PsicoMundo

www.psicomundo.com info@psicomundo.com

Programa de Seminarios por Internet

www.edupsi.com seminarios@edupsi.com

Los nombres del padre

www.edupsi.com/ndp ndp@edupsi.com

ALFREDO EIDELSZTEIN

6. Relacin del padre y el deseo

Estatuto del padre Deseo, demanda y goce del Otro Relacin sujeto Otro Objeto a objeto de amor La voz y la funcin del nombre Supery - Padre y posicin del analista Hoy vamos a concluir con la ltima clase del Seminario X, acerca de cmo construye Lacan la cuestin de los distintos tipos de deseo y de objeto; y ah le vamos a dar entrada a la cuestin del padre como ya est planteada en Freud. Luego, vamos a trabajar estas dos ltimas pginas de la clase 25 del Seminario X sobre el padre y el analista. La cuestin del padre como pap, como persona o cualquier otra persona que cumpla el rol de lo que en la sociedad llamamos el pap, con una preescisin respecto del deseo y el valor del deseo del padre en la historia del deseo en cada sujeto. Y luego, una preescisin sobre el deseo del analista y la posicin del analista tambin como la persona de carne y hueso y su historia, la historia de vida del analista. Hay preguntas sobre la reunin anterior o las anteriores? Cuestiones que quieran plantear sobre lo que vimos? Intervencin: Yo te quera preguntar: en el grafo de la otra vez, las lneas horizontales y verticales, qu representan? No es un grafo porque no hay elementos conectados por vectores, no es esa lgica la que est en juego. Podra ser un grafo lineal, hay grafos lineales. Pero mi impresin, es que no se trata de nodos y los vectores que los unen. De hecho, Lacan no lo llama as. Por otra parte, Lacan no dice qu valor darle a esa lnea. Ms an, las horizontales son puestas por m, en Lacan no estn. Me parece que no estn escritas, pero estn sumamente indicadas por el texto. Hoy, voy a profundizar bastante en el desarrollo de sus lgicas. Eso en cuanto a lo que tenemos de texto: las lneas horizontales no estn y Lacan no dice que es eso. Parecera que es tan slo un esquema que Lacan escribe en la pizarra. Es un esquema que tiene las virtudes que propuse la vez pasada: primero, quiebra la idea de evolucin progresiva y lineal de lo oral, anal, uretral, genital, amor adulto, que era la forma de concebir estas problemticas hasta l. Esta lnea que l hace:

Uno podra partirla y escribirla as:

Con lo cual, uno podra empezar a pensar que en la tradicional forma de concebir estos problemas, esto ya inscribe un ida y vuelta. Por otra parte, ustedes recuerdan que yo les propuse que tambin nos va a dar la chance de cerrarlo en forma circula y con esto se quebraba la idea de una dialctica progresiva lineal.

Mi impresin es que no es nada ms que una forma de complementar, con un esquema, una lgica que Lacan est presentando. En el texto propone que estas son las correlaciones (lneas punteadas del siguiente esquema) y que este es el punto de inflexin (sealado en rojo):

Pero, ms datos no tenemos. Nunca dice qu es esto, tampoco dice que esto cierra, tampoco dice que rectifica la lnea del tiempo. Si uno lo lee en el contexto de la propuesta de la enseanza de Lacan en general, mi impresin es que no cabe duda que

lo que l est haciendo es un ida y vuelta. Indicaciones de l no hay ms y habrn visto que los autores, en general, los comentaristas, tienden a preguntar lo que se acaba de preguntar. Hay una cierta preponderancia a quedarse con el contenido del decir ms armado con las palabras propias del psicoanlisis y las frases ms comunes del psicoanlisis. En general, nos perdemos de preguntarnos la cosa ms gruesa, que es cul es la superficie que est sosteniendo el argumento? Ms no tengo para responder. Mi impresin es que es una forma de inscribir un recorrido que tiene la virtud de proponernos, aunque no parezca, un ida y vuelta. Se podra decir que se va de abajo para arriba y de arriba para abajo, especialmente, si lo flico inscribe un punto de inflexin. No funciona como una tercera etapa cronolgica progresiva. De ser as, se disuelve toda la historieta del Edipo entre los tres y los cinco aos. Creo que la estructura circular disuelve cualquier idea que uno pueda tener respecto del Edipo a los tres o a los cinco aos. Porque la va de retorno te dara los seis o los siete aos que te quedara equiparado con el nacimiento. La modalidad del argumento, elegida por Lacan, directamente despeja ese problema. Pero como es la modalidad del argumento y no explcitamente lo que Lacan hace, para muchos lectores que no estn dispuestos a hacerlo, no se produce la consecuencia. No se lo lee como una crtica al complejo de Edipo que sucede entre los tres y los cinco aos, porque Lacan no dice: Con esto, explcitamente quiero criticar a Freud porque, para m, no es cierto que el Edipo sea algo que suceda en la vida de las personas entre los tres y los cinco aos. Como no lo dice y nosotros no estamos muy disponibles a esa crtica respecto de Freud, la posicin de los psicoanalistas es no criticar a Freud, especialmente a partir de su muerte, sucede que queda toda la teora llena de parches, elementos entre s contradictorios y emparchados. Pero, lo que s dice Lacan es que la metfora paterna opera, o no opera, desde el origen. Con lo cual, en este sistema hay que poner al Nombre-del-Padre desde el origen. Con Freud tambin, la identificacin primaria es al padre. Si ponemos lo oral en la primera posicin del esquema y al padre en la quinta, como dice Lacan, uno puede decir: Espectacular! Se escribe mejor Freud as. Se acuerdan el argumento freudiano: antes de toda relacin de objeto, el nio incorpora un rasgo del padre. Y la pregunta que uno siempre se hace es: qu estatuto tiene el padre? En relacin al nio, antes que para el nio advenga una relacin con la mam. Qu sera el padre antes de la relacin con la mam? Es decir, en nuestra imaginera de la psicologa infantil, qu sera el padre antes de la lactancia? Para nosotros no existe, como tampoco existe la mam. No existe nadie. Con lo cual, el problema que nos planteaba el argumento freudiano era: cmo poda ser que se identifique al padre? Qu es un padre? Por qu no a la mam? Por qu Freud no hace referencia a un rasgo del otro que lo cuida? Aqu se empiezan a resolver los problemas, con este tipo de lgica. Pero lo que pasa es que es una lgica que no nos permite ya escribir: nacimiento, seis meses, ao y medio, tres aos en lnea del tiempo. Esto no lo podemos hacer ms. Esto ya no nos permite escribir as. Es decir, ganamos lgica y perdimos una dimensin. Me lamento de perderla, yo no estoy contentsimo de perderla, ojal pudisemos seguir sosteniendo una buena lgica y poder dar cuenta as de cmo funcionan las cosas. Pero esta aproximacin, que es la estructural, nos hace perder este tipo de argumentacin. Es la consecuencia de ese planteo. Hay una ganancia, hay una prdida. Ustedes sabrn si conviene. Porque como no hay otra forma de verificacin en ciencias sociales que la prctica, ustedes vern cul es ms potente: si el acceso estructural que pierde la evolucin histrica o los accesos va evolucin histrica. No hay forma de garantizar cul es la mejor va. Voy a retomar el argumento, voy a empezar con el destete y a partir de all voy a intentar, lo ms rpido posible, poder concluir y hacer todo el recorrido para llegar al padre. Preguntarnos, qu hace el padre all por primera vez. Quera trabajar con ustedes

las ltimas dos pginas, las ltimas palabras, que Lacan dio sobre la cuestin de la angustia en su Seminario, porque ah aparece una teora del padre. Ya se habrn dado cuenta que salte, de nuestra propuesta de trabajo original, la metfora paterna del Seminario V y VI y la elaboracin de El padre humillado de la tragedia de Claudel. Les haba propuesto seguir a Lacan y lo salte porque sino no vamos a llegar a poder revisar un mnimo conjunto de los argumentos en torno a los Nombres del Padre. La propuesta de Lacan, desde el origen mismo del argumento, que es comenzar con el destete, es plantear como elementos originarios de anlisis los mnimos posibles y no meter hiptesis agregadas innecesarias. Por ejemplo: el nio desea sexualmente a la madre. Eso cmo se verifica? No se verifica. Es una hiptesis que introduce Freud que para l es tan obvio que ni siquiera dice que es una hiptesis, para l es un hecho observable, obvio. Lacan va a intentar no trabajar con eso. Va a intentar trabajar con aquellos elementos mnimos con lo que de seguro contamos y que no requieran ninguna funcin mtica. Con lo cual, para el destete, con lo que vamos a contar es con el nio recin nacido. Les voy a proponer agregar dos elementos: su llanto y la condicin social humana mnima que es la presencia de alguien encargado de la crianza. Entonces, la primera entrada del desarrollo lgico que Lacan propone es absolutamente inversa, radicalmente inversa, a la la de Freud. Para Freud, el nio desea incorporar en s al pecho. Ms an, para Freud opera una poca en la que efectivamente el pecho constituye parte de s. Es lo que ustedes conocen como Yo purificado de placer. Todo lo que me da placer participa de m, todo lo que me causa displacer es expulsado afuera (la ausstossung hacia lo real). El seno materno es parte de m. Pero es parte de m en la misma medida en que yo lo incorporo porque me produce placer. La propuesta intelectual que Lacan va a hacer al respecto es la contraria. Lacan va a decir que el nio tiene un deseo de destete. Justo lo contrario. No s cmo puede haber una contrariedad tan flagrante entre Freud y Lacan, y que nosotros nos hayamos dedicado tantas dcadas a reprimirla. Ahora, por qu el deseo de destete? Les propona trabajar de tal manera que no fuese un axioma introducido por Lacan sacado de la galera. Un mito. Entonces les voy a proponer que lo sigamos a l concibiendo al deseo como emergiendo ms all de la demanda. Y en realidad, para advenir como tal, tiene que implicar una transformacin de la demanda. Este es un lmite cualquiera:

