Codex Aleppo o Cdice de Alepo (enhebreo: , Keter Aram Tsova) es el ms antiguo y completo manuscrito del TANAJ de acuerdo con

el Tiberiano Masor, producido y editado por el respetado masoreta Aaron ben Moses ben Asher. Datado de 930 d.E.C., cerca de un tercio de l, incluye casi toda la Torh. Se lo considera el manuscrito original de mayor autoridad masoreta, que segn la tradicin familiar, estas Escrituras Hebreas fueron preservadas de generacin en generacin. As el Cdice de Alepo es visto como fuente original y la mayor autoridad para el texto Escritural y de prctica de nuestra fe. Este prob haber sido el texto ms fiel a los principios de los Masoretas. El Cdice de Alepo tiene una larga historia de consultas por las autoridades rabnicas. Los estudios modernos lo demuestran como la ms exacta representacin de los principios masorticos que pueden ser encontrados en todo el manuscrito, conteniendo poqusimos errores entre los millones de detalles ortogrficos que componen el texto masortico.

El Imperio acadio fue un gran reino de Mesopotamia formado a partir de las conquistas de Sargn de Akkad. Se mantuvo durante 140 aos entre los siglos XXIV y XXII a. C. en los que se sucedieron cinco monarcas: el propio Sargn, sus hijos Rimush y Manishutusu, su nieto Naram-Sin y el hijo de ste,Sharkalisharri. Los dominios del Imperio acadio se extendieron a toda la cuenca de Mesopotamia, Elam, Siria y segn las inscripciones an ms all, hasta elLbano y la

costa mediterrnea. Se llegaron a realizar incursiones hastaAnatolia y el interior de los montes Zagros y el imperio control el comercio delgolfo Prsico hacia Magan (posiblemente Omn) y la regin del valle del Indo. Las ciudades de Mesopotamia se llenaron de monumentos y estelas conmemorativas que hablaban de la grandeza del nuevo imperio y en la escritura se produjo un importante avance de la lengua acadia, que se convirti en la lengua administrativa 1 del Estado. Desde 3000 a. C. los semitas se haban ido extendiendo desde sus orgenes en Arabia hacia el norte, con otros grupos diferentes como los amorreos. No hay muestras de que estas migraciones se produjesen de forma traumtica, sino que parece tratarse ms bien de un 2 3 proceso gradual. En Mesopotamia los ms importantes fueron los acadios, presentes en el rea del norte de la regin, en la que se inclua la ciudad de Kish. En esta ciudad se sabe que Sargn desempe algn puesto de responsabilidad. Culturalmente, Sargn era semita ya que se sabe que su lengua era el tambin semita acadio. Hacia el 2340 a. C. Sargn fund la ciudad de Agad en las proximidades de Kish, posiblemente al norte. Su localizacin an no ha sido determinada por los arquelogos, aunque se especula que podra haber estado hacia la confluencia de los ros Diyala y Tigris, en las 4 5 afueras del actual Bagdad. Los motivos de la fundacin de Agad no estn claros. Es probable que Sargn se rebelase contra su seor en Kish y decidiese establecer un nuevo 1 centro de operaciones. Tampoco se conoce con seguridad que ocurri en Kish. Tal vez Sargn la tom antes de lanzarse hacia a la conquista las tierras del sur o tal vez 1 fue Lugalzagesi de Umma, que haba formado un imperio local en el rea del sur. Tras esto se lanz a la conquista del resto de ciudades sumerias. Tom Ur, Lagash yUmma, con lo que ya controlaba tantas tierras como haba hecho Lugalzagesi. Con el dominio de toda la Baja Mesopotamia asegurado, continu sus campaas atacando a los Elamitas de los montes Zagros, en el actual Irn, y realiz incursiones en la ciudad de Mari (en la actual Siria) y Ebla, ya a pocos kilmetros del Mediterrneo, llegando, segn las inscripciones, 1 3 a las montaas de los cedros: esto es, al actual Lbano, y tal vez hasta Anatolia. Sargn se convirti as en el primer monarca histrico que consegua unificar toda la cuenca de Mesopotamia bajo un mismo mandato. Pese a que es probable que esta unidad fuese ms terica que real, la figura de Sargn fue un referente constante para los monarcas que, posteriormente, trataran de repetir su hazaa. De hecho, en pocas posteriores se le conoci como Sargn el Grande. Pero su reinado y el de sus sucesores no estuvieron exentos de problemas ya que poco antes de su muerte sufrira una revolucin general en las ciudades 3 conquistadas. Pese a estas dificultades, durante el reinado de su nieto y sucesor, Naram-Sim (2260 - 2223 ), el imperio alcanz su mxima extensin territorial: en los lmites occidentales incorpor las regiones de Alepo, en la actual Siria, y el entorno de Trpoli, en la costa mediterrnea cananea del actual Lbano; en los orientales conquist Susa y en el norte se expandi por Anatolia. Sin embargo hubo un pueblo al que Naram Sim no consigui conquistar pese a que guerre contra ellos y les infligi algunas derrotas. Eran los guti, que habitaban 6 los montes Zagros y que atacaban y saqueaban continuamente las tierras del valle. El nuevo rey tuvo que enfrentarse adems a numerosas rebeliones. En algn momento de su reinado parece que Naram-Sin fue deidificado. El motivo, segn una inscripcin en una estatua, fue por peticin de su pueblo a los dioses, despus de que el rey ganase nueve batallas contra las que se le rebelaron "desde los cuatro confines del mundo".
Los acadios -Primer imperio mesopotamia -Acadio
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(2 340 - 2190 a.c)-Invadieron a los sumerios Los acadios eran Nmadas de raza semita, pueblos originarios de la Pennsula Arbiga, que comienzaron a moverse hacia el Creciente Frtil coincidiendo con la prosperidad de las primeras ciudades-estado mesopotmicas. En Mesopotamia uno de los pueblos ms importantes fueron los acadios, presentes en el rea del norte de la regin, en la que se inclua la ciudad de *Kish. Hacia el 2340 a. C. Sargn fund la ciudad de Acad o Agad en las proximidades de Kish, posiblemente al norte mesopotamico , Aunque se especula que podra haber estado hacia la confluencia de los ros Tigris y Diyala, en las afueras del actual Bagdad. *Kish era una ciudad del norte de la Baja Mesopotamia (lo que ms tarde sera el pas de Akkad). Fue fundada probablemente hacia principios del tercer milenio, aunque hay constancia de poblamientos ms antiguos. Comprende los asentamientos de Ingharra, Uhaimir, as como otros de menor importancia. Se encontraba ubicada a unos 15 km al este de Babilonia. Sargon se convirti as en el primer Monarca histrico que consegua unificar toda la cuenca de Mesopotamia bajo un mismo mandato. Pese a que es probable que esta unidad fuese ms terica que real, la figura de Sargn fue un referente constante para los Monarcas de la region de Mesopotamia Sargon se lanz a la conquista de las ciudades sumerias del sur. Las conquistas anteriores de Lugalzagesi de Umma pudieron facilitar el camino del conquistador acadio, al encontrarse ya vencida la independencia de las distintas ciudades sumerias. El primero de los objetivos de Sargon fue Uruk, ciudad clebre por sus grandes murallas La Dinasta de Sargn de Acad fue la primera a lo largo de la historia que consigui el dominio sobre pueblos diversos culturalmente, con lo que se puede decir que constituy el primer imperio de la historia. Sus conquistas dejaron una impronta imborrable sobre las generaciones posteriores, cuyas tradiciones le consideraran el mejor Monarca de la historia, el arquetipo de rey longevo y de gobierno eficaz. Se elaboraron leyendas que le otorgaban un linaje divino y las historias de sus conquistas circularon mucho ms all de las fronteras de sus dominios. -Primer imperio mesopotamico-Imperio Acadio

Fundador: Sargn I Apogeo del Imperio: Naram-Sin (nieto de Sargn I) Sargn acab dominando una extensa regin de Mesopotamia que inclua a todo Sumeria y que fue conocido como el Imperio Acadio.

Lista de gobernantes: Sargon I Rimush (hijo de Sargon I) Manishtusu (hijo de Sargon I) Naram-Sin (nieto de SargonI) Shar-kali-sharri (hijo de Naram-sin y bisnieto de SargonI) En la ciudad de Kish Sargon desempe cargos importantes. Culturalmente, Sargn era de raza semita ya que se sabe que su lengua era el acadio. El origen de Sargn I tienes su principio cuando se rebelo contra su seor en Kish y decidiese establecer un nuevo centro de operaciones para implantar su gobierno. Leyendas Sobre el origen de Sargn I (Sargn de Acad) Mientras Lugalzagesi reinaba en Uruk, el primer copero del rey de Kish usurpo el trono, adoptando el nombre de Sargn, que se puede traducir como "Rey legtimo". Segn esta leyenda, Sargn haba sido hijo de un jardinero del palacio del rey de Kish que ascendi al cargo de copero. En un momento dado los dioses deciden que el reinado de Ur-Zababa, el hasta entonces rey, debe finalizar, recayendo la Realeza en Sargon.

