Oj se aj Okndlgn Ern Odn 2007. Asunto: Elgbr, elegba, Es.

- Elgbr (echu elgwra). La palabra es oscura para los no iniciados. Elgbra encuentra su etimologa en lengua Lkm de: l quien realiza-, Agbra orden y autoridad-. Se le considera el polica del universo. Es la dueo del permiso de realizacin (e) y de los caminos. Algunos de sus Orki (apellidos, ttulos) son: Br (quien halla y adquiere), Ltpa Lw (va a seguir las huellas del adinerado), Alajek (quien posee glotonera), algbna (quien barre el camino), Alaroy (quien posee las querellas), etc. Elgb, protectora de los mendigos y mercaderes ambulantes, oriundo de Dahomey. El color de su collar es rojo y negro. Esta en Cuba sincretiza con el Nio de Atocha y para los griegos con Hermes. Los sacrificios de Elgb son diferentes a los de . A Elgb se le sacrifica chivo mamn y pollitos pequeos. Sus ofrendas de comidas son pelotas de ame, gofio, harina y las chucheras ofertadas por vendedores ambulantes. Elegbara: E le iwa ara- Quien posee el buen carcter en el cuerpo, o sea el que vive dentro de nosotros, cuando comemos estamos alimentando a Elegbara; Es el dueo de la buena fortuna. A esta divinidad, la representa la Okut y los 21 igbn. Esu se le ofrecen sacrificios para comenzar un nuevo proyecto de vida. No se recibe ni vive en las casas, es tab. Una frase dice: gb lhn, gb lde - recibe acull, recibe en la parte de afuera. Adems, E vela porque se cumplan las leyes de la predestinacin y castiga a los violadores de los patrones celestiales establecidos. Se le puede ver con un g en las manos (especie de porra utilizada para la autodefensa, que representa, adems, al pene como smbolo de procreacin y el e ). Tambin, en ocasiones, lleva en sus manos un garabato (ariwowo). El resto de sus representaciones son: un sombrero tricolor (blanco, rojo y negro) y un pito de camo. Su collar y

estandartes son tricolores, aunque a veces se identifica con los tonos rojo y negro o blanco y negro. Es oriundo de la ciudad de Ketu, Nigeria. No est sincretizado en Cuba. Los brasileos lo representan como Lucifer, para los amerindios es Iurupar, para los egipcios Set; para los dahomeyanos (Arr) Lgba y para el bant Lucero. Los sacrificios que se le realizan son: chivo padre y gallo. Los tabes son las yerbas amargas, perros, pimientas rojas y la manteca de cacao. Sus ofrendas de comidas son: juta seca, pescado seco (ahumado), pan de harina fermentado ( eko), corojo, ames machacados e yan (ame mojado).

lleg a la tierra trada por el Od If Ogb rt, para reportar a Oldmar sobre las hazaas de los seres humanos y las r y encargarse de las relaciones especiales entre el cielo y la tierra. Le fue encomendado obstruir la obra de cualquiera de las 200 divinidades. Para ello utiliza 200 nombres para poder cambiar su personalidad en mltiples formas. Nota de importancia: Cuando el devoto de o Elgb se desarmoniza con esta , o no toma en cuenta sus tabes y no acata los requerimientos que exige, son afectados con problemas con la autoridad y cierre de todos los proyectos de vida. Invocacin a : Bara, Alajek, Algbna,nb ilkn so kn Alaroy, nkanme, maa maa kyn f m. (t. el que se esconde y desaparece, quien posee la glotonera, quien barre el camino, vive en la puerta de la casa, transforma frotando (aceite) a Alaroy (quien posee la querella o la controversia), libra de fuerzas malignas, constantemente gratifcame como elegido, que las cosas sean gratis para m. l tpa lw (coro) a b k k (bis). (t. va a seguir las huellas del adinerado (coro) a quien le quita una parte y la separa, la separa).