Supongan que yo vengo con una banda de papel y que me encuentro con el lmite:

Si yo atraviese el lmite, ya estoy ms all del lmite:

Pero no tengo verificado, as como lo he escrito, que ha habido transformacin de lo que estaba a la izquierda del lmite a lo que estaba a la derecha del lmite. Con lo cual, Lacan plantea que el deseo es un ms all de la demanda. Pero entiendan, que con ese ms all hace falta escribir algn tipo de transformacin porque sino no lo es. Sera una demanda que atraves cierto lmite. A ustedes les pueda pasar: Supongan que alguien les hace un pedido, la demanda adquiera la forma de un pedido, y pide y pide hasta que rompi los pies. Entonces, ustedes le dicen a esa persona: Ya me rompiste los pies con tanta demanda. Con lo cual, Qu se puede decir? Que esa demanda atraves un lmite. El lmite de los pies de uno, lo que uno es capaz de aguantar. Pero, por atravesar ese lmite, dej de ser demanda? No est inscripto que s. Para una representacin de las que a m me gustan, podramos hacer as:

Ha hecho como una torsin moebiana. Ahora s tenemos algo que ha atravesado cierto lmite, pero en el proceso de atravesar ese lmite se ha transformado. En este caso se ha invertido: lo que era AB pasa a ser BA; se invierte el sentido. Lacan est proponiendo trabajar el advenimiento del deseo en el mundo humano partiendo de los datos mnimos con los que podemos contar seguro, sin introducir ningn mito psicoanaltico, que son: un nio que nace y llora, alguna persona que se encarga de su crianza y una dialctica humana inscripta como demanda. El nio y ese otro participan de un mundo humano donde hay palabra y entonces vnculos entre las personas sostenidos por las modalidades de esas palabras.

Lacan dice que no es cierto que el adulto destete al nio, sino que el nio desea destetarse. El nio se desteta, se separa, se desprende del seno . En el nivel argumentativo en el que estamos, no veo ningn inconveniente en que hagamos un anlisis de lo que en ciencias sociales tiende a ser llamado fenomenolgico. Qu de los bebs recin nacidos, efectivamente, tiene que ver con todo esto? Nos preguntamos: Es cierto que los chicos quieren destetarse? O es como dice Freud que los chicos padecen pasivamente la privacin causada por el destete inducido por la cultura? Privacin, frustracin, agresin. Si por esta privacin el nio se siente frustrado, entonces no quera eso. Mi impresin es que no es cierto, no se verifica que haya deseo de separacin. Mi impresin es que se verifica que en los nios hay aceptacin gustosa del seno alimenticio provisto por el otro y tambin rechazo. No s si ustedes estuvieron en contacto con algn nio lactante. Era Winnicott el que deca que el s era consecuencia de la reaccin instintiva de mover la cabeza al estmulo de costado que realiza el nio cuando va a la bsqueda? No digo que eso no exista. Lo que digo es que nos quedemos con lo ms llamativo y son los gestos, regularmente observables, del nio rechazando el alimento. Me da la impresin, que el problema que tenemos ah es cmo lo explicamos. Un nio que tiene hambre, su madre con el olor que l conoce le ofrece el seno con la leche y el nio lo agarra. Se acab la experiencia. No hay pregunta, no hay nada. Es como cuando en matemtica uno se encuentra con un caso trivial, no se puede hacer nada. El problema son los casos de rechazo. No los nios que se caracterizan por convertirse en casos de rechazo. Si no, lo que se observa en todo nio cuando rechaza. No s si lo habrn visto. Las madres empiezan a decir: No, lo que pasa es que estaba pasado de hambre. Por qu el nio no toma el pecho? Vos le das pur de calabaza, todo bien. Igual vos no te olvids la primera reaccin del nio al pur de calabaza, no? Esa carita de asco que pone. Por qu despus no toma el pecho? Digo, no va con el Yo purificado de placer de Freud. Para Freud toda esta dialctica se mueve con que hay un deseo que quiere y que la cultura te quita. El malestar en la cultura. Lo primero que te se le quita, a los seres humanos mamferos, es el pecho. Primera gran prdida que te deja ya privado de una parte de s. Lo que Lacan dice es: Se observa en los nios, ms all de cualquier principio cultural, que el nio en muchos de sus gestos rechaza el pecho, no lo toma, quita la cabeza, cierra la boca. Es cuando Lacan empieza observar lo llamativo- entiendan que es a donde el psicoanalista va a mirar, nosotros entramos donde la cosa no va- lo que l denomina como anorexia, la anorexia mental. Que adviene en la etapa oral. Lacan dice que, llamativamente, en la crianza de los nios se observa, en algunos con ms fiereza, en otros con menos, en algunos regularmente a la hora de las brujas -a las siete de la tarde-, en otros a la mitad de la noche, en otros a la maana, en otros solamente en un perodo, un momento en donde el nio rechaza el pecho. Y Lacan dice que lo que adviene, para ser observado por el psicoanalista y registrado como primer movimiento, es ese rechazo del pecho. Porque en el caso en el que, el nio hambriento, tome el pecho no hay problema. Un nio est hambriento, le dan el pecho y lo toma. Lo increble es que se verifica regularmente, con una vez alcanza. Con un sueo es suficiente para decir que hay inconsciente. No hace falta que el paciente suee durante los aos de anlisis todas las semanas un sueo. Lo que Lacan propone es que ese rechazo es el esbozo del advenimiento del deseo. El deseo que l va a llamar deseo de separacin o deseo de destete. Pueden poner en lo oral una modalidad, pero todava entre comillas, de deseo que es deseo de destete, deseo de separacin o deseo de desprendimiento. Cul es su lgica? Lacan va a proponer que el nio llora, ese llanto convoca al adulto encargado de su crianza que entra a la escena mediante un: Djate alimentar. Podramos reducirlo un poquito ms y decir un: Tmalo. Entonces, el deseo no tiene

otro margen de advenimiento que decir que no a esa demanda. Con lo cual, observen que la inversin que les propongo, necesariamente, tiene que ser un no. El deseo no puede advenir de otra manera si es un ms all de la demanda. La nica que hay es: Tmalo. Vieron las mams metindole la teta en la boca del beb? Y, a veces, no s si lo habrn visto, la manito de la mam que maneja la cara del beb tiene cierta fuerza. Sin agregar ningn mito explicativo psicoanaltico, cul sera la posibilidad de margen desiderativo aqu? El deseo es un ms all de la demanda que implica cierta, por ms mnima que sea, transformacin. Para Lacan, el advenimiento del deseo tiene que ser con un no. O sea: Tmalo, No. Un rechazo del seno materno. Es claro que quizs no sea inicial, el da del nacimiento, pero cuando ya el chico coordina el movimiento de su cabeza, o la capacidad para cerrar su boca o seguir llorando, etc. Si esto es as, si tenemos llanto del nio, no es nada, no se inscribe, no es humano todava. El asunto es que ha despertado una reaccin del otro como si el llanto hubiese sido demanda. El otro que est encargado de la crianza, responde al llanto como si fuese demanda. Pero toda esa tramitacin es del otro, no es del nio. Para el nio su llanto no es demanda. Me siguen en esta psicologa infantil? El primer advenimiento de la demanda es cuando viene el otro y le enchufa un tetazo, imagnense el pobre beb, y bum! Tmalo, se lo mete en la boca. De pronto, cada tanto, aparece esa teta en la boca. Para Lacan el primer advenimiento del deseo es decirle que no a eso. El problema es que el seno, as planteado, no constituye el objeto a. No tiene el requerimiento mnimo para convertirse en objeto a. Lacan dice en la ltima clase del Seminario X:
Pero el seno no es propiamente hablando objeto a ya que le falta su plena relacin, lazo, al Otro

An no est enlazado al Otro ese pecho porque an el nio no ha convocado al Otro. Y as Lacan dice que, efectivamente, Winnicott tena razn al poner a trabajar a esta altura, la designacin objeto transicional. El objeto oral es transicional entre el objeto de la necesidad y el objeto a. No es objeto de la necesidad y no es an, cabalmente, objeto a, segn la teora de Lacan. Ese sera el primer movimiento. En el segundo, en el nivel anal, para Lacan s aparece cabalmente el objeto a. En el nivel anal es funcin del objeto a. Les leo la cita de Lacan y despus la pensamos juntos:
Funcin del objeto a: subjetivacin, aquello en lo cual y por lo cual el sujeto es requerido ante todo por el Otro a manifestarse como sujeto, como sujeto de pleno derecho.