Otra leyenda narra que Sargn haba sido hijo de una sacerdotisa, su madre habra dado a luz en secreto y dejado al recin nacido en un Cesto de mimbre flotando en el ro. La corriente habra arrastrado a Sargn hasta ser recogido por un aguador de nombre Aqqi, que le ense el oficio de jardinero. Su ascenso al puesto de rey se habra debido a que la diosa Ishtar le habra tomado cario mientras ejerca de jardinero. Ocaso y fin del imperio Acadio Invasiones de los Guti Llullubi + los conflictos internos precipitaron la cada del imperio acadio o Primer imperio mesopotamico (2190 - 2150) Los Guti, gutis o gutu fueron un pueblo del este del Tigris, que habitaba los Montes Zagros a finales del tercer milenio a.C.; posibles ancestros de los kurdos, que desde el 2000 a. C. participaron en las luchas por dominar Akkad, reino una parte del cual llegaron a ocupar primero brevemente (2180 a. C.-2175 a. C.) y ms tarde por ms tiempo (2159 a. C.-2116 a. C.). Dentro de 100 aos que duro el imperio de Acad o acadio se derrumbo, casi tan rpido como se haba desarrollado, anunciando as una era oscura. Al final del reinado de hijo del Naram-Sin, Shar-kali-sharri , el imperio se derrumb abiertamente desde la invasin de brbaros procedentes de los montes Zagros conocidos como "Los Guti". Recientemente se ha sugerido que la edad oscura al final de la perodo acadio (y primer perodo intermedio del antiguo egipto) se asoci con la aridez, que aumentan rpidamente y al no haber lluvias en la regin del Cercano oriente antiguo, causo una global y centenario sequa. La cada del imperio acadio establecido por Sargn I parece haber sido tan repentino como su ascenso, y se sabe poco sobre el perodo Guti desde la cada de Akkad o Acad (2083 A.C) hasta el renacimiento sumerio ( 2050 a. C.) Aportes de la cultura acadia: Durante el Imperio Acadio se sigui la costumbre sumerias de levantar grandes Estelas ,monumentos conmemorativos , en lugares especiales de las ciudades. Con estas obras se demostraba el poder el imperio y se publicitaban sus xitos militares. En la Estela de Naram-Sim se ve un paisaje montaoso, con rboles, donde se desarrolla una escena en la que prevalece la figura del rey Naram-Sim, de mayor tamao que sus sbditos y enemigos y coronado con un casco con dos cuernos, propio de los dioses. El rey vencedor aplasta con el pie a los cadveres de sus enemigos, mientras mata a otros dos y algunos caen despeados. Los soldados acadios desde un nivel inferior, alzan la cabeza como signo de admiracin y respeto por su soberanoLos dioses concedieron y se le construy un templo en Agad, que

hasta entonces no estaba dedicado a ningn dios.

Tras la muerte de Naram Sim, su sucesor e hijo, Sharkalisharri (2223 - 2198) vio incrementada la presin sobre el imperio: Elam se rebel, conquistando varias ciudades del sur de Mesopotamia. Posteriormente sufrira invasiones por parte de los amorreos, a quienes lograra vencer, y de los guti a los que inicialmente tambin reducira. Sin embargo el imperio estaba muy desgastado y tras su muerte las ciudades del sur de Mesopotamia se independizaron. Tras esto, los dominios del antiguo imperio quedaron 1 reducidos al rea circundante de la antigua capital, Agad. Los templos y la

religin

Siendo el santuario de la divinidad local, un sitio que requera atencin constante a los rituales y festividades, a la composicin y declamacin de himnos y oraciones, surge un sacerdocio especializado. All se celebraban ceremoniales sacros los das uno, siete y quince de su mes lunar (novilunio, plenilunio y cuarto creciente). Dentro de las festividades religiosas, la ms importante era la de ao nuevo, con sus actos de culto a los muertos y la boda sagrada Esta ltima celebracin buscaba aumentar la potencia, la fertilidad y, en general, el bienestar de la comunidad. En tal ceremonial, se unan la diosa Inanna- hija de Enki a quien rob las fuerzas divinas, las invenciones y artes de la civilizacin, -y su amante Dumuzi. ste, era un pastor, mortal, el bblico Tammuz[1] (llamado as por los babilonios y por los griegos Adonis), quien por insensible frente a su amada fue castigado a gobernar durante seis meses, el otro mundo; de ah los meses ridos y estriles del verano. (Hallen ustedes seores lectores las derivaciones lgicas respecto a nuestras occidentales festividades, las peticiones del 31 de diciembre para que el ao que llega sea mejor que el anterior y dando gracias por el que acaba de concluir). Las restantes festividades se hacan en honor a las muchas divinidades y en ellas haba procesiones donde se desfilaba con la estatua[2] de los dioses, se ofrendaban productos de la tierra y se daban sacrificios animales; a los muertos se les otorgaba un homenaje especial y, al parecer, tenan un ritual semejante a la comunin. La liturgia se completaba con plegarias y cnticos. El templo y su squito sacerdotal, se convierte entonces en el ncleo intelectual de la comunidad y se supone que ser all donde ms tarde se inventar y perfeccionar la escritura. Adems, La casa del dios ha dejado de ser una simple cmara[3]. Se ha convertido en un edificio complejo, en el que la cmara central, con altar-podium y mesa de ofrendas, se halla rodeada de pequeas cmaras, en tanto que mltiples salidas aseguran y facilitan la circulacin. El dios y su squito estn albergados con todos los respetos debidos a su rango.[4] Se dice que la clave de su xito religioso estriba en su unidad, en haber sabido federar los cultos locales en un conjunto burocrtico que armonizaba los particularismos. En todo caso sus creencias religiosas corresponden a una sociedad del tipo agrcola pastoril, donde el ciclo agrario y el ritmo regenerador del ganado cobraban importancia categrica. El agua como smbolo y la actividad sexual van de la mano. Es claro que los sumerios crearon sus escritos sagrados (himnos y mitos) y cosmognicos, proponindose exaltar y glorificar a sus dioses[5] y hazaas; no andaban cazando la verdad. Sus nociones del funcionamiento del universo y de las cosas se aceptaban como dogmas de fe, no se cuestionaban por su origen o evolucin; no requeran dentro de su lgica primitiva de explicaciones, pruebas ni argumentos; queran contar un cuento

emocionante, basndose en la apariencia con que sus ojos vean al mundo y a la sociedad respectiva. Esconderan los mitos verdades profundas bajo su aparente absurdo racional? O seran acaso realidades histricas deformadas por la imaginacin popular? No obstante como esquema general, presuponen una situacin inicial-diferente a la de los tiempos actuales-dentro de la cual el hecho cuyos orgenes desean narrarse no exista o era diferente de lo que se es en la actualidad; sus personajes son hroes mticos, por tanto distintos de los seres que viven actualmente; el acontecimiento conduce a la formacin (o transformacin ) de aquello cuyo origen se narra, tras lo cual se instauran las condiciones nuevas, reales, que persisten todava para los pueblos narradores del mito El tiempo del mito est definitivamente cerrado (solo algunas religiones prevn su retorno, pero a costa de la total desaparicin del mundo normal)El mito garantiza, ante todo, la estabilidad de la realidad existente.[6] Dentro de su percepcin cclica del Universo y de la vida misma, todo muere para dar nacimiento a otra cosa, de ah que su concepto de inmortalidad significara realmente larga vida. Variados autores llaman a este ciclo el mito del eterno retorno, simbolizado por un hombre encorvado con las manos sobre sus pies o hasta por la misma agua y su ciclo fertilizante. A diferencia de los semitas hebreos, no permiten que la trascendencia de la personalidad divina obnubile y minimice todo lo dems. Su simbiosis de lo eterno femenino con lo eterno masculino en un solo huevo csmico, por decirlo as, generalmente se hace patente a lo largo de todos sus textos fundamentales, sacralizando la reproduccin y la sexualidad, demostrando que un tercer concepto derivado de la interseccin de dos opuestos, engendra una significacin ms amplia, llevando lo esencial de sus componentes base. El agnosticismo parcial se cuela entre sus formas de pensar, quizs por impotencia frente a lo desconocido aun por parte de los mismos dioses; muy diferente de los semitas, muestran en sus concepciones religiosas ms tendencias intelectuales que afectivas. Pulula en su pensamiento un aspecto trgico en cada gran acontecimiento. Los dioses son los conservadores del orden en el mundo y se encargan que funcione bien (Como pauta de control del perfecto funcionamiento del universo finito y perecedero-con quien la divinidad haca su real gana-, los dioses confeccionaron el Me[7], un conjunto de casi cien normas universales e inmutables que todos los seres, civilizaciones y elementos haban de obedecer), cada uno con potestad en sectores especficos, sentando ejemplo a los humanos para que funcionen en base al modelo divino. De esa forma se jerarquizan las sociedades humanas repartindose funciones y labores.

Dentro de estas deducciones de lo humano hacia lo divino, conceptuaron que estos grandes monarcas celestiales estaran demasiado ocupados en sus menesteres, para escuchar atentamente sus mltiples plegarias; recurrieron entonces, a la usanza cortesana, a intermediarios con buenas relaciones con los grandes dioses, a una especie de dioses familiares o personales para conseguir el favor supremo. Los sumerios usaban profusamente las estatuas[8] (en ellas, el escultor trataba que la forma humana manifieste cuanto no es propiamente humanoun sumerio no hubiese podido rezar a una estatua en la que solo viese la imitacin de un hombreAlgunos de los medios empleados por los escultores son fciles de captar: hombros y codos en forma de colmillo, heredados de las diosas ofdicas; nariz en forma de pico, heredada acaso del hombre-pjaro prehistrico; violenta esquematizacin, barbas escalonadas como escaleras de zigurats; y, principalmente, en las diosas y en los dioses, ojos de hipnosis)[9], como elemento sustituto de los dioses o soberanos durante su ausencia, representndolos an cuando hubieren fallecido. Si hemos de creer a sus propios relatos, los sumerios sentan predileccin por el altruismo y las normas ticas elevadas, la bondad y la ley, al igual que sus dioses, que si bien podan decidir entre lo noble y lo abyecto, generalmente escogan lo primero. Ahora esta clase de virtudes divinas no les hacan olvidar que esos mismos mentores celestes haban introducido el mal el universo, y entonces ellos, los humanos, se resignaban al albur celeste y soportaban sus caprichos. Para ellos existen los demonios ms no un dios encarnacin del mal: el Partenn est unido y estos aspectos de bien y mal eran facetas de todos los jerarcas divinos. Manejaban una suerte de infierno[10] o Hades, mejor, un sitio (reino) de los muertos, llamado en sumerio Kur, la efervescencia de las fuerzas desordenadas y peligrosas, el lugar sin retorno. Esta palabra, inicialmente se traduca por montaa, pero deriv hacia pas extranjero, aludiendo a los enemigos que rodeaban el pas de Sumer. Ya con significancia csmica, se refera al espacio vaco que separaba la corteza terrestre del Mar Primordial. All iban a residir las sombras de los muertos[11] luego de atravesar-montado en una barca-, el ro devorador del hombre, para existir, si se puede llamar as, una vida semejante a la de los vivos. Se crea que a travs de grietas y agujeros se podra llegar al reino de los muertos: ste era concebido como una gran ciudad rodeada de fortificaciones infranqueables, que estaba provista de una nica puerta guardaba por un portero inclemente y donde la vida de todos los fantasmas de los muertos de todas las pocas llevaban una existencia lgubre, gris y triste. Los sabios sumerios crean que las desgracias humanas resultan de los pecados y transgresiones de estos con respecto a sus deidades y que en general no haba ningn mortal exento de culpa. Siempre el equilibrio estaba de parte de los dioses, nunca del lado humano. Todo ello manejado con el intelectualismo propio de esta cultura, sin estados de arrepentimiento ni solicitudes de misericordia.