Alroy jko de (bis) ib r maa b, Alroy jko de. (t. Quien es dueo de las contradicciones se sienta en la parte de afuera (bis) saludo al r que habitualmente llega o se esconde, al dueo de las contradicciones que se siente en la parte de afuera). tann (itana) En la jerga popular: Atan. tann es una lmpara confeccionada con mecha de algodn y aceite de corojo (epo). Por la escasez de este producto ha sido sustituida por las velas. Las lmparas tambin son llamadas tupa (atukua). El corojo tiene la facultad de atraer a las y la luz que emana alumbra su camino. Fue por la palma de corojo que las bajaron a la tierra. Estaba prohibido, en las casas Lkm la utilizacin de velas de cera. Elew- falta de voluntad para emprender algo en la vida. El sistema nervioso simptico y parasimptico EU: Problemas con el medio ambiente que le rodea, problemas que presenta el cliente, conflictos con el perdn, juicios exigente ira no resuelta, hostilidad, egocentrismo, resentimiento, temor, amargura, disminucin en el amor a la vida, incapacidad de dar amor a uno mismo o a los dems. es una de las divinidades fundamentales, y muy prominente en la mitologa yorb. Lo hemos visto en relacin con rnml, a quien l le enseo el orculo de If, un medio de adivinacin de los deseos de las divinidades, as como la bsqueda de una gua espiritual. De acuerdo con la tradicin popular, si el fue el instructor de rnml, se dira que fue su contemporneo, y por tanto una de las divinidades principales, sera un error por tanto como hizo Bascom, sugerir que fue la mas joven de las divinidades. Es muy difcil para un observador casual de la religin yorb, comprender a , y su lugar en las creencias yorbs. , no es el diablo, del concepto cristiano, ni el Shaitan de la fe musulmana.

El Diablo o el Shaitan, segn estas creencias, es completamente malo, pero esto no es as con en las creencias yorbs. Adems, debemos acentuar, que no existe dualismo en la religin yorb, en la manera en que Dennett describi a , como el Ser de la obscuridad, mientras If, es el ser de la luz y la revelacin. Lucas est tambin equivocado al llamar a la divinidad mala que se coloca en oposicin directa a Olrun. , no es como Ekwnsu que es una fuerza mala totalmente, segn la creencia del Igbo de Nigeria, ni igual a Ahriman, del sistema religioso Zoroastro, que est totalmente opuesto a Ahura Mazda (El caballero de la Sabidura). En otras palabras, el yorb, no conoce las fuerzas que se oponen totalmente; una representando al mal, y otra representando al bien. , no es la encarnacin personal del mal, colocndose en oposicin a la bondad. Como uno de los funcionarios de Oldmar en su mundo teocrtico, el debe ser visto como parte de lo divino, el cual prueba y tienta a su pueblo. El provoca a las personas, pero eso no quiere decir, que el est en contra de la raza humana, o que le har algn dao. El es aquel que le encanta tentar lo que hay en los corazones de las personas y lo que es su verdadero carcter. A , hay que verlo como las relaciones oficiales entre el cielo y la tierra. La tradicin yorb, afirma que el mantiene relaciones con el mundo super sensible y con los seres humanos en la tierra. Con relacin al mundo super sensato, o sensible, el mantiene estrechas relaciones con rnml, que es notable por su sabidura, y es quien conoce los deseos de las divinidades, y quien transporta estas a los hombres a travs de If. (, habla primeramente enseando a rnml) Siempre que el orculo habla, se prescribe un sacrificio, este debe ser ofrecido por los hombres y las mujeres, quienes desean el favor de los dioses; una parte de cada sacrificio, va a , (segn el acuerdo con rnml) y el asegura llevar el mensaje al mundo espiritual, pero si una persona se rehusa a hacer el mandato a las divinidades, le har la vida incomoda a l o ella. La principal funcin de , es hacer gestiones para los hombres y las divinidades, e informar de sus actos al ser supremo. Como