Tenemos aqu que, de vuelta, la demanda es una demanda que parte del otro, que para el caso de la analidad es: Entrega tu producto. Podramos decir: Dalo. Entonces, si tenamos en el primer nivel un deseo de rechazo, aqu nos vamos a encontrar, si la demanda es Dalo, y hace falta una inversin respecto al Dalo, vamos a tener un deseo de retener. Nada vinculado al goce del recto y del ano. No es por la satisfaccin que el bolo fecal produce en el recto. No hacemos entrar esa categora. Lo seguimos trabajando en la relacin sujeto-Otro, Demanda-deseo. Nada ms. El objeto a advendr como un producto de esa dialctica. Y no agregamos ninguna otra condicin. Ahora, por qu esta demanda, la demanda vinculada al control de esfnteres, es una demanda hecha al sujeto como sujeto?, Por qu implica manifestarse como sujeto? Si ensearon a controlar esfnteres a algn nio, o vieron como se hace, habrn visto que no es sencillamente Dalo. En realidad, Dalo es ridculo. Es como decirle a 7

alguien: Cag. En el mundo humano las cosas ridculas se realizan igual. No digo que no exista la escena donde alguien diga graciosamente: Cag. No digo que eso no suceda, lo que digo es que la enseanza de control de esfnteres no funciona as. Cmo funciona? Piensen en una mam con su niito. Intervencin: En donde s y en donde no. As se le ensea? Vas al bao y le decs: Ac cagas y vas al comedor y le decs: Ac no cagas? Intervencin: La madre se lo pide. Pero es la nica condicin?, Cul es la otra? El nio tiene que decir cundo. Ese es el asunto. Dmelo cuando t tengas necesidad. Porque el control de esfnteres, qu es? Regular la necesidad a la vida social. Ests en el colectivo, acabs de subir, pagaste el boleto, es medio tarde y el nene te dice: Ay! Tengo ganas de ir al bao. Uno que le dice? Me hubieses avisado antes. Los nios, en general, son tan tontos como los adultos y no dicen nada. Pero hubiese sido muy simptico si el nio dice: Pero yo ahora tengo ganas, antes no tena. En general, los nios son tan buenos que la dejan pasar, no nos hacen esa chanza. Porque en realidad, lo que se intenta hacer es una economa, pero es una economa que necesita inscribir la necesidad. Es una demanda pero no es una demanda que se pueda saltear, se le est demandando algo a alguien en funcin del otro, pero que requiere de ese alguien que haga un procesamiento interno vinculado a esa demanda, que con el hambre no se puede hacer. Le diran a alguien: No tengas hambre? Es ridculo. A nivel oral esto no puede advenir. Observen ustedes que es la entrada a la dialctica a la demanda del Otro, el comienzo. No as el llanto como era en el primer movimiento. Directamente es la entrada del Otro. No hay lmite para esto. Depende siempre de los padres, de los adultos encargados de la crianza, ver cul es el buen momento. Porque habr nios que dejan de pillarse a la noche, pero no por eso son nios que demandan el control de esfnteres de s. El control de esfnteres es una demanda del Otro, pero es una demanda subjetivizante porque es: Tienes que darlo cuando advenga en vos las ganas. Hay que regular, entonces, el darlo y las ganas. Lacan dice que la inversin del deseo va a ser un deseo de retener. Es decir, que del lado izquierdo ya se produce otra nueva inversin. No s si la vieron:

Ven cmo se produce la inversin? Porque es una lgica dialctica, entonces en cada paso, vamos a ir viendo, que se produce una inversin. No solo se produce una inversin de la demanda para que advenga el deseo, sino que en cada paso se tiene que producir una inversin. Si no se produjese esa inversin, qu habra de paso? Si esto fuese as:

Sera una continuidad absoluta. No tendramos oportunidad de marcar los cortes. El corte es, entonces, cuando adviene la inversin entre el deseo de expulsar al deseo de retener. Dado que es requerido el registro subjetivo, Lacan propone:
Tiene que dar lo que es, esa entrada de lo que l es como sujeto no puede ser sino como resto, como irreductible resto en relacin al sello Simblico.

Entonces, lo que Lacan va a proponer es que la demanda del control de esfnteres es una demanda que hace a un requerimiento al registro subjetivo. Y entonces, eso que se le pide al nio que entregue, en la demanda del Otro no est el contenido de: Entrgame eso que eres t. Eso no est, aunque la madre le diga: Eres una mierda. No tiene nada que ver. Cmo le decan a Barreda? Intervencin: Conchita. Supongan que una madre llama a su hijo (debe estar lleno de madres as): A ver mierdita? Hac caca, mierdita. No puede suceder que haya una madre que diga as? Pero no tiene que ver con esto, no es con el contenido de la demanda, por la forma de decir caca. Porque siempre se confunde la dimensin de resto, con la que se trabaja a nivel anal en la teora de Lacan, con la designacin de mierda como basura, lo execrable en el mundo humano. No se trata del contenido de designacin. De hecho, les advierto, que para los nios la caca es lo ms maravilloso que hay. As que no es en esa dimensin. Lo que Lacan est diciendo es que la demanda del control de esfnteres es una demanda que exige que el nio de algo que implica la condicin subjetiva. Lo que Lacan propone es que, como el nio a nivel Simblico ya se encontr con el efecto del sello Simblico, se va a producir la equiparacin entre lo que el nio es como consecuencia del sello Simblico a ese resto y que vale como tal porque lo inscribe a l en la demanda del Otro. Se articula que el nio ya est enfrentado al efecto del sello Simblico. Cul es el efecto que deja el sello Simblico? Que hay un resto, si ustedes quieren, en el pasaje del nene a yo. Vieron que muchas veces coincide la etapa del control de esfnteres con el pasaje de esta designacin. Es decir, el nio se designa a s mismo en tercera persona y luego lo hace en primera persona. Un nio aprendiendo a controlar esfnteres, puede decirle a la mam: El nene quiere caca. Piensen ustedes en el pasaje de el nene a yo. Mami quiero caca. El problema es que nosotros, en castellano la dialctica se nos disuelve un poquito porque, la buena forma de hablar en castellano, hace no presentar los pronombres personales. El nene le dice a la mam: Quiero caca, no le dice: Yo quiero caca, pero lo que est en juego es el yo. Lo 9

que pasa en el decir, en la forma coloquial, tiende a no decirse. Por qu? Porque cuando el nio se empieza a designarse como yo, l ya ha inscripto una prdida de s. Porque cuando l se designa yo y sus congneres se designan yo, l se da cuenta que yo no es cabalmente l. Porque si yo fuese cabalmente l, ningn otro nio podra llamarse yo tambin. No por nada es lo ltimo que se aprende del sistema bsico de toda lengua con pronombres personales. Se acuerdan que el artculo de Jakobson dice que lo ltimo que se aprende es lo primero que se pierde. Justamente, porque es el elemento Simblico por excelencia. Si ustedes lo quieren ver de otra manera a m me parece que esta es la mejor manera- pinsenlo en la frmula de Lacan: El nio se d cuenta de su propia cuenta. Mam y pap tuvieron tres hijos, pero yo tengo dos hermanos: Carlos, Roberto y yo. Cuando adviene el y yo, el yo implica una prdida. En la designacin ms estricta que yo hago de m, hay una prdida. Entienden la prdida? Que categricamente lo que me designa, ya no lo hace plenamente. No pierdan de vista que toda persona humana hablante se designa como yo. No hay nada que sea menos yo para m mismo que lo que yo me puede dar. Ven el resto de la inclusin del nio en el mundo Simblico? Lacan dice que se articula su condicin de resto, cuando adviene plenamente en el mundo Simblico. Pinsenlo como yo, a lo que se le exige que entregue, como Dalo, como demanda que no es la misma demanda que: Djate alimentar- que es Dalo cuando necesites. Lacan, propone que el resto de lo Simblico se articula a ese objeto que se le exige al nio que entregue como registro subjetivo. Son dos dimensiones del registro subjetivo a prdida. La primera por la demanda del Otro y la segunda por un hecho del lenguaje. Con lo que, ese objeto, el objeto anal, pasa a ser un representante cabal del resto de la prdida del mundo Simblico.
Tiene que dar lo que es, esa entrada de lo que l es como sujeto no puede ser sino como resto, como irreductible resto en relacin al sello Simblico.

Y para que ustedes tengan la frmula del deseo que estoy utilizando todo el tiempo, aqu en la clase del Seminario X, la nmero 25 que es la que estoy comentando, Lacan agrega:
El deseo se vuelve contra la funcin que introduce al objeto a como tal.

Es esa inversin que les propona. La nica forma que el deseo puede advenir es en contrariedad con aquello que lo introduce. Con lo cual nos encontramos con:
El deseo de retener. Deseo en tanto que determinado por el primer objeto caractersticamente cesible.

