I

INDICE GENER AL
TR ATADOS 1-1 1-2 1-3 1-4 1-5 1-6 1-7 1-8 1-9 1-10 1-11 1-12 El Plan de Salvacin El Bautismo en Agua El Bautismo en el Espritu Santo Credos La Cena del Seor Los Siete Principios del Reino Estndares de Lider azgo. Permanencia del Pacto Matrimonial La Navidad Consejo, Direccin y Disciplina Consecuencia de los Prstamos El Noviazgo y el Enamor amiento PAGINA 01 04 09 12 14 18 28 31 35 37 40 43

ARTICULOS 2-1 2-2 2-3 2-4 2-5 2-6 Filosofa del Lider azgo Principios de la Alabanza Sober ana vs. Libre Albedro Iglesias en el Hogar Cinco Disfunciones de un Equipo Elementos Basicos de la Iglesia Verbo 49 54 57 60 72 78

DOCUMENTOS 3-1 3-2 3-3 3-4 3-5 3-6 3-7 3-8 La Historia de Verbo Mision y Vision Declar acin de Mision Declar acin de Fe Nuestros Valores El Manifiesto de Manila El Pacto de Lausana Libros Recomendados 81 85 87 89 91 94 105 111

INVENTARIOS 4-1 4-2 4-3 4-4 4-5 Inventario Espiritual Quien Soy Yo Factores que Influyen en nuestr as Decisiones Indicador de Temper amento Llegando a ser Amante par a El / Ella 113 115 117 120 129

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CAPITULO 1-1

EL PLAN DE SALVACION

I. INTRODUCCION: Ddiva de Dios Vida Eterna Todo cristiano est llamado a compartir su fe y el maravilloso plan de Salvacin que Dios tiene para la humanidad. Para ello es importante que tengamos la seguridad de nuestra Salvacin, basada no en una experiencia emocional o intelectual sino en una conviccin firme, sustentada en las verdades de la palabra de Dios (Ro10:15; Ef 6:15 y 1Jn 1:1-4). Salvacin proviene del trmino griego sotrion, cuyo significado es liberacin, preservacin y su estudio teolgico se llama Soteriologa. II. El PECADO CAUSA SEPARACION ENTRE DIOS Y EL HOMBRE (Ro 3:23) Las definiciones en hebreo y griego de la palabra pecado (jamarta) incluyen: fracaso, transgresin, perversin, disposicin al mal, impiedad, errar al blanco, iniquidad, depravacin, lujuria, desprecio y violacin de la Ley. 1. Estamos separados de Dios por el pecado original (un trmino teolgico) y la iniquidad que est en el hombre por la cada de la humanidad con Adn. Al pecar Adn y Eva fueron expulsados del Edn y de la santa presencia de Dios, la relacin espiritual con El se rompi. Todos los descendientes de Adn y Eva, la raza humana comparten la misma naturaleza pecaminosa (Gn 3; Sal 14:1-3; Is 59:2 y Ro 3:9-19). 2. El hombre es pecador por naturaleza y todos pecan (Is 53:6; Ro 3:23, 5:12 y 1Jn 1:8). Pecamos de dos maneras: a. Por Comisin: Voluntariamente b. Por Omisin: Sin quererlo o Saberlo. III. LA FUTILIDAD DE LAS OBRAS HUMANAS Las escrituras nos ensean que no hay buenas obras, moralidad ni actividad religiosa que pueda ganar la aceptacin de Dios, ni abrir el camino al cielo para el hombre. Todos somos iguales sin Cristo, estamos bajo condenacin eterna. El hombre no puede liberarse a s mismo de su condicin pecadora, no puede cumplir con los requisitos que Dios demanda, ser perfecto; por su propio esfuerzo. Siempre falla y termina corto a la justicia que Dios pide. (Ro 3:9-10) 1. El Precio del pecado es la muerte (Gn 2:17; Ro1:32, 6:23; G 5:19-21; Ef 5:3-6; Col 3:5-6; Ap 21:8). 2. Las obras humanas no pueden salvar (Ef 2:8-9; Tit 3:5-7; Ro 4:1-5; G 3:11, 5:4).

IV. LA SOLUCION DE DIOS ES LA CRUZ Por la ley del pecado y de la muerte, el hombre est condenado a la eterna separacin de Dios; pero El intervino con una ley an mayor: la ley del Espritu de vida en Cristo Jess, el amor. En lugar de la destruccin, Dios decide salvarnos enviando a su Hijo al mundo para que lleve por el hombre el precio del pecado, la muerte. 1. Cristo, el perfecto sacrificio: La justicia tena que reemplazar la condicin de culpa. Jesucristo voluntariamente abraz la culpa humana, ofreciendo al hombre su propia justicia. Cristo fue el sacrificio perfecto: fue concebido por el Espritu Santo, naci de una virgen, vivi una vida sin pecado, cumpli los requerimientos de la ley, manifest el milagroso poder de Dios, muri por nuestros pecados resucit de los muertos y est sentado en el trono de Dios (Jn 3:16; 1Pe 2:22-24, 3:18; Is 53:4-5; He 9:13, 14; 2Co 5:21). 2. Redencin por la sangre: Dios es un Dios de Pacto y estableci su Pacto con nosotros por la sangre de Jesucristo. Jess, quien fue el perfecto sacrificio por los pecados, derram su sangre para limpiar al hombre. Aquellos que por fe en Jesucristo reciben el perdn son aceptables delante de Dios. La Cena del Seor es un importante sacramento Cristiano. V. COMO LLEGAMOS A SER PARTICIPES EN EL PLAN DE DIOS La salvacin no es automticamente dada a toda la humanidad. Debemos a travs de la Fe apropiarnos de la salvacin de Dios. La Biblia dice que: El que tiene al Hijo, tiene la vida 1 Jn 5:12. Podemos recibir al Hijo, Jesucristo, como nuestro Seor y Salvador confiando en Su persona y en Su sacrificio por nuestros pecados. Cada uno de nosotros debemos ir a Dios como pecadores reconociendo nuestra iniquidad y confiando nicamente en la obra de Cristo para la salvacin. (Jn 1:12, 3:16-18, 6:40; Hch 2:38-39 y Jn 6:40, 6:47) 1. Arrepentirse: El arrepentimiento debe ser la condicin del corazn del hombre para recibir el Don de Dios, La Salvacin. Arrepentirse significa apartarse del pecado, admitir nuestra incapacidad para vivir en rectitud. 2. Reconocer: Al aceptar que somos pecadores, el deseo de ser libres del pecado y sus frutos, nos hace comprender la necesidad que se tiene de Dios. (Hch 2:38, 17:30, 11:18; Ro 2:4; 2Pe 3:9; Mr 2:17 y Lc 24:47)

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3. Creer: La palabra griega pisteo, significa: tener fe, depender de, confiar, pero ste creer va mucho ms all de un simple asentimiento mental. Es rendir su vida ante lo que cree. (Hch. 16:31). Creer en adherirse a, unirse a. Creer en Jess es esencial para recibir el Don de Dios, cualquier otra opcin no puede salvar al hombre. 4. Confesar: La verdadera fe en Jesucristo debe ir acompaado de confesarlo a El como Seor, dueo y amo de nuestras vidas. Esta confesin es con la boca pero implica tambin una declaracin de que Jess es mi Seor y Salvador. (Mt 10:32; Lc 12:8; Ro 10:910; Fil 2:11 y 1Jn 4:15) 5. Recibir: Debemos recibir el Don del Espritu Santo, Jesucristo morando en nuestros corazones. Parte del Nuevo Pacto con Dios en la Sangre de Jesucristo es nacer de nuevo o nacer del Espritu, que sucede cuando creemos y abrimos el corazn para recibir a Cristo Jess, quien viene a morar en nosotros a travs del Espritu Santo. Debemos creer en su sacrificio en la cruz y en el poder de Su Espritu para transformar nuestras vidas y escribir sus leyes en nuestros corazones y mentes. (Ef 1:13, 4:30; Tit 3:5; Hch 3:38-39, 19:2-6; Ro 8:9 y He 10:16) 6. Obedecer: El bautismo en agua, en obediencia al mandamiento del Seor, es una parte importante de la respuesta del hombre al Don de la Salvacin de Dios. El bautismo es un acto de fe y obediencia en el que se comparte la muerte, entierro y resurreccin de Cristo, los pecados son limpiados y la vida anterior sepultada con Cristo. El paso de creer en Jess como Seor y Salvador debe ir seguido por el bautismo. (Ro 6:3,4; Mt 28:19; Mr 16:16; Hch 2:38; 1Pe 3:21 y Col 2:12). La pregunta ms importante de la vida es: Tiene la seguridad de su salvacin? No preguntamos si asiste a una iglesia o es una buena persona, preguntamos es salvo? Por qu es importante la respuesta que se d a esta interrogante?

Por el hecho de ser pecadores, estamos condenados a morir espiritualmente, estar separados de Dios por la eternidad: Porque la paga del pecado es la muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro. Ro 6:23 Debemos reconocer que somos pecadores: Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios. Ro 3:23 Para obtener la salvacin es necesario nacer de nuevo y Dios nos muestra cmo hacerlo en Su Palabra: Respondi Jess: de cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. Jn 3:5

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CAPITULO 1-2

EL BAUTISMO EN AGUA

I. INTRODUCCIN El bautismo en agua es parte del plan de salvacin de Dios, un plan formado an antes de la fundacin del mundo. En el libro de hebreos vemos que la doctrina de bautismos est considerada como una de las doctrinas elementales de Cristo. II. EL BAUTISMO EN AGUA ES UN MANDATO EN LAS ESCRITURAS Jess les dijo: Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Mt 28:19, 20 En este mandato podemos ver, con mucha claridad, el proceso que El Seor estableci para discipular, primeramente bautizando y luego enseando. El bautismo es la puerta de entrada al discipulado. El bautismo en agua fue instituido directamente por Cristo y fue inmediatamente practicado por los apstoles en el da de Pentecosts, cuando 3.000 creyentes fueron bautizados en agua. Es un acto de obediencia y fe, en el que el creyente es sumergido en agua, conforme al mandamiento de Jess a sus discpulos. Al or esto, se compungieron de corazn y dijeron a Pedro y a los otros apstoles: Varones hermanos, qu haremos? Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados, y recibiris el don del Espritu Santo. Hch 2: 37-38 1. Jess mismo se sujet al bautismo aunque no tena pecado, para dar ejemplo de obediencia. Entonces Jess vino de Galilea a Juan al Jordn, para ser bautizado por l. Mas Juan se le opona, diciendo: Yo necesito ser bautizado por ti, y t vienes a m? Pero Jess le respondi: Deja ahora, porque as conviene que cumplamos toda justicia. Entonces le dej. Mt 3:13-15 2. Es uno de los rudimentos de la doctrina de Cristo Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos adelante a la perfeccin; no echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Dios, de la doctrina de bautismos, de la imposicin de manos, de la resurreccin de los muertos y del juicio eterno. He 6:1-2

Por esto es importante tener como fundamento de nuestra fe un buen entendimiento del bautismo en agua. Es ms que un mero simbolismo, es una expresin externa de nuestra fe interna. Es una experiencia, no un rito. III. EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA BAUTIZAR Tener un entendimiento pleno del significado de la palabra bautizar nos ayuda a desarrollar una apreciacin completa del significado del bautismo en agua. Bautizar proviene de la palabra griega baptzo que implica: a. Inmersin, sumergimiento, hundimiento (de barcos). b. Limpiar, mojar, sumergir, lavar, limpiar con agua, baarse. c. Abrumar. 1. Uno de los usos de la palabra Bautizo en el griego fue para describir el proceso de teir la tela, encurtir comida, la inundacin de un barco o mojar una esponja (el barco y la esponja no solo estn en el agua, el agua est en ellos), implica ser saturado e impregnado. Estas palabras fueron usadas en una receta para pepinillos en el ao 200 a.c.: Bapto, inmergir en agua hirviente; y Bautizo, impregnar en vinagre. Los dos verbos implican sumergir, pero uno es temporal con relacin al otro ya que el pepinillo est permanentemente cambiando y toma la naturaleza del vinagre. 2. La palabra Bautizo fue utilizada tambin por los fariseos para referirse al lavado de vasos en las ceremonias religiosas (Mr 7:4) y baos ceremoniales como el de Naamn el leproso. (2R 5: 14) Y volviendo de la plaza, si no se lavan, no comen. Y otras muchas cosas hay que tomaron para guardar, como los lavamientos de los vasos de beber, y de los jarros, y de los utensilios de metal, y de los lechos. Mr 7:4 El entonces descendi, y se zambull siete veces en el Jordn, conforme a la palabra del varn de Dios; y su carne se volvi como la carne de un nio, y qued limpio. 2R 5: 14 3. El tercer uso era metafrico, para describir el sentido de ser abrumado con gozo o tristeza. De un bautismo tengo que ser bautizado; y cmo me angustio hasta que se cumpla Lc 12:50

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Entonces Jess les dijo: No sabis lo que peds. Podis beber del vaso que yo bebo, o ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado? Mr 10:38 De lo anterior podemos ver que el bautismo en agua es una inmersin total, lo que implica un cambio permanente en la persona bautizada. IV. SELLO DEL NUEVO PACTO Para entender el significado completo del bautismo en agua, debemos estudiarlo en el contexto de que nuestro Dios es un Dios de pacto y siempre ha tratado con el hombre a travs de pactos. Las enseanzas del Nuevo Testamento (Nuevo Pacto) nos muestran el significado del bautismo en agua, comparndolo con tres grandes pactos del Antiguo Testamento. V. EL PARALELISMO ENTRE EL BAUTISMO EN AGUA Y EL PACTO CON NO Pedro compara al bautismo en agua, con el pacto entre Dios y No. El y su familia fueron salvados a travs del mismo instrumento que fue utilizado para el juicio y muerte del mundo de ese entonces, el agua. Tambin el juicio contra el hombre por el pecado de Adn es la muerte, pero a travs de la muerte de Jess hemos sido salvados de aquella muerte eterna. Los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua. El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las inmundicias de la carne, sino como la aspiracin de una buena conciencia hacia Dios) por la resurreccin de Jesucristo. 1P 3:20-21 El poder del bautismo est en la muerte y resurreccin de Cristo Jess. La enseanza nos muestra que el bautismo en agua representa el establecimiento del nuevo pacto y nuestra entrada en l, significa la liberacin del cristiano que estaba bajo juicio y su traslado al Reino de Dios. VI. EL PARALELISMO ENTRE EL BAUTISMO EN AGUA Y EL PACTO CON ABRAHAM. Abraham crey a Dios y fue declarado justo. Fue justificado por la fe y el pacto se sell con la circuncisin. Nosotros tambin somos justificados y crucificados a nuestro hombre viejo a travs de la fe en la muerte y resurreccin de Jess, como sacrificio por nuestros

pecados. Abraham fue separado de su vida vieja por medio de la circuncisin. La circuncisin en Abraham signific lo que el bautismo significa para los cristianos hoy. Una nueva vida separada de la naturaleza pecaminosa. En l tambin fuisteis circuncidados con circuncisin no hecha por mano de hombre, sino por la circuncisin de Cristo, en la cual sois despojados de vuestra naturaleza pecaminosa. Con l fuisteis sepultados en el bautismo, y en l fuisteis tambin resucitados por la fe en el poder de Dios que lo levant de los muertos. Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la in circuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los pecados. Col 2:11-13 l anul el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, y la quit de en medio clavndola en la cruz. Col 2:14 Y recibi la circuncisin como seal, como sello de la justicia de la fe que tuvo cuando an no haba sido circuncidado, para que fuera padre de todos los creyentes no circuncidados, a fin de que tambin a ellos la fe les sea contada por justicia. Ro 4:11 VII. EL PARALELISMO ENTRE EL BAUTISMO EN AGUA Y EL PACTO CON MOISS. Cuando los Israelitas pasaron por el mar Rojo fueron separados de Egipto y del Faran. El poder que el ejrcito Egipcio tena sobre ellos fue destruido en el mar. En el bautismo en agua, el cristiano est separado del mundo y del reino de Satans. El poder legal que el reino de las tinieblas tena sobre nosotros se rompe. Pablo compara el pacto entre Dios y Moiss con el Nuevo Pacto por cuanto su bautismo, su comida y bebida se asemejan a los del Nuevo Testamento. Porque no quiero, hermanos, que ignoris que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube, y todos pasaron el mar; y todos en Moiss fueron bautizados en la nube y en el mar, y todos comieron el mismo alimento espiritual, y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque beban de la roca espiritual que los segua, y la Roca era Cristo. Pero de los ms de ellos no se agrad Dios; por lo cual quedaron postrados en el desierto. Ms estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que no codiciemos cosas malas, como ellos codiciaron. Ni seis idlatras, como algunos de ellos, segn est escrito: Se sent el pueblo a comer y a beber, y se levant a jugar. Ni forniquemos, como algunos de ellos fornicaron, y cayeron en un da veintitrs mil. Ni tentemos al Seor, como tambin algunos