inspector general, es omnipresente, hallado en el mercado, las uniones de caminos, y en los umbrales de las casas. En sus acciones l es tanto ambivalente, como ambidextro. Lo que es intrigante de , es que le no discrimina en desarrollar las gestiones buenas as como malas, el puede ser utilizado como un instrumento de desquite; puede crear hostilidad entre padre e hijo, o entre marido y mujer, as como entre dos amigos. Al mismo tiempo, puede suministrarle hijos a las mujeres estriles, buenas ventas a las mujeres del mercado. Puede causarle a una persona un mal comportamiento, o un acto de anormalidad, como tambin puede forzar a un deudor a pagar una deuda con un acreedor. (si el ltimo busca su ayuda) . Es por ello el dicho yorb acerca de l: Ko se idur de, ko si se i fun Uno ni huye, hi espera por l. Se ve como el divino forzador, que castiga a aquellos que no le ofrecen los sacrificios prescritos, y asegura a aquellos que si lo hacen, ampliamente recompensados. Se debe sealar aqu, que los yorubs, creen que , puede e instiga a los hombres para que ofendan a los dioses, y de ese modo suministrar los sacrificios a la ira de los dioses. Es por eso que algunas personas dicen que sin l, los dioses pasaran hambre. Las primeras investigaciones de la religin yorb, que afirmaban que el lugar de est siempre en los cruces de los caminos y lejos de las moradas de los humanos estn equivocadas. Nosotros descubrimos que el verdadero lugar, es aquel en que casi todas las familias tradicionales, clan o pueblo, cada devoto, (independientemente al culto al cual el o ella pertenezcan) tiene el smbolo y la divinidad de . Su culto trasciende los lmites de cualquier grupo o abolengo, ningn devoto de ninguna divinidad omitir propiciar a primero, antes que le sean hechas ofrendas al ser divino que sea adorado. Ningn jefe de familia, fallar en brindar el primer bocado de comida, o la primera gota de una libacin a , antes que a los espritus ancestrales se les alimente. El debe ser conciliado primero, para que en reciprocidad, el puede cooperar en el desarrollo favorable de la ceremonia que va a ser ejecutada. Nadie quiere que le echen a

perder las cosas por causa de l. Debe contarse con l seriamente, porque eventualmente, el ser el que lleve las ofrendas a sus receptores, as manteniendo la relacin entre los seres humanos, y llevando las ofrendas a los seres sobrenaturales. En otras palabras, sin , la dinmica del rito no existira. Si el no recibiera los elementos necesarios para cumplir su funcin constructiva, el se vengara bloqueando el camino de la bondad, y abriendo los caminos que le son hostiles a los seres humanos. Por ello, el es temido y respetado al mismo tiempo. Hay individuos que sostienen que , los ayuda a guardar el mal, y a traerles la paz y la prosperidad. Parrinder asemeja a con este tipo de relacin a Un perro salvaje que morder raramente la mano que lo alimenta, pero atacara cualquier mal que se le acerque. no tiene un clero ordinario, porque el est asociado con todas las otras divinidades, pero donde quiera que estas otras divinidades sean adoradas, a el se le brindar un debido homenaje; sus devotos usan collares negros o marrn en sus cuellos. Se representa por diversos tipos de imgenes. Puede ser visto en forma de un simple montculo, con la forma cruda de un ser humano, con cuernos en su cabeza, y un cuchillo o palo en su mano, o puede ser representado por una pieza de arcilla roja, o piedra metida en la tierra, o en una pieza de barro al revs con un hoyo en el medio. Las ofrendas a , son de tipo muy simple, incluyen unos granos de maz y frijoles, pollos o aves negras, chivos y perros. Los perros se dicen que son especialmente sagrados para l, porque ellos se comen fsicamente los sacrificios rituales en los lugares sagrados de . Por eso el dicho comn entre los yorubs: Ohun ti aja maa je, a se e (Lo que los perros se van a comer ser suministrado por ). Sobre el se vierte aceite de palma Epo, el cual le encanta, pero aborrece el aceite que se extrae de las semillas de las palmas (Adin). El primero se ofrece para