Segn Lacan, la dimensin ms elemental y la primera que caracteriza al objeto en el mundo humano como objeto a es que sea un objeto cesible. Algo que participa de la demanda del Otro y que el sujeto entrega de s. Una cita para que lo escuchen bien:
Resto precario y sin duda entregado, porque soy para siempre el objeto cesible...

Para Lacan queda fijado que el ser del sujeto, va a coincidir con ese resto. Y ese resto se caracteriza no por su condicin de mierda sino por cesible. Entienden lo que quiere decir cesible? Que participa de la dialctica intersubjetiva entre: demanda, deseo o goce del Otro en el que uno queda inscripto en el mundo humano.

10

Resto precario y sin duda entregado, porque soy para siempre el objeto cesible, como hoy en da cualquiera sabe: el objeto de intercambio. Y ese objeto es el principio que me hace desear, que me hace deseante de una falta que no es una falta del sujeto, sino un no presentarse hecho al goce que se sita en el nivel del Otro.

Aqu Lacan plantea, directamente, la cuestin del goce del Otro. Nosotros lo vamos a dejar planteado para articular. Pero, entonces, lo primero, se trata de que lo que soy mi condicin de ser- pasa por resto. Hay una maniobra que deja un resto. Ese resto es operable, tiene estatuto de objeto. Lacan va a proponer que hagamos coincidir, en esta concepcin, el resto de m que no entra en lo Simblico. Podramos escribirlo as:

Lo que yo soy, menos lo que me designa como yo, Lacan dice: Queda un resto. Hay un resto de esta operatoria. Lo que yo soy puede ser cualquier cosa, x:

Lacan dice que es el objeto a si participa de una relacin al Otro. Si no participa de una relacin al Otro, no. Con lo cual, tiene que ser el resto que me toma a m en relacin a x funcin implicando al Otro. Recuerden la cita:
Resto precario y sin duda entregado, porque soy para siempre el objeto cesible...

Cesible en funcin del Otro, no lo que cae de m. Muchas veces se presenta este esquema cerrado como suficiente:

Y es la metfora que muchos utilizan del Seminario X: la tripa carnal. Es aquello que de la carne, no atraviesa pleno el campo Simblico. El significante mata la cosa. Lo que queda muerto como resto es el objeto a. No! No alcanza eso. Este resto solamente tiende a ser objeto a cuando tambin aparece algo de la ndole de la demanda del Otro [D(A)], del deseo del Otro [d(A)] o del goce del Otro [j(A)].

Si no hay inscripcin de estas funcionas hay mero resto, puro resto. Y no todo resto es objeto a. Podramos pensar, por ejemplo, en un paciente psictico, esquizofrnico, con un deterioro de varios aos de desarrollo que uno lo ve tirado en el banco de la placita del hospital, de los pabellones, o tirado en la cama; uno podra poner a trabajar, por qu no, que ese tirado ah... Se acuerdan que para Schreber Dios se lo 11

iba a c... y tirar como una porquera? Era el primer momento del delirio cuando era persecutorio, luego lo iba a convertir en la mujer de Dios y el origen de la especie shreberiana. Ah ya es otra posicin la del delirio. Pero uno podra decir: He ah alguien en posicin de resto, He ah alguien en posicin de objeto a, No! No alcanza el anlisis de la escena, as como lo he dicho, para que se pueda decir que es objeto a. Por qu no es objeto a? Porque no est inscripto en el campo del Otro. Otra cosa es la histrica que hay en la ronda del hospital de da, cuando se hace la asamblea, se desmaya en los brazos de alguien. Ah s figura un resto, ese desmayo, esa carne desmayada, pero que calcula bien sobre quin se va a caer y cae en los brazos de ese. Ah se figura bien objeto a. Porque tienen algo de la ndole de un resto de s, el cuerpo desmayado de la histrica lo describira bien, ms una funcin que inscriba algo de una funcin de una instancia del Otro. Sigo leyendo:
...el objeto de intercambio. Y ese objeto es el principio que me hace desear, que me hace deseante de una falta que no es una falta del sujeto...

No alcanza para el objeto a con que algo falta de m para m.

... sino un no presentarse hecho al goce que se sita en el nivel del Otro. Es por esto que toda funcin del a no se refiere sino a esa abertura central que separa a nivel sexual el deseo del lugar del goce.

Y ah Lacan nos propone, ahora lo vamos a analizar, una forma para el goce prometido al deseo y una forma del deseo que es ir al encuentro del goce. Observen que son frmulas de deseo y de goce que son impensables una sin la otra. No hay goce sin deseo ni deseo sin goce. Lo digo para todos aquellos que a esta altura estn pensando estas nociones, porque no se podra hablar, por ejemplo, del advenimiento de un goce. Porque si es goce, como dice Lacan, est prometido a un deseo. Intervencin: Pero s se podra pensar como las dos caras de una misma moneda, no? Si con dos caras ests produciendo algn tipo de lgica de inversin de alguna ndole, alguna transformacin. Por ejemplo, para pasar de una cara de la moneda la otra hay que producir algn tipo de inversin, s. Porque si me quisieses decir que son las dos cosas que van juntas, hay otras metforas para decirlo que no lo implican: el andrgino, mitad hombre mitad mujer. Son las dos caras de una moneda. Pero ah est planteado sin posibilidad de transformacin. Para Lacan, se trata del advenimiento del objeto a, en la etapa clsicamente designada como etapa anal. Por qu? Porque la dialctica comienza con una demanda del Otro que habra que ver qu inscribe de ese otro, del otro Real que encarna esa demanda. Hay madres que le pueden demandar al nio que haga caca en ese momento, y ellas estn tomadas por un asco sin lmite en el mismo momento que lo demandan Toda mam tiene que gozar, necesariamente, de la caca de su beb? Puede estar inscripta como asco. Hay una funcin que es genrica que es la de la demanda, pero, adems de la demanda tens qu ver que posicin asume la persona que encarna ese lugar respecto de esa demanda. El nio que est en control de esfnteres, capta o no capta la posicin del otro frente a eso? Me parece que no es una psicologa demasiado sofisticada darse cuenta que si a la madre le da un asco, que si est al borde del vmito cada vez que el nio hace caca, o si tiene una satisfaccin muy grande porque el nio lo hace y responde a su demanda, o la madre que quiere matarlo, ahogarlo adentro del 12

inodoro porque el nio despus de una hora y media no hace nada y hace falta que ella de vuelta le ponga el calzoncillo y salgan del bao para que se haga encima. La dinmica con el otro es intensa a ese nivel. Ya estamos hablando de subjetividades plenas. Con lo cual, para Lacan tenemos objeto a cuando hay de origen, lo mnimo: demanda del Otro que implica la condicin subjetiva del sujeto; el encuentro con lo que el Otro demanda se articula al resto como marca de lo Simblico y que, ese resto como marca de lo Simblico, entre en un juego de intercambios. Es algo que el otro quiere, rechaza, valoriza, penaliza, etc. Les voy a proponer que pasemos al nivel escpico, lo que llamamos anticipadamente invocante. Ah, Lacan, nos va a proponer trabajar con el ejemplo de Edipo en un punto bastante freudiano, porque para Lacan en el nivel escpico es donde empieza la cuestin del saber. Una articulacin freudiana tpica, la curiosidad sexual, que arranca con la visualizacin de la diferencia sexual anatmica. Aqu hay dos movimientos que hay que resaltar: primero que Lacan rechaza el deseo de saber, lo que en Freud se llama pulsin de saber. El apartado agregado en 1915 a Tres ensayos de teora sexual. Lacan dice, a partir del Seminario XVII y fundamentalmente en el XXI, un poco tardo en su enseanza, que no hay pulsin de saber. Lo que hay en todo caso, no es deseo de saber, sino horror al saber. De vuelta va a trabajar el ejemplo de Edipo. En la dialctica escpica es donde se produce, para Lacan, el nivel mximo de velamiento de la dimensin de ese resto perdido que implica el deseo. Si ustedes quieren, una verdadera revalorizacin del Estadio del espejo. Donde el Estadio del espejo, deja de tener el valor que tena para Lacan, en el sentido de la fijacin que produce al comienzo de la vida, para entrar a este nivel, a lo escpico, como siendo lo que vela fundamentalmente la falta como i(a). No slo, que el resto irrecuperable, que es el objeto a, queda velado en funcin del i(a) y ah aparece el amor. Por primera vez aparece un objeto que puede venir al lugar de ese resto perdido de m. Y es por eso que Lacan articula, a este nivel, el duelo. Puedo producir la maniobra de tomar a alguien como sustituto de la parte perdida de m, y es por eso que puede haber amor vinculado a esto, y es por esto que puede haber duelo. En ese sentido es como el duelo. Porque el otro que pierdo, el otro del amor, sera una versin narcisstica del amor. Pero entiendan que narcisstico no tiene nada que ver con el narcisismo de la etapa primera luego del autoerotismo de la dialctica freudiana. No tiene nada que ver. Es que perfectamente podra venir otro a ocupar el lugar del resto perdido de m, si es que es as lo amar y si es que as, con su prdida, volver a pasar por un dolor enorme porque me har reconducir a la prdida de esa parte de m. Para colmo tambin est la posibilidad de sustituir al otro por el espejo. Con lo cual, observen ustedes, que el narcisismo como vnculo de espejo, queda inscripto en esta lgica con estas transformaciones que hemos ido haciendo. No slo que soy capaz, en el nivel del desconocimiento de velar el resto que falta de m mediante un objeto de la realidad que tomo como sustituto. Lo que pasa es que me hipoteca a perderlo. Se acuerdan que la pregunta de Freud en Duelo y melancola es: Por qu duele la prdida de objeto? Por qu sencillamente no lo sustituyo por otro? La segunda pregunta es: Por qu el duelo lleva tanto tiempo? Freud no tiene respuesta para esa pregunta. Lacan dice que la prdida del objeto duele porque se pone en relacin directa a la prdida de m, porque la eleccin del objeto tiene que ver con un intento de desconocer llevarlo al lugar de esa parte perdida de m. Pero no solamente por eso hay desconocimiento, sino que tambin hay desconocimiento porque puedo sustituir la funcin del Otro por el espejo. Se acuerdan que en ese captulo de la pulsin de saber de la teora sexual infantil, Freud dice que el motor de la pulsin de saber es lo escpico? Lacan dice que