Cul es para ellos la nocin del pecado? Algo borroso y mal definido, como consecuencia de lo inevitable y el Me imbricado en cada situacin. La humillacin ante los dioses y la plegaria espontnea no era conocida por lo sumerios; acatarlos como divinidades y orarles eran piezas necesarias dentro del esquema, pero el otro extremo no.[12] El sacrificio sumerio se reduca en realidad a la ofrenda y el homenaje: no se encuentra en l elemento expiatorio. Los salmos de penitencia (de ascendiente semita), aparecern dentro de su literatura tarda pero ya iban perdiendo su esencia smena.[13] Sefer Raziel
HaMalach (en hebreo: El libro del arcngel Raziel) o simplemente Sefer Raziel es un libro del misticismo judo atribuido al arcngel Raziel. El libro desapareci del conocimiento pblico en el siglo XI a.C. siendo mencionado en La espada de Moiss, un manuscrito del siglo XIII o XIV, reapareciendo en una edicin en italiano en el siglo XV. Hay rumores de que el libro se encuentra realmente en la bodega secreta del Vaticano donde su informacin no pueda ser revelada al mundo. Posteriormente se realiz una edicin en hebreo atribuida a Eleazar Judah de Worms, conocido rabino (tambin llamado R. Eleazar ben Judah ben Kalonymus de Wurms). La edicin ms conocida de este libro se public en msterdam en 1701. Se supone que el libro puede haber sido reeditado por Isaac "el Ciego", de Eleazar de Worms o de Abraham ben Samuel de Abulafia. Segn la tradicin mstica juda, el arcngel Raziel ense a Adn y luego a Abraham las leyes del dios creador. La primera edicin estaba dividida en cinco libros que trataban sobre angelologa, nombres divinos, gematra, astronoma y la construccin de diferentes edificaciones o embarcaciones, entre otros temas.

El Sefer ha-Chinuch ( hebrea : "Libro de la Educacin"), a menudo simplemente "el Chinuch "es una obra que habla de forma sistemtica el 613 mandamientos de la Tor . Fue publicada annimamente en el siglo 13 Espaa . Enumeracin de la obra de los mandamientos ( hebreo : tomztim .; cantar mitzvah ) se basa en Maimonides sistema de contar segn su " Sefer Hamitzvot , cada uno est en la lista en funcin de su aparicin en la porcin [1] semanal de la Tor y el trabajo se estructura de manera correspondiente. El "Libro de la Educacin", trata por separado cada uno de los 613 mandamientos, tanto desde el punto de vista legal y moral. Para cada uno, la discusin se inicia mediante la vinculacin de la mitzv de su origen bblico, y luego aborda los fundamentos filosficos de la orden (en este caso, denominado " shoresh "o" root "). A continuacin, el Chinuch presenta una breve resea de la halaj (ley juda prctica) que rige su observancia - por lo general sobre la base de Maimnides Mishn Tor - y se cierra con un resumen sobre la aplicabilidad del precepto. Debido a esta estructura, el trabajo sigue siendo popular hoy en da. Las porciones filosficas son ampliamente citados y enseaban, mientras que el debate jurdico es la base para mucho ms estudio en yeshivot . El Chinuch Minjat por "Rabenu Iosef" ( Yosef Ben Moshe Babad , 1800-1874), Av Beit Din de Ternopil , sirve como comentario jurdico. Sefer Hamitzvot ("Libro de Mandamientos") es una obra del siglo 12 rabino , filsofo y mdico Maimnides . Si bien hay varias otras obras tituladas similarmente,

el ttulo "Sefer Hamitzvot" sin un modificador refiere a la obra de Maimnides. Es una lista de todos losmandamientos de la Tor , con una breve descripcin de cada uno. Apareci originalmente en rabe bajo el ttulo "Kitab al-Farai'd", y fue traducido por la provenzal rabino Moiss ibn Tibbn (impreso por primera vez 1497). Una nueva traduccin del rabe original fue hecho por el yemenita erudito rabino Yosef Qafih . El " Sefer Mitzvot Gadol "( ; hebrea : Gran Libro de los Mandamientos ; abreviada 563 avitagen al ed atart ("gameS" "mandamientos y los 248 mandamientos positivos, discutir por separado cada uno de ellos de acuerdo con el Talmud y la decisiones de los rabinos. "Semag" tambin contiene mucho, la enseanza moral no legal. Las referencias a la "Semag" estn en la seccin (mandamientos positivos o negativos) y un nmero para cada mandamiento dentro de su seccin. Rab Moiss ordenacin y presentacin estn muy influenciados por Maimonides 'discusin de los mandamientos en el Sefer Hamitzvot y por su codificacin de la Halaj en el Mishn Tor . Sin embargo, a diferencia de Maimnides, rabino Moiss presenta largas discusiones de las diferentes interpretaciones y opiniones legales. l tambin hace un amplio uso de otros cdigos , y en particular de los comentarios de Rashi y Tosafot , por lo general a favor de estos Ashkenazi tradiciones sobre Maimnides. Comentarios tradicionales en Semag incluyen Tosefe Semag por Elas Mizrachi (Re'em) y Ammude Shlomo por Salomn Luria(Maharshal). Mitzvot Gadol es un comentario reciente en el siglo 20o rabino Avraham Aharon precio . Sefer Mitzvot Katan ("Semak") por Isaac ben Joseph de Corbeil es un compendio de la Semag , incluyendo adicionales agaddic y latica material. En 1277 - alentado por sus alumnos - public Sefer Mitzvot Katan ( - "Pequeo Libro de Mandamientos", generalmente llamado "Semak" de las iniciales )", un compendio de Moiss ben Jacob de Coucy 's Sefer Mitzvot Gadol (llamado "Semag" de sus siglas )". El trabajo est oficialmente bajo el ttulo Ammude ha-Golah . Se divide en 7 "pilares", e incluye (contempornea) Halaj , junto con historias aggadic y tica . Aunque est basado en el Sefer Mitzvot Gadol el trabajo no ahondar en el argumento detrs de la decisin judicial. [1] "Semak" fue "muy favorablemente recibido" por la comunidad Ashkenazi ( Francia y Alemania ), y con frecuencia ha sido editado y anotado. Isaac tambin public Liuim (Collectanea) y varias compilaciones pequeos que contienen sus decisiones rituales . El Kol Bo (nm. 128) contiene un largo fragmento de una obra talmdica de R. Isaac, con esta esta inscripcin: " " . HaMinhagim Sefer (libro de Aduanas) es un compendio de halajot ("leyes judas") y minhaguim ("costumbres") de Judios Ashkenazi , organizado de acuerdo con el calendario. La obra est influenciada por las de los maestros de Tyrnau. Tambin contiene notas de un rabino hngaro, que ya se une con la primera edicin impresa de la obra de Tyrnau (1566). Se cita por Mordejai Jaffe al final de su "Lebush" en Ora Jaim. El trabajo de Tyrnau se observa como el primero para discutir en detalle la idea de la Yahrzeit (la conmemoracin del aniversario de la muerte). Fue traducido al alemn en 1590, y, a menudo reimpreso. Tambin contiene un tratado de moral titulado "Orhot Jaim", en 132 secciones, que se adjunta a la haMinhagim Sefer .

Este trabajo fue, en cierta medida sustituida por Minhagei Maharil por el rabino Yaakov ben Moshe Levi Moelin (Maharil), 1556.

Escuelas de Misterios acaba de publicar el Manual de Cabala Prctica Sefer HaNesham (Libro del Alma). Esta obra, de 958 pginas, expone un mtodo original y nuevo descubierto por Jaime Villarrubia y desarrollado despus por l y sus discpulas Mara del Carmen Haut y Dulce Mara Millera para comprender los entresijos del alma humana: los porqus y el para qu de apetencias y rechazos, virtudes y defectos, aptitudes y carencias, puntos fuertes y dbiles, ciclos vitales, salud y propensin a determinadas enfermedades, vida social y relaciones con antepasados y descendientes incluso de preferencias como, por ejemplo, en la vestimenta y la alimentacin. El mtodo est orientado a responder preguntas esenciales: Para qu soy como soy? Qu he venido a hacer a este mundo? Cul es mi misin? Esa misin existe, es nica y exclusiva de cada ser, y por lo tanto, sagrada, como lo es el Programa de Vida que la sustenta. Para nombrarla, los autores utilizan la palabra hebrea, Tikn, que tiene el sentido de reforma, restitucin o reparacin; pues ese es, precisamente, el objetivo de la misin con la que hemos venido al mundo: la reparacin de la brecha existente entre el mundo y la Divinidad, entre el ser humano y Dios.
El libro permite levantar el rbol de la Vida personal y descubrir el Tikn (misin) de cada uno.

Sefer Ha-Nesham proporciona un mtodo para comprender el Programa de Vida personal a la luz del Tikn, que permite entender la sombra y la unificacin y reconciliacin individual y transpersonal, desde el respeto y el Amor Sagrado a uno mismo y a los dems.