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de ellos le tentaron, y perecieron por las serpientes. Ni murmuris, como algunos de ellos murmuraron, y perecieron por el destructor. Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y estn escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos. As que, el que piensa estar firme, mire que no caiga. 1Co 10:1-12 VIII. QUIN PUEDE SER BAUTIZADO El bautismo en agua es para todos pero hay requisitos que uno debe cumplir antes que sea calificado para recibirlo. Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. Hch 2:38. Felipe dijo: Si crees de todo corazn, bien puedes. Y respondiendo, dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios. Y mand parar el carro; y descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y le bautiz. Hch 8:37-38 Todos quienes se han arrepentido creyendo en el sacrificio de Jess para el perdn de sus pecados y lo han recibido como Seor y Salvador pueden ser bautizados. Vemos que el bautismo en agua fue normalmente administrado el da de conversin. Por lo expuesto, es claro que los nios no deben ser bautizados, ya que no han tenido la experiencia de creer y arrepentirse. Hacerlo es convertir al bautismo en un rito mgico. Solamente quienes se han arrepentido y credo en el sacrificio de Jess para el perdn de sus pecados, quienes lo han recibido como Seor y Salvador pueden ser bautizados. Con el objeto de ampliar la informacin acerca del bautismo de los nios, a continuacin se cita un fragmento del libro Teologa para Comunidades escrito por Jos Mara Castillo, Sacerdote Catlico y profesor de la Universidad Gregoriana de Roma. Nota: Ver apndice El Bautizo de los nios

CONCLUSIN El bautismo es un acto fsico como espiritual. Con el bautismo en agua, confesamos pblicamente nuestra fe en Cristo Jess y nuestra disposicin a dejar el viejo camino y as, en la nueva vida del Espritu, someternos a su voluntad y mandamientos. Realizamos el bautismo como seal y sello de la justicia que hemos recibido por la fe en la obra de Jesucristo en la cruz. Con el bautismo en agua, pasamos a formar parte de la iglesia del Seor, siendo bautizados en su muerte, sepultados y resucitados con l, no es un ejercicio opcional, es un mandamiento de nuestro Seor Jess. Entonces respondi Pedro: Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean bautizados estos que han recibido el Espritu Santo tambin como nosotros? Hch 10:47

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APENDICE EL BAUTISMO DE LOS NIOS Esta cuestin ha sido objeto de profunda controversia, sobre todo en los ltimos cuarenta aos. A continuacin expondremos brevemente las razones en pro y en contra del bautismo de nios. As podremos juzgar ste asunto con objetividad. Los argumentos que defienden el seguir bautizando a los nios pequeos son los siguientes:
1. En los escritos del Nuevo Testamento se dice varias veces que se bautizaban casas o familias enteras (1Co 7:14; Hch 11:14; 16:15-33; 18:8), parece que la expresin la casa (okos) inclua a los nios pequeos. 2. Se cree que en 1Co 7:14 se utiliza la terminologa del bautismo judo de los proslitos. 3. Desde tiempos muy antiguos, quiz desde el siglo II, se sabe que se administraba el bautismo a los nios recin nacidos. 4. Desde finales del siglo IV y comienzos del V se generaliza la costumbre de bautizar a los bebs. 5. El concilio de Trento dijo que se debe bautizar a los nios, precisamente para borrar en ellos el pecado original. 6. Muchos telogos, tanto catlicos como protestantes, defienden el bautismo de los nios. Estas razones, muy resumidas, son las que explican por qu la Iglesia defiende con empeo la prctica de bautizar a los nios pequeos.

del emperador Teodoseo que impuso a todo el mundo la obligacin de hacerse cristiano. 5. El Nuevo Testamento no habla de la relacin entre bautismo y pecado original, tampoco los autores cristianos de los primeros siglos. Este tema se introdujo en la Iglesia a partir de San Agustn, en su controversia con los Pelagianos. 6. El bautismo exige una conversin previa (Hch 2:41; 16:33), situacin que no se puede dar en el nio pequeo. 7. El bautismo de nios pequeos tiene una consecuencia grave: debido a esta prctica, la Iglesia viene a ser una sociedad de los nacidos en ciertos pases o grupos humanos, no la comunidad de personas que se convierten a la fe. De ah que la Iglesia no est, en la prctica configurada por el bautismo, sino por el nacimiento, razn por la que no concuerda con los principios del bautismo cristiano.

Nuestra apreciacin como Iglesia es que las razones a favor del bautismo de nios son netamente tradicionales y no bblicas, la Palabra claramente muestra que el Bautismo es un acto de arrepentimiento, al confesar a Jess como Seor y Salvador de nuestros pecados. BAUTIZARSE EN EL NOMBRE DE JESS / EIS TOU ONOMA En el tiempo de Jess, la frase utilizada para bautizar, consista en una frmula tcnica que implicaba que una cantidad determinada quedaba inscrita a nombre de alguno, de tal manera que el nombre define al titular o dueo del derecho. En el tiempo actual, sta frmula equivaldra al hecho de ir a un banco y hacer un depsito a nombre y en la cuenta de otra persona, desde se momento esa cantidad de dinero queda inscrita, depositada a nombre de quien ahora es el nico dueo de ese dinero. En el bautismo, el dinero es la persona, y el titular de la cuenta es Jess, las palabras que sellan la transaccin son en el nombre de..... El propsito de sta frmula era: Sealar la relacin del bautizado con Cristo. Sealar la sujecin al Seoro del Salvador. Sealar la pertenencia a Cristo. Sealar el destino del bautizado. Cuando se asimila este concepto, se puede comprender la amonestacin de Pablo a los Corintios cuando les hace notar que no han sido bautizados en el nombre de Pablo, Apolos u otros, sino que fueron bautizados en el nombre de Cristo, slo le pertenecen a l.

En oposicin a stas razones, tenemos los que afirman que no se debe bautizar a los nios y son:
1. Un nio pequeo no se entera, ni se puede enterar de nada; por lo tanto, no tiene ni puede tener fe en Jesucristo. Adems sabemos que los sacramentos se pueden administrar solo a quienes tienen fe. 2. No es vlido decir que el nio se bautiza por la fe que tienen sus padres o padrinos, porque nadie puede tener fe por otro, como no puede pecar por otro, ni ganarse el cielo en lugar de otro. 3. Es verdad que en el Nuevo Testamento se habla del bautismo de casas enteras, pero lo que no sabemos es si en aquellas casas haban nios pequeos. Eso no est escrito en ninguna parte. 4. La costumbre de bautizar masivamente a los nios se introdujo a finales del Siglo IV, a causa de un decreto

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CAPITULO 1-3

EL BAUTISMO DEL ESPRITU SANTO

I. INTRODUCCIN En el estudio de la Salvacin, muchas veces se omite el Bautismo en el Espritu Santo. Sin embargo, sta es una de las enseanzas ms importantes en la Biblia. II. QUIN ES EL ESPRITU SANTO? 1. Fue profetizado en el Antiguo Testamento. Is 44:3, Jl 2:28-29, Za 12:10 2. Juan el Bautista defini al Bautismo en el Espritu Santo como una parte distinta del ministerio de Cristo e hizo contraste con el Bautismo en Agua. Mt 3:11, Mr 1:8, Lc 3:16, Jn 1:32-33 3. Cristo prometi el bautismo a sus apstoles. Lc 24:49, Hch 1:5 4. La primera vez el Espritu Santo fue derramado en el da de Pentecosts. Hubo otros derramamientos del Espritu, y los que no haban sido bautizados en agua inmediatamente lo hicieron en obediencia al Seor Jesucristo. Hch 2:1-4, 8:15-17, 10:44-47, 11:15-16, 19:2-6. 5. Pablo explic claramente a los Corintios que fue el Bautismo en el Espritu Santo que les hizo estar en Cristo. 1Co 12:1-13 III. EL MINISTERIO DEL ESPRITU SANTO Somos morada de l. Somos templo de Dios. 1Co 3:16 Nos ensea. Jn 14:26 Nos gua. Ro 8:14 Somos lavados, santificados y justificados por el Espritu. 1Co 6:11 Nos da dones espirituales. 1Co 12:3-11 Es consolador. Jn 14:16 Intercede por nosotros. Ro 8:26 Andamos en el Espritu. G 5:16 El Reino de Dios es en el Espritu. Ro 14:17 Podemos resistirle. Hch 7:51 Podemos mentirle. Hch 5:1-11 Podemos entristecerle. Ef 4:30-31 IV. LOS EJEMPLOS DEL BAUTISMO EN EL ESPIRITU SANTO Pentecosts. Hch 2:38,39, 2:1-18,33 Felipe en Samaria. Hch 4:1-39, 8:15-18 Cornelio y los Gentiles. Hch 10:44-46 Pablo en Efesio. Hch 19:1-6

V. HABLAR EN LENGUAS ES LA SEAL DEL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO? La Biblia no dice que el hablar en lenguas debe acompaar al Bautismo en el Espritu; sin embargo, la Palabra ilustra que las lenguas son una seal comn del Bautismo en el Espritu, siempre haba una manifestacin del poder de Dios. VI. EL HABLAR EN LENGUAS Es establecer una comunicacin con Dios en una manera sobrenatural 1Co 14:2. sirve para edificacin de uno mismo 1Co 14:4. Su interpretacin, edifica a la iglesia. 1Co 14:5, podemos orar y cantar en lenguas Ef 6:18, 1Co 14:15, y esto sirve como seal a muchos incrdulos. 1Co 14:22 VII. COMO RECIBIR EL ESPRITU SANTO El primer paso para recibir el bautismo en el Espritu Santo, es entregar nuestra vida a Cristo Jess como nuestro Salvador. El segundo paso es desear recibir esta bendicin (Jn 7:37). No podemos ganar o comprar este regalo, es un Don (He 2: 38). VIII. RECOMENDACIONES 1. RENUNCIAR Dios nos ordena declinar y separarnos completamente de lo oculto, deshacernos de las causas deshonrosas cuando le pedimos que nos llene de su Espritu Santo. 2. RELAJARSE Muchas veces las personas se ponen nerviosas al momento de recibir al Espritu Santo, esto en lugar de ayudar impedir relajarse fsica, espiritual y emocionalmente. Pida simplemente con quietud y fe, no tiene que dar gritos ni quejidos al momento de recibirlo. Si quiere ser lleno no haga nada que se lo prohba y l bautizar en Su Espritu. Permanezca calmado y permita que lo haga. 3. RECIBIR Y REPONDER Cuando el Espritu Santo decide ser parte de nosotros debemos participar y hacer lo nuestro, estar abiertos a su manifestacin y responder a ella (entre estas manifestaciones est el hablar en lenguas, profetizar, etc). Dios no va contra nuestra voluntad, no nos maneja, nos inspira y debemos colaborar. IX. POSTURAS 1. LA TRADICIONAL (Pentecosts o carismtica) Esta postura mantiene que el Bautismo en el Espritu Santo es una segunda obra de gracia, distinta de la Salvacin. Los discpulos de Cristo eran creyentes

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nacidos de nuevo y haban recibido el Espritu Santo cuando Jess sopl sobre ellos (Jn 20:22). Jess les mand a ....esperar la promesa del Padre Hch 1:4 y seran Bautizados con el Espritu Santo Hch 1:5. Entonces los discpulos recibieron el Bautismo en el Espritu despus de su conversin. Las experiencias contadas en Hch 2, 8, 10 y 19 muestran que el Bautismo en el Espritu Santo comnmente ocurri despus de la conversin, con la evidencia inicial manifestada al hablar en lenguas. Los cristianos de hoy tambin deberan pedir al Seor el bautismo en el Espritu Santo, luego de convertirse. 2. LA CONSERVADORA (no compartimos) La postura conservadora mantiene: a. El Bautismo en el Espritu Santo sucede cuando nacemos de nuevo, siendo nacidos del Espritu. Las escrituras (Mt 3:11, Mr 1:8, Lc 3:16 y Jn 1:33) no sealan que sea una experiencia distinta de la salvacin. Pentecosts fue el punto de transicin entre el A.T. y el N.T. En Hechos, los creyentes fueron bautizados en el Espritu cuando creyeron, con la excepcin de los Samaritanos que recibieron el Espritu por medio de los apstoles, para quitar cualquier duda de que era de Dios. b. Los dones del Espritu cesaron despus que el canon del N.T. fue cumplido. 3. NEOPENTECOSTAL Esta usa la terminologa de Bautismo en el Espritu Santo, para referirse a la experiencia de recibir a Cristo en el momento de conversin; y la de ser lleno con el Espritu para cualquier experiencia posterior. Esta posicin trata de ser fiel a las escrituras y evita crear dos clases de cristianos: Los Bautizados en el Espritu y los no Bautizados en el Espritu. Animan a todos a seguir buscando ms y ms de la presencia y poder del Espritu. Nota: La postura de Verbo es bsicamente la tradicional, excepto que no creemos que la evidencia inicial deba ser el don de lenguas.

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CAPITULO 1-4

CREDOS ANTIGUOS QUE EXPRESAN LA FE COMN DE TODA IGLESIA

I. INTRODUCCIN Son pocos los Credos que se formaron antes del tiempo de la Reforma y son la herencia de toda la iglesia. Se refieren a los principios fundamentales del cristianis-mo, especialmente la Trinidad y la persona de Dios Hombre. II. EL CREDO APOSTLICO No fue escrito por los Apstoles sino que se form gradualmente, fundndose en las varias confesiones que separadamente haban adoptado congregaciones particulares. Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra y en Jesucristo su nico Hijo, nuestro Seor; que fue concebido por obra del Espritu Santo, naci de la Virgen Mara; padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado; descendi a los infiernos; al tercer da resucito de entre los muertos; subi a los cielos y est sentado a la diestra de Dios Padre Todopoderoso; y desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. Creo en el Espritu Santo; la Santa Iglesia Universal, la comunin de los santos; el perdn de los pecados; la resurreccin de la carne y la vida eterna. Amn.

III. EL CREDO NICENO Fue formado sobre las bases del anterior Credo Apostlico. En su forma actual es el Credo de la iglesia cristiana. Fue proclamado por el Gran Concilio, celebrado en Nicea Bitinia A.D.325. Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra y de todo lo visible e invisible. Y creo en un solo Seor Jesucristo, Hijo Unignito de Dios: engendrado del Padre antes de todos los siglos, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado no creado, consustancial al Padre, y por quien todas las cosas fueron hechas; el cual por amor a nosotros y por nuestra salvacin, descendi del cielo y, encarnado en la Virgen Mara por el Espritu Santo, fue hecho hombre; y fue crucificado tambin por nosotros bajo el poder de Poncio Pilato. Padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da segn las Escrituras; y ascendi a los cielos, y est sentado a la diestra del Padre; y vendr otra vez en gloria a juzgar a los vivos y a los muertos, y su reino no tendr fin. Y creo en el Espritu Santo, Seor y Dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo juntamente es adorado y glorificado, que habl por medio de los profetas. Y creo en una Santa Iglesia Universal y Apostlica. Confieso que hay un solo bautismo para remisin de los pecados; y espero la resurreccin de los muertos, y la vida del mundo venidero. Amn.

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CAPITULO 1-5

LA CENA DEL SEOR

LUCAS 22:19-20

I. INTRODUCCIN El Seor Jess instituy La Santa Cena la noche que fue entregado diciendo; ...haced esto en memoria de m (Lc 22:19). Pablo nos dijo en Corintios qu; As, pues, todas las veces que comiereis ste pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga (1Co 11:26). Cuando compartimos La Cena del Seor proclamamos y conmemoramos Su sacrificio en la cruz para salvarnos. El Bautismo en Agua y la Cena son ordenanzas del Seor y aunque estn llenos de smbolos, no son meramente actos simblicos. Fueron instituidos como parte integral del Nuevo Pacto. II. LA RAZ DE LA CENA ES LA PASCUA xodo 12:1-20 La Pascua es la celebracin de la liberacin del pueblo de Dios de la esclavitud del Faran en Egipto. Para efectuarla tomaron un cordero sin mancha, lo sacrificaron sin quebrar hueso alguno, su sangre fue esparcida en los dinteles de sus puertas y el ngel de la muerte al pasar por sus casas vio la sangre del cordero y no los afect con la plaga de mortandad que se extendi por toda la tierra de Egipto. El pan que se coma con el cordero, fue consagrado a un nuevo uso y as mismo el vino de la tercera copa, que se llama La Copa de Bendicin. El pan partido representa el cuerpo destrozado del Seor, y el vino su sangre derramada. El acto material de comer y beber significaba una apropiacin espiritual de los frutos del sacrificio de Cristo; y esto es un constante recuerdo de su muerte redentora. Juan el Bautista se refiri a Jess como El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. El Seor Jess es el Cordero de Dios sin pecado, sin mancha, sacrificado por nosotros en la cruz sin habrsele quebrado ningn hueso. Cuando por fe aplicamos la sangre del Cordero de Dios a nuestras vidas el ngel de la muerte pasa de nuestras vidas, somos salvos de la muerte eterna por la sangre de Cristo Jess, somos liberados de la esclavitud de Satans y del pecado que hay en el mundo. El significado de la fiesta de la Pascua fue revelado cuando Jess tom el pan de Pascua y dijo: esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado y cuando tom la copa de Pascua: sta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama. Lc 22:19-20 Dios fue fiel a su pacto con Israel. Jess al realizar la Cena, estaba estableciendo un Nuevo Pacto. En ste Pacto sera su sangre, y no la sangre de un cordero, la que nos librara del juicio por nuestros pecados y por supuesto de la muerte.