13

es al revs, que no hay pulsin de saber porque justamente a nivel escpico la falta puede ser de ms plenamente velada por: a) La sustitucin de un objeto que elijo llevar al lugar de mi propia falta, b) porque hasta soy capaz de sustituir la mirada del Otro por la funcin del espejo. Entienden lo que esto quiere decir? Debilidad mental. Un argumento que, Lacan, tarda en proponer hasta los ltimos Seminarios. Y es que lo que l observa no es deseo de saber en el mundo en general, sino debilidad mental, justamente porque donde Freud coloca el advenimiento de la causa que habilitara la pulsin de saber, Lacan dice que es al revs. Es a partir que vemos, a partir de la capacidad de ver, que contamos con una dimensin ms de velamiento de la falta, de desconocimiento. Con lo cual, a donde Freud pone pulsin de saber, Lacan pone desconocimiento. Lacan est a medio paso. Eso nos va a llevar a poner, tambin, en tela de juicio la nocin lacaniana de deseo de saber. Porque si no hay pulsin de saber, Lacan va a decir que tampoco hay deseo de saber, que es otro nombre de lo mismo. Lacan termina proponiendo que la transferencia se sostiene como amor al saber y que ese es el nico motor del anlisis. Porque deseo de saber no puede haber, mejor dicho pulsin de saber no puede haber, porque el deseo se ubica en un nivel de horror. Eso lo van a tener muy bien, si lo quieren leer, en una pequea carta que Lacan escribi a tres italianos, que se conoce como La nota italiana. Est ubicada en Uno por uno. Est tambin en los Otros escritos, como Nota italiana y est mal fechada. Se equivoca Miller cuando pone la fecha 1973, porque en realidad, es de abril del 74. En francs est en la pgina de la Ecole Lacanienne1. Ah escribe Lacan muy bien lo que l piensa que es un cientfico, un psicoanalista, el problema del deseo de saber, el problema del amor al saber y el problema del horror al saber. En el nivel escpico, que es donde Freud pone a trabajar la pulsin de saber, Lacan dice que el movimiento tpico es de velamiento de la falta. Se acuerdan que yo les deca que Lacan trabajaba con esto Edipo? Ustedes saben que, entorno a Edipo, Freud hizo un lo terrible y que en torno al mito se juega mucho el problema del saber. Freud, a mi entender, se qued muy apegado al Edipo que es capaz de contestarle a la efigie la famosa pregunta que estaba causando la desgracia de Tebas, porque el que quera entrar y salir necesariamente mora porque era incapaz de contestar esa pregunta intelectual. En la pulsin de saber, si ustedes revisan Tres ensayos.. es donde Freud arma toda las teoras sexuales infantiles. Arma todo un mundo seudo cientfico. Segn Lacan, es el momento donde Edipo se arranca los ojos y donde sus ojos estn tirados por el suelo. Ah habla de horror de saber. No puede haber deseo de saber. Lacan, no niega que haya mucha gente con ganas de saber, pero ganas de saber es leer ms cosas o ver ms pelculas por la tele o bajar ms msica por Internet. Pero, para Lacan no tiene que ver con lo que l llama deseo porque para que sea deseo tiene que inscribir este resto:

Que inscribe mi propia prdida y que me hace, para colmo, entrar en conflictiva con lo que el Otro pide. Entonces, entiendan que hay un no para m y un no para el Otro. Con lo cual, para Lacan, el momento donde en Edipo se inscribe el deseo de saber, es el momento donde l se arranca los ojos. Ustedes saben que, analizada as, est alterada la historia, porque cuando empiezan a producirse de vuelta plagas desgraciadas en Tebas, Edipo empieza a querer saber qu sucede. Porque l era el famoso rey que haba liberado la plaga de la efigie en la puerta de Tebas. Nuevamente, es convocado a
1

http://www.ecole-lacanienne.net/

14

esa posicin y el orculo dice que el problema es el que mat a Layo y que hay que vengar la muerte del rey anterior. Ah es cuando aparece este famoso ayudante, campesino, que algo de la historia quiere saber y Yocasta le dice, como dicen las mujeres: No, pero si ms o menos estamos bien as, Para qu vamos a hacer tanto lo? Qu quers averiguar? Ya estamos as. Edipo quiere saber, va ms all de querer saber y como resultado de lo que se espera es que toma el alfiler de su ropa, se arranca los ojos y Yocasta se ahorca en el interior del palacio. Con lo cual, en realidad, es a costa de querer saber, como consecuencia de querer saber, que Edipo pierde los ojos. Para Lacan hay como una cierta inversin y el horror a saber es estructural, porque es no querer saber nada de la prdida ma que implica mi condicin subjetiva. Prdida para m y prdida para el Otro. Porque, necesariamente, me he tenido que inscribir mediante un no al Otro para que advenga el deseo en funcin de la demanda. Para Lacan, solamente hay acto del deseo cuando uno realiza cierta maniobra vinculada a la falta en ser, pero esto es horroroso. Es el encuentro con la condicin perdida de s y tiene un margen horroroso. Lo que Lacan s dice que hay es amor al saber, ganas de saber ms, habitualmente l dice que es por amor a alguien. Lo ms frecuente es que sea por amor a alguien que uno, a partir de la relacin con ese alguien, quiera saber. Es lo que sucede tanto en el vnculo entre discpulos y maestros: Es por el amor que el discpulo tiene al maestro que lee tanto, estudia tanto, prepara las clases, etc. Pero que no habra como tal, como propone Freud, curiosidad propia del mundo humano porque en el mundo humano el saber est vinculado, esencialmente, con ese horror del momento constitutivo. Es decir, tenemos horror al saber como estructural, y el momento donde Freud inscribe el advenimiento de la pulsin de saber, es para Lacan, todo lo contrario: es donde adviene el desconocimiento, el meconnaissance, el no querer saber nada. Y este no querer saber nada del lado de uno y del lado del Otro. Del lado de uno, Cmo es? Una idea. Se puede velar la condicin del a, se puede vestir dice a veces Lacan [i(a)], velando la condicin del a mediante cierta imagen, imagen del Otro. Y, para colmo, hasta puedo sustituir la instancia que me inscriba al Otro va el espejo. Se acuerdan que la metfora de la Mantis Religiosa, en el punto mximo de angustia, era todo lo contrario del espejo: donde haba una mirada desde la Mantis hacia m, pero donde yo no puedo saber qu es lo que ella vea en m. Qu haca Lacan? Utiliza la metfora de los ojos de la Mantis para m en funcin de espejo. Observen ustedes que, tanto el espejo por un lado, como i( a) por el otro, tienen la virtud de inscribir el desconocimiento. Quiere decir que la torsin que hay entre este pasaje y este otro (en el esquema las posiciones segunda y cuarta) es que en la posicin segunda adviene el objeto a y el siguiente movimiento de advenimiento del objeto a es su velamiento. Adviene el objeto a mediante esta lgica porque no queda otra. Adviene y despus desaparece. Y desaparece por la va del amor o por el taponamiento de lo que es la demanda del Otro, sustituyendo al Otro por el espejo. Entonces, objeto a es definido como prdida de s para el Otro. A nivel escpico es donde queda oculto, y Lacan propone la metfora de enmascarado. En el quinto nivel es donde Lacan escribe supery, al ao siguiente escribir pulsin invocante. Va a proponer que el supery tiene dos dimensiones: la auditiva, la funcin de la voz y la funcin paterna. Ah nos advierte que va a introducir, en el Seminario siguiente, los Nombres del Padre. Se acuerdan que en el nivel anterior dejamos el amor? Porque Lacan va a articular el pasaje de la cuarta posicin a la quinta la funcin del amor: que no se puede amar nada que no tenga nombre. Pinsenlo: Si el amor pudiese estar vinculado a algo que no tuviese nombre no habra duelo. Uno no hace un duelo por una vaca cualquiera del ganado, uno hace duelo porque se ha encariado con cierto conejito, en la casa haba cien pero uno se encari con uno, llega