La obra est dividida en seis partes:

I. Los mtodos de trabajo (guematria, temur, notarikn, trabajo individual y colectivo). II. El rbol de la Vida: sefirot, senderos, tradas, promedios y desviaciones, genios de la Kabbalah III. Procedimientos para levantar el rbol de la Vida personal. IV. La interpretacin del rbol personal. V. La bsqueda del Tikn: procedimientos de ayuda. VI. El Centro del Centro: actualizacin del rbol personal, filosofa de la investigacin. Eminentemente prctico, este volumen contiene numerosas propuestas de ejercicios adems de 63 tablas, 86 ilustraciones y grficos, 10 lminas a color, ms de 200 citas, poemas y relatos, y numerosas referencias bibliogrficas. Tambin contiene en sus apndices un glosario de voces y expresiones hebreas, una propuesta para el desarrollo de un programa informtico para el clculo de determinados ciclos personales y, finalmente, unas sugerencias para desarrollar el Juego del Roco, que se propone como mtodo auxiliar para ayudar al cumplimiento del Tikn. Especialmente orientada a quienes deseen comprender al ser humano en todas sus dimensiones en general y a los estudiosos de la Kabbalah, en particular.

http://www.youtube.com/watch?v=GbEqp woV2bY
Sefer Hageulah El Ramban dice que Sefer Shemot se llama HaGalus Sefer y Sefer HaGeula ya que es la historia de ambos el descenso del Bnei Yisrael en galos Mitzrayim y su redencin

final. No slo es la historia de Galus y Geulas Mitzrayim, sino tambin abarca el futuro Galus y Gueul.

Rav Elyashiv en Divrei Aggadah Shemot explica que no es ms que la primera palabra significativa de este Sefer es la razn real de la Geula. El Midrash Yalkut Shimoni dice que el nombre de cada Shevet representa la Galus futuro. Dos ejemplos son Levi "V'Nilvu Goyim Rabim El Hashem" y Yosef "V'Haya bayom HaHu Yosif Hashem Sheinis".

Esto dice Rav Elyashiv explica la importancia del hecho de que ellos no cambiaron sus nombres en Mitzrayim. No dejaban de estos nombres y los vigilados cuidadosamente porque no se dio por vencido en el Geula. Sus nombres les dio esperanza y demostraron su fe. Debido a esta fe que se expres por el mantenimiento de sus nombres originales fueron finalmente redimidos. Por eso, el Sefer de Galus y Geula se llama Sefer "Shemot". Asimismo, el Geula futuro vendr si tenemos fe y vivir nuestra vida esperando ese da. Seguir leyendo Divrei Tor en la parash de esta semana aqu.
Introduccin El Heptameron es uno de los Grimorios medievales mas antiguos, atribuido a Pedro De Abano (1259-1316), fecha bastante temprana considerando que la mayor parte de estos trabajos fueron publicados en el siglo dieciocho. De hecho parece ser mucho mas viejo que las claviculas de salomon (1641) o el Arbatel (1575) Solamente el Picatrix (1007) y el Libro Jurado de Honorio (1250) le preceden en antigedad. De hecho algunas de las oraciones sellos y angeles que se nombran en el heptameron son tambien nombrados en el Libro Jurado de Honorio obra que no debe confundirse con la de parecido titulo Grimorio de Honorio la cual no fue publicada hasta el 1670. Recientemente se ha encontrado un Manuscrito en hebreo llamado Mafteah Shelomah que contiene en si mismo y bajo otro titulo al Heptameron en su totalidad, este manuscrito parece ser la versin en hebreo masoretico de las Claves de Salomn que es lo que Mafteah Shelomah significa, pero todava falta por asignarle fecha al mismo que debe ser posterior al ao 900dc. Fecha en la cual se invento el sistema de puntos masoreticos para pronunciar las vocales correctamente. De encontrarse que el Mafteah Shelomah sea mas antiguo que el Libro Jurado de Honorio y el Picatrix podriamos estar contemplando el grimorio mas antiguo hasta ahora. Es notable que este grimorio contiene elementos que apareceran posteriormente en otros grimorios como La Clave Mayor del Rey Salomn y el Lemegeton o Clave Menor del Rey Salomn, por ejemplo El Exorcismo general para los espiritus de Aire aparece en la Clave Mayor como El Segundo Conjuro Estando nosotros hechos a imagen de Dios, investidos del poder por Dios y creados por su voluntad, te exorcizamos por el grandsimo y potentsimo nombre de Dios, El, fuerte y maravilloso, oh (aqu el nombre del espritu que debe aparecer). y te ordenamos por Aquel que pronunci la palabra fue hecho, y por todos los nombres de Dios, y por el nombre de Adonai, El, Elohim, Elohe, Zehaaoth, Elioiz, Eserqufa, Jah, Tetragrmaton O el siguiente que se repite en el lemegeton: Beralanensis, Baldaquiensis, Paumaquia y Apologa Sedes, por los altsimos reyes y poderes, y por los potentsimos prncipes. genios, Liaquiade, ministros de la sede Tartrea, por el

prncipe del sitial de Apologa, en la novena legin, yo os invoco y, al invocaros, os imploro; y estando armado con el poder de la Majestad Suprema, os ordeno La siguiente oracion es bastante universal pues se repite en el Libro Jurado de Honorio, en el Lemegeton, en la Clave Mayor de Salomn y en el Mafteah Shelomah: Oracin para decir despus de haberse revestido Anoor, Amacor, Amides, Theodonias, Anitor, en virtud de estos ngeles, oh Seor, me pongo estas vestiduras de salvacin, para que aquello que deseo llegue a realizarse, gracias a ti, santsimo Adonai, cuyo reino durar por toda la eternidad. Amn. Asi que en general se puede decir que las practicas de este grimorio El Heptameron fueron de las mas populares u ortodoxas en la practica de la Magia Ceremonial. A continuacin el Circulo Magico del Mafteah Shelomah que debe compararse con el del Heptameron:

Circulo Magico de acuerdo al Mafteah Shelomah

La composicin del circulo Las formas de los crculos no son siempre idnticas. sino que varan segn el orden de los espritus a los que se quiere invocar. de Su rango o categora. y tambin de la estacin. el mes. el da y la hora en que Se lleve a cabo la operacin: porque esto es muy importante. en el trazado de un circulo se debe considerar atentamente en qu periodo del ao. en qu mes en qu da y a qu hora se quiere invocar a determinados espritus. y cual estrella o regin celeste le pertenece y cuales son sus funciones. A continuacin, para comenzar, traza sobre el terreno tres crculos concntricos de cerca de tres metros de dimetro y distantes el uno del otro en Ia longitud de una mano. Despus de hecho lo cual, en primer lugar, en el circulo de en medio escribirs el nombre de la hora en que vas a operar. En segundo lugar, el nombre del ngel de esa hora. En tercer lugar, el sello del

ngel de la hora. En cuarto lugar, el nombre del ngel que gobierna el da en que operas y el nombre de sus ministros. En quinto lugar, el nombre de la estacin del ao primavera, verano, otoo, invierno en que te encuentras. En sexto lugar, los nombres de los espritus que gobiernan tal estacin y de sus presidentes. En sptimo lugar, el nombre del jefe del signo que gobierna la estacin. En octavo lugar, el nombre de la tierra, segn la estacin en que operas. En noveno lugar. y para completar el circulo de en medio, los nombres del Sol y de la Luna, siempre segn la regla de las estaciones, porque. de Ia misma manera que stas cambian. tambin cambian los nombres. En el circulo externo, en sus cuatro ngulos esto es, en la direccin de los cuatro puntos cardinales, que son los cuatro ngulos del mundo, escribirs los nombres de los cuatro grandes espritus que presiden el aire de los das en los que quieres llevar a cabo tu obra, es decir, el nombre del rey y de sus tres ministros. Fuera del circulo, en los cuatro ngulos. dibuja los pentagramas. En el circulo interior, escribe cuatro nombres divinos, con cuatro cruces interpuestas. En medio del circulo, esto es, hacia el Este. escribe Alfa. Hacia el Oeste. Omega. Y despus traza una cruz que divida todo el circulo.

(En la ilustracin. indicamos. muy sintticamente. un circulo mgico dispuesto para una evocacin que tenga lugar el primer domingo de primavera al medioda. De cualquier modo. que te sirva el dibujo nicamente de punto de referencia. A lo que debes atender puntualmente es a las indicaciones escritas, teniendo en cuenta las tablas mgicas.) Cuando hayas terminado de dibujar eI circulo. Proceders, siguiendo las reglas. a su consagracin y a su bendicin. diciendo lo siguiente: En el nombre de la santa, gloriosa y bendita Trinidad, nosotros cumplimos nuestra obra en estos misterios para llevar a buen trmino lo que deseamos. As pues, nosotros, en nombre de los antes mencionados, consagramos este suelo para que sea el baluarte de nuestra defensa, de manera que ningn espritu maligno pueda traspasar estas fronteras, ni hacer dao, ni injuriar ni molestar ni causar la menor perturbacin, a todos cuantos nos encontramos reunidos dentro. Y para que los espritus puedan ser constreidos a disponerse frente a este crculo, para responder a nuestras peticiones, para que le plazca a aquel que vive por los siglos de los siglos, y que dice Yo soy el alfa y la omega, el principio y el fin; que fue, es y ser por siempre el Omnipotente; Yo soy el primero y el ltimo, que vive y muere. Y mira, yo vivo por siempre y por la eternidad, y poseo las llaves de la muerte y del infierno. Bendice, oh, Seor,

esta criatura de la tierra, sobre la cual nos apoyamos. Confirma, oh, Dios, tu fuerza en nosotros, para que ningn adversario, para que ninguna entidad perversa pueda hacernos fallar. En el nombre y por los mritos de Jesucristo. Amn. TABLA QUE MUESTRA LOS NOMBRES MAGICOS DE LAS HORAS DEL DIA Y DE LA NOCHE
Nombres de las horas del da 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Yain Janor Nasnia Salla Sadedali Thamur Ourer Thamic Neron Jayon Abai Natalon 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Nombres de las horas de la noche Beron Barol Thami Athar Methon Rana Netos Tafrac Sassur Agle Calerva Salam