adularlo, y el segundo para calmar su disgusto. La creencia es que si est seco, los problemas estallarn, podra ser una pelea o pestilencia, o un brote de fuego, por ello diariamente se le echa aceite de palma sobre el pilar que lo representa. Vemos en una personificacin del bien y el mal, y la forma en que los yorbs, le ponen atencin, es indicativo, de su reconocimiento, de la presencia y la coexistencia de las fuerzas del bien y del mal en el Mundo O logb tor pp (Elegbara) r igbn (Angel de la guarda) Arquitecto de la fortuna Elegw Vocero Mensajero de - r igbn Reparte el sacrificio entre las Divinidades que han creado El infortunio Inpor es quien llama a Ori El destino del hombre, cuando est en comunicacin entre su inpori con Ori, si da el si con la izquierda, no est en comunicacin con Ori, y hay que dar sacrificio a su Orisa igbin, que puede ser directamente a este, o a travs de Elegbara mensajero, Eegn o la tierra Il. En todos los casos de adivinacin, la mano decide o indica la necesidad del sacrificio o ayuda a la conversacin de If. Ado Ib Ir - A

Es el vocero de la voz interna de nuestro ngel guardin. Elegbara permite que nuestro ngel guardin, reparta y d beneficios. Elegba: Quien barre. Es la posicin que adopta Elegbara como divinidad : Es el poseedor del bien y el mal, es la parte negativa de Elegba. Funcionario entre el cielo y la tierra,

Nace en Baba Ejiogbe, Se personifica en O Tura, Viene al mundo en Ogbe Ate. Okanna Sa.Okannan adi sa agbi lari, se llama a , para recibir ofrendas. En Irosun Ate, hace el bien y el mal, se asocia con rnml en Ogbe Odi: brindo salvacin. En Iworin bogbe estropea la suerte. En Irosun Umbo se le permiten las libertades, y se utiliza para permitir que las personas nazcan. Oldmar le dio a , la facultad, Ado Ib Ir (a) y es el que utiliza hasta los das de hoy. El tiene este a, porque si alguien desea hacer algo bueno o malo, sin la aprobacin de , no lo puede realizar. Importante: , no es ningn opositor Satn, es el intermediario entre Oldmar, y los seres humanos, y entre los Irnmol y los ris. No existe ningn Irnmol, ni ningn ri sin la presencia de . El adopta estas dos posiciones, como Irnmol o como ri. Su Il debe estar en la parte exterior de la casa, como tampoco se le canta dentro de la casa. Smbolos: Cuentas r (rojas) Kunm (garrote o bastn) Okut yangui (piedra roja) Ropa: roja, blanca y negra Cuchillo curvo Obe Dos imgenes talladas en madera. Ojbo (altar) debe estar rodeado por un puente.

Worp (Madre)

Agber (Esposa)

MATERIAL DE ALIMENTACION Nuez de kola amarga, (la que se parte en tres) Aceite y si es de oliva mejor. Paloma, gallo chivo, pescado, rata gallina Perro (en caso de cambio de vida, porque el perro es amigo de ) Guisado de yuca Eku, eja, agbado Camote (ame) Eko Guinea y cerdo (muy bueno las costillas de cerdo) Tabes Ewo: Caracoles y babosas Aceite de almendra Ikin (aceite de ikin) No decir palabras obscenas No mencionar el nombre de personas queridas.

Modo de Alimentacin: Cuando se alimenta se toca su estatua con el cuello del animal Se alimenta mientras se esta parado. Posiciones del Coco Recibi: Posiciones normales del Coco: Ejife, Alafia para si Okannan para No, y Itawa (indeciso, falta algo) Despedida: Alafia, Ejife. Si da Okannan, an est presente, y se debe seguir rezando.

Piedra Roja: okuta yangui Ere (Tiriri) Vive en la parte exterior de la casa, a La entrada de la puerta.