15

el momento de matarlos a todos y uno se entristece por uno en particular. Esa condicin particular es la que escribe el nombre. Con lo cual, no pierdan de vista que Lacan est diciendo que con Nombre-del-Padre lo que aparece es la dialctica del nombre de la cosa y que no hay amor sin nombre. En el nivel anterior tenamos el advenimiento del objeto de amor, entonces en el paso siguiente que va a ser el de Los Nombres del Padre, La cuestin va a ser que no se puede amar nada que no lleve nombre. Ah, pueden empezar a pensarlo como lo que est en juego en la identificacin primaria. Habr que ver que si lo que est en juego en la identificacin primaria no es la dialctica del nombre. Hasta aqu era condicin particular: lo perdido de m para el Otro. Pero aqu adviene otra dimensin de la condicin particular que es el nombre. Lo otro que quera indicarles es que si en el nivel oral haba expulsin, lo que articula Lacan del otro lado, es la incorporacin. Vean cmo se ha cerrado el ciclo:

Uno podra haber puesto incorporacin en lo oral, no? El nio toma la leche, incorpora la leche, ms an, incorpora el seno en su cuerpo. Lacan dice: nada que ver. La tendencia que inscribe al nio como sujeto es deseo de expulsar al pecho, de destetarse: No. Pero lo que s viene como incorporacin, es lo que termina de cerrar este ciclo, que se articula entonces al rasgo paterno y a la voz. Entonces, lo que ser incorporado ser la voz. Es notable este cuadro, Lacan es un autor as. Hace falta que uno se sumerja en una clase de su Seminario, para que esa clase cobre envergadura. Es lo que l buscaba y lo que tena capacidad de hacer. Si pusimos expulsin en el nivel oral y ac incorporacin, en realidad Lacan dice introyeccin, nos queda muy bien articulado si escribimos proyeccin en el nivel escpico e introyeccin en el invocante:

Primero, no s si ustedes manejan toda la dialctica, i( a) para Lacan es proyeccin y, por otra parte, ya les haba dicho, que i( a) es efectivamente la proyeccin de la condicin de s recuperada a nivel Imaginario. Con lo cual, fjense, que las inversiones moebianas - inversin moebiana es un metfora, una forma rpida que yo tengo para decirlo, en realidad no son bandas de Mbius, es una banda que avanza en cierta posicin donde se produce un punto de inflexin y se produce una inversin-. Hemos logrado producir un crculo completo con cinco inversiones y hemos recorrido todo el esquema mediante la incorporacin de la voz y el Nombre-del-Padre.

16

Lo primero que inscribimos como Nombre-del-Padre es la cuestin del nombre, la funcin del nombre. No se puede amar, dice Lacan, un objeto elegido como sustituto de la parte perdida de m para el Otro y que como tal lo amar. No alcanza con que haya parte perdida de m para el Otro, est bien para que yo est como amante, pero para que yo pueda amar a algo hace falta el nombre. Es a partir de la quinta posicin donde adviene la dialctica del nombre. Y viene articulada, entonces, por la va de la voz y de la funcin del nombre. Lacan escribe all supery. El supery es aquella instancia que Freud caracteriz como heredera del Otro, heredero del complejo de Edipo y, por otra parte, que me trata a m en tercera persona; es la voz interior. Se articula bien a esta dialctica. Dialctica en el sentido de tesis, anttesis y sntesis. As est, entonces, hecho el esquema de toda la secuencia desiderativa para Lacan, e incorporado el problema del padre. Ahora van a ver, que respecto del padre y del analista, hace dos o tres reflexiones que es muy importantes que las consideremos. Retomo en este nivel el texto de la clase de Lacan, l dice as:
La dialctica de lo que sucede en el quinto nivel implica una articulacin ms detallada de la que hasta ahora pudo efectuarse, con lo que hace poco design como introyeccin, la cual implica me content con indicarlo- la dimensin auditiva y tambin la funcin paterna. Si en el ao prximo las cosas ocurren de manera que yo pueda proseguir mi Seminario segn el camino previsto, ser alrededor no slo del nombre sino de los nombres del padre que les dar cita. No es por nada que en el mito freudiano el padre intervenga de la manera ms evidentemente mtica como aqul cuyo deseo sumerge, aplasta, se impone a todos los dems. No hay aqu una evidente contradiccin con el hecho, manifiestamente ofrecido por la experiencia, de que por su intermedio lo que se opera es precisamente otra cosa, a saber: la normalizacin del deseo en las vas de la ley?

Lacan dice que para la relacin del padre, Freud, siempre hizo una introduccin del padre como aquello que se opone a la satisfaccin del deseo. Lacan se est preguntando por la necesidad del mito del padre en la obra de Freud. Dice: si es por la oposicin al deseo, la clnica psicoanaltica, no indica todo lo contrario? M impresin es que s. Observen ustedes que en la clnica, donde se observa la falla ms grande a nivel desiderativo, es cuando el deseo ni existe, es en la clnica de la psicosis. En la clnica de la psicosis, justamente, decimos que el deseo no opera porque no ha operado el padre. Con lo cual, la funcin del padre es totalmente amiga del deseo. En Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano , Lacan dice que, la funcin del padre es unir deseo con la ley. Efectivamente, la funcin del padre, articula deseo y ley. Sin la funcin paterna, lo que nosotros vemos es un cataclismo del deseo y no todo lo contrario que sera el deseo manifiestamente puesto en una va sin interrupcin. Slo hay francamente deseo cuando opera el padre. La clnica indica que es todo lo contrario: no podemos tener a partir de aqu justificado por qu a Freud le hace falta colocar al mito del padre. Freud dice: el padre es necesario para explicar cmo se hace para reprimir el deseo. Lacan dice: como la clnica indica todo lo contrario, la pregunta de Lacan es: Por qu le fue necesario a Freud sostener el mito del padre con tanta insistencia en un punto central de la teora psicoanaltica? Lo que hace Lacan es una maniobra que yo a veces no hago. Yo, directamente lo critico (a Freud, a Lacan o a cualquier autor) y digo: No va. Veamos si hay una teora mejor para lo que queremos explicar. Lacan tiene, respecto de Freud, otra posicin y es no slo criticarlo muchsimo ms de lo que parece; esto es: casi antifreudiano en cada uno de sus pasos, como si Freud fuese el neurtico al cual Lacan tuvo que ir interpretndole

17

todas las inversiones que se haba morfado. Lo que Lacan siempre sostiene es como si hubiese necesidad, en psicoanlisis, de despejar aquellas cosas que Freud sostuvo desde la perspectiva de por qu le fue necesario sostenerlas. Recuerdan que para Lacan el deseo de Freud va a quedar siempre inscripto en el psicoanlisis? El psicoanlisis, siempre, va a ser de filiacin freudiana, pero no porque Lacan considere a Freud como un padre, como l dice que es el efecto de la I.P.A., y ms padre que nunca como padre muerto y en tanto que tal haber reproducido un pacto de hermanos para no volver a tener, como en la horda primitiva, etc. Sino que, lo que Lacan se pregunta es si en el psicoanlisis las marcas de Freud van a ser indelebles, lo que tenemos que hacer es analizarlas. Se va a preguntar por qu la insistencia, como si fuese un caso. Hay que preguntarse en psicoanlisis por las insistencias de Freud, especialmente las que no responden a la clnica psicoanaltica. Hay que preguntarse especialmente por qu la insistencia de los errores. No para encontrar la verdad. No para justificar a Freud. Sino porque uno no va a saber cul es el problema, que se le est escapando en psicoanlisis, si no despeja eso. Con lo cual, la pregunta que nos vamos a hacer es por qu la insistencia puesta por Freud, de la funcin contrariante del deseo del padre. Porque en la estructura el padre articula ley con deseo, as que no puede ser por eso.
Pero, es esto todo? Acaso la necesidad misma, al lado de lo que aqu se nos traza, se nos presenta, se nos torna sensible por la experiencia y hasta por los hechos, muchas veces pesados por nosotros, de la carencia de la suncin del padre, acaso la necesidad del mantenimiento del mito no atrae nuestra atencin sobre otra cosa, sobre la necesidad de la articulacin, del apoyo, del mantenimiento de esta funcin : que el padre, en la manifestacin de si deseo, sabe a qu se refiere dicho deseo?

Lo que Lacan va a decir es que hay una funcin contrariante para el deseo del sujeto y es: qu posicin ha asumido el padre el padre es el pap-, respecto de su propio deseo. Por ejemplo, si sabe el padre a qu dimensin de objeto a su deseo estuvo vinculado. De hecho, yo me imagino, que ninguno de ustedes jams se ha dejado de preguntar sobre eso. No voy a la cuestin de si el deseo del padre, el de los padres, ha recado s o no sobre ustedes. No si han sido hijos deseados o no que, seguramente, para quienes s no ser cuestin y para quienes no ser un problema pero de otra ndole. La pregunta que propone Lacan del deseo del padre como obstculo, como contrariante del deseo del sujeto, es si el padre ha realizado o no el camino de su deseo. Si el padre ha realizado su deseo.
El padre no es causa sui...