De los nombres de los ngeles hablaremos en el momento oportuno. Ahora te daremos los nombres de las estaciones. Un ao, como sabes, es cudruple, dividido como est en primavera, verano, otoo e invierno. Los nombres mgicos de estas cuatro partes son los siguientes: De la primavera, TALvI; Del verano, CASMARAN; Del otoo, ADARCEL; Del invierno, FARLAS. Los ngeles de la Primavera son: Caracasa, Core, Amatiel, Comisoros. El jefe del signo de la primavera se llama Spugliuguel. El nombre de la Tierra en primavera es Amadai. El nombre del Sol en primavera es Abraym. El nombre de la Luna en Primavera es Agusita. Los ngeles del esto son: Gargatel, Tariel, Gaviel. El jefe del signo del verano se llama Tubiel. El nombre de la Tierra en verano es Festativi. El nombre del Sol en verano es Athemay. El nombre de la Luna en verano es Armatus. Ls ngeles del otoo se llaman Tarquam y Guabarel. El jefe del signo del otoo es Torquaret. El nombre de la Tierra en otoo es Rabinara. El nombre del Sol en otoo es Abragini. El nombre de la Luna en otoo es Matasignais. Los ngeles del invierno son Amabael y Cetarari. El jefe del signo del invierno es Attarib. El nombre de la Tierra en invierno es Geremiah. El nmbre del Sol. en invierno es Commutos. El nombre de la Luna en invierno es Assaterim. Anota todas estas cosas y completa la consagracin del crculo diciendo:

Me purificare con el hisopo, oh Seor, y ser inmaculado; me lavar y ser ms blanco que la nieve. A continuacin, asperjars con agua bendita, y proceders a la bendicin de los perfumes. Bendicin de los perfumes El Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob, bendiga las criaturas con estas substancias, y que desarrolle completamente todo el poder y la virtud de sus aromas. Por Nuestro Seor Jesucristo. Amn. Despus, asprjalos con agua santa. Exorcismo del Fuego en el cual se van a echar los Perfumes Yo te exorcizo, criatura del fuego, por el nico y verdadero Dios Jehov, Adonai, Tetragrmaton, para que huya de ti todo fantasma y no dae a nadie. Te rogamos, oh Seor, que bendigas a la criatura de este fuego, y que la santifiques, para que pueda ser consagrada para ensalzar los laudos y la gloria de tu santo nombre, y para que al exorcista no le sobrevenga ningn dao) tampoco a los asistentes. Por nuestro seor Je sucristo. Amn. Del hbito del exorcista Ser de lino blanco y neto y se ceir en torno al cuerpo, y estar cerrado por delante y por detrs.

Del Pentculo de Salomn Es absolutamente necesario tener siempre dispuesto este pentculo, para recurrir a l en caso necesario, o sea, cuando los espritus rehsen mostrarse obedientes y para que ellos no tengan poder sobre un exorcista que est protegido y fortificado por este pentculo, por la virtud de los santos nombres escritos sobre l, los cuales actan con maravillosa influencia sobre los espritus. El pentculo deber ser hecho en el da y a la hora de Mercurio, sobre pergamino de oveja virgen, o sobre papel blanco. finsimo. pulido, virgen. Y las figuras y las letras debern ser escritas en oro puro (lo cual no quiere decir exactamente con tinta dorada. sino con escritura invisible, cul es la que se traza con un dedo). El pentculo deber ser consagrado y aspergiado con agua bendita.

Cuando te hayas puesto las vestiduras, es conveniente que pronuncies la siguiente oracin: Oracin para decir despus de haberse revestido Anoor, Amacor, Amides, Theodonias, Anitor, en virtud de estos ngeles, oh Seor, me pongo estas vestiduras de salvacin, para que aquello que deseo llegue a realizarse, gracias a ti, santsimo Adonai, cuyo reino durar por toda la eternidad. Amn. Modo de operar Est atento a que la Luna est en Cuarto Creciente o Llena. si ello conviene a tu operacin; pero sobre todo presta atencin a que no se encuentre en la Va Quemada. que est entre los catorce grados de Libra y los Catorce Grados del Escorpin. El operador deber estar limpio, aseado y purificado desde nueve das antes de la experiencia, y deber tener agua bendita. obtenida de un sacerdote (si esto no es posible. podr preparrsela l mismo, recitando la consagracin del agua para el bautismo); deber tener tambin un vaso de terracota. con el fuego. los vestidos y el pentculo; y todas estas cosas debern estar correctamente consagradas y preparadas. Uno de los asistentes portar el vaso con el fuego y los pefumes: otro tendr el libro. los vestidos y el pentculo; y el propicio operador llevar la espada. sobre la cual deber ser pronunciada una plegaria de consagracin y en cuya hoja deber aparecer inscrito, en un lado, Agla y sobre todo, Ohn y Tetragrmaton. Elegido el lugar en el que deber ser trazado el crculo, trazars las lneas como te he enseado, y la aspergers con agua bendita, consagrndolas al mismo tiempo, etc. El operador deber preparar su operacin con ayuno, abstinencia y castidad por espacio de tres das antes de la ceremonia; y el da en que vaya a operar. revestido con los hbitos ya mencionados. y provisto del pentculo. los perfumes. una espada. un ejemplar del Liber Spritum, una pluma, tinta consagrada y todas las dems cosas necesarias, entrar en el crculo e invocar. volvindose hacia las cuatro partes del mundo. a los ngeles que gobiernan los planetas. los siete das de la semana. los colores y los metales. cuyos nombres deber conocer en el momento oportuno. aprendidos de las tablas que hemos trascrito con

anterioridad. Y. antes que nada. de rodillas, rezar el Padre nuestro. y. a continuacin. invocara a los dichos ngeles. diciendo:

O ngel! Supradicti estote adjutores mihi petitioni, et in adjutorum mi/ii, in meis rehus et petitionihus.

A continuacin, llamar a los ngeles de las cuatro partes del mundo que gobiernen el aire en el da elegido para la experiencia; una vez invocados con particular vigor todos los nombres y los espritus escritos en el crculo. dir: O vos omnes, adj utore atque contestor, perfedem Adonaj, per Hagios, Theos, Ischyros, Athanatos, Paracletos, Alpha et Omega; et per haec tria nomina secreta Agla, Oii, Tetragramaton, quod hodie debeatis adimplere quod cupio. A continuacin de todo esto leer la invocacin prescrita para el da y que ms adelante transcribiremos. Pero si los espritus se muestran pertinaces o renuentes. y no profesan la obediencia debida ni siquiera despus de la invocacin propia del da, ni despus de la plegaria antes mencionada entonces el exorcista utilizar la siguiente: Exorcismo General para los Espritus del Aire Estando nosotros hechos a imagen de Dios, investidos del poder por Dios y creados por su voluntad, te exorcizamos por el grandsimo y potentsimo nombre de Dios, El, fuerte y maravilloso, oh (aqu el nombre del espritu que debe aparecer). y te ordenamos por Aquel que pronunci la palabra fue hecho, y por todos los nombres de Dios, y por el nombre de A donai, El, Elohim, Elohe, Zehaaoth, Elioiz, Eserqufa, Jah, Tetragrmaton, Sadaim Seor Dios Altsimo; te exorcizamos y te imponemos, por toda la potencia que es nuestra, que te manifiestes a nosotros inmediatamente delante de este crculo, en forma humana agradable, sin ninguna deformidad o tortuosidad, ven como habemos dicho, para que te ordenemos por el nombre de Yaw y Vau, que Adn oy pronunciar, y por el nombre de Dios Agla, que oy Lot y fue salvado con su familia: y por el nombre Joth, que oy Jacob de labios del ngel con el que lucho y vino quitado de la mano de su hermano Esa: por el nombre Anaphexeton que .Aarn oy y pronunci y se hizo sabio, y por el nombre Sabaoth, que Moiss nombro y todos los rios se convirtieron en sangre. y por el nombre Eserqua Oriston, que Moises nombro y todos los ros produjeron ranas que penetraron en las casas de los egpcios, destruyndolo todo; y por el nombre Elion que Moiss nombr, y cay una granizada como jamas se ha visto otra en el mundo ni se volvera a ver y por el nombre Adonai, que Moiss pronunci e hizo aparecer una plaga de langostas, que arras toda la tierra de Egipto, y devoraron todo lo que en ella haba crecido; y por el nombre Schema Amathia que Josu invoc, y el sol detuvo su curso, y por el nombre Alfa y Omega, que pronunci Daniel, y destruy Bel y puso en fuga al dragn, y en el nombre de Emmanuel, que los tres jvenes Sidrach, Misach y Abednego entonaron en el horno de cal ardiente y fueron salvados; y por el nombre Hagios; y por el sello de Adonai; y por Ischyros. Athanatos, Paracletos, y por los tres nombres secretos, Agla, On, Tetragrmaton, yo te invoco y te ordeno, y por estos nombres y por todos los nombres del Dios vivo y verdadero, Nuestro Seor Omnipotente, yo te exorcizo y mando, por Aquel que dice la palabra, y fue hecho, al cual todas las criaturas obedecen, y por el espantoso juicio de Dios y por el mar de cristal que est frente a la Majestad divina, alta y omnipotente, por las cuatro bestias que estn ante el trono, que tienen ojos sobre la frente y la nuca, y por el fuego que circunda su trono, y por los santos ngeles del cielo, por la altsima sabidura de Dios, nosotros te exorcizamos con toda nuestra potencia, para que aparezcas delante de este crculo, para cumplir nuestra voluntad en todo aquello que nos parezca justo, por el sello de Baldaquia, y por este nombre Primematon, que Moiss pronunci la tierra se abri engullendo a Corach, a Dathan y a Abiram, y por el poder del nombre Primematon, que manda a toda la milicia celestial, te maldecimos y te privamos de tu rango, de tu alegra, de tu paz, y te arrojamos a la boca del abismo insondable, para que t te quedes con nosotros hasta el da espantoso del juicio final, y te aprisionamos en el fuego eterno, en el lago de fuego y de azufre, a menos que aparezcas inmediatamente frente a este crculo, para cumplir nuestra voluntad, ven, pues, por estos

nombres: Adonai, Sabaoth, Adonai, Aniiorain, ven, ven, ven, Adonai te lo ordena, Saday, el altsimo Rey de Reyes, a cuyo poder no se puede oponer ninguna criatura, caiga espantosamente sobre ti, a menos que nos obedezcas aparezcas rpidamente, de manera afable, delante de este crculo, si no te quieres precipitar en la ms miserable de las ruinas y en el fuego inextinguible, por eso, ven, en el nombre de Adonai, Sabaoth, Adonai, Amioram, ven, ven ven, a qu esperas? Apresrate! Adonai, Sadai, el Rey de los Reyes, te lo ordena: El, Aty, Titsip, Zzia, Hin, Jen, Minofel, Achadan, Vay, Vaah, Ey, Exe, A; El, El, El, A, HY~ Hau, Hau, Hau, Vau, Vau,