Limpiaos pues, de la vieja levadura, para que seis nueva masa, sin levadura como sois; porque nuestra pascua, que es Cristo, fue sacrificada por nosotros. 1Co 5:7 III. QU SIGNIFICA PARA LA IGLESIA?
LA CENA DEL SEOR COMO DECISIN, SEAL Y SELLO

a. La Cena del Seor es tambin una seal. No solamente en cuanto a los elementos visibles del pan y el vino, sino en la accin misma de participar de ella. Es un recordatorio de la muerte del Seor. 1Co 11:26 muestra la participacin del creyente en el Cristo crucificado y en la vida y fortaleza que proceden del Redentor resucitado. b. Adems de esto, es un acto de profesin de fe por parte de los que participan, as expresan su fe en Cristo como su Salvador y le rinden honor como Rey. c. La Cena del Seor, es tambin un sello de aquello que significa, y una promesa de su realizacin. Da a los creyentes la seguridad de que son objeto del gran amor de Cristo revelado en su sometimiento a una muerte amarga y vergonzosa, es una garanta de que todas las promesas del Pacto y todas las riquezas del Evangelio son suyas, no slo como una esperanza sino como actuales poseedores de ellas. Haced esto en memoria ma. (Lc 22:19). Cuando participamos en la Santa Cena conmemoramos el sacrificio de Jess para el perdn de pecados. l dio su cuerpo por nosotros para hacernos libres del poder del pecado. Cuando tomamos la Cena recordamos que fueron nuestros pecados los que clavaron a Cristo en la cruz. Al reconocerlo ya no podemos tener una actitud indiferente frente al pecado. La Celebracin de la Cena es un memorial, una seal que anuncia y proclama lo que pas en el Calvario y lo que pasa en la vida de cada persona cuando se entrega a Cristo. La copa no slo representa la sangre de Cristo, sino adems un Nuevo Pacto: una nueva relacin de Dios con su pueblo. Cuando celebramos la Cena no slo fortalecemos nuestra conciencia de lo que nos ofrece el sacrificio de Jess, estamos participando de ese pacto de perdn y anunciando la muerte del Seor hasta que l regrese, proclamamos que l es nuestro Seor y Salvador, que somos parte de su cuerpo y esperamos su retorno. 1Co 11:26 IV. CONSIDEREMOS ESTA ADVERTENCIA

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En 1Co 11:17-34, Pablo est tratando con los habitantes de Corintio acerca de algunos abusos en la celebracin de la Cena del Seor. Revisando estas escrituras podemos entender an ms el significado de la Celebracin de la Cena. Pablo amonesta a los Corintios por cuanto tienen divisiones y disensiones (desacuerdos) entre ellos, menospreciado la iglesia de Dios. vs.18 al 22. Cuando relata la secuencia de la Cena enfatiza: la noche que fue entregado, tom pan vs. 23. El dio su vida por todos, an cuando estbamos en pecado: siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros Ro. 5:8. Estamos llamados a amar an a los que nos maldicen, nos aborrecen, ultrajan y persiguen (Mt. 5:44). Cunto ms, debemos amar a nuestros hermanos con quienes compartimos la Cena del Seor. Pablo les advierte que no deben tomar la Cena indignamente diciendo que sern culpados del cuerpo y de la sangre del Seor vs. 27. Debemos probarnos a nosotros mismos y comer as del pan, y beber de la copa vs. 28. En qu debemos probarnos? Qu es tomar la Cena indignamente? En el contexto, Pablo est hablando de divisiones, disensiones y menosprecio a la iglesia de Dios, por esto dice: cuando os reunis a comer, esperaos unos a otros vs. 33. Comer y beber indignamente es comer y beber sin discernir el cuerpo del Seor vs. 29. Aqu la palabra discernir viene del Griego diakrino, discriminar, preferir, distinguir. Pablo est exhortndonos a examinar y discernir el cuerpo de Cristo, Porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos (Ef. 5:30). Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular (1Co. 12:27). Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo pan (1Co. 10:17). Si no aceptamos a nuestros hermanos, si tenemos resentimiento, odio y rechazo contra uno de ellos, no estamos discerniendo el cuerpo de Cristo. Pablo nuevamente nos advierte que muchos estn enfermos y muchos duermen por tomar la Cena de manera indigna, vs. 30. Dice que debemos examinarnos y tomar la Cena. Si tenemos rechazo de un miembro del Cuerpo de Cristo debemos arrepentirnos, perdonar a la persona y tomar la Cena, Si, pues, nos examinramos a nosotros mismos, no seramos juzgados vs. 31. Si sentimos que no podemos perdonar debemos tambin tomar la Cena. mas siendo juzgados, somos castigados por el Seor, para que no seamos condenados con el mundo vs. 32. V. LA PRESENCIA DE CRISTO EN LA CENA DEL SEOR

Esta cuestin se ha debatido largamente y constituye todava la mayor diferencia de opinin entre los cristianos. Cuatro puntos de vista merecen nuestra consideracin: 1. EL PUNTO DE VISTA DE ROMA La Iglesia Romana concibe la presencia de Cristo en la Cena del Seor en un sentido fsico. Sobre la base de las palabras de Jess Este es mi cuerpo, sostiene que el pan y el vino son cambiados o transubs-tanciados en el cuerpo y sangre de Cristo, aunque continen con la apariencia y gusto de pan y vino. Esta opinin es empero susceptible a diversas objeciones: a. Estando Jess en carne ante sus discpulos, no pudo decir que tena su cuerpo en su propia mano. b. La Escritura habla del pan como pan, despus del supuesto cambio. 1Co 10:17 y 11:26-28. c. Es contrario al sentido comn creer que lo que aparece, huele y tiene el gusto de pan y de vino, es sangre y carne. 2. EL PUNTO DE VISTA LUTERANO Los luteranos sostienen que an cuando el pan y el vino permanecen tal como son, la persona entera de Cristo, con su cuerpo y sangre estn presentes en, bajo, y juntamente con tales elementos. Cuando Cristo tena el pan en su mano, sostena su cuerpo juntamente, y por lo tanto poda decir esto es mi cuerpo. Todo aquel que recibe el pan recibe el cuerpo de Cristo, sea creyente o no. 3. EL PUNTO DE VISTA ZWINGLIANO Zwinglio negaba la presencia corporal de Cristo en la Cena del Seor, pero admita que El se halla espiritualmente presente en los elementos, en virtud de la fe de los creyentes. Algunas de sus afirmaciones, sin embargo, parecen indicar que tambin vea en ello un sello o promesa de lo que Dios hace para el creyente en Cristo. 4. EL PUNTO DE VISTA DE CALVINO. Calvino adopt una posicin intermedia: Ense que la presencia de Cristo en la Cena del Seor, en vez de fsica y local, es de carcter espiritual, distinguindose de Zwingliano. Puso mayor nfasis en el significado profundo del sacramento; vio en l un sello y promesa de lo que Dios hace para el creyente, ms bien que una simple promesa de consagracin por parte del creyente a Dios. Las virtudes y efectos del sacrificio de

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Cristo en la cruz estn presentes de un modo espiritual y son transmitidos a los creyentes por el poder del Espritu Santo.
5. EL PUNTO DE VISTA DE LA IGLESIA CRISTIANA VERBO.

Como Iglesia, creemos que la Santa Cena contiene grandes smbolos pero, ms que simbolismo, es una ordenanza y cuando cumplimos con una ordenanza del Seor recibimos bendicin. Es una celebracin del Pacto a travs del cual el pueblo de Dios mira hacia atrs, a la cruz, para recordar el sacrificio de Cristo y renovar el compromiso (Lc 22:14-20). Lo ms importante es reconocer que Jess utiliza nuestras acciones y fe para

tener comunin con nosotros y hacernos ms como El. El Seor dijo hagan esto en memoria de m, tambin dijo este es mi cuerpo y sta copa es el nuevo pacto en mi sangre. Celebramos la Cena con obediencia y reverencia al Seor, no como un mero rito, sino como seal, sello y conmemoracin de su sacrificio por nosotros.

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CAPITULO 1-6

LOS SIETE PRINCIPIOS DEL REINO

I. INTRODUCCIN El diccionario Webster de la lengua inglesa (1828), define la palabra principio como: fuente, origen, primera causa, aquello de lo cual algo procede. Un principio es una semilla, una fuente de verdad. Webster define semilla como: aquello de lo cual alguna cosa brota, el primer principio, el origen. Las palabras principio y semilla entonces estn muy relacionadas. Una semilla contiene el todo en forma de embrin, el rbol o arbusto tiene su potencial dentro de su semilla y tiene carcter expansivo, pues la semilla se expandir y crecer hacia algo mucho ms visible, bello y grandioso. La semilla es el smbolo natural de lo que deseamos llevar a cabo. Un principio hace en los pensamientos lo mismo que la semilla hace en la tierra. Nuestra alma, es como un jardn, reproduce los pensamientos y los expande. Una vez que un patrn de pensamiento haya sido sembrado en nuestra mente y lo regamos con la vida de Cristo a travs del Espritu Santo, brotan races y crece con nuestro pensamiento para proporcionarnos direccin, discernimiento y la verdadera sabidura para aplicar en todas las reas de la vida. Un patrn de pensamiento es un hbito, un canal o un proceso de conectar ideas que expresan la raz y el ancla de nuestra alma. Esa es la razn por la que es tan importante tener principios y patrones de pensamiento que expresen directamente la naturaleza de Cristo. La Biblia no enumera una lista de todos sus principios, por lo que deben ser investigados. No estn enumerados en una lista, pues Dios desea que tengamos hambre y sed conocer ms, que escudriemos, investiguemos y estudiemos su Palabra. . Gloria de Dios es encubrir un asunto; pero honra del rey es escudriarlo. Pr 25:2 La palabra que aqu se traduce como escudriar, significa investigar. Dios nos presenta ciertas verdades a aquellos que las investiguemos. Al determinar lo que es un principio, se sugieren algunas pautas, conforme usted investiga en las Escrituras: II. QU ES UN PRINCIPIO? 1. Un principio es una verdad firme en la Palabra de Dios, lo que significa que ser enseado tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. 2. Un principio es absoluto, aplicable en cualquier situacin y en diferentes pocas, por esto es ense-

ado firmemente a travs de los libros de la Biblia y aplicado como absoluto. 3. Un principio es diferente a un concepto o verdad doctrinal, expresa a Jesucristo en su naturaleza e ideas bsicas. En otras palabras, expresa la naturaleza o los atributos de Dios directa y verticalmente. Un principio es entonces una semilla de verdad en la Palabra de Dios, enseada firmemente a travs de la Biblia, que expresa la naturaleza de Dios y nos ayuda a discernir y usar la sabidura correctamente. Cristo nos ensea cmo l aplic estos principios a las experiencias diarias y prcticas. Es con ste tipo de principios, con los que deseamos expresar la naturaleza de Dios en todas las reas del conocimiento, por medio de enseanzas para disciplinar la mente de la prxima generacin. Porque en El fueron creadas todas las cosas... y El es antes que todas las cosas, y todas las cosas en EL subsisten. . . para que en todo tenga preeminencia. Col 1:16, 17, 18 Porque de El, y por El, y para El, son todas las cosas. A El sea la gloria por los siglos. Amn. Ro 11:36 III. POR QU ENSEAMOS POR PRINCIPIOS? Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo. Col 2:8 La palabra engao significa: tomar cautiva nuestra mente y as lesionar o invalidar nuestro pensamiento y provocar engao. La razn principal de ensear por principios es entrenar a la mente para discernir la verdad del error. El alimento slido es para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal. Heb 5:14 En la Escritura anterior, la palabra sentidos se usa en lugar de mente. Aqu se nos dice que somos maduros en Cristo cuando tenemos la habilidad de discernir entre el bien y el mal de una manera firme y habitual, para experimentar la palabra de justicia en nuestra vida diaria. De la forma en que una persona piensa en su corazn, tal es ella (Pr 23:7), y por lo tanto nuestra

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vida entera es cambiada por la forma en que pensamos y discernimos (Ro 12:2). Al discernir por principios bblicos, la mente se vuelve firme al pensar de acuerdo a las normas de Dios, a su naturaleza y al Seoro de Cristo. IV. BENEFICIOS DE UNA VIDA BASADA EN PRINCIPIOS 1. El estilo de vida del hombre se vuelve firme y equilibrado, consistente con la verdad de la Palabra de Dios. 2. Comienza a clarificar la verdad y a expresarla en muchas maneras. 3. Las personas se empiezan a mover en unidad, por cuanto las ideas originales que los unen son claramente entendidas y comunicadas. 4. Los pensamientos de la persona se vuelven ms claros y se convierten en un canal ms puro por el que puede fluir el poder de Dios. 5. Hay gran necesidad de establecer principios bblicos bsicos como raz de todo conocimiento y ensearlos a travs de las materias en el currculo, lo que nos proporciona la esperanza de que la prxima generacin estar mejor equipada para llevar a cabo la comisin que Dios tiene para nosotros.
V. CUL ES EL PELIGRO DE ENSEAR POR PRINCIPIOS?

dimiento de Su naturaleza nos ayudar continuamente a revisar la expresin y aplicacin de los principios. El propsito de un principio es ayudarnos a aplicar, pensar y discernir en el fluir de Dios y Su naturaleza. 4. Podemos enfatizar el seguimiento de los principios por fuerza humana y no en el poder del Espritu Santo. Si vamos a vivir por principios debemos hacerlo andando en el Espritu. Enseamos por principios para que nuestra mente sea moldeada a la forma de Dios y estemos preparados a fluir en su poder, transmitiendo verdadera vida y soluciones al mundo. VI. CMO PODEMOS GUARDAR EQUILIBRIO EN LA ENSEANZA DE LOS PRINCIPIOS? Los siguientes puntos son algunas pautas prcticas de la enseanza por principios bblicos: 1. Debemos centrarnos siempre en el hecho (internamente en actitud y externamente en expresin verbal y escrita), de que estamos enseando a Jess, expresado en la Palabra de Dios viva y escrita. 2. La enseanza de un principio surgir de manera natural conforme expresamos la verdad acerca del Seor, en todas las reas. sta es la verdadera sabidura. Cualquier intento de forzar conceptos de ensear por principios, slo traern confusin y un discernimiento sinttico. 3. Debemos dejar que todas las verdades de la Palabra de Dios se apoyen por s mismas, no necesitando de previas expresiones humanas acerca de un principio, para que stas puedan ser entendidas o analizadas. Si las verdades encajan, ser obvio y natural deducir que expresan un principio clave. 4. En la enseanza de los principios dentro de las materias acadmicas, slo deben ser enfatizados aquellos principios que podamos entender y a travs de los que expresemos naturalmente al Seor Jess. Un principio se vuelve ms natural para ensearlo cuando el Seor ha trabajado este patrn de pensamiento en nuestra vida.

Tendemos a distorsionar los propsitos de Dios y nos salimos por la tangente, as no llevamos a cabo Sus propsitos finales. Ensear por principios no es una excepcin. Enumeramos algunos de los peligros ms comunes que debemos evitar para no desviarnos hacia el pantano del Humanismo y la elevacin del intelecto sobre el Espritu de Dios. 1. Los principios pueden convertirse en nuestra fuente de la verdad, y no el Seor Jesucristo. Debemos entender que los principios expresan la raz y evitar ensearlos excluyendo la realidad de Cristo. 2. Los principios (o nuestras expresiones de ellos), tienden a causar limitacin en lugar de expansin. Debemos comprender que un principio -por su misma naturaleza- puede ser expresado en muchas formas diferentes y, por lo tanto, la idea clave acerca de Dios y el Seor Jesucristo debe ser entendida de forma clara, no slo como una expresin intelectual que se vuelve trillada y montona. 3. Los principios pueden convertirse en un dolo o falso dios. Jess es nuestro Dios, y nuestro enten-

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VII. LOS SIETE PRINCIPIOS 1. EL PRINCIPIO DE LA SOBERANA DE DIOS a. SOBERANA: El poder supremo, supremaca, la posesin del poder ms alto, o del poder incontrolable. El poder absoluto le pertenece slo a Dios. El principio de Dios de Soberana establece un equilibrio entre el poder interno y la forma externa. Dios como Soberano, Gobernador absoluto y Fuente de toda vida, elige manifestar Su naturaleza a travs de formas que estn ordenadas y estructuradas de acuerdo a Sus caminos. Sin embargo si recurrimos al poder sin forma ste se disipa y no tendremos ningn ni impacto. Si hacemos un dolo de la forma y vivimos sin poder, eliminamos a Dios como fuente de ese poder. b. INDIVIDUALIDAD: Una existencia distinta o separada, un estado de ser uno.

INTERNO Unidad El estado de ser uno; indivisible.

EXTERNO Diversidad Diferencia, variedad; no ser confundido con otros.

EXTREMO Individualismo Cada uno haca lo que bien le pareca. Jue 17: 6b Har lo correcto ante mis propios ojos. No me importa lo que hagan los dems.

EQUILIBRIO Unidad con Diversidad Si un hombre tiene cien ovejas y se descarra una de ellas, No deja las noventa y nueve y va por los montes a buscar la que se haba descarriado? Mt 18:12 Har lo que se est correcto ante los ojos de Dios, aunque esto implique que tenga que hacerlo solo.