A le gustan los lugares obscuros No se lava, porque se pone a merced de Ik Eegn. , no tiene facultad para matar, Solamente crear disociacin, discordia Entre lo terrenal, desde su posicin en la divinosfera, (celestial), es el que vigila a todos los sacerdotes (por eso, cuando hacemos sacrificio, este se enva al cielo, (y es tenido en cuenta) incluyendo a las divinidades. El rey de la muerte Iku, destruye masivamente Ejemplo: gn, ng, pn No perdonan cuando son ofendidos, y destruyen despiadadamente, estas son divinidades por derecho propio, y no agentes de . En Oworin ogbe, crea obstculos en el camino de los trrenales, para darle a su vctima una oportunidad para que reconozca la falta, para despus de esto, transformar las desgracias en suerte. Todas las divinidades tienen un , todas, incluyendo a rnml. Elegb, como divinidad, est situada en Ket, Benin Importancia de en Alaik Opn (alaik: el que nunca muere).

1. Funciona como supervisor. El awo, debe cuidar que la cara de , se enfrente a la suya, a fin de que pueda observar si el ritual es cumplimentado o no en todos sus aspectos, hasta que aparezca el Od correcto, y la respuesta a la revelacin divina (, el Supervisor) El segundo aspecto, es el lingista. Al atribursele esta funcin, debe tener presente que solo la lengua yorb, comprende un gran numero de dialectos. Otorgador del A, para poder vernos por dentro, de modo que quienes somos realmente. Nos ayuda a reconocer el mal Eshu: Es el equilibrio dinmico, es quien troca, es el medio ambiente, todo lo que nos rodea, es la energa que produce el movimiento, la dinmica natural. Es la energa que utiliza las polaridades para ejecutar las transformaciones. esu es la energa desplazada entre lo positivo y lo negativo (orishanla-oduwa), la energa emanada entre el ncleo y el tomo, es a su vez la accin y la reaccin, la restauracin, el resultado. As vemos como la energa se desplaza entre trminos naturales identificables: luzoscuridad, seco-hmedo, amor odio, fro-calor, inhalacinexpulsin, contraccin-impulso, malo-bueno, suave-duro, atraccin -repulsin-fuerza centrifuga-fuerza centrpeta, etc, . Es la energa que ejecuta las transiciones dinmicas de un elemento a otro, de una dimensin a otra, es la transmisin del sonido del calor, del aire, del semen a la vagina, es el desarrollo, Eshu, la deidad yoruba, que "abre y cierra los caminos" es un todo. Si Orishanla es el polo positivo y Oduwa es el polo negativo, Eshu la tercera figura, es la energa que se desplaza entre estos y es por ende el mensajero de la creacin misma, de la materia. Es la "iluminacin de la conciencia, es el que le da la habilidad de trascender las restricciones fsicas del tiempo y el espacio y adems habilita la funcin en las cuatro dimensiones. El Orisa nos recuerda que estamos en constante flujo con el universo y la naturaleza. Eu el orisa de los caminos, el que guarda las llaves de las puertas de la prosperidad y la pobreza. El que tambin guarda el ae que nos es dado. Eu es al primero que acudimos cuando necesitamos puertas y caminos abiertos. Por lo que estamos en la