Causa sui es un debate religioso. Los cristianos han racionalizado la funcin de Dios, eso es la teologa, y se han preguntado si Dios es causa de todo, si Dios es causa de s mismo. La expresin causa de s mismo en latn se dice causa sui. En la respuesta, hay polmica, la que prefiere Lacan es la respuesta de Santo Toms que dice que no, que Dios es causa de todo pero no es causa de s mismo. Entonces, el padre no es causa de s. Entienden? El padre est perdido para l.
El padre no es causa sui de acuerdo con el mito religioso- sino sujeto que ha llegado lo bastante lejos en la realizacin de su deseo para reintegrarlo a su causa cualquiera que sea, a lo que hay de irreductible en la funcin del a, como aquello que nos permite articular, al principio de nuestra bsqueda misma y sin eludirlo de ninguna manera, que no hay ningn sujeto humano que no tenga que ponerse como un objeto finito del que estn suspendidos deseos finitos, los cuales no toman la apariencia de infinitizarse sino en la medida en que al

18

evadirse unos de los otros alejndose cada vez ms de su centro, llevan al sujeto cada vez ms lejos de toda realizacin autntica.

Aqu hay una importantsima teora del deseo de Lacan que es antilacaniana por excelencia, y es que el deseo no es metonimia. Es un problema decirlo as, porque prcticamente fue en la misma poca en que Lacan sostuvo que el deseo es metonimia y el sntoma es metfora, La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud es del 57 y aqu estamos en el 63. Seis aos despus ya se est contradiciendo. No se construye una teora as, en ciencias humanas, si uno no es capaz de estar contradicindose todo el tiempo. Si uno no es capaz de pegar torsiones moebianas con lo que dijo a donde lo lleva el nuevo paso, no se puede producir una teora as. Para ser coherente y sistemtico, no se puede ser as de creativo en la teora. El deseo es finito e implica un recorrido en torno a determinado objeto:

Como la posicin ms comn del sujeto humano hablante respecto del deseo agrega un entre comas porque no se sabe cul es el problema, al menos en nuestra cultura. Lacan dice que en nuestra cultura el deseo ha sido adormecido. En la Antigedad, no haba horror? O s haba? Para m, este tema es demasiado difcil de pensar, con lo cual, para no cometer errores digo: al menos en nuestra cultura. Al menos para nuestra cultura ha reinado una teora de que, francamente, no hay un acto finito de realizacin de un deseo, sino que los deseos tienden a infinitizarse:

Y como los deseos se infinitizan, como nosotros nacemos en hogares donde los deseos no han sido interpretados y no han recibido el acto de su realizacin, el deseo de nuestros padres es obstculo para nuestro deseo. La pregunta que tenamos es: Por qu le hace falta a Freud inscribir a nivel estructural el obstculo del padre a la realizacin del deseo? Lacan dice que el obstculo del padre en la realizacin del deseo no es de la estructura, porque en la estructura el padre articula deseo con ley, pero es el Nombredel-Padre como instancia estructural. Lo que Lacan nos propone es que los paps de carne y hueso, en trminos generales, en nuestra sociedad, han claudicado respecto de su deseo. Y en la medida en que han claudicado, con la teora lacaniana, no hay nada que en s sea el deseo, el deseo no es nada ms que un recorrido, un andarivel. Hasta los analistas mismos en la prctica sostienen que la deriva metonmica es lo que garantiza que el anlisis funcione. Vieron que muchas veces se analizan los casos de tal manera que la intervencin del analista favorece a que el sujeto siga hablando? Lo que se busca es esto, porque se supone que no hay realizacin del deseo. Entonces, para Lacan, la cuestin del padre como obstculo al deseo, es la cuestin de si nuestros padres los de carne y hueso- han o no realizado su deseo.
El padre no es causa sui...

19

Ha perdido la causa, el padre no cuenta con la causa de s, la causa de s est perdida.

... sino sujeto...

Eso quiere decir que ha perdido, que ha sido extrado el objeto a.

El padre no es causa sui de acuerdo con el mito religioso- sino sujeto que ha llegado lo bastante lejos en la realizacin de su deseo para reintegrarlo a su causa cualquiera que sea, a lo que hay de irreductible en la funcin del a, como aquello que nos permite articular, al principio de nuestra bsqueda misma...

En nuestra bsqueda. Nosotros advenimos en un hogar y lo primero que tenemos como testimonio del deseo es si lo otros de carne y hueso que participan del hogar han realizado o no el camino de su deseo. Si se han enfrentado con lo que tiene de particular ese resto irreductible perdido y han actuado en consecuencia. Si se han tomado el trabajo durante todo el recorrido de ver de qu ndole es eso perdido irreductible, no para recuperarlo por perdido, sino para poder interpretarlo. O si se han alejado todo el tiempo para no saber nada de eso. Se acuerdan que tenamos el desconocimiento en el nivel escpico y en el invocante tenas el padre. Si el padre aparece aqu, lo primero que le preguntamos al padre es: Y t, te has dedicado toda la vida a los espejitos de colores para el desconocimiento de tu propio deseo? Entienden por qu el padre aparece ahora en este nivel? Porque como nosotros tenemos introyeccin del rasgo paterno, Lacan se pregunta por qu Freud lo tom como contrariante, si yo verifico en la clnica que donde no hubo padre est muerto el deseo, qu otro nivel? Me parece que lo que Lacan est respondiendo es que tiene que ver con los padres de carne y hueso, con aquellos que participan de nuestro hogar, los que estn con nosotros al principio de nuestra bsqueda misma. Es decir, cuando nosotros nos encontramos en nuestra casa con lo que se encuentra, por ejemplo en La muerte de un viajante, el libro o la pelcula. Es un viajante, alguien que viaj, viaj y viaj para hacer de su vida un fracasado. No s si ustedes se acuerdan la relacin del fracaso total de su vida y la relacin con sus hijos. l haba fracasado en su vida pero quera que los hijos no fracasen y todo en su vida estuvo sostenido en que los hijos no fracasen. Los hijos fracasaron el triple: uno ladrn y el otro homosexual? Se acuerdan que el que mejor vena de los dos es aqul que lo fue a buscar y lo encontr en la cama con otra mina en el hotel, lo encontr en esa falla de la posicin desiderativa del padre respecto de la madre. Lo que plantea Lacan es que los padres son obstculo a su deseo porque en nuestra cultura reina la claudicacin frente al deseo. Con lo cual, somos algo as como nios sanos que nacemos en una casa infectada. Entonces, el padre es obstculo al deseo porque nos encontramos nosotros con padres de carne y hueso que, en trminos generales, han claudicado frente a su deseo que es la norma de nuestra sociedad y nuestra cultura. El deseo infinitizado es el que no tiene punto de arribo y Lacan dice que cuando uno nace el padre no es tan nio, ya ha caminado un camino, como para que uno pueda ver si est dndole la vuelta a esa condicin particular como causa perdida interpretando su deseo o si est escapando asquerosamente para no querer saber nada de ello. Sigo con la lectura:
Ahora bien, dicho desconocimiento del a deja una puerta abierta. Siempre lo supimos, ni siquiera hubo necesidad del anlisis para mostrrnoslo, pues cre poder hacerlo manifiesto

20

en un dilogo de Platn: El Banquete. El objeto a en tanto al trmino trmino sin duda nunca acabado- es nuestra existencia ms radical, la nica va en la cual el deseo pueda entregarnos aquello en lo cual nosotros mismos tendremos que reconocernos, ese objeto a debe ser situado como tal en el campo del Otro y no slo tiene que ser situado all sino que all es situado por cada uno y por todos. Y esto es lo que denominamos posibilidad de transferencia.

Lacan dice que esta realizacin del acto del deseo se produce en el campo del Otro:

En el campo del Otro, quiere decir que le es exigido a los padres por parte del nio que los observa que el acto del deseo sea inscripto, no puede ser fantaseado; no puede ser un libro escrito pero no publicado, una pelcula totalmente hecha en la cabeza pero nunca filmada, no puede ser el viaje a Israel que nunca se realiz. Esa no es la verdadera interpretacin porque no est inscripta en el campo del Otro. Se acuerdan que hablbamos que esta es la realizacin del sujeto, porque lo ms propio de m es el resto perdido. Quiere decir que yo, en el acto del deseo, no recupero el objeto. En realidad lo que estoy diciendo a travs de recupero del objeto, es recupero del yo. Cmo me recupero yo? Por qu no hay ms prdida? Porque he inscripto algo vinculado a poder haber interpretado cul era. Me recupero yo, es como darme un nombre. Lo que siempre quise hacer fue escribir ese libro perfecto y en el camino escrib catorce libros de poemas. Lo que Lacan dice es que el padre es obstculo en la realizacin del deseo porque cuando uno nace en su casa lo que observa, lo primero que diagnostica, es si el padre ha inscripto en el campo del Otro su nombre. Les advierto que hay que pensar muy bien en nuestra sociedad si esa inscripcin estara realizada por va del mero xito, o por la va de la acumulacin del dinero. En nuestra sociedad, hoy da, la diferencia entre xito y dinero ya casi no existe. Nadie acepta que alguien tuvo xito si no tiene guita. Es un gran no s qu cosa, pero si se muere de hambre es un fracasado para sus hijos, para su mujer tambin, para la madre, para todos. Hoy da el objeto de intercambio, el intercambio mismo ha recibido una metfora que son los dlares. Con lo cual, para colmo, en nuestra sociedad ha habido una transformacin muy importante que es la monetaria, y el saber y la cultura. Escribir cultura ac es muy difcil:

Tiene ocho mil discos de pasta pero no tiene coche. Para todos los hijos es un fracasado. Pero en ese caso estaramos con un problema de ideal. Desconfen, cuando piensen en estas preguntas de las respuestas que son por la va del ideal. Como los famosos, digo los personajes de cuarta que salen en las revistas y en la tele; esas personas que no hacen nada pero que son famosas. Haba uno que me resultaba muy gracioso que le decan Chicito Winograd. Parece que una vez discuti con Moria 21

Casn u otra de esas y le dijeron que lo tena chiquito. Hubo una poca que hubo mucho lo con eso y apareci mucho en la tele, todo el tiempo y yo no saba ni quin era, entonces yo les deca a mis hijos: Quin es? Y ellos decan: Es un famoso. Era famoso porque sala en la tele, era un crculo vicioso, y sala en la tele porque era famoso. Habra que ver, si pudisemos escribir ac fama:

Habra que ver si en esa inscripcin de su nombre, en la cultura, en la fama, de hecho lo conocen mucho ms a Chicito Winograd que a m... Pero fama es una forma casi directa de decir se ha inscripto en el Otro, como todo el mundo conoce su nombre. Habra que ver si es cabalmente la realizacin, porque hay que ver si en esa fama est la condicin particular de ese resto, en funcin al entramado de las funciones del Otro que Winograd encontr en su vida. Quizs lo que Winograd nicamente hizo fue ser famoso, porque crey que el fracaso del padre de l, la madre, no s quin, es no haber sido famoso. Ah estara levantando la falta del Otro, pero no de la realizacin del deseo. Esto no se ve tan claramente, hay que analizar profundamente cada historia; para nosotros, lo mismo respecto de nuestros padres. Es mucho ms fcil que un anlisis establecer si, s o si no se ha producido esto. Pero observen ustedes, que si el caso de realizacin tiene ms que ver con el arrancarse los ojos de Edipo, seran pocos los casos. Igualmente, estn prevenidos de caer rpidamente en creer que la salida es arrancarse los ojos, quedar destruido se acuerdan que va como un ciruja, acompaado por Antgona despus de la tragedia. Ese personaje de Edipo en Colono, que Lacan trabaj como la expresin de Edipo en griego: Ahora que nada soy, es que soy un hombre. Cuidado con el arrancarse los ojos de Edipo porque ms el Nada soy con el ideal que hemos hecho en psicoanlisis lacaniano de Antgona destruida detrs de la pared... Guarda con creer que esto es el sacrificio! Desconfen muchsimo de la posicin del sacrificio porque es la otra gran trampa. Decir que alguien s lleg porque termin destruido, por ejemplo, porque fue un guerrillero del ERP y fue a Monte Chingolo y mat a un montn, ms de cien. No digo que no, quizs el acto de ir a Monte Chingolo que era una entrega asquerosa, a donde en realidad fueron como chicos a que los maten. O un suicida de Hamas, porque estos son un caso puro de un ideal, de una cultura que tiene ideales muy distintos a los nuestros. Es heroica, nosotros somos cualquier cosa menos hroes. Nosotros queremos que vayan los yanquis y que no muera ni uno, mientras que otros pueblos dicen que han hecho la guerra de verdad cuando se han puesto en el campo de batalla y murieron todos. As que, es muy difcil de establecer: no es la fama, no es la riqueza, pero guarda con suponer que la contraria lo es. No pierdan de vista que lo que Lacan est proponiendo es que en nuestra cultura hay una claudicacin cultural respecto del deseo, es la infinitizacin del deseo. Lo propongo as porque en psicoanlisis lacaniano es muy comn decir que no hay acto de deseo, que hay nada ms que lo otro, lo otro y lo otro y Lacan est diciendo que es un fracaso del deseo esa bsqueda de lo otro. Lacan, afirma que al inscribirse esto en el campo del Otro es lo que habilita la transferencia. Quiere decir que, aunque nuestros padres hayan claudicado en su realizacin del deseo, como para nosotros la condicin de la realizacin del deseo

22

siempre, desde el comienzo mismo, es que sea inscripto en el campo del Otro, habilita al nio en el a, en el campo del Otro, a encontrar una salida. Hay anlisis posible, porque sino se cerrara ah la dialctica. Si fuese el padre como tal el que realiza o no realiza, habilita o no habilita, en el caso de que no habilitase estaramos muertos... No! Te pods analizar. Porque como la realizacin implicaba, como parte constitutiva del acto del padre, el campo del Otro, uno puede ir al campo del Otro y hacer el camino inverso: En el campo del Otro revisar la claudicacin del padre. Quiero que escuchen como Lacan pone en esta misma posicin de realizacin del deseo del padre al analista y en la prxima lo revisamos:
Esto no es ms que una huella, una huella de aquello que va de la existencia del a a su paso a la historia.

Esta es la existencia del a por estructura:

Esta es la existencia del a por historia:

Entonces, est perdida por estructura y al encontrarse con la prdida en la historia, se encuentra el camino de la propia bsqueda, el padre es obstculo. Pero ese freno no es definitivo, queda abierta la posibilidad del anlisis. As, uno podra concluir que quizs el anlisis existe desde que en la cultura se ha inscripto la claudicacin del deseo. Digo, es muy difcil que en una cultura surja una solucin para un problema si ese problema no est en esa cultura. Podramos pensar por qu las histricas empezaron a hinchar con el psicoanlisis en ese momento. De hecho, habra que ver si haba histeria antes. Cuando les digo que Lacan dice que no hay deseo de saber que hay horror al saber, que hay amor al saber, lo que digo es que Lacan lo piensa totalmente en relacin al discurso histrico. No me fui a la clnica, tom un elemento que para Lacan es estructural, que es la relacin al saber del discurso histrico. Lo vuelvo a leer:
Esto no es ms que una huella, una huella de aquello que va de la existencia del a a su paso a la historia.

Con lo cual, con lo que nos hemos encontrado es que el padre es obstculo en la historia, no en la estructura.
Lo que hace de cada psicoanlisis una aventura nica es esta bsqueda del agalma en el campo del Otro. Varias veces les interrogu sobre qu conviene que sea el deseo del analista para que, si tratamos de impulsar las cosas ms all del lmite de la angustia, el trabajo resulte posible.

23

 Sin duda, conviene que el analista sea aquel que ha podido, en la medida que fuese y por algn sesgo, por algn borde, reintegrar su deseo en ese a irreductible, y en grado suficiente como para ofrecer a la cuestin del concepto de la angustia una garanta real.

Entienden de qu habla? Que si el analista, para operar como tal y para que el trabajo en anlisis sea un trabajo que se pueda hacer, el analista, tiene que haber realizado esto:

Ya que si l claudic en esto no podr ser el conductor de un anlisis. Tenemos lo correspondiente a la estructura y lo correspondiente a la historia que es prdida e irreductible. Nos podemos encontrar con el inconveniente de su extravo en la historia y que un encuentro sea en la familia. Pero Lacan dice que no est cerrado el camino en nuestra sociedad ya que como esto es en el campo del Otro, podemos ir al campo del Otro a buscar la solucin. Ahora, si en relacin a este campo tambin ha claudicado como tal... Es exigido al analista, como persona, que l no este infinitizado en su deseo, que haya interpretado su deseo para, de alguna forma, reintegrarse, va cierto sesgo, o borde de interpretacin del objeto a, ya que si est como analista alguien que en el fondo, vamos a decirlo como los kleinianos en el fondo, no desea ser analista, toda la experiencia est podrida porque esto es estructural y no hay nada que hacer. Uno ms otro produce la neurosis. El analista tiene que ser alguien que este posicionado en relacin a su deseo, sino no podr conducir un anlisis. Si ustedes quieren, es la forma ms desarrollada de un psicoanalista postfreudiano del tema de los puntos ciegos del analista. Siempre se sostuvo que el analista era til a su paciente en la medida en que el punto ciego de lo que l no tuviese analizado no coincidiese con lo que el paciente no tena analizado. Porque si el analista haba no analizado algo, no iba a ser ese analista el que lo poda ayudar para resolver ese problema. Se llamaba los puntos ciegos, aquello que el analista no poda ver a dnde haba que ir si el no lo haba visto en s. Pero para Lacan es una posicin ms radical. No importa qu sntomas tenga el analista, que experiencia tenga, sino que si en su condicin de analista est interpretada su verdadera condicin desiderativa. Si es as no hay ningn problema. Ya no tiene nada que ver con los puntos ciegos del didctico, qu puntos de pureza personal y a resolucin de conflicto ha llegado. No es eso de lo que se trata, sino si es verdad que ser analista es la verdadera forma que l reincorpora la interpretacin del objeto a para s. Porque no se la puede caretear, porque nuestra posicin neurtica es encontrarse con una falta de estructura y la careteada de los padres.

20 de Junio de 2003

24