EXTREMO Colectivismo No seguirs a los muchos para hacer el mal... x 23:2 Har lo que est correcto ante los ojos del grupo, para ser aceptado

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3. EL PRINCIPIO DE DIOS DE GOBIERNO. Este principio establece un equilibrio entre el gobierno interno y externo en el hogar, la iglesia y el gobierno civil. Dios, quien es un gobierno en s mismo, dise todo para que fuese gobernado de adentro (interno) hacia fuera (externo). El gobierno interno s mismo por el Espritu Santo, est destinado a fluir hacia el hogar, iglesia y la nacin, reestructurando y limitando los controles externos. Conforme aprendemos a gobernar en las pequeas reas de nuestra vida, seremos capaces de extender los dos extremos: Anarqua (la falta de gobierno externo) y la Tirana (total gobierno externo que le permite muy poca expresin al gobierno interno). A esta idea de gobernarse desde dentro hacia fuera, llamaremos El Principio Cristiano de Autogobierno. a. GOBIERNO: Direccin, regulacin, control, restriccin. El hombre est propenso a la rebelin y desobediencia desde la cada de Adn.

INTERNO Autogobierno El control, la restriccin y la direccin de s mismo en su corazn, actitud, mente y comportamiento.

EXTERNO El hogar, la iglesia y el Gobierno civil El control de las acciones en las esferas del hogar, la iglesia y la sociedad.

EXTREMO Anarqua Como ciudad derribada y sin muro es el hombre cuyo espritu no tiene rienda. Pr 25:28 No le respondo a nadie, excepto a Cristo, y no necesito de ninguna revisin y equilibrio por parte de nadie. No estoy bajo ninguna ley o control externo.

EQUILIBRIO Gobierno interno y externo porque de la abundancia del corazn habla la boca. El hombre bueno, del buen tesoro de su corazn saca buenas cosas; y el hombre malo, del mal tesoro saca malas cosas. Mt 12:34-35 Mientras ms control interno demuestro, menos control externo necesito. En las reas en que soy dbil, reconozco mi necesidad de autoridad externa, de revisin y equilibrio.

EXTREMO Tirana Sabis que los que son tenidos por gobernantes de las naciones se enseorean de ellaspero no ser as entre vosotros... Mr 10:42a-43 Constantemente busco expandir mi influencia y control sobre los dems a travs de manipulacin e intimidacin.

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4.EL PRINCIPIO DE DIOS DE LA MAYORDOMA El principio de Mayordoma establece un equilibrio entre la propiedad externa y la conciencia interna, obtenida a travs de nuestro trabajo productivo y la conciencia dada por Dios, para ser administrada. Dios, como el dueo de la tierra, ejerce mayordoma tanto sobre nuestro ser interno como sobre todas las cosas materiales externas. La condicin de nuestra conciencia interna delante de Dios se reflejar en la forma en que manejamos nuestra propiedad externa. La actitud extrema de que no tener es ser piadoso, nos reduce a una pobreza, mientras que la actitud de tener es ser piadoso, representa arrogancia e idolatra a las riquezas y propiedades externas. He ah la tremenda sensibilidad a los derechos de la conciencia y la responsabilidad del hombre de ser un mayordomo sobre el gobierno civil. 1.MAYORDOMA: Cuidador de una habitacin. . . disponer de la provisin del Evangelio, manejo de los asuntos domsticos. . . ministro de Cristo. INTERNO Conciencia Conocimiento interno o auto-conocimiento, discernimiento de lo bueno y lo malo, la facultad, el poder o principio dentro de nosotros por el que se decide la legalidad o acciones. EXTERNO Propiedad Una cualidad peculiar de algo; aquello que es inherente el derecho exclusivo de posesin, disfrute y disposicin de algo; dueo o propietario.

EXTREMO No tener es piadoso Por lo cual tuve miedo, y fui y escond tu talento en la tierra; aqu tienes lo que es tuyo. Respondiendo su seor, Le dijo: Siervo malo y negligente, sabas que siego donde no sembr y que recojo donde no esparc. Mt 25:25-26 Yo no debera ser productivo porque hay mucha gente que tiene muy poco; mientras menos tenga para administrar, mejor ser, y provocar menos culpa y condenacin a otros.

EQUILIBRIO Conciencia y propiedad Porque a todo aquel a quien se haya dado mucho, mucho se le demandar. Lc 14:48 Yo ser productivo con todos mis recursos y recordar mi responsabilidad de ayudar a otros a ser productivos.

EXTREMO Tener es ser piadoso privados de la verdad, que toman la piedad como fuente de ganancia. 1Ti 6:5 Mientras ms poseo, soy ms respetado y virtuoso ante Dios, por lo tanto tambin ante los hombres. La abundancia me dar una gran uncin y ministerio.

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miembro de un equipo de trabajo). Solo un equilibrio adecuado por medio del pacto, establecido por una asociacin voluntaria puede evitar estos extremos. Nuestro pacto y compromiso tiene que comenzar con Dios y despus con los demas en lo que vendra a darnos como resultado la Unidad, antes de esperar tener el impacto que 5. PRINCIPIO DE PACTO Y COMPROMISO El principio de pacto y compromiso establece un equilibrio entre la individualidad (necesidad de una vida independiente) y la uniformidad (ser miembro de un equipo de trabajo). Slo un equilibrio adecuado por medio del pacto -establecido por una asociacin voluntaria- puede evitar estos extremos. Nuestro pacto y compromiso tiene que comenzar con Dios y despus con los dems, lo que vendra a darnos como resultado la Unidad. As es posible tener el impacto que resultar al cumplir las responsabilidades que trae ese compromiso, es decir Uncin. El principio de pacto funciona desde adentro hacia fuera. Antes de estar unidos en los resultados tenemos que estar unidos en principios e ideas. Debemos abrazar con gusto el compromiso con quienes viven conforme a nuestros principios. Permanecer leales a la vida de pacto nos hace avanzar en la prosperidad del Seor. Todo lo que hace Dios lo hace a base de Pacto. a.PACTO: Es un convenio entre dos o ms personas unidas en compromiso y obligacin mutua.

EXTREMO Desunin No me comprometo con nadie. Yo puedo solo. Jue 17:6

EQUILIBRIO Pacto Dios es un Dios de Pacto. Ec 4:9-12

EXTREMO Uniformidad Soy parte del equipo, pero no estoy de acuerdo.

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6. PRINCIPIO DE LA CARNE Este principio establece el equilibrio entre la fe que reside en nuestro corazn y los actos que la fe nos motiva a realizar. El propsito general de Dios es transformar nuestro carcter carnal y formar en nosotros su imagen, no existe ninguna obra que podamos hacer para ganar esto. Cuando aceptamos la gracia de Dios, por la fe en Cristo, va tomando forma en nosotros la humildad y dependencia de Dios, actitudes necesarias para una vida recta. La fe sin obras y las obras sin fe no producen el carcter de Cristo en nosotros. La fe sin obras se ejemplifica en aquella persona que dice tener fe y toma una actitud conformista, aduciendo todo a la voluntad de Dios. Por otro lado, las obras sin fe se ejemplifican en aquellas personas que aducen que lo nico que agrada a Dios es el trabajo duro y el sufrimiento. Aunque suene humilde, no tiene nada del carcter de Cristo, mas bien malinterpreta el mensaje de la Cruz. El camino del Seor es el nico que nos libera del egosmo y nos lleva a la verdadera realizacin de la vida: ser sus discpulos. a. CARCTER: Seal o marca que se imprime en alguna cosa, modo de ser peculiar de cada persona.

EXTREMO La fe sin obras No hacer nada esperando que Dios provea. En ese da me dirn Seor cundo te vimos sediento, en la crcel o enfermo? Mt. 25:44

EQUILIBRIO Carcter Necesito de fe para ser salvo, las obras vendrn como resultado de la gracia que acta en m. Yo soy la vid vosotros los pmpanos; el que permanece en m, y yo en l este lleva mucho fruto porque separados de mi nada podis hacer Juan 15:5

EXTREMO Obras sin fe Dios quiere de m: trabajo duro y sufrimiento. Martha afanada. Lc. 10:41

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7. PRINCIPIO DEL CRECIMIENTO El principio del crecimiento establece equilibrio entre la siembra y cosecha. Dios es productivo y esto se practica en el mbito tanto espiritual como material. Lo que sembramos es lo que cosechamos. En el plano material, antes de sembrar, se prepara el terreno. Se entierra la semilla y el labrador cuida el cultivo, mientras pasa el tiempo necesario para que crezca y llegue a la madurez, dando fruto. Cristo siembra en nosotros la semilla de su naturaleza divina, cuando nacemos de nuevo. Nosotros somos responsables de cultivar esa semilla, con arrepentimiento y bsqueda de Dios, hasta dar fruto. Cosechamos lo que sembramos: si sembramos actitudes de egosmo, resentimiento, mentira, palabras deshonestas, ira, nuestro carcter manifestar los frutos de esa siembra. Jess dijo que al hombre se le conocer por sus frutos. a. CRECIMIENTO: Aumentar de tamao, tomar mayor autoridad. EXTREMO Siembra Lo que hoy hago no tiene nada que ver con el futuro. Pues todo lo que el hombre sembrare esto tambin cosechar G 6:7 EQUILIBRIO Siembra y cosecha Todo lo que yo siembre hoy cosechar maana y con abundancia El que siembra escasamente escasamente cosechar, el que siembra generosamente, generosamente cosechar 2Co 9:6 EXTREMO Cosecha No soy culpable de mis errores, as nac. Dios me hizo as. Por sus frutos los conoceris Mt 7:20

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VIII. POR QU ENFATIZAMOS LOS SIETE PRINCIPIOS DEL LIBRO ENSEANDO Y APRENDIENDO LA HISTORIA CRISTIANA AMERICANA? Los siete principios del libro, escrito por Rosalie Slater, fueron derivados de los documentos de la fundacin y los escritos originales de la Repblica de los Estados Unidos de Amrica. Antes de que cualquier principio pueda ser enseado como universal y como una verdad absoluta, primero tiene que ser bblico. Los principios enumerados en Enseando y Aprendiendo... estn expresados y aplicados a la cultura de Estados Unidos; pero se pueden aprovechar en la cultura Latinoamericana, Europea, Asitica, etc. Entonces surge la pregunta: Son bblicos estos principios? La respuesta es s. Esto proporciona un ejemplo de cmo los principios bblicos pasaron a ser un patrones de pensamiento para toda una nacin, hasta tal punto, que llegaron a incluirse en la terminologa y prctica de su ley. La razn por la que nosotros comenzamos con estos principios, es porque el ingrediente que hace falta hoy es la verdadera aplicacin de la Biblia en cada rea de la vida, y de manera singular en el gobierno civil y la sociedad. Al investigar estos principios, despojarlos de terminologa relacionada a Estados Unidos, definir cada palabra y trabajarlos en una base bblica, notamos los siguientes hechos:

1.Estos principios fueron bblicos mucho antes de ser norteamericanos. 2.Primordialmente expresan caractersticas y atributos de Dios mismo. 3.Proporcionan una base para discernir entre el Humanismo y el Cristianismo. 4.Son verdades bblicas claras que se han enseado por aos en la iglesia, pero no siempre se aplicaron de forma consistente, lo que hace que estos principios sean un punto efectivo de partida (puestos en prctica por los Padres Fundadores de las leyes y gobierno estadounidense). 5.Estn constantemente presentes a travs de los libros de la Palabra: fueron dados a Adn para aplicar en el pacto del dominio y Jess mismo los ense tambin. 6.Estos principios proporcionan una unidad que ayudar a ver cmo todas las cosas encajan una con la otra en Cristo, para manifestar Su Seoro y el Reino de Dios. 7.stos no son los nicos principios de la Palabra y no debemos limitarnos a ellos, mas bien nos retan a iniciar con su aplicacin sin esperar por los dems.

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CAPITULO 1-7

ESTNDARES DE LIDER AZGO

I. INTRODUCCIN Como iglesia, es nuestro deseo mantener una base bblica y slida de todo lo que hacemos, siguiendo el patrn del Nuevo Testamento. Jess nos ense a cerca de la siembra y la cosecha; la creacin nos muestra que todas las cosas se reproducen, segn su gnero. Estas verdades destacan la necesidad de un liderazgo espiritual con estndares bblicos y de integridad que despojen a la hipocresa y la doble moral. Para lograr este objetivo, hemos establecido los siguientes estndares: 1. TENER UNA VIDA DE INTIMIDAD CON DIOS, basada en el amor sincero y en buscar a Cristo Jess, respaldado por una vida de oracin, adoracin, meditacin de la palabra en forma individual y como en unidad con la iglesia. Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Mt 22:37-39 Invocar a Jehov, quien es digno de ser alabado, y ser salvo de mis enemigos. Sal 18:3 2. REFLEJAR LLENURA DEL ESPRITU SANTO, procurando santidad, fe, sabidura y temor a Dios. Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete hombres de buen testimonio, llenos del Espritu Santo y de sabidura, a quienes encarguemos de este trabajo. Hch 6:3 As que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpimonos de toda contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios. 2Co 7:1 3. MOSTRAR GENEROSIDAD, en el compromiso de diezmar y ofrendar fielmente a la iglesia. Robar el hombre a Dios? Pues vosotros me habis robado. Y an preguntis: En que te hemos robado? En vuestros diezmos y ofrendas. Malditos sois con maldicin, porque vosotros, la nacin toda, me habis robado. Traed todos los diezmos al alfol y haya alimento en mi casa: probadme ahora en esto, dice Jehov de los ejrcitos, a ver si no os abro las ventanas de los cielos y derramo sobre vosotros bendicin hasta que sobreabunde. Mal 3:8-10

Pero esto digo: El que siembra escasamente, tambin segar escasamente; y el que siembra generosamente, generosamente tambin segar. Cada uno d como propuso en su corazn: no con tristeza ni por obligacin, porque Dios ama al dador alegre. Y poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros toda gracia, a fin de que, teniendo siempre en todas las cosas todo lo necesario, abundis para toda buena obra; como est escrito: Reparti, dio a los pobres, su justicia permanece para siempre. 2Co 9:6-15 4. RESPETAR Y HONRAR AL LIDERAZGO ESTABLECIDO POR DIOS, con la disposicin para ser evaluado, aceptar amonestacin y correccin, de ser necesario. Obedezcan a sus dirigentes y somtanse a ellos, pues cuidan de ustedes como quienes tienen que rendir cuentas. Obedzcanlos a fin de que ellos cumplan su tarea con alegra y sin quejarse, pues el quejarse no les trae ningn provecho. He 13:7 Os rogamos, hermanos, que reconozcis a los que trabajan entre vosotros y os presiden en el Seor y os amonestan. Tenedlos en mucha estima y amor por causa de su obra. Tened paz entre vosotros. 1Ts 5:12-13 Pues t aborreces la correccin y echas a tu espalda mis palabras. Sal 50:17 5. PARTICIPAR DE MANERA COMPROMETIDA EN UNA IGLESIA HOGAR, desarrollando amistad e intimidad con sus miembros y mostrando disposicin para rendir cuentas. Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones. Sobrevino temor a toda persona, y muchas maravillas y seales eran hechas por los apstoles. Todos los que haban credo estaban juntos y tenan en comn todas las cosas: vendan sus propiedades y sus bienes y lo repartan a todos segn la necesidad de cada uno. Perseveraban unnimes cada da en el Templo, y partiendo el pan en las casas coman juntos con alegra y sencillez de corazn, alabando a Dios y teniendo favor con todo el pueblo. Y el Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos. Hch 2: 42-47 6. TENER INTEGRIDAD, rechazando sobornos o in-

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fluencia de la avaricia. Adems escoge t de entre todo el pueblo hombres virtuosos, temerosos de Dios, hombres veraces, que aborrezcan la avaricia y ponlos sobre el pueblo como jefes de mil, de cien, de cincuenta y de diez. Ex 18:21 Pero gran ganancia es la piedad acompaada de contentamiento, porque nada hemos trado a ste mundo y, sin duda nada podremos sacar. AsI que, teniendo sustento y abrigo, estemos ya satisfechos; pero los que quieren enriquecerse caen en tentacin y lazo, y en muchas codicias necias y daosas que hunden a los hombres en destruccin y perdicin, porque raz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe y fueron atormentados con muchos dolores. 1Ti 6:6-10 7. TRABAJAR EN EQUIPO, ayudando a servir mejor a los dems. Nada hagis por rivalidad o por vanidad; antes bien, con humildad, estimando cada uno a los dems como superiores a l mismo. No busquis vuestro propio provecho, sino el de los dems. Fil 2:3-4 Todo el que permanece en El, no peca; todo el que peca, ni le ha visto ni le ha conocido. 1 Jn 3:6 8. COMUNICARSE ABIERTAMENTE, con la intencin de resolver los problemas, animando y edificando a otros, guardando confidencialidad, redarguyendo con amor. De quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificndose en amor. Ef 4:16 Haced todo sin murmuraciones ni discusiones, para que seis irreprochables y sencillos, hijos de Dios sin mancha en medio de una generacin maligna y perversa, en medio de la cual resplandecis como lumbreras en el mundo Fil 2:14-15 9. ENFOCAR EL LIDERAZGO AL SERVICIO SACRIFICADO, comprendiendo que el propsito de ser lder

no es obtener un ttulo, posicin o autoridad, sino servir con amor. Pero Jess, llamndolos, les dijo: Sabis que los que son tenidos por gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y sus grandes ejercen sobre ellas potestad. Pero no ser as entre vosotros, sino el que quiera hacerse grande entre vosotros, ser vuestro servidor; y el que de vosotros quiera ser el primero, ser siervo de todos, porque el Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate de todos. Mr 10: 42-45.