necesidad de hacerle ofrecimientos. Algunas de las ofrendas que podemos darle son: gallos, ginebras y aceite de palma roja. Eu es el orisa mal entendido. El primero que brinda su manifestacin en nuestras vidas. Es el responsable de que hagamos nuestra propia eleccin y decisin para cumplir cualquier tarea. El es el Olota Orun ( el polica del cielo) es el trabajador maravilloso, el dueo de la fuerza vital, que estuvo en la creacin. Asisti al proclamarse la existencia de Olodumar. Cuando aparece en la adivinacin se interpreta con: Problemas con el medio ambiente que le rodea, problemas que presenta el cliente, conflictos con el perdn, juicios exigente ira no resuelta, hostilidad, egocentrismo, resentimiento, temor, amargura, disminucin en el amor a la vida, incapacidad de dar amor a uno mismo o a los dems. Se corresponde con el 4to chakra Anahata. CUALIDADES: Amor. Perdn. Entrega. Aceptacin. Empata. Generosidad. Bondad. Compasin. Dulzura, bondad, amor, ira, orgullo, crueldad. Es el amor altruista, la devocin. Se corresponde con el timo y el plexo cardaco. Inspira las expresiones figuradas del corazn. ORGANOS: nervio vago, sistema circulatorio, vasos, ganglios linfticos, corazn. Planeta: Venus (+Amor; tendencia a dar y recibir, y a compartir; generosidad de espritu) (-autoindulgencia; codicia; exigencias emocionales; inhibicin de los afectos Identidad: Social Funcin Psicolgica: Amor Se expresa en: la paz Afecciones: Corazn, pulmones, Sistemas circulatorios, brazos, manos Color: rojo, negro y blanco. Blanco por orisanla y los orisas funfun, rojo por oduduwa y los ebora y negro como su identidad misma. Estos tres colores conforman da, tarde y noche, las tres razas:

blanca, mestiza y negra, el intercambio qumico, pues un elemento combinado con otro crea un elemento distinto a ambos. Seria eu tambin la suma mstica 1+1=1, un hombre y una mujer producen un nio, notando que aunque la madre conciva mellizos, trillizos, etc siempre ser un solo engendro. Asi tambien como que dos elementos distintos combinados darn origen a otro diferente. La combinacin de estos colores lo vemos en: cuando el blanco-semen llega al rojo-ovulo y lo fecunda, entonces el tero se cierra y queda a oscura y despus de 9 meses nacer una criatura. P>

B. ES - LAS DOS CARAS DEL MENSAJERO DIVINO, HISTORIA ORIGINAL PARA CONOCER REALMENTE QUIEN ES ESU POR LA VERTIENTE DE OSA.

Hace mucho tiempo haba dos olko (granjeros) que crecieron juntos en una aldea ubicada cerca de igb (bosque). Cuando eran nios vivan en el mismo recinto compartiendo las comidas, jugando y aprendiendo la sabidura de sus mayores. Cada uno llamaba al otro Arknrin (hermano). Cuando los Arknrin alcanzaron la edad de kk ti oknrin (pubertad), fueron llevados ante gn (Espritu

del Hierro) para kolab (circuncisin) y ante If para adivinacin. If dijo que viviran todas sus vidas en granjas adyacentes. If dijo que debido a que eran tan unidos, su abundancia dependera de la cooperacin mutua. If dijo a los Arknrin, que sera Es (Mensajero Divino) quien les enseara awo josep (el misterio de la cooperacin), awo igb (el misterio del bosque), awo oko (el misterio de la agricultura) y awo of- se (el misterio de la capacidad de comunicarse con los rs). If les advirti que si no hacan regularmente ebo (ofrendas a Es ) llegara el da en que Es los separara. Si ese da llegaba, viviran sus vidas como enemigos y sufriran la vejez en la pobreza. Los dos jvenes no podan imaginar el estar separados, no podan imaginar el ser enemigos, no podan imaginar el vivir su vejez en la pobreza. Ambos pensaron que If se haba equivocado acerca de su destino. No vieron ninguna razn para hacer ofrendas a Es. Descuidaron el altar de Es, el que estaba a la entrada de su aldea. Supusieron que su vida de felicidad nunca cambiara. Algunos aos ms tarde los dos jvenes se casaron y comenzaron a criar sus familias. Juntos haban ido a igb (bosque) y despejado un terreno para oko (granja). Ambos oko eran del mismo tamao, en ambos oko crecan las mismas cosechas, y los hombres continuaron su amistad mientras trabajaban juntos atendiendo la tierra. Uno de los jvenes haba aprendido de su padre las tcnicas de arrancar las malezas y despejar las malas hierbas. El otro hombre haba aprendido de su padre las tcnicas para secar semillas y la mecnica del riego. Dependa uno del otro para asegurar que las cosechas de cada ao proveyeran suficiente alimento para mantener a sus familias y que sobrara lo suficiente para comerciar en oj (mercado).

