvador: Corrupio, 2002. ______________________. Lendas Africanas dos Orixs. Salvador: Corrupio, 1997. WILLIAMS, Raymond. Cultura. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. __________________. Palavras-chave: um vocabulrio de cultura e sociedade. So Paulo: Boitempo, 2007. ______________________. Marxismo e Literatura. Rio de Janeiro, Zahar, 1979.
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Conhecimento e memória no culto de Egum

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Conhecimento e memria no culto de Egum: A confeco da casa-corpo da morte

STELA GUEDES CAPUTO Resumo

Introduo: sobre Orixs e Eguns

Fazer uma casa para a morte

Rituais de vida e de morte

Uma arquitetura de panos

Artesos da casa-corpo da morte

O que se ensina no no morrer

Bb Egum Efunlade. Foto: Dad Jaques.

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