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CAPITULO 1-8

LA PERMANENCIA DEL PACTO MATRIMONIAL

POSTUR A DE LA IGLESIA CRISTIANA VERBO DE CUENCA

Nuestro deseo, como iglesia local, es preservar y levantar a la familia. Creemos que una nacin fuerte se edifica con iglesias fuertes y las iglesias fuertes estn basadas en familias fuertes. De ah que satans quiera destruir a las familias: se evidencia un incremento en el nmero de divorcios, an entre creyentes. La intencin no es sealar o condenar a quienes pasaron por un divorcio (Ro 8:12). El propsito es dar el valor que corresponde al pacto matrimonial, rescatar la importancia de la familia y la institucin del matrimonio. Cuando nos damos cuenta que no hemos actuado de acuerdo a la voluntad de Dios, en cualquier rea de nuestras vidas, el camino a seguir es arrepentirse, recibir el perdn y seguir adelante con l (1Jn 1:9). Es mejor reconocer el pecado y deshacerse de l, que vivir justificando nuestros errores y acciones. La Biblia es clara en su enseanza: el matrimonio es para toda la vida. El divorcio es diametralmente opuesto al matrimonio instituido por Dios que desde el principio estableci la relacin de un hombre con una mujer. Las personas que reciben consejera prematrimonial deben contemplar dos alternativas: permanencia del matrimonio o permanencia en soltera. Quien toma el voto solemne de hasta que la muerte nos separe y cree posible la opcin del divorcio si el matrimonio no funciona, est en un engao. Ya lo deca el Antiguo Testamento y Jess reafirm la ley de su Padre, en cuanto a la permanencia del matrimonio: No habis ledo que el que los hizo al principio, varn y hembra los hizo, y dijo: por eso el hombre dejar padre y madre, y se unir a su mujer y los dos sern una sola carne? As que no son ya ms dos, sino una sola carne; por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre. (Mt 10:4-6, Mr 10:6-9, Gn 2:24) La permanencia del matrimonio debe ser un firme principio en el corazn de los casados. El matrimonio es una institucin civil, una regla vigente para todos. Moiss escribi: Por lo tanto el hombre dejar a su padre y madre y se unir a su esposa. El hombre se une a su esposa para toda la vida, la relacin del matrimonio sobrepasa la relacin padres-hijos. Dios mostr claramente que l no escuchaba las oraciones de su gente a causa de los mltiples divorcios en Israel. Malaquas tambin declara que Dios aborrece el divorcio.

Prevaric Jud, y en Israel y en Jerusaln se ha cometido abominacin; porque Jud ha profanado el santua-rio de Jehov que l am, y se cas con hija de dios extrao. Jehov cortar de las tiendas de Jacob al hombre que hiciere esto, al que vela y al que responde, y al que ofrece ofrenda a Jehov de los ejrcitos. Y esta otra vez haris cubrir el altar de Jehov de lgrimas, de llanto, y de clamor; as que no mirar ms a la ofrenda, para aceptarla con gusto de vuestra mano. Mas diris: Por qu? Porque Jehov ha atestiguado entre ti y la mujer de tu juventud, contra la cual has sido desleal, siendo ella tu compaera, y la mujer de tu pacto. No hizo l uno, habiendo en l abundancia de espritu? Y por qu uno? Porque buscaba una descendencia para Dios. Guardaos, pues, en vuestro espritu, y no seis desleales para con la mujer de vuestra juventud. Porque Jehov Dios de Israel ha dicho que l aborrece el repudio, y al que cubre de iniquidad su vestido, dijo Jehov de los ejrcitos. Guardaos, pues, en vuestro espritu, y no seis desleales. Mal 2:11-16 Si deseamos un matrimonio feliz, debemos someternos a las reglas de Dios y no contemplar el divorcio como una posibilidad, cuidndonos de enseanzas y doctrinas de iglesias que hablan de ciertos terrenos bblicos para el divorcio. Cristo en su enseanza dijo: Todo el que repudia a su mujer, y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con la repudiada del marido, adultera. Lc 16:18 Los fariseos ridiculizaban a Cristo por este precepto, se justificaban a s mismos delante de los hombres, insistiendo en que las leyes de Moiss deban obedecerse, mientras ellos las transgredan. En respuesta, Jess dijo: La ley y los profetas eran hasta Juan; desde entonces el Reino de Dios es anunciado... (Lc 16:16) Sin embargo, el Seor no slo defiende la ley de Moiss en el versculo 17, sino que establece en el versculo 18 una ley sobre matrimonio que sobrepasa las leyes de Moiss. En esto vemos que los mandamientos de Dios son para siempre, no cambian en el tiempo. A pesar de ello, un pasaje de Corintios se usa frecuentemente para justificar el divorcio y un nuevo matrimonio: Pero si el incrdulo se separa, seprese; pues no est el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso, sino que a paz nos llam Dios. 1Co 7:15

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Desde el versculo 12, Pablo habla del matrimonio entre un creyente y un incrdulo. Se debe aclarar que no se refiere a la unin en yugo desigual, sino al caso en que, ya casados, uno se convierte y el otro no. Es posible entonces, que por esa razn, el cnyuge se oponga y decida separarse. En tal situacin, el creyente no se contrapone a la salida del incrdulo, por ello dice un hermano y una hermana no est sujeto a servidumbre en tal caso. Esta declaracin se ha convertido en la base del argumento a favor del divorcio y segundo matrimonio, pero esa deduccin no es correcta. En los versculos 10 y 11, en su contexto dice: Pero a los que estn unidos en matrimonio, mando, no yo, sino el Seor: Que la mujer no se separe del marido; y si se separa, qudese sin casar o reconcliese con su marido; y que el marido no abandone a su mujer. Los casados tienen dos opciones cuando estn separados: no casarse de nuevo o reconciliarse con su pareja. Qu significa entonces la declaracin del versculo 15: un hermano y una hermana no est sujeto a servidumbre en semejante caso? Hace referencia a que, si la persona no creyente se separa, el creyente no es responsable de que se vaya. No hay responsabilidad en materia de servidumbre, es decir, no debe sentirse culpable ni debe servirle en cuanto a sus compromisos como cnyuge. Esto no implica aprobacin del divorcio, mucho menos volver a casarse. Toda la verdad no puede extraerse de un solo pasaje aislado de la Biblia, debe buscarse en la revelacin completa a travs de todas las escrituras, que muestren la misma verdad. Si leemos nicamente Mateo 5:31,32 y Mateo 19:9, quizs el divorcio y el segundo matrimonio podran tener bases para considerarse vlidos. Pero, cuando analizamos todos los pasajes neo testamentarios sobre el tema, se muestra que el segundo matrimonio en personas divorciadas, por cualquier razn, no es aceptado por Dios. La unin del matrimonio forma un pacto permanente. El divorcio y segundo matrimonio nunca fueron parte del plan de Dios para la humanidad. El manual de Matrimonios Para Toda la Vida por Mike y Marilyn Phillipps nos ofrece lo siguiente: Despus de la cada, lo nico que qued del matrimonio fue la unin fsica (Gn 4:1). A lo largo del Antiguo Testamento, el matrimonio degener grandemente en relacin con el plan original de Dios. Con el paso del tiempo, la Biblia registra la poligamia, las mltiples concubinas, la divisin y el divorcio. Contraer matri-

monio y divorciarse se convirtieron en actividades tan impulsivas, que finalmente, para conservar las cosas en orden, Moiss requiri al pueblo hebreo que OTORGARA POR ESCRITO una carta de divorcio en lugar de simplemente declararlo verbalmente (Mt 5:31). Cuando Jess, el Mesas, vino, su misin consista en redimir a la humanidad y llevarla a la relacin original con Dios que Adn y Eva haban perdido (Ro 5:2,18 y 2 Co 5:15). G 3:13 dice que Cristo nos redimi de la maldicin de la ley. Las maldiciones para los matrimonios y las familias, se encuentran enumeradas en Dt 28:30-32. Parte de esa redencin inclua el restablecimiento de las normas para el matrimonio fijadas en el Edn (Mt 19:3-9; Mr 10:2-12 y Lc 16:18). Aquellos que rehusaron reconocer quin era Jess y la razn por la que vino, trataron de atraparlo con algunos puntos de la Ley de Moiss. En Mateo 19 y Marcos 10 los fariseos le preguntaron sobre el matrimonio y el divorcio, Jess no cay en la trampa que ellos le haban tendido, us el plan original de Dios respecto al matrimonio como su punto de referencia. Cristo declar que el divorcio era el resultado de un corazn endurecido y l haba venido a cambiar los corazones y a traer salvacin (Jr 32: 39 y Ez 11:19-20). Record a las personas que el plan inicial de Dios para el matrimonio no incluye la separacin ni el divorcio, ms al principio no fue as (Mt 19:8). De hecho, cuando Jess habl en privado a sus discpulos sobre este asunto en Marcos 10:10-12, no dio excusa alguna para el divorcio. La Escritura establece claramente que EL DIVORCIO NO ES UNA OPCIN PARA LOS CRISTIANOS. Lo mencionado en Mateo 19:9 ...salvo por causa de fornicacin, no es una justificacin para los creyentes, fue una aclaracin de la respuesta de Moiss a la dureza de corazn del pueblo y fue dirigida a los fariseos. Los otros evangelios (Mr 10:11,12 y Lc 16:18) no incluyen sta salvedad. Mientras el ex cnyuge est vivo, un nuevo matrimonio es un acto de adulterio (Ro 7:3). Cuando el acto de casarse es adulterio, el matrimonio se establece sobre un fundamento pecaminoso y Cristo no puede entrar en una relacin de esa naturaleza. Sin embargo, el arrepentimiento del origen de tal pecado, establece las bases para el matrimonio en Cristo y abre las puertas para que l llegue a ser parte vital del mismo. El adulterio es el acto de casarse nuevamente, y no la unin sexual consecuente. A veces las parejas preguntan: si nos arrepentimos del acto de adulterio, cmo podemos tener relaciones sexu-

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ales y no seguir pecando?, pero el arrepentimiento es por haberse casado de nuevo y no por la unin sexual que esto implica. Existe una gran confusin en la Iglesia porque se escuchan muchas opiniones sobre divorcio y nuevo matrimonio. Si esto no queda suficientemente claro para ti, por favor escudria las Escrituras y mira por ti mismo lo que ellas dicen. Otra pregunta frecuente tiene que ver con las personas que se divorciaron y se volvieron a casar, antes de ser cristianos. El matrimonio no fue creado por el Estado o la Iglesia, lo estableci Dios. Es un pacto entre el hombre y la mujer delante de Dios. Quienes se casaron y se divorciaron, antes de ser cristianos, no deben volver a casarse cuando llegan a la fe, porque su pacto sigue siendo vlido. Quienes estaban casados nicamente por una ceremonia civil, tampoco deben casarse de nuevo, su pacto tambin se hizo efectivo. Por lo tanto, las mismas normas de unin y divorcio se aplican dentro o fuera del cristianismo. Las leyes y mandamientos de Dios rigen tanto al creyente cuanto a quien no lo es. Es absolutamente necesario que lleguemos a comprender lo que las Escrituras dicen sobre este asunto. El propsito de esta enseanza es traer libertad y poner fin al hostigamiento y condenacin que este pecado provoca en nuestras vidas. Una vez que confesamos el pecado y recibimos perdn, no podemos permitir que el enemigo nos atormente con este asunto, porque en adelante nuestra vida entra en armona con la Palabra de Dios. Nuestro testimonio ya no ser ms piedra de tropiezo para otros, sino que se volver un ejemplo respecto al corazn de Dios para el matrimonio. Estaremos en condiciones de ayudar a que otros eviten el tormento y dolor que pasamos, compartiendo la victoria sanadora de Cristo. Desde ese momento podemos proseguir y dejar atrs el pasado. Jess recobr para nosotros aquello que Adn y Eva perdieron, slo en l podemos recibir todo lo que Dios plane para el matrimonio. Un matrimonio sin Jesucristo podr ser, cuando mucho, una falsificacin de lo que Dios pretende. No puede haber unidad completa en la Trinidad estando separados de la redencin de Jess.

Nacemos con naturalezas egostas, inclinadas hacia la propia satisfaccin. Por esa razn, Jess dijo que tenemos que NACER DE NUEVO... (Jn 3:3), en el segundo nacimiento, es nuestro espritu que vuelve a nacer. Como en la creacin de Adn y Eva, la naturaleza de Dios se convierte en nuestra naturaleza. Esto no puede suceder de otra manera que no sea la redencin en Jess. Podemos procurar y tratar de mejorar con tcnicas, mtodos y sistemas, pero nada puede cambiar de verdad nuestros corazones. Slo en Jess nuestra relacin matrimonial llegar a su plenitud ante Dios y su voluntad. Un matrimonio renovado en Cristo no necesita adecuarse a patrones de la sociedad, tampoco afligirse por aquellas cosas que estn destruyendo a los matrimonios en nuestro alrededor, porque Dios nos proporciona herramientas para edificar nuestros matrimonios de acuerdo a Su plan. Cuando tenemos clara la visin de Dios para el matrimonio y aplicamos los principios de Su Palabra en nuestra vida cotidiana, nuestro hogar realmente se convierte en ese oasis de paz que l anhela, y nosotros tambin.

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CAPITULO 1-9

LA NAVIDAD

I. INTRODUCCIN En el ao 354 d.C., Liberius, obispo de Roma, orden que toda la gente celebrara La Navidad el 25 de Diciembre, fecha en que la mayora de los paganos festejaban a Saturno, dios de la agricultura, cosecha y fertilidad. En el paganismo la fiesta del nacimiento del dios sol era parte del festival llamado Natividad, no slo por Mitra, del que se deca que haba nacido en sta poca invernal, sino tambin por los dioses solares, desde Osiris hasta Jpiter que celebraban su cumpleaos. Este festival de invierno fue conocido como La Saturnalia y se caracterizaba por ser de lo ms vil, inmoral y degenerado, de tal manera que desprestigi a Roma. La festividad se extendi a otras iglesias orientales y occidentales, la ltima en adoptarla fue la iglesia de Jerusaln en tiempos del obispo Juvenal (424 a 458 d.C.) Este obispo quiso que los cristianos honraran a Cristo, como luz del mundo, en lugar de celebrar a Saturno y as eliminar las prcticas inmorales y degradantes. Funcion as por siglos, sin embargo, durante la edad media en Inglaterra, la Navidad se convirti en sinnimo de grandes fiestas en las calles, borracheras y otras costumbres contrarias a las de buenos cristianos, por lo que se proclam ilegal su celebracin por un tiempo. De igual manera hoy, presenciamos una distorsin del significado de la Navidad como una fiesta corriente caracterizada por su comercializacin. El festejo de la Navidad, como tradicin, est enraizado fuertemente en la sociedad tanto cristiana, cuanto secular. Y es en s, el evento ms celebrado a travs de la historia de la humanidad, un tiempo en el que todo el mundo confronta -aceptando o no- la realidad de la encarnacin de Cristo. Las iglesias se llenan de gente que normalmente no asiste durante todo el ao y es la oportunidad para escuchar el mensaje de las buenas nuevas de Dios, que dio al mundo a Su Hijo: Cristo, el Seor. Este evento fue anunciado como ningn otro en la historia, profetizado siglos antes, avisado por huestes celestiales a los pastores y hasta honrado por los sabios, que llevaron sus presentes en reverencia al Rey de Reyes. Sera un gran desacierto que los cristianos no hagan nada para rescatar el verdadero mensaje del nacimiento de Jess, mientras todos celebran la Navidad.

Sabemos que la fecha del 25 de diciembre no es en realidad la fecha en que naci Jess, mas bien se origin en el paganismo, pero lo importante de la celebracin es que el nacimiento de Cristo el Mesas s es un evento bblico, conforme a las escrituras. La historia del nacimiento de Jess ha servido de inspiracin a todo tipo de expresiones artsticas: msica, teatro, literatura y ms. Algunas de las canciones ms espirituales que se han escrito hablan sobre la Navidad. Durante la poca navidea los medios de comunicacin dan toda la atencin a ste tema, lo que nos abre campo a los creyentes para compartir con gozo nuestra fe. Actualmente no existe el peligro real de que un cristiano se convierta en un druida (religin celta) o rinda adoracin a un rbol. No obstante, hay amenazas dentro de la cultura actual, como endeudarse para comprar regalos (con un espritu materialista), comer excesivamente, emborracharse, caer en idolatra, dar un mal testimonio o de cualquier otra manera perder el propsito y la bendicin del tiempo de pascua. Como cristianos, estamos llamados a ser mayordomos de todo y en todo. La tendencia religiosa es abstenerse de cosas, en lugar de usar el buen juicio para disfrutar en libertad y santidad. Los buenos mayordomos podemos aprovechar esta gran ocasin para expresar nuestra fe en Cristo, celebrando familia y amigos. II. TU DECISIN Creemos que cada cristiano debe llegar a su propia decisin y conviccin a travs de las Escrituras, considerando los hechos antes mencionados y la gua del Espritu Santo. La Palabra dice: Uno hace diferencia entre da y da; otro juzga iguales todos los das. Cada uno est plenamente convencido en su propia mente. El que hace caso del da, lo hace para el Seor; y el que no hace caso del da, para el Seor no lo hace. Ro 14:5-6 Celebrar o no la Navidad no determina la calidad de nuestro cristianismo, por lo que no estamos para juzgar esta decisin.

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CAPITULO 1-10

CONSEJO, DIRECCIN Y DISCIPLINA

I. CONSEJO, DIRECCIN Y DISCIPLINA. Por tanto, id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndoles en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado. Y he aqu, yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Mt 28:19-20; Y l mismo constituy a unos, Apstoles; a otros, Profetas; a otros, Evangelistas; a otros, Pastores y Maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo. Ef 4:11-12. Nuestro llamado es hacer Discpulos y equipar los Santos. El verdadero discipulado y capacitacin debe impactar lo ms profundo de nuestras vidas. Trata con quienes realmente somos, como vivimos y como nos relacionamos con los dems. Si alguno viene a m y no aborrece a su padre, madre, mujer, hijos, hermanos, hermanas y hasta su propia vida, no puede ser mi discpulo. Lc 14:26 No pensis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido a traer paz, sino espada, porque he venido a poner en enemistad al hombre contra su padre, a la hija contra su madre y a la nuera contra su suegra. As que los enemigos del hombre sern los de su casa. El que ama a padre o a madre ms que a m, no es digno de m; el que ama a hijo o a hija ms que a m, no es digno de m; y el que no toma su cruz y sigue en pos de m, no es digno de m. Mt 10:34-38 En esto hemos conocido el amor, en que l puso su vida por nosotros; tambin nosotros debemos poner nuestras vidas por los hermanos. 1Jn 3:16 La relacin entre el discpulo y el discipulador, est basada en una decisin del primero, de ponerse bajo autoridad y del otro, de velar por el alma del discpulo. Estamos llamados a poner nuestras vidas, unos por otros, lo que incluye ensear, exhortar, animar, corregir, y reprender. Debemos estar dispuestos y preparados a dar consejo a quienes el Seor ha puesto bajo nuestro discipulado. A veces debemos darles direccin (ordenarles). No somos independientes, debemos admitir que nuestras decisiones afectan a los dems. La determinacin y el compromiso de ser un discpulo de Jess, implica reconocer que somos parte del Cuerpo de Cristo y que tenemos responsabilidades que

debemos enfatizar ms que nuestros derechos. Como miembros del Cuerpo de Cristo, debemos aprovechar de la sabidura que hay en la Iglesia, especialmente en el liderazgo, que Dios ha puesto como Pastores y Maestros para velar por las almas, cuidarlos y guiarlos. Todos somos llamados hijos de Dios, sacerdotes y reyes. Las escrituras dicen que somos libres, tenemos el Espritu Santo quien gua a todos. La palabra dice que todos somos hermanos que no debemos llamar nadie padre, rab, ni maestro. Apacentad el rebao de Dios que est a vuestro cargo, cuidndolo no por la fuerza, sino de buena voluntad segn Dios; no por ganancias deshonestas, sino de corazn; no como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cargo, sino como ejemplos para el rebao. 1Pe 5:2-3 Es esencial que como lderes mantengamos una actitud y una relacin con las ovejas de siervo, hermano y compaero. Debemos deshacernos de toda actitud de superioridad, seoro y control. Los vaqueros estn atrs del ganado con ltigos y gritos montados en caballos y a veces (en las pelculas antiguas) disparando sus pistolas. Los pastores van adelante guiando las ovejas que conocen su voz y les siguen. Estn dispuestos a dar su vida por las ovejas. Los siguientes puntos son sugerencias que nos ayudan a mantenernos bajo las normas de la tica Bblica.
1. Tome el tiempo necesario para escuchar y preguntar asegurndose de que entiende qu quiere decir la persona y qu est sintiendo. 2. Ayude a la persona a analizar sus opciones y las consecuencias de sus decisiones. 3. Explique con paciencia, usando las escrituras y los principios Bblicos aplicables a la situacin. 4. Ayude a la persona a tomar su propia decisin basada en su entendimiento de la voluntad de Dios, los principios Bblicos y un anlisis de las opciones. 5. Es recomendable que la persona busque el consejo de otros lderes, amigos y familiares. Tambin nosotros debemos cubrirnos con otros lderes, consultando con ellos sobre el consejo que hemos dado. NOTA: Si una persona no est pidiendo consejo, tenga cuidado de presumir que goza de la confianza y responsabilidad de dar consejo.

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Nunca debemos dejar que las decisiones que tomen las personas afecten nuestra relacin con ellos. No es nuestro llamado controlar ni manipular las vidas de otras personas, pero velar por su bienestar espiritual. Si las personas bajo nuestro pastoreo toman malas decisiones en oposicin de nuestro buen consejo, sufrirn las consecuencias y en la misericordia de Dios aprendern a valorar el consejo en el futuro. Es un proceso y debemos tener paciencia, respetando la individualidad de la persona, su propia relacin con el Seor y la responsabilidad que ella tiene de tomar sus propias decisiones y responsabilizarse por las consecuencias. Cuando una persona no se acoge a nuestro consejo en cierta situacin (noviazgo, prstamos, etc.) recomendamos que no se siga dando consejos en el mismo caso, porque podra causar confusin e interferencia en el proceso de aprendizaje. II. DIRECCIN Y DISCIPLINA. Hay situaciones en el discipulado y pastoreo cuando debemos dar direccin a una persona, lo que significa darle una orden o un mandato en cuanto a su vida o su manera de vivir. A los miembros de la congregacin solo damos direccin en situaciones de pecado. No podemos dejar que una persona bajo nuestra cobertura espiritual contine en el pecado sin tratarlo el en su vida, amonestndole, corrigindole y an, junto con la iglesia, castigndole. El procedimiento para tomar stas medidas est delineado en la palabra de Dios. Por tanto, si tu hermano peca contra ti, ve y amonstale a solas entre t y l. Si l te escucha, has ganado a tu hermano. Pero si no escucha, toma an contigo uno o dos, para que todo asunto conste segn la boca de dos o tres testigos. Y si l no les hace caso a ellos, dilo a la iglesia; y si no hace caso a la iglesia, tenlo por gentil y publicano. Mt 18:15-17 Cuando una persona est involucrada en un ministerio dentro de la iglesia, las situaciones que permiten dar direccin son ms amplias y no estn limitadas a casos de pecado. Estas personas tienen otro nivel de compromiso y pacto con la iglesia y el liderazgo. El estndar del testimonio y vida de los que sirven en la congregacin es ms exigente y los siervos deben estar conscientes de ello. Una violacin al mismo, no necesariamente requiere el castigo Bblico, (ejemplos: falta en las reas de diezmos, puntualidad, noviazgo, uso de alcohol o tabaco, etc.) pero, en estos casos, estamos llamados a dar direccin, recordarle a la persona los estndares de liderazgo y si los ha violado, darle una oportunidad de corregir su comportamiento o descan-

sar del ministerio. Si el incumplimiento es repetido o deliberado, se podra pedir a la persona que salga del ministerio por un tiempo, an cuando muestre arrepentimiento. III. RECOMENDACIONES GENERALES PARA DAR DIRECCIN. 1. No dar direccin como individuo pero bajo la cobertura de los ancianos. 2. La actitud del lder siempre debe ser de gracia y misericordia, y de gran esperanza en la restauracin de la persona. 3. No debemos poner una fecha definitiva al tiempo de restauracin; ya que es un proceso variable que depende de varios factores como: actitud, frutos, comunicacin y relacin. 4. Aunque la persona est arrepentida debemos ponerla bajo disciplina. 5. Si la persona no muestra arrepentimiento, debemos administrar la disciplina. 6. La restauracin y disciplina deben ser aplicados bajo la cobertura de los ancianos. IV. CONCLUSIN.
Hermanos, en caso de que alguien se encuentre enredado en alguna transgresin, vosotros que sois espirituales, restaurad al tal con espritu de mansedumbre, considerndote a ti mismo, no sea que t tambin seas tentado. Sobrellevad los unos las cargas de los otros y de sta manera cumpliris la ley de Cristo. G 6:1-2 Es muy claro que como lderes (vosotros que sois espirituales) estamos llamados al ministerio de la restauracin y a confrontar las transgresiones en las vidas de los hermanos. Esta confrontacin debe ser tratada con humildad y mansedumbre. Cuando estamos tratando con el pecado podemos ser tentados por el mismo espritu del pecado (lujuria, avaricia, rebelin, etc.) que est atacando al hermano. Debemos tener cuidado de no entrar en un espritu de juicio ni de condenacin, igualmente no podemos tratar con el pecado ligeramente. Cuando alguien se arrepienta estamos llamados a perdonarle y restaurarle en misericordia y amor. Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu pide Jehov de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios. Mi 6:8

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CAPITULO 1-11

CONSECUENCIAS DE LOS PRESTAMOS

I. ES CONTRARIO A LAS ESCRITURAS El mensaje de las escrituras es clara: No debis a nadie nada, sino el amaros unos a otros. Ro13:8 Dios quiere que sus hijos permanezcan completamente libres de deudas. II. PRODUCE SERVIDUMBRE El que adeuda tiene una relacin de servidumbre con los acreedores ...El que toma prestado es siervo del que presta. Pr 22:7 Dios quiere que sus hijos estn libres de enredos terrenales para poder servirle a El. Ninguno que milita se enreda en los negocios de la vida. 2 Ti 2:4 III. DA ILUSION DE INDEPENDENCIA Hace que el individuo se apoye en su propia prudencia y por ello menosprecia el consejo sabio de los dems. Esta ilusin temporal lleva al hombre a tomar decisiones sin esperar que Dios provea los fondos. En lugar de lo cual debierais decir: Si el Seor quiere, viviremos y haremos esto o aquello. Pero ahora os jactis en vuestras soberbias. Toda jactancia semejante es mala. El que sabe hacer lo bueno y no lo hace, comete pecado. Stg 4:15-17 IV. EVITA EL AUTO-EXAMEN Cuando Dios niega los fondos lo hace con buenas razones. Nos est indicando que debemos reexaminar nuestras vidas, planes y propsitos. Tomar prestado tambin es un mal ejemplo para nuestra familia, que depende de nuestro liderazgo y provisin, porque les enseamos a ellos, que cuando exista una necesidad, se la puede transferir a la deuda y no esperar de la provisin de Dios. (2 R 4: 1-7) V. INTERFIERE CON LA PROVISION DE DIOS Es el deseo de Dios manifestar su poder sobrenatural por medio de hombres y mujeres de fe y demostrar los tristes resultados de poner la confianza en la sabidura personal, habilidades humanas y riquezas terrenales.Porque los ojos de Jehov contemplan toda la tierra, para mostrar su poder a favor de los que tienen corazn perfecto para con El... 2 Cr 16:9

VI. INTERFIERE CON EL CUIDADO DE DIOS Hay muchas cosas que creemos son provechosas para nuestras vidas, pero Dios sabe que nos haran dao. En su misericordia y sabidura el puede limitar nuestros recursos para no comprarlas. ... no te dejar, ni te desamparar... Jos 1:5 VII. CONSTITUYE JUICIO DE DIOS Dios claramente relaciona los prstamos con su juicio por no seguir sus caminos. (Dt 28:15-44) VIII. LLEVA A PRESUMIR EL FUTURO El que pide prestado se basa en la presuncin de que las condiciones del futuro le permitirn pagar su deuda. No te jactes del da de maana porque no sabes qu dar de s el da. Pr 27:1 IX. DEMUESTRA INSATISFACCION POR LAS COSAS BASICAS Dios ha prometido proveer alimento y vestido. El quiere que estemos contentos con estas cosas, pero generalmente cuando pedimos prestado no es para estas necesidades bsicas. Dios nos advierte acerca del deseo de tener el poder para comprar todo lo que nuestro corazn quiere (codicia). Porque raz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron atormentados con muchos dolores. 1Ti 6:10 X. DEVORA RECURSOS A TRAVS DE INTERESES ELEVADOS Los que toman prestado habitualmente ven el inters como una cantidad pequea, pero los pagos de intereses constituyen una trampa mortal. Dios requiere que sus hijos seamos buenos administradores. (Lc 16 : 10 -11) XI. LIMITA LA CREATIVIDAD PARA AHORRAR RECURSOS El dinero fcil tiene un arma negativa, ya que mutila la creatividad que Dios puede despertar en nosotros para cubrir las necesidades financieras. (Mt 13:44-46) El provee de sana sabidura a los rectos; es escudo a los que caminan rectamente. Pr 2:7

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XII. PROMUEVE LAS COMPRAS IMPULSIVAS Dios quiere que consideremos con mucha oracin nuestras decisiones en cuanto a la administracin de los bienes que El nos provee. El alma sin ciencia no es buena, Y aquel que se apresura con los pies, peca. Pr 19:2 XIII. AFECTA LA VERACIDAD DE DIOS Cuando pedimos prestado, le decimos al mundo que Dios no est atendiendo nuestras necesidades, aunque Su palabra nos muestra sus promesas de proveer lo que necesitamos. Mi Dios, pues, suplir todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jess. Fil 4:19. XIV. DEBILITA LA FE PERSONAL Cuando un cristiano depende del crdito no desarrolla su fe en Dios. En tiempos de adversidades econmicas recurre a prstamos, perdiendo la oportunidad de recibir la bendicin de Dios al confiar en que El proveer los fondos ...sin fe es imposible agradar a Dios... He 11:6 XV. IMPIDE LA AYUDA DE OTROS Dios cubre las necesidades en la vida de un creyente con la abundancia de otro creyente para unirlos en compaerismo cristiano. (2 Co 8: 14- 5) XVI. CAUSA GASTOS EXCESIVOS Los usuarios de tarjetas de crdito tienden a comprar ms que los que compran en efectivo y pagan ms. Tomando en cuenta que la tarjeta de crdito representa dinero adicional, los deseos del usuario se incrementan proporcionalmente El que ama el dinero no se saciar de dinero; y el que ama la riqueza no sacar fruto. Tambin esto es vanidad. Ec 5:10

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CAPITULO 1-12

EL NOVIAZGO Y EL ENAMOR AMIENTO

I. INTRODUCCION Nuestra sociedad ha sido influenciada por una filosofa permisible que promueve un enamoramiento fcil entre adolescentes, jvenes y nios, rompiendo as normas y comportamientos tradicionales bblicos. Como iglesia estamos llamados a ser la sal de la tierra, preservando en la buena doctrina sino sean transformados mediante la renovacin de su mente. As podrn comprobar cul es la voluntad de Dios, buena, agradable y perfecta. Ro.12:1-2. As Dios nos ha entregado sus preciosas y magnificas promesas para que ustedes, luego de escapar de la corrupcin que hay en el mundo debido a los malos deseos, lleguen a tener parte en la naturaleza divina. 2Pe 1:4. Es fundamental que nosotros como cristianos entendamos lo que dice la Biblia en cuanto a noviazgo y enamoramiento. 1. EL ENAMORAMIENTO a. Definicin: El diccionario define al enamoramiento como: Excitar en uno la pasin del amor, y prenderse del amor de una persona. Hoy en da, el enamoramiento se entiende y se practica como toda relacin romntica y sentimental que se da entre solteros y sin ningn compromiso. Est basado en el inters de conocer emociones desconocidas y en el egosmo de cada persona que se justifica diciendo que es dueo de su vida, para hacer lo que quiera. Este tipo de relacin existe en la Biblia, por lo menos conocemos 5 casos especficos, que a continuacin nombramos: Jacob se enamora de Raquel (Gn 29:18-30) Y Jacob, quin se haba enamorado de Raquel, dijo: - Yo trabajar para ti siete aos por Raquel, tu hija menor. La traicin de parte del suegro desarroll fuertes conflictos y mentiras ya que le entreg otra hija, lo que produjo muchas heridas y rencores entre ellos. Siquem se enamora de Dina (Gn 34:2-4) Pero se sinti ligado a Dina hija de Jacob; se enamor de la joven y habl al corazn de ella. (v18) Fue una relacin basada primero en atraccin fsica, y luego en la lujuria del joven. Sansn se enamora de Dalila (Jue16:4-5) Aconteci despus de esto que Sansn se enamor de una mujer del valle de Sorec, cuyo nombre era Dalila. (v 4) Esto era un capricho de Sansn. La mujer no era juda, por esto en su relacin siempre hubo mentira

y engao. Amnn se enamora de Tamar (2 S 13: 1-19 ) Absaln hijo de David tena una hermana hermosa que se llamaba Tamar. Y aconteci despus de esto que Amnn hijo de David se enamor de ella. Su sentimiento era tan fuerte que hasta se enferm. Esta relacin estuvo basada en la lujuria, no en el verdadero amor. Luego de satisfacerse sexualmente la aborreci con un odio mayor al que fue su amor. Israel se enamora de los Asirios (Ez 23:7-21) Y puso sus fornicaciones con ellos, con todos los ms escogidos de los hijos de los asirios, y con todos aquellos de quienes se enamor: contaminndose con todos los dolos de ellos. Igual que en los otros casos de enamoramientos ya mencionados, estos fueron basados en la bsqueda de cosas externas, temporales y sin valor. El resultado fue rebelarse, apartarse de Dios y caer en maldicin. 2. LECCIONES DEL ENAMORAMIENTO Estos 5 enamoramientos comenzaron con la atraccin fsica y terminaron con pecados fuertes que afectaron la misma relacin as como futuras generaciones. El plan de Dios es que seamos guiados por el Espritu Santo y no por nuestros sentimientos. Se pretende justificar el enamoramiento aduciendo que es necesario conocer si se es compatible. Esta conducta y modo de pensar contradice lo que la Biblia ensea. Un hombre o mujer nunca van a actuar con propiedad manifestando lo que realmente piensan y como son en lo ms ntimo de sus corazones si saben que son observados y examinados. Hay caminos que al hombre le parecen rectos, pero que acaban por ser caminos de muerte. Pr 14-12. Podramos ahorrarnos tantas heridas, si en lugar de buscar compatibilidad, nos dejaramos guiar por el Seor y le permitiramos que l nos ayudara a encontrar a la persona compatible. Existen muchas promesas de lo que Dios hara por nosotros.Confa en el Seor y haz el bien; delitate a si mismo en Jehov, y el te conceder las peticiones de tu corazn Sal 37: 3-4 II. EL NOVIAZGO Definicin: Persona que mantiene relaciones amorosas con la intencin de casarse (Diccionario Larousse). El noviazgo es un perodo de preparacin antes de con-