Ambos oko estaban separados por un estrecho sendero que iba desde el ro hasta la aldea. El sendero se usaba muy poco puesto que no haba otros campos en la vecindad. A menudo los dos hombres trabajaban semanas y an meses sin ver a nadie viajar por la carretera que divida sus campos. En el da en que Es decidi viajar por el sendero que corra en medio de los dos oko, Es record las palabras de If. Es reconoci a los dos olko (granjeros) como a los hombres que siempre pasaban por su altar a la entrada de la aldea sin hacer ebo (ofrendas). Ambos jvenes continuaban creyendo que eran hbiles en awo oko (el misterio de la agricultura). Entre ambos pensaban que tenan todo el ire (buena fortuna) que necesitaban para mantener la abundancia. La vida pareca plena para ambos. Es se escondi entre los rboles y mir trabajar a los dos hombres. Cuando estaban inclinados sobre la tierra, Es retir de su p-gn (talego o bolsa) efun (tiza blanca) e rosn (polvo de madera roja). Tom ewe (hoja amplia) y mezcl el efun (tiza blanca) con omi-tt (agua fresca), haciendo d'fun (haciendo pintura blanca). Tom otra ewe (hoja amplia) y mezcl el rosn (polvo de madera roja) con omi-tt (agua fresca,) haciendo d pupa (pintura roja). Usando sus dedos Es se pint el lado derecho de su cara pupa (rojo) y el lado izquierdo de su cara fun (blanco). Luego de colocar la d (pintura) que quedaba de nuevo en su p'gn (talego o bolsa), Es camin por el sendero cantando Or Es t t t akoni, que significa "la palabra del mensajero divino siempre es verdadera". Al acercarse Es a los dos hombres que estaban trabajando sus granjas, ambos levantaron la cabeza para ver quin estaba cantando. Es estaba directamente entre ellos cuando levantaron sus cabezas. Usando el mismo gesto con cada mano, Es les llam de

nuevo la atencin a la tierra. Cada olko (granjero) slo lo vio por un instante. Luego de que Es se perdi de vista, el arknrin (hermano) del lado derecho del camino dijo "Quin era ese hombre extrao con oj'fun (cara blanca)?". Arknrin (hermano) del lado izquierdo del camino respondi, "No quieres decir el hombre extrao con oj pupa (cara roja)?". Ambas preguntas fueron hechas inocentemente, pero la discusin pronto condujo a un desacuerdo, el desacuerdo llev a una discusin y la discusin llev a una pelea. Antes de que el asunto pudiera ser resuelto, los olko (granjeros) estaban rodando por el suelo arrancando sus cosechas y destruyendo los boniatos maduros. El dao hecho a la granja caus escasez de comida; no quedaron suficientes boniatos para alimentar a sus familias; no haba ningn sobrante para llevar a oj (mercado). Cada uno de los jvenes qued tan enojado por lo que haba ocurrido que nunca ms se hablaron. Desde ese da, quienes alaban a Es siempre dicen: Es ma se mi o" que significa "Mensajero Divino no me confundas". Comentario: El papel de Es en el culto rs es multidimensional. En este relato dos amigos han sido aconsejados por la adivinacin sobre el hacer ofrendas a Es como una base para su buena fortuna. Se les dijo que Es les enseara las destrezas necesarias para ser granjeros eficaces, el hacer uso de los elementos naturales en el bosque y el aprender las lecciones necesarias para la abundancia. En ese momento, Es es presentado en su papel de El Mensajero Divino. En todos los rituales If, Es es el nexo entre el lenguaje de los humanos y el lenguaje de los rs. El ritual If comienza con una invocacin a Es para que Es pueda dirigir el poder de la plegaria a su destinatario deseado. El ritual If tambin termina con una invocacin a Es para que