Una plegaria a Dios, para decir a las cuatro partes del Mundo en el Crculo Amorule, Tanhea, Latisten, Rabur, Teneba, Latisten, Escha, Aladia, Alfa y Qmega Leysta, Oridion, Adonai; oh, Misericordiso Padre Celestial! Ten piedad de m, que soy pecador; haz que en este da se man ifi este en m el brazo de tu potencia contra los espfritus obstinados, para que yo, en virud de tu voluntad, pueda contemplar tu divina obra, y pueda ser iluminado por toda tu sabidura, por el hohorj la gloria de tu santo nombre. Humildemente te imploro que los espritus a los que llamo por tu juicio puedan ser dominados y constreidos a venir y a dar perfecta respuesta a todas las cosas que yo requira de ellos, y que puedan hacer y declarar todo aquello que yo les mande, sin hacer dao a ninguna criaturi, sin molestarme ni asustarme a m, o a mis ayudantes, ni perjudicar a ninguna otra criatura, ni aterrorizar a nadie sino haz que sean obedIentes en todo aquello que le requiramos. A continuacion erguido en el centro del cjrculo. tiende la mano hacia el pentculo. diciendo:

Por el pentculo de Salomn, yo te he llamado; dame sincera respuesta. Sigue enseguida este oracin; Beralanensis, Baldaquiensis, Paumaquia y Apologa Sedes, por los altsimos reyes y pbderes, y por los potentsimos prncipes. genios, Liaquiade, ministros de la sede Tartrea, por el prncipe del sitial de Apologa, en la novena legin, yo os invoco y, al invocaros, os imploro; y estando armado con el poder de la Majestad Suprema, os ordeno ineluctablemente, por Aquel que habl, y fue hecho, delante del cual todas las criaturas son obedientes; y por este inefable nombre, Tetragrmaton Jehov, a cuyo sonido los elementos se conmueven, el aire se encrespo, el mar se retira, el fuego se extingue, la tierra tiembla, y todas las milicias celestiales, terrenas e infernales tiemblan juntas, se aterrorizan y confunden; por eso, inmediatamente y sin dudarlo, acuden de todas las partes del mundo, y da una comprensible y racional respuesta a todas las cosas que te requiera,y ven en paz, visible y con aspecto agradable. ahora mismo, sin tardanza, manifestando aquello que deseamos, porque has sido invocado en nombre de Dios vivo y verdadero, Heliorn, y obedece nuestras rdenes hasta el fondo, segn nuestro entendimiento, visible y hablando afablemente, con voz clara, inteligible y sin ambigedad. De la aparicin de los espritus Cumplidas correctamente todas estas cosas, aparecern infinitas visiones, apariciones, fantasmas, etc., con ruido y resonar de instrumentos musicales de todo tipo: el que es cumplido por los espritus, los cuales esperan con el terror de empujar a alguno de los asistentes fuera del crculo, para que nada puedan contra el exorcista mismo. Despus de lo cual vers una infinita compaa de arqueros. con una gran multitud de espantosos monstruos, que parecen ponerse en actitud de devorar a los evocadores: pero t no tengas miedo de nada. A continuacin, el exorcista. levantando el pentculo en la mano dice: Que se aleje toda iniquidad, por virtud de la bandera de Dios.

Entonces los espritus se vern obligados a obedecer y los presentes ya no les vern. El exorcista, levantando de nuevo la mano con el pentculo. pronunciar: Observa el pentculo de Salomn, que he trado a tu presencia; mira a la persona del exorcista, en la plenitud de su encantamiento, armado de Dios, sin miedo poderosamente defendido, que te invoca y te llama con fuerza mediante su exorcismo; ven, pues, rapidsimo, en virtud de estos nombres: Aye Sarave, Aye Saraye; no retrases tu venida, por los eternos nombres del Dios vivo y verdadero, Eloy, Archima, Rahur. y por el pentculo de Salomn aqu presente, que te domina potentsimo; y en virtud de los espritus celestiales, tus s eores. y por la persona del exorcista, en la plenitud de su exorcismo. has sido in vocado, aprst ate a ven ir y manifiesta tu obediencia a tu seor, que es llamado Octinomos. Hecho esto, inmediatamente se percibir que llegan silbidos y alientos de las cuatro partes del mundo, y sobrevendr un gran movimiento. Y cuando veas que todo esto ocurre. di rpidamente: Por qu esperas? Qu haces? Por qu te retrasas? Preprate a obedecer a tu patrn, en el. nombre del Seor, Bathat o Vachat, que corre hacia Abrac, Aheor, que va hacia Aberer. Entonces vendrn los espritus, cada uno bajo su espanto-forma particular. Y cuando les veas frente al crculo. mustrales el pentculo recubierto de fino lino. Descbrelo entonces y di lo siguiente: Observad vuestra confusin si me negis obediencia. Inmediatamente, se te aparecern bajo una forma agrada ble y con semblante amistoso. y te dirn: Expresa lo que quieres, manifiesta tus deseos; estamos dispuestos a obedecerte a atender todas tus ordenes porque as lo ha dispuesto el seor. Entonces. el exorcista dir: Bienvenidos, oh espritus, prncipes nobilsimos, poique yo os he llamado en el nombre de Aqul delante del cual se dobla toda rodilla. y ante quien se postran todas las cosas, va sean del cielo, ya sean de la tierra, ya sean del mundo subterrneo; Aquel en cuyas manos estn los poderes de todos cuantos reinan, y cuya Majestad nadie puede contradecir. Por eso os ordeno que permanezcis visibles y en actitud pacfica delante de este crculo, continuamente y durante todo e/tiempo que yo quiera: no os marchis de aqu sin mi consentimiento, antes de haber cumplido enteramente y sin el menor engao mi voluntad, en virtud de Aquel cuyo poder ha sealado al mar sus confines, mas all de los cuales sus aguas no pueden pasar, y cuyas leyes de providencia no pueden ser ignoradas por nadie, es decir, el Altsimo seor, Dios y Rey, que ha creado todas las cosas. Amn. A continuacin, el exorcista podr expresar sus deseos. Finalmente. dir: En el nombre del Padre y del Hijo y del Espfritu Santo, volver en paz a vuestros lugares, y que haya paz entre vosotros y yo. Y estad dispuestos a retornar en cuanto seis llamados. Para que tengas una idea del modo segn el cual debe ser compuesto un crculo, ya te hemos suministrado el ejemplo de uno correspondiente a la primera hora de un Domingo en Primavera. Y a continuacin, te proporcionamos las invocaciones y consideraciones que necesitas tener en cuenta para cada da de la semana, empezando por el domingo y terminando por el sbado. Para las figuras de los sellos, signos. planetas. nombre de los ngeles de los diversos das, etctera, tienes la tabla que hemos confeccionado para ti y que tendrs que consultar cada vez que vayas a operar, si no te la aprendes de memoria.

Consideraciones e invocaciones para cada uno de los das de la semana Consideraciones para el Domingo Los ngeles del da del Seor: Miguel. Dardiel Huratapel. Los ngeles del aire que gobiernan el da del Seor: Varean. rey: sus ministros: Tus, Andas. Cinahal.

El viento que gobierna a los ngeles del aire en este da es el viento del norte. Los ngeles del cuarto cielo que gobiernan el da del Seor, y que deben ser llamados de las cuatro partes del mundo son los siguientes: Del Este: Samael, Baciel, Abel, Gabriel, Vionatraba. Del Oeste: Anael, Pabel, Ustael, Burchat, Suceratos, Capabili. Del Norte: Aiel, Ariel, Aquiel, Masgabriel, Safiel, Matuyel. Del Sur: Haludiel, Machasiel, Charsiel, Uriel, Naromiel. El perfume del Domingo es el Sndalo Rojo. Invocacin para el domingo Yo os invoco y me confio a vosotros, oh potentes y santos ngeles de Dios, en el nombre de Adonai, Eye, Eye, Eye, que est con aqul que era, es y ser, Eye, Abrai, en el nombre de Saday, Gados, Gados, que est sentado junto al Altsimo, por encima de los querubines; y por el gran nombre del mismo Dios, fuerte y poderoso, que es exaltado en el ms alto de los cielos; Eye, Saraye, que cre el mundo,, los cielos, la tierra, el mar y todo cuanto hay dentro de ellos, el primer da, y lo sell con su santo nombre Phaa; y por el nombre de los ngeles que gobiernan el cuarto cielo, y sirven delante del Altsimo y excelentsimo Salamia, ngel grande y honorable; y por el nombre de su estrella, que es el Sol, y por su signo, y por el inmenso nombre del Dios viviente, y por todos los nombres antes mencionados, yo te invoco, MIGUEL, oh grandsimo ngel, que eres jefe y dominador de este da, y por el nombre de Adonai, el Dios de Israel, yo te invoco, Oh Miguel!, y te conjuro a obrar para mi y atender todas mis peticiones segn mi voluntad y mi deseo, en esta mi obra, en esta mi empresa. Los espritus del aire, en el da del Seor, estn, como ya hemos dicho, bajo el viento del norte, y su naturaleza est conformada para procurar oro, gemas, carbunclos, diamantes y rubes, y hacer que todo aquel que as lo quiera obtenga honores y favores y aleje de s todo tipo de enfermedad. Ellos se aparecen, la mayor parte de las veces, con un cuerpo alto, grande y robusto, sanguneo y fuerte de color dorado. pero teido de sangre. Sus movimientos son corno los de las luminarias en el cielo: el signo de su aparicin visible es que provocan un sudor difuso en la persona que los ha evocado. Y su forma particular puede ser una de las siguientes: Un rey. con el cetro. a la grupa de un len. Un rey coronado: una reina con un cetro. Un pjaro. un len, un gallo. Una tnica amarilla. Un cetro.