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sumar el matrimonio, es la antesala del matrimonio; no es un perodo de prueba, ni debe existir la opcin de no casarse. Es importante que el noviazgo sea considerado con seriedad ya que lo que se practique en el, afectar la futura nueva familia. La voluntad de Dios en la relacin entre un hombre y una mujer es que sea una relacin de Pacto de una sola carne. Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su esposa, y los dos llegarn a ser un solo cuerpo Mt 19:5 Desarrollar el noviazgo como una relacin de pacto, es vital porque nos permite respetar el pacto que tienen nuestros padres, y respetar el pacto que Dios tiene conmigo. La familia es el ncleo de la sociedad y de la iglesia. Es importante que pongamos un correcto nfasis en cuanto a lo que Dios requiere de la misma y El pone nfasis en la fidelidad matrimonial. 1. QUE ES PACTO? El diccionario dice que pacto es: asentar o poner condiciones o consentir estipulaciones para concluir un negocio u otra cosa entre dos partes o ms, obligndose mutuamente a su observancia. Y tambin: Un mutuo acuerdo entre dos personas. Nuestro Dios es un Dios de Pacto; desde No, Abraham y Moiss, Dios ha tratado con el hombre a travs de pactos. Jess es el autor del Nuevo Pacto (en Su sangre.) El entendimiento y compromiso del pacto es algo que Dios esta restaurando con su iglesia. Una renovacin de nuestro entendimiento del mismo es crucial si vamos a realizar todo lo que el Seor tiene para nosotros como su pueblo. La Biblia pone tal peso e importancia en el tema que no podemos considerarlo slo como una mera interpretacin doctrinal o la prctica de unos cuantos cristianos. Para caminar en lo que el Seor tiene para nosotros, debemos entender y andar como un pueblo de pactos. Los pactos causan temor y resistencia, pero traen grandes bendiciones. El pacto que hacemos con Dios es la base, sustento y razn de los otros pactos. Es el corazn del trato de Dios con los hombres. Consideremos las siguientes escrituras: Mas diris: Por qu? Porque Jehov ha atestiguado entre ti y la mujer de tu juventud, contra la cual has sido desleal, siendo ella tu compaera, y la mujer de tu pacto. no hizo l uno, habiendo en l abundancia de

espritu? Y por qu uno? Porque buscaba una descendencia para Dios. Guardaos, pues, en vuestro espritu, y no seis desleales para con la mujer de vuestra juventud. Porque Jehov Dios de Israel ha dicho que l aborrece el repudio, y al que cubre de iniquidad su vestido, dijo Jehov de los ejrcitos. Guardaos, pues, en vuestro espritu, y no seas desleales. Mal 2:14-16 Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella. Ef 5:25 ..Dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una solo carne Gn 2:24 Ellos dijeron: Moiss permiti dar carta de divorcio, y repudiarla. Y respondiendo Jess, les dijo: Por la dureza de vuestro corazn os escribi este mandamiento; pero al principio de la creacin varn y hembra los hizo Dios. Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne; as que no son ya ms dos, sino uno. Por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre. En casa volvieron los discpulos a preguntarle de lo mismo, y les dijo: Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra ella; y si la mujer repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio. Mr 10:4-12 No os unis en yugo desigual con los incrdulos; porque qu compaerismo tiene la justicia con la injusticia? Y qu comunin la luz con las tinieblas? Y qu concordia Cristo con Belial? O qu parte el creyente con el incrdulo? Y qu acuerdo hay entre el templo de Dios y los dolos? Porque vosotros sois el templo del Dios viviente, como Dios dijo: Habitar y andar entre ellos, Y ser su Dios, Y ellos sern mi pueblo. Por lo cual, Salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Seor, Y no toquis lo inmundo; Y yo os recibir. 2 Co 6:14-16 Porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne. Grande es este misterio; mas yo dijo esto respecto de Cristo y de la iglesia. Ef 5:30-32 2. LECCIONES IMPORTANTES DEL PACTO a. El propsito de Dios en el matrimonio y la familia es que esta sea un reflejo de relacin que tiene con su pueblo. b. El matrimonio debe reflejar el mismo amor, en-

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trega, dedicacin y fidelidad que Dios tiene hacia nosotros. c. Para recibir las bendiciones de Dios debemos honrar el pacto matrimonial y el pacto de una sola carne reflejado en su plan y propsito para la familia. Nuestro amor y afecto son reservados para una sola persona; nuestro cnyuge. Debemos reservarnos solamente para aquella persona mientras viva, as como debemos reservarnos nicamente para nuestro Seor. d. Si las jvenes andan con enamorados estn deshonrando la familia y la santidad del pacto matrimonial. e. Los esposos estn llamados a entregarse a sus esposas como Cristo a la iglesia, esto es una gran parte del pacto que tenemos con Dios. f. Si permitimos que nuestros hijos jueguen, al enamoramiento los estamos permitiendo una violacin al pacto, y una corrupcin del plan de Dios para la familia. g. Algunos hombres de la Biblia que entraron en enamoramiento fueron hijos que deshonraron a sus padres. Y cuando Esa era de cuarenta aos, tom por mujer a Judit hija de Beeri heteo, y a Basamat hija de Eln heteo; y fueron amargura de espritu para Isaac y para Rebeca. Gn. 26:34-35. Esa tom sus mujeres de las hijas de Canan (Gn 36:2), lo que iba en contra de la voluntad de Dios. tomando de sus hijas para tus hijos, y fornicando sus hijas en pos de sus dioses, harn fornicar tambin a tus hijos en pos de los dioses de ellas. Ex 34:16. Abraham saba esto cuando dijo; y te juramentar por Jehov, Dios de los cielos y Dios de la tierra, que no tomars para mi hijo mujer de las hijas de los cananeos, entre los cuales yo habito (Gn 24:3). Descendi Sansn a Timnat, y vio en Timnat a una mujer de las hijas de los filisteos. Y subi, y lo declar a su padre y a su madre, diciendo: Yo he visto en Timnat una mujer de las hijas de los filisteos; os ruego que me la tomis por mujer. Y su padre y su madre le dijeron: No hay mujer entre las hijas de tus hermanos, ni en todo nuestro pueblo, para que vayas t a tomar mujer

de los filisteos incircuncisos? Y Sansn respondi a su padre: Tmame sta por mujer, porque ella me agrada. (Jue 14: 1-3). III. CASOS BIBLICOS DE NOVIAZGO 1. El caso de Adn (Gn 14:2). Aunque este caso no podra ser considerado como un ejemplo pleno, podemos sacar algunas lecciones de l. a. Adn pidi compaera para l y Dios le dio ayuda idnea. b. Adn al pedir a Dios, una compaera, estaba dependiendo de El, es lo que nosotros deberamos hacer. c. Al pedir a Dios una compaera, estaba feliz con lo que Dios le proveera y cuando Dios le present, su felicidad fue completa al conocerla y amarla. 2. El caso de Isaac y Rebeca. (Gn 24). a. Es bueno que meditemos en el siguiente hecho; aunque Isaac era un hombre de edad, su proyecto matrimonial dej en manos de su padre. b. Isaac y su padre pusieron el proyecto del noviazgo en oracin y bajo guianza del Espritu Santo. c. Abraham busc con su hijo, una esposa para l, entre las mujeres de su familia. En cierta manera esto se confirma en el Nuevo Testamento; en 1 Corintios se recomienda no tener relacin de pacto con los incrdulos, pero relacionarnos con la familia de la fe. 3. El caso de Jos y Mara, (Mt 1:18-20) a. Jos y Mara estaban desposados, no se haban unido pero estaban comprometidos. Jos amaba a Mara y ante su embarazo quiso separarse de ella en secreto y no denunciarla ya que pudo haber sido apedreada, como la ley lo determinaba. b. La palabra desposado en griego significa dado en matrimonio comprometido. IV. SUGERENCIAS PRCTICAS 1. El Noviazgo es el perodo de tiempo (normalmente 1 ao mximo 2) cuando una pareja entra en una relacin formal (aprobado por sus padres y un anciano de la iglesia) para planificacin y preparacin de su boda y vida matrimonial.

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2. Normalmente existe un tiempo antes del noviazgo donde la pareja puede analizar la posibilidad de entrar en un noviazgo. No es un tiempo de probarse el uno al otro, sino de examinarse y de confirmar la voluntad de Dios. Este anlisis debera ser hecho en conjunto con los padres y un anciano de la Iglesia. 3. Los solteros estarn en este proceso bajo consentimiento y aprobacin de los padres y de un anciano, en funcin de su madurez espiritual, emocional y solvencia econmica. 4. Durante este tiempo (normalmente 1 ao mximo 2) se evitar el contacto fsico mas all de lo que una amistad permite y los lugares solitarios. Las dos personas estarn bajo la cobertura directa de una pareja del liderazgo. V. CONSEJOS PARA QUIENES QUIEREN CASARSE 1. La primera consideracin es que una persona soltera deber estar contenta de su estado personal y espiritual. 2. Segundo, debe contestarse esta pregunta Por qu me quiero casar? Algunas de las respuestas ms comunes y equivocadamente aceptadas son: a. Para buscar la felicidad. b. Para salir de la situacin en que me encuentro. c. Por que estoy buscando seguridad. d. Por la presin familiar o social. Todas estas razones son errneas y predisponen al fra-

caso, o por lo menos a una gran frustracin y una vida difcil. Es importante aclarar, que sea por ignorancia o tradicin, tanto los padres, como la sociedad y la religin, son responsables de estas ideas falsas del matrimonio que se promueven en plticas, consejos y prcticas, con la idea de que se entra al matrimonio para conseguir algo. Los padres aconsejan a los hijos que busquen casarse con alguien que les pueda sostener, alguien que les haga feliz, etc. An los cristianos en sus consejos, solo aaden a esas mismas sugerencias, que la persona elegida sea cristiano, como si eso automticamente cambiara todo. Al matrimonio no se debe ir con la expectativa de recibir, sino de dar, el amor no busca lo suyo. (1Co. 13:5) 3. La tercera consideracin es que el joven debe buscar primeramente el reino de Dios y su justicia y saber: a. Cual es la voluntad de Dios para su vida. Si no lo sabe no puede pedir a alguien que lo comparta con l y tampoco saber si la otra persona es la ayuda para ese fin. b. El solo hecho de que los dos sean cristianos, no garantiza nada. Si no estn llamados a ministrar de la misma forma, uno de los dos se sentir frustrado. Es importante recordar que no solo unimos nuestras vidas, sino tambin nuestra misin. c. La pregunta no debe ser me caso o no me caso? sino cmo debo ser ms efectivo en el reino de Dios y cumplir mejor su voluntad?

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PARALELISMO ENTRE EL NOVIAZGO Y EL PLAN REDENTOR DE DIOS. 1. El novio toma la iniciativa, sale de su casa con su padre con su aprobacin y va a la casa de su futura esposa. 2. El padre de la novia negociaba con el novio el precio que deba pagar para establecer la responsabilidad financiera del novio.- La Dote3. Cuando el novio pagaba el precio, el pacto matrimonial era establecido. En ese momento el hombre y la mujer eran considerados esposo y esposa aunque an no haba ninguna relacin fsica. 4. En el momento que el pacto era establecido, la novia era separada exclusivamente para el novio. Luego los dos tomaban una copa sobre la cual la bendicin de compromiso matrimonial era pronunciada. 5. El novio daba a la novia una carta o dinero, enfatizando expresamente el pacto y compromiso que los una de manera legal, moral y espiritual, pero no fsica. 6. Despus de efectuado el pacto matrimonial, el novio regresaba a la casa de su padre. Permaneca all por un perodo de doce meses separado de su novia. 7. Despus del periodo de separacin, el novio, su mejor amigo y otros acompaantes, dejaban la casa de su padre, generalmente de noche, y conducan una procesin con antorchas a la casa de la novia. 8. La novia estaba esperando que el novio viniese por ella; sin embargo, ella no saba el tiempo exacto de la venida, por lo cual la llegada del novio era precedida por un grito. 9. El novio reciba a la novia y a sus damas, y juntos, despus de participar de la fiesta nupcial regresaban a la casa de su padre, a la morada que el novio tenia preparada. 10. Despus el novio y la novia, entraban a la habitacin matrimonial y en la privacidad de ese lugar, tenan relacin fsica por primera vez, consumando as el matrimonio. 1. Cristo sali de la casa de su Padre para venir donde viva su futura esposa (Jn 1:14) 2. Cristo tuvo que pagar el precio con su propia sangre. (1Co 6:19-20; 1Pe 1:18-19). 3. Cuando Cristo pag el precio, los cristianos (su novia) fueron declarados santificados, o sea separados exclusivamente para Cristo (2 Co 11:2; Ef 5:25-27). 4. Cristo simboliz este pacto matrimonial al celebrar la comunin en la ltima cena. (1 Co 11:25).

5. Jess dio a su novia el Espritu Santo como pago inicial o arras. (Ef 1:13-14) 6. Despus de pagar el precio y establecer su pacto, Cristo regres a la casa de su Padre. (Jn 17:4-5; 20:17) 7. Cristo esta preparando un lugar en la casa de su Padre y la Iglesia se esta preparando para el da de su boda. (Jn 14:3; Ap 19:11-14). 8. Nosotros no sabemos el tiempo exacto de la venida de Cristo, por lo cual su llegada ser precedida por un gran grito. (1 Ts 4:6) 9. Cristo recibir a su novia en las nubes y se celebrar la fiesta de las Bodas del Cordero y luego nos llevar a la casa de su Padre, a la mansin que l fue a preparar. (1 Ts 4:17) 10. La reunin de Cristo con su iglesia se efectuar en los cielos, y as se culmina la unin. (1 Ts 4:17; Ap 21)

Como podemos observar, en la comparacin del plan redentor de Dios con el matrimonio bblico, desde el momento en que el pretendiente hablaba con el padre de la pretendida, se haca un pacto y se consideraban casados a tal grado que la persona comprometida queda sujeta a las leyes de los casados. MANUAL DE LIDER AZGO - EL NOVIAZGO Y EL ENAMOR AMIENTO 1-12 48

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CAPITULO 2-1

FILOSOFIA DEL LIDER AZGO

I. INTRODUCCIN El liderazgo ha tenido un gran efecto sobre la historia humana y la iglesia. Ejerce influencia sobre la salud y bienestar de toda sociedad, nacin, negocio, iglesia, familia e individuo. Nuestro entendimiento del desarrollo, la funcin y los propsitos del liderazgo, determinan nuestra habilidad de ministrar efectivamente. Sin una visin apropiada del mismo, nuestras vidas, familias, iglesias, sociedades y organizaciones seran como barcos a la deriva. Qu buscamos en un lder? Qu debemos buscar? El liderazgo, como la programacin de la televisin, las pelculas y la msica popular, frecuentemente se basa en lo que demanda el pueblo o la tradicin, y no en ideales y principios bblicos. Qu podemos vender? Qu funciona? Qu es popular? Frecuentemente enfatizamos el carisma, la educacin, y el profesionalismo en vez de la integridad, la santidad, la compasin, y la llenura del Espritu. A veces estamos ms preocupados por la cantidad de resultados, que la calidad de carcter, crecimiento y desarrollo del individuo y la familia. Debemos preguntarnos Qu valoramos? Qu dice La Biblia? Desde la perspectiva cristiana el liderazgo es un llamado. Muchos lderes bblicos fueron apartados desde su nacimiento para dirigir el pueblo de Dios con propsitos especficos a travs de tiempos especiales. La Biblia es la historia de Dios y Su relacin con el hombre, o ms especficamente, con Su pueblo. El curso de la historia humana presentado en la Biblia, enfatiza el liderazgo como un factor crucial. Nos muestra el efecto positivo y poderoso de un liderazgo espiritual puesto por Dios. Repetidamente en las Escrituras, Dios utiliza un lder para advertir, amonestar, liberar y bendecir a Su pueblo. Tambin vemos a malos lderes traer destruccin y desesperacin a las naciones. El Nuevo Testamento nos advierte que debemos ser capaces de discernir entre el liderazgo cierto y el falso. Jess dijo Porque se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si fuere posible, aun a los escogidos Mt 24:24. Tambin Pablo habl de este tema cuando previno a los Efesios: Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao. Y de vosotros mismos se levantarn hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras s a los

discpulos. Por tanto, velad, acordndoos que por tres aos, de noche y de da, no he cesado de amonestar con lgrimas a cada uno. Hch. 20:29-31. En el libro de Apocalipsis leemos lo que el Espritu dijo a la iglesia de Efeso: Yo conozco tus obras, y tu arduo trabajo y paciencia; y que no puedes soportar a los malos, y has probado a los que se dicen ser apstoles, y no lo son, y los has hallado mentirosos; 3y has sufrido, y has tenido paciencia, y has trabajado arduamente por amor de mi nombre, y no has desmayado. Ap 2:2-3. Estas y otras advertencias ilustran el impacto poderoso que los lderes pueden tener sobre nuestras vidas. Es importante ser capaces de poder discernir e identificar el buen liderazgo. II. EL NUEVO TESTAMENTO vs. EL ANTIGUO TESTAMENTO Muchos ven el liderazgo del Antiguo y del Nuevo Testamento como uno solo, viendo a pastores o ancianos de la iglesia como levitas y sacerdotes o comparndolos con Moiss o David. No hay ninguna duda de que hay grandes e importantes lecciones de lderes del A.T que podamos aplicar en nuestras vidas y en la iglesia. Igualmente, el liderazgo ungido de individuos, ha sido y es importante en la Iglesia del Seor. Sin embargo, debemos reconocer que el liderazgo del N.T. es radicalmente diferente y distinto del A.T. En el N.T. todos los cristianos son llamados reyes y sacerdotes (1Pe 2:5; Ap1:6; 5:10). En el A.T., no fue la perfecta voluntad de Dios poner un rey sobre su pueblo. Esto fue algo que la nacin de Israel deseaba, an cuando Samuel les advirti que estaban rechazando el gobierno de Dios y que iban a sufrir graves consecuencias (1S 8:5-22). Por otro lado, el sacerdocio del A.T. termin, ahora tenemos uno nuevo de la orden de Melquisedec al cual pertenece todo creyente, siendo Jess nuestro sumo sacerdote (He.7). El estableci un nuevo estilo de liderazgo cuando inici su iglesia, basado en el sacerdocio universal del creyente. Las siguientes escrituras muestran sta distincin: 1. Y Moiss le respondi: Tienes t celos por m? mas ojal que todo el pueblo de Jehov fuesen profetas, que Jehov pusiera su espritu sobre ellos. Nm 11:29

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2. Y despus de esto, derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros viejos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones. Y an tambin sobre los siervos y sobre las siervas derramar mi Espritu en aquellos das. Jl 2:28-29 3. Pero ste es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice Jehov: Dar mi ley en su mente, y escribir en sus corazones; y ser yo a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo. Y no ensear ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a Jehov; porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande, dice Jehov; porque perdonar la maldad de ellos, y no me acordar ms de su pecado. Jr 31:33-34 4. Y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra. Ap 5:10 5. Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirid por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable. 1Pe 2:9 6. Pero vosotros, no queris que os llamen Rab; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo; y todos vosotros sois hermanos. Y no llamis padre vuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el cual est en los cielos. Ni seis llamados maestros; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo. El que es el mayor de vosotros, sea vuestro siervo. Mt 23:8-11 7. Os digo que entre los nacidos de mujeres, no hay mayor profeta que Juan el Bautista; pero el ms pequeo en el reino de Dios es mayor que l. Lc 7:28 III. EL LIDERAZGO NUEVO TESTAMENTARIO 1. ES PLURAL La pluralidad del liderazgo, es un concepto que exista en el A.T., pero el nfasis era diferente. Lo encontramos en la Deidad; tres personas en un solo Dios, cada persona de la trinidad es cien por ciento Dios. El Padre no es ms Dios que el Hijo, ni el Hijo ms Dios que el Espritu Santo. Cada persona tiene su funcin, pero no se mueven independientemente, sino en absoluta unidad. El Padre tiene autoridad sobre el Hijo, pero ha puesto todo bajo sus pies. El Espritu Santo habla del Hijo y le da gloria y honra. (1Co15:27; Juan 14:13; 16:14-15)

Moiss se quej ante el Seor por la carga de dirigir su pueblo, responsabilidad que consideraba demasiado grande para l solo. Dios le orden seleccionar setenta ancianos en los que pos su Espritu. Ellos comenzaron a profetizar y Moiss anunci lo que iba a pasar con el pueblo de Dios y su deseo para ellos. Nm 11:25-29 En el A.T. el pueblo de Dios fue gobernado por una pluralidad de lderes; el Rey, el Sumo Sacerdote y los profetas. El plan de Dios era que ellos trabajaran juntos, dirigiendo la nacin y como resultado, El sera el verdadero y nico rey y lder. Como tantos otros conceptos, doctrinas y revelaciones, la pluralidad de liderazgo en el A.T., lleg a su plenitud en el N.T. a. El N.T. siempre habla de ancianos en plural b. Pablo y Bernab constituyeron Ancianos (plural) en cada iglesia (singular) Hch. 14:23 c. Pastores est mencionado una sola vez en el N. T.; en Efesios 4, y tambin es plural. NOTA: La palabra griega en Hebreos 13:7 y 17 hegeomani = dirigente. En la versin Reina Valera traduce equivocadamente esta palabra como pastor, siendo la nica traduccin que hace esto. La palabra griega usada en el Nuevo Testamento para pastor es proimen, ms no hegeomani.
(Este tema est extensivamente tratado en La Restauracin del Orden y Gobierno por Carlos Velsquez)

2. ES DE SERVICIO a. Jess enfatiz la importancia del servicio en el liderazgo de sus discpulos. Pablo y Pedro tambin ensearon la importancia de ste principio. b. Las escrituras son claras: Entonces Jess llamndolos, dijo: Sabis que los prncipes de los gentiles se enseorean sobre ellos, y los que son grandes ejercen sobre ellos potestad. Mas entre vosotros no ser as; sino el que quisiere entre vosotros hacerse grande, ser vuestro servidor; y el que quisiere entre vosotros ser el primero, ser vuestro siervo. Mt 20:25-27 Pero vosotros no queris ser llamados Rab; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos. Y no llamis padre vuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el que est en los cielos. Ni seis llamados maestros; porque uno es

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vuestro Maestro, el Cristo. El que es el mayor de vosotros, sea vuestro siervo. Porque el que se enaltece, ser humillado, y el que se humilla, ser enaltecido. Mt 23:8-12 Entonces l se sent y llam a los doce, y les dijo: Si alguno quiere ser el primero, ser el postrero de todos, y el servidor de todos. Mr 9:35 y les dijo: Cualquiera que reciba a este nio en mi nombre, a m me recibe; y cualquiera que me reciba a m, recibe al que me envi; porque el que es ms pequeo entre todos vosotros, ste es el ms grande. Lc 9:48 As que, despus que les hubo lavado los pies, tom su manto, volvi ala mesa, y les djo: Sabis lo que os he hecho? Vosotros me llamis, Maestro, y Seor; y decs bien, porque lo soy. Pues si yo, el Seor y el Maestro, he lavado vuestros pies, vosotros tambin debis lavaros los pies los unos a los otros. Porque ejemplo yo os he hecho, vosotros tambin hagis. Jn 13:12-15 c. La identidad del lder debe ser primeramente la de un siervo y despus la del dirigente y autoridad, no viceversa. El servicio fluye de una persona que tiene claro su identidad en Cristo. Sabiendo Jess que el Padre le haba dado todas las cosas en las manos, y que haba salido de Dios, y a Dios iba, se levant de la cena, y se quit su manto, y tomando una toalla, se la ci. Luego puso agua en un lebrillo, y comenz a lavar los pies de los discpulos, y a enjugarlos con la toalla con que estaba ceido. Jn 13:3-5 d. Cuando sabemos quienes somos en Cristo Jess, no sentimos la presin de probar esto a otras personas, no buscamos la aceptacin y aprobacin de hombres y podemos humillarnos y servir en libertad y amor. 3. COMISIONA a. Habiendo reunido a sus doce discpulos, les dio poder y autoridad sobre todos los demonios, y para sanar enfermedades. Lc 9:1 b. Un buen lder crea espacio pero no ocupa espacio. La primera cosa que Jess hizo en su ministerio, fue seleccionar a sus apstoles y comenzar a entrenarles en el servicio, pronto ungi y envi a los 72. El tena

autoridad y poder, pero inmediatamente comenz a dejar a sus discpulos ocupar el campo del ministerio e hizo una gran exhortacin: A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos. Rogad, pues, al Seor de la mies, que enve obreros a su mies. Mt 9:37-38 c. Como lderes, nuestro gran deseo debe ser reemplazarnos, multiplicarnos y levantar a otros. La gran comisin de Jess en Mateo 28:19-20 es de ir y hacer discpulos, no nuestros pero suyos. Un lder que est mas preocupado por levantar su propio ministerio, asegurar sus ingresos econmicos y establecer su propia autoridad, puede tener buenos resultados en el campo ministerial, pero no est cumpliendo el verdadero llamado como ministro del Seor: a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio para la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. Ef 4:12-13 d. Debemos levantar un equipo de lderes (ancianos) para gobernar la iglesia. Cada anciano tiene autoridad y est llamado a ser maduro espiritualmente (anciano), supervisar y velar por la iglesia (obispo), y pastorear la grey (pastor). (1Pe5:1-2; 1 Ti3:1) 4. LIBERA a. Para poder servir eficazmente, una persona debe ser libre. Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no usis la libertad como ocasin para la carne, sino servos por amor los unos a los otros. G 5:13 Si alguien sirve por obligacin o presin no va a dar el mismo fruto de un servicio motivado por amor. b. Cuando presionamos a un lder, no le damos la oportunidad para que revele su corazn. Muchos pueden cumplir con requisitos bajo presin u otros estmulos externos, pero cuando stos no existan, van a manifestar su madurez verdadera. c. El Seor nos ha llamado a la libertad que existe donde hay el Espritu de Dios. Cuando lleguemos a conocer la verdad, sta nos libera de la ley, y nos da la posibilidad en Cristo, de caminar en el Espritu, de seguir sus direcciones, de escuchar su voz y de conocerle ntimamente y personalmente. Sus leyes y mandamientos estn escritos en nuestras mentes y

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en nuestros corazones. No necesitamos que alguien nos ensee a conocer al Seor, porque todos podamos conocerle ntimamente. (Jn 8:32,36; 2 Co 3:17 y G 5:1-13) d. Nuestro discipulado debe reconocer al individuo. Cada persona es nica, tiene un llamado especial y va a desarrollarse a su propio ritmo. Debemos tener paciencia y sabidura para inspirarle y ayudarle a escuchar la voz del Seor. e. Es bueno ver el desarrollo de lderes, como un trabajo en un huerto y no como una fbrica. Cada rbol da fruto en su tiempo. No debemos buscar la uniformidad y conformidad y no queremos discpulos salidos de nuestro molde, sino siervos que manifiesten creatividad, individualidad y diversidad de dones. 5. COMO SE PRACTICA El liderazgo de Moiss era tradicional y jerrquico. Toda uncin, inspiracin y direccin fluan a travs de el. La gran mayora de instituciones funcionan as por ser lo acostumbrado o lo cmodo. Sin embargo, no es lo ms Bblico, y por lo tanto no produce familias, Iglesias y discpulos fuertes en el Seor. La Iglesia y sus ministerios deben ser dirigidos por equipos de hermanos, quienes trabajan en unidad y armona, presididos por una persona. La forma de liderazgo establecido por Jess tiene muchas ventajas en comparacin con el modelo jerrquico. a. El concepto de lder como jefe nico en la iglesia, no es comn. b. El jefe nico, no tiene colegas, solo subordinados, quienes no pueden comunicarse con l como amigo y colega, lo que produce una distorsin en la comunicacin necesaria en cuanto a honestidad, retroalimentacin, crtica, creatividad y confrontacin. c. El modelo jerrquico produce una distorsin en el buen juicio del lder, que al no contar con una comunicacin constructiva de colegas, tiende a formar una autoimagen de infalibilidad. d. El jefe nico vive una soledad palpable y tiende a no tener amigos verdaderos. e. La jerarqua causa un ambiente de lucha de poder donde nadie es un verdadero lder si no es el jefe. Los lderes no son levantados e inspirados fcilmente, no muestran empeo y evaden responsabilidades.

El Nuevo Testamento muestra claramente un liderazgo de ancianos quienes trabajaban en pluralidad y unidad en cada iglesia. Para que ste modelo funcione, debe haber alguien que es el primero entre iguales, y que presida en el consejo. No existe un ejemplo claro de sta posicin, pero podemos tomar como referencia el liderazgo de Pedro antes, durante y despus del da de Pentecosts y de Jacobo durante el concilio de Jerusaln y en la Carta a los Glatas (Hch 15, 21:18; G 2:9 y 12; 1 Ti 5:17). a. Todos los ancianos gobiernan, pastorean y son responsables delante de Dios por el manejo de la Iglesia, no solo el que preside. } b. Se debe evitar referirse al anciano que preside como; el responsable, el encargado o la cabeza, cuando todos son responsables, encargados con Cristo a la Cabeza. c. Entre los ancianos algunos pueden tener ms madurez o gobernar, pastorear y ensear mejor, otros tendrn mayor formacin teolgica o experiencia y talento por la administracin. Con sabidura, como amigos y colegas deben aprender a apreciarse el uno al otro y sujetarse el uno al otro. (Ef 5:21) d. Si el anciano que preside toma una decisin, aun cuando sabe que uno o ms de sus co-ancianos no estn de acuerdo, debe preguntarse que gana o pierde con esta resolucin y si vale la pena perder la unidad y armona con los hermanos. e. De la misma manera, los ancianos deben respetar y honrar al anciano que preside, mostrndole preferencia y no oponindose sin antes hacer una profunda reflexin. f. Los ancianos no son solo un consejo para el anciano quien preside. Todos estn encargados de pastorear y gobernar la iglesia. IV. CONCLUSIN El Seor siempre ha levantado, est levantando y levantar Siervos en su iglesia. Nuestro deber como miembros de Su Cuerpo es valorar, honrar, promover e imitar sta clase de liderazgo que llevar a la iglesia a madurar, crecer y proclamar el Evangelio del Reino con poder y autoridad.

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CAPITULO 2-2

PRINCIPIOS DE LA ALABANZA

I. INTRODUCCION: DEFINICIONES DE ALABANZA Diccionario: Accin de glorificar a Dios, de ensalzarlo y bendecirlo especialmente con himnos y cnticos, msica y danza. Griego: Epainos Aprobacin de lo que Dios ha hecho en su gloria. La alabanza surge con toda naturalidad como agradecimiento y bendicin por los beneficios recibidos. (Sal 35:18; 69:31; 109:30; Esd 3:11, etc.) Exalta ms a la persona de Dios que sus dones y est muy cercana a la adoracin. En los himnos de alabanza se canta y se da gloria a Dios porque es Dios. II. DEFINICIONES DE ADORACION Diccionario: La honra y adoracin que se rinde en razn de lo que El es en S mismo y de lo que El es para aquellos que se lo dan. Griego: Proskuneo (de pros= hacia y kuneo= besar) Adorar, reverenciar, dar obediencia a, un acto de homenaje o de reverencia a Dios. III. HISTORIA DE LA ALABANZA Y ADORACION. En los tiempos del Antiguo Testamento, los adoradores nicamente podan ingresar hasta el patio exterior del templo, siendo prohibido su ingreso al santuario. Los sacerdotes s podan entrar, pero no atravesar el velo al lugar santsimo, lo que exclusivamente haca el sumo sacerdote una vez al ao, con sangre. Ahora esto ha cambiado, la redencin ha sido cumplida y el velo se ha roto de arriba abajo. Dios ha abierto el acceso a El, y los adoradores, como sacerdotes, tienen libertad para entrar en el lugar santsimo. IV. RESEA DEL ORIGEN DE LA ALABANZA. (Ez 28:12-15) Dios habita en medio de la alabanza que, desde la creacin, anhelaba y deseaba fuera el mismo fundamento de la existencia de todo. Cre a quien hoy conocemos como Satans para ser el ministro de alabanza y ensalzar el nombre del Seor. Le equip para ello y le prepar para que dirigiera a todos los cielos en la alabanza. Dios elige al hombre para que tenga el privilegio de adorarle. Hemos sido creados para la gloria del Seor, para alabar al nico Dios, digno de alabanza. Satans no perdi el don que Dios le haba dado (los dones son irrevocables), slo perdi la uncin para ministrar al