aquellos que estn participando en la ceremonia puedan retornar a la conciencia normal. En la mayora de las formas del ritual centrado en la tierra, la capacidad de comunicarse entre humanos, Espritus y Fuerzas en la Naturaleza estn relacionado usualmente con los poderes de intuicin que son generados por el "Tercer Ojo". Esta idea se encuentra en la tradicin yogui, que identifica diversos centros de poder en el cuerpo humano que se llaman chakras. If tambin utiliza un sistema de chakras que a veces se denominan wj. En trminos literales el wj es el centro de la parte superior de la cabeza. If ensea que es a travs de este portal que el se (poder) de los rs pasa antes de ser procesado a travs del resto del cuerpo. El wj o chakra que conecta directamente la conciencia humana con la conciencia de los rs se llama wj. Segn If el wj est localizado en la regin media central de la frente. Esto es un poco ms alto que la posicin asociada con el tercer ojo en la tradicin yogui. Cuando este centro de poder es correctamente activado los impulsos que entran al cuerpo desde el mundo exterior pueden ser traducidos en impresiones intuitivas. El modo en el que esto se hace vara para cada persona. La intuicin puede tomar la forma de sentimientos fuertes, visiones, sonidos y estados alterados complejos en los cuales la persona experimenta dimensiones extraordinarias del Ser. Durante los rituales de iniciacin al awo rs, el wj es abierto por medio del uso de remedios herborsticos que son aplicados directamente en la frente. En este relato, la advertencia de hacer ofrendas a Es es una instruccin para los dos amigos de desarrollar sus poderes de intuicin para que puedan comunicarse con los Espritus del Bosque. If ensea que hay una amplia variedad de espritus elementales que mantienen

el equilibrio y el orden en el bosque y bajo la tierra. Estos Espritus caen bajo un agrupamiento natural de Fuerzas Naturales llamadas Ogbni. La palabra Ogbni se traduce como "Sabidura de la Tierra". Los espritus elementales asociados con Ogbni guan la conciencia de los animales y las plantas. Usualmente no entran en la clasificacin de Espritus conocidos como rs debido a que no se manifiestan en forma personificada. El consejo de If a los dos granjeros fue el de mantener una relacin respetuosa con Es para que pudieran realzar su capacidad de comunicarse con aquellos espritus elementales que tendran un impacto directo sobre la productividad de sus granjas. Adems del consejo de If, hay una advertencia. A los dos amigos se les dijo que si no hacan ofrendas regulares a Es llegara el da en el que Es los separara. Esta es una advertencia comn en muchas de las historias asociadas con Es. Frecuentemente esto se mal interpreta como una indicacin de que Es es malo o daino. Sera ms exacto decir que Es est funcionando en su papel como el Ejecutor Divino. Quienes ignoran las cuestiones del crecimiento espiritual eventualmente sufren las consecuencias de su descuido. Los dos amigos crean que nada los podra separar. Pensaron que todo lo que necesitaban era la amistad del otro para sobrevivir en el mundo. El relato aqu est haciendo una afirmacin muy clara de que aquellos que viven en la Naturaleza deben respetar los modos de la Naturaleza para poder aprovechar las bendiciones de la Naturaleza. Ignorando su relacin con Es, los dos hombres estn resistindose a cualquier comunicacin con los Espritus Elementales que mantienen el equilibrio ecolgico en el bosque y en la granja. Es posible faltarle temporariamente al respeto a las Leyes de la Naturaleza, pero tal desconsideracin implica siempre pagar un precio.

Si contaminamos el agua en el ro, el agua eventualmente se volver impotable. Si agotamos el suelo en la granja, eventualmente las plantas no crecern. Si destruimos grandes segmentos de la selva, los efectos sobre el clima y la densidad del aire pueden perturbar la fertilidad de grandes secciones de la tierra. Cuando cualquiera desconsidera la Ley Natural por un periodo extenso de tiempo, la Naturaleza se las arregla para reaccionar en el inters de la autopreservacin. Reacciones como sequa y hambrunas pueden parecer speras y perturbadoras. Sin embargo, desde una perspectiva metafsica, las catstrofes naturales pueden ser entendidas como intentos por parte de las Fuerzas de la naturaleza.