Consideraciones para el lunes Para saber cul es el ngel del Lunes. su sello, el planeta del da, el signo del planeta. el nombre del primer cielo, ver la tabla.

Los ngeles del Lunes: Gabriel. Miguel. Samael. Los ngeles del aire que gobiernan el Lunes son. Arcan. rey: sus ministros: Bilet. Missahu. Ahuhaza. El viento al que estn sujetos es el viento del Oeste. Los ngeles del primer cielo, que gobiernan el Lunes. y que hay que invocar ele las cuatro partes del mundo son: Del Este: Gabriel. Madiel. Deamiel Janak. Del Oeste: Sachiel. Zaniel. Hahiel. Bachanae. Corohael. Del Norte: Mael. Uvael. Vainum. Baliel. Balay. Humastray. Del Sur: Curaniel. Dabriel. Darquiel. Hanun. Vetuel. El perfume del Lunes es el Aloe. Invocacin para el Lunes "Yo 0s Invoco y me confio A vosotros fuertes y bondadosos angeles, en el nombre de Adonai, Adonai, .4donai, Adonai, EYE. Eye, Eye, cados, Cados, Achim Achim Ja, Ja, potentisimo Ja, que apareciste sobre el monte Sina con la glorificacion del Altsimo Adonai, Saday, Zebaoth Anathay Ya, Ya, Ya, Maranata, Abim lea, que creo el mar, y todos los lagov y las aguay. el segundo da, las agua de la tierra y las que estn por encima de la tierra, y que sello el mar con su altsimo nombre, y le seal los lmites que no puede traspasar, y en el nombre de los ngeles que gobiernan la primera legin, y que sirven a Orfaniel, grande, noble y honorable ngel; y en el nombre de su estrella, que es la Luna, y por todos los nombres antes mencionados, yo te invoco, oh GABRIEL, que eres el primer dominador del Lunes, el segundo da, y te conjuro a trabajar para m y atender todas mis peticiones segn mi voluntad y mis deseos, en esta mi obra y mi empresa. El Lunes, los espritus del aireestn sujetos al viento, del Oeste, que es el viento de la Luna; su naturaleza es donar la plata y trasportar las cosas de un lugar a otro; de hacer veloces a los caballos, y de descubrir los secretos personales, ya sean presentes ya pertenezcan al futuro. Formas familiares de los espritus de la Luna Se aparecen generalmente de elevada estatura y robustos, ondulantes y flemticos, del color de una nube oscura y lbrega; tienen modales distinguidos, ojos rojos y acuosos, cabeza calva y dientes semejantes a los de los jabales salvajes. La seal de su aparicin inminente es la cada sbita de una lluvia fortsima. Sus formas particulares son las siguientes: Un rey como un arquero, a la grupa de un macho cabro. Un muchacho. Una cazadora, con arco y flechas. Una vaca lechera, un cabrito recin nacido, una oca. Una tnica verde o plateada. Una flecha; una criatura con muchos pies.

Consideraciones para el Martes Para saber cul es el ngel del Martes, su sello, el planeta, el signo que domina este planeta. el nombre del quinto cielo, consultar la tabla

Los ngeles del aire del Martes son: Samael, Satael, Amabiel Los ngeles del aire que domina el Martes son: Sama, rey, y sus ministfos Carmax, Asmli, Passran. El viento al que estn sujetos los dichos ngeles es el viento del este. , Los ngeles del quinto cielo que dominan el Martes son: Del Este Fnagne, Guel, Damael, Calzas, Arragon Del Oeste: Lama. Astagna Lohquin, Soneas, Gazel, Isiael. Del Norte: Rhuamel, Hyniel, Rayel. Serafiel Fraciel. Ma thiel. Del Sur: Sacriel. Jai niel Gadiel, Osael Viaunel Zaliel. El -perfume del Martes es la Pimienta.

Invocacin para el martes Yo os invoco y apelo a vosotros, fuertes y buenos ngeles, en elnombredeYa, Ya, Ya,He,He,He Va,Hy.Hy,Ha,Ha,Ha,An, An, An; Aia, Aia, Aia,, El, Ay, Elibra, Elohim; y en el nombre delAltisimo Dios, que hizo el mary el suelo seco, y cre los rboles, y puso su sello sobre los planetas, Con su precioso, honrado, venerado y santo nombre, y en el nombre de los ngeles que gobiernan la quinta sede, y que estn puestos a las rdenes de! gran ngel Acimony, que es fuerte, potente) honrado, y en el nombre de su estrella, que es llamada Marte, apelo a ti, oh SAMAEL, por los nombres antes mencionados oh grandsimo ngel que presides el da de Marte, y en el nombre de Adonai, el Dios vivo y verdadero, y te conjuro a obrar para inj atender todas mis peticiones segn mi voluntad y mis deseos, en esta mi obra y mi empresa.

Los espritus del aire estn el Martes bajo el viento del Este: su misin es provocar o extender la guerra las epidemias. la muerte, las destrucciones por el fuego, y la de suministrar dos mil soldados cada vez: porta consigo la muerte y la enfermedad. pero proporciona tambin la salud. Formas familiares de los espritus de Marte Se aparecen en cuerpos altos en actitud colrica, con aspecto sucio y desgarbado. de color oscuro, olivceo o rojo. con cuernos como los de los ciervos y garras de grifo, bufando como toros salvajes. Su movimiento es como el del fuego crepitante. y la seal de su aparicin, truenos y relmpagos en torno al c rcu lo. Un rey armado. a caballo de un lobo: un hombre armado. Una mujer con un escudo apoyado en el muslo.

 Una cabra, un caballo, un jumento. Una tnica roja. Un pao de lana. una vellorita. Consideraciones para el Mircoles Para saber cul es el ngel del Mircoles. su sello, planeta. signo del planeta. etctera. ver tabla.

Los ngeles del Mircoles son: Rafael. Meii. Serafiel. Los ngeles del aire que gobiernan el Mircoles son: Mediat, rey y sus ministros: Susquinos y Sallales. Estos ngeles del aire son gobernados por el viento del Sudeste. Los ngeles del segundo cielo, que dominan el Mircoles, y que deben ser invocados: Del este: Mathlai. Tarmiel. Baraborat. Del oeste: Jeruscue. Merattron. Del norte: Thiel. Rael. Jarihael. Venahel. Velel. Ahuoiroi. Ucirmiel. Del sur: Milliel. Nelapa. Calvel. Laquel. El perfume del Mircoles es la Almciga. Invocacin para el Mircoles Yo os Invoco y apelo a vosotros, oh fuertes y santos iigeles, poderosos y benvolos, por medio (le un nombre de temor y de alabanza, Ja, Adonai, Elohim, Saday Sadav. Saday Eie, Eie, Ele; Asamie, Asamie y en el nombre de Adonai, Dios de Israel, que cre los dos grandes luminares, y separ el da de la noche para beneficio de sus criaturas, y en el nombre de todos los ngeles sapientes que gobiernan abiertamente la segunda sede, delante del gran ngel Tetra, fuerte y poderoso, y en el nombre de su estrella, que es Mercurio; y en el nombre de su sello, que es el de un potente y alabado Dios, Yyo apelo a ti, RAFAEL, por los nombres antes mencionados. a ti, gran ngel, que presides el cuarto da, y por el santo nombre que est escrito sobre la frente de Aarn, que fue nombrado sumo sacerdote; y en el nombre de todos los ngeles que estn confirmados en la gracia de Cristo, y por el nombre y la sede de Ammaluim; y te conjuro a obrar para my atender todas mis peticiones y demandas segn mi voluntad y mis deseos, para que lleve a buen trmino esta mi obra y mi empresa. Los espritus del aire estn sujetos el mircoles, como hemos dicho ya, el viento del Sudeste; su misin es proporcionar toda suerte de metales, revelar todas las cosas terrenas pasadas, presentes y venideras; poner paz en los juicios, dar la victoria en la guerra, ensear los experimentos y hacer recordar todas las ciencias olvidadas; y hacer cambiar los cuerpos, modificando la proporcin de todos sus elementos; dar la salud o hacer sobrevenir alguna enfermedad; levantar de su miseria a los pobres o abatir a los ricos; constreir o liberar a los espritus; abrir las cerraduras y romper las cadenas. Estos espritus llevan a cabo tambin operaciones propias de otros, pero no por su singular poder, aunque s gracias a sus amplios y variados conocimientos. Formas familiares de los espritus de Mercurio

Los espritus de Mercurio se aparecen en un cuerpo de mediana estatura, fros, lquidos y hmedos; tienen un modo de hablar apacible, agradable y corts, forma y aspecto humano, como un caballero armado, de colorido claro y luminoso. Y sus movimientos son como los de una nube color de plata. Como seal de su venida, provocan horror y espanto en quien los mira, sus formas particulares son: Un rey a la grupa de un oso. Un bello joven, una mujer con un huso. Un perro. una osa, una garza. Una tnica de diversos colores cambiantes. Una vara, un pequeo bastn. Consideraciones para el Jueves Para saber cul es el angel del Jueves, su sello, el planeta, el signo del planeta, etctera, ver la tabla.

Los ngeles del Jueves son: Sachiel, Cassiel, Asasiel. Los ngeles del aire del Jueves son: Suth, Rex, y sus ministros: Maguth y Gutrix. Los ngeles del aire del jueves estn bajo el viento Sur. Sin embargo. como no hay ngeles ms all del quinto cielo. no invocar ningn nombre hacia las cuatro partes del mundo, sino decir las siguientes plegarias: Hacia el Este: O Deus Magne et Excelse et Honorate, per infinita saecula: o bien: ((Oh grande y altsimo Dios, honrado sea tu nombre por todos los siglos de los siglos.)) Hacia el Oeste: ((Oh sabio, puro y justo Dios, divina clemencia, a ti te imploro, altsimo padre, que en este da pueda yo comprender perfectamente, el significado de mi peticin, de mi esfuerzo y de mi obra, y llevar a buen trmino esta ltima, por el honor y la gloria de tu santo nombre, por ti que vives y reinas por los siglos de los siglos. Amn.)) Hacia el Norte: ((Oh Dios fuerte. potente y maravilloso, que eres desde la eternidad y sers por toda la eternidad, concdeme que en este da pueda llevar a afecto todo aquello que deseo, gracias a nuestro Bendito Seor. Amn. Hacia el Sur: ((Oh Dios potente y misericordioso, oye misplegarias y atiende mis peticiones)). El perfume del Jueves es el Azafrn. Invocacin para el Jueves Yo os invoco y me confio a vosotros, fertes y santos ngeles, en el nombre de Cados, Cados, cados, Esquerie. Esquerie, Esquerle, Hatinz. Ya, poderoso fundador del mundo; cantin, Jaym, Janic, Calbot, Sabbac, Berisav, Alnavm; y en el nombre de Adonai, que cre los peces y las cosas que viven en el agua, y a las que vuelan por el aire, el quinto da; y en el nombre de los ngeles que sirven en la sexta milicia delante de Pastor, un ngel santo y un poderoso prncipe; y e el nombre de su estrella, que es Jpiter, y en el nombre de su sello, y en el nombre de Adonai, el grndsimo Dios Creador de todas las cosas, y en el nombre de todas las estrells, y por su virtud y poder, ypor todos los nombres antes mencionados, yo te invoco oh SAQUIEL ngel grande y poderoso, que eres el jefe y el dominador del Jueves, y te conf uro a que operes para m(y atiendas todas mis demandas y deseos segn mi voluntad, para que lleve a buen trmino mi obra y mi empresa.

Los espritus del aire del Jueves estn sujetos al viento del sur; su misin es procurar el amor de las mujeres y hacer que los hombres sean felices y estn siempre alegres; pacificar disputas y contiendas; reconciliar a los enemigos; curar a los enfermos, y tambin afligir con enfermedades; procurar que se extraven cosas o encontrar las cosas perdidas. Formas familiares de los Espritus de Jpiter Estos espritus se aparecen bajo formas de cuerpos sanguneos en actitud colrica, de mediana estatura, gestos espantosos, pero aspecto bondadoso y lenguaje corts, y del color del hierro. Sus movimientos son los del relmpago y el fulgor. Como seal de su aparicin, le anuncian, en torno al crculo, unos hombres que presentan el aspecto d haber sido despedazados por los leones. Sus formas particulares son: Un rey, con la espada desenvainada, sobre un jumento. Un hombre que porta una mitra y que va vestido con una larga tnica Una muchacha con una corona de oro adornada con flores Una tnica azul. Una espada. gUn rbol de boj. Consideraciones para el Viernes Para el sello del planeta y el signo que lo gobierna, nombre del ngel y del tercer cielo, ver la tabla.

Los ngeles del Viernes son: Anael. Rachiel y Sachiel. Los ngeles del aire que dominan el Viernes son: Sarabotes rey, y sus ministros Amachiel, Aba. Ahalidoth y Blaes. El viento al que estn sujetos los ngeles del aire es el viento del Oeste. Los ngeles del tercer cielo, que deben ser invocados hacia las cuatro partes del mundo son: Hacia el Este: Setchiel, Chedusitaniel, Corat, Tamuel, Tenaciel. Hacia el Oeste: Turiel, Coniel, Bahie/. Kadie, Ma/riel. HuphalHacia el Norte: Peniel. Penael, Penal, Rapahel, Ranie, DoreHacia el Sur: Poroso, Sachiel, Chermiel, Samael, Santanael, Fam jet. El perfume del viernes es la Verbena.

Invocacin para el viernes Yo os invoco y me confo a vosotros, oh fuertes y santos ngeles. en el nombre de On Hev, lleva, Ja. fe, Saday Adonai y en el nombre de Saday que cre los animales de cuatro parar. y los animales que se deslizan por la tierra, y el hombre, el sexto da, y otorg a Adn el dominio sobre todas las criaturas: sea pues bendito el nombre del Creador en su sede. y en el nombre de los ngeles que sirven en la tercera milicia delante de Dagiel. grande y poderoso angel prncipe fuerte y honorable y por el nombre de su estrella, que es Venus. y por su vello. que ev

sagrado: y por todos los nombres antes mencionados ro te in voco oh Anael que eres el supremo regidor de este da. y te conjuro a que trabajes para m y para que atiendas todos mis deseos y demandas, segn mi voluntad, para que lleve a buen termino mi obra y mi empresa. Los espritus del aire del Viernes estn sujetos. como hemos dicho, al viento del Oeste. Su misin es dar plata, excitar a los hombres y promover en ellos una inclinacin a la lujuria: favorecer los matrimonios, impulsar a los hombres a amar a las mujeres, provocar enfermedades y curarlas, y favorecer todas las operaciones que se tienen que hacer por medio de movimientos. Formas familiares de los espritus de Venus Se aparece bajo un curpo armonioso y un rostro de bellas facciones de mediana estatura modales amables y simpaticos colorido blanco y verde, con la parte superior del cuerpo dorada; sus movimientos son como los de una estrella clara. Como seal de su llegada aparecen vrgenes desnudas rodeando por completo todo el crculo. las cuales intentan convencer al invocador para que dancen con ellas. Sus formas particulares son: Un rey con cetro, sobre un camello. Ua muchacha desnuda. Una cabra. Un camello, una p.aloma. Una tnica verde o blanca. Flores. Consideraciones para el Sbado Para saber cul es el sello del planeta. el signo del planeta, el nombre del ngel, etctera, ver la tabla.

Los ngeles del Sbado son: Cassiel. Machatn. Lrriel. Los ngeles del aire que gobiernan este da son: Maymon. rey, y sus ministros Abumalith, Assaibi, Balidet. El viento al cual estn sujetos es el viento del Sur. La fumigacin del Sbadoes el Azufre. No hay ngeles del aire para dominar el Sbado, sobre el quinto cielo. Como consecuencia de esta falta, en el crculo se utilizar como invocacin a los cuatro ngulos del mundo la plegaria del Jueves. Invocacin para el Sbado Yo os invoco yme coafl a vosotros, Cafriel, y Gassiei, y Machator y Seraquiel, fuertes y poderosos ngeles, y por tu nombre, Adonai, Adonai, Adonai Ele, Eje, Eie Acim, Acim: Gados, Cados, Gados; Ima, Ima Ima Solay Ja, Sar, Seor y Creador del Mundo, que ests sentado sobre el sptimo ciel; y porA qu! cuya benevolencia dict las leyes al pueblo de Israel para que las observara, y gracias a ellas prometio recompensas al mundo por venir, y en el nombre de los ngeles que sirven en la sptima milicia, delante de Booel, gran ngel y princip

poderoso; y en el nombre de su estrella, que es Saturno, y por su sagrado sello, y por los nombres ya pronunciados; yo te invoco oh CASSIEL que eres el supremo regidor del sptimo dia, que es el Sabbath, y te conjuro para que trabajes para mi y para que atiendas todas mis demandas y deseos, segn mi voluntad, para que lleve a buen trmino mi obra y mi empresa. Los espritus del aire del Sbado estn sujetos al viento del sur y su cometido es fomentar discordias, odios, pensamientos y meditaciones perversas; provocar la ruina e incitar al asesinato, y paralizar o mutilar los miembros

Formas familiares de los espritus de Saturno Se aparecen por lo general con cuerpos altos, delgados, flexibles, con aspecto airado, con cuatro caras, una detrs de la cabeza y otras dos a cada lado, con larga nariz y la boca en forma de pico; y le salen caras tambin entre las rodillas, de color negro brillante. Su movimiento es como el de una rfaga de viento en espiral durante un terremoto. La seal de su aparicin es que la tierra se blanquea, volvindose ms blanca que la nieve. Sus formas particulares son: Un rey barbudo sobre un dragn Un viejo con barba. Una vieja apoyada sobre un bastn. Un cerdo, un dragn, un bho. Una tnica negra. Un garfio, una guadaa. Un rbol de enebro Estas son las formas que asumen los espritus generalmente, y casi siempre son espantosas a primera vista, en el momento de producirse la aparicin. Pero ellos tienen solamente un poder limitado, porque no pueden sobrepasar los lmites del crculo y tienen sus facultades bien delimitadas, aparte de las cuales no puede ejercer ninguna otra y, aparte de las misiones que tienen asignadas, no puede tener ninguna actuacin. Por eso el evocador no debe temer ningn peligro cuando est fortificado por aquellas cosas cuyo uso hemos enseado, las cuales le servirn de defensa. Pero sobre todo, el evocador debe tener una firme y constante fe en la sabidura, misericordia e infinita bondad de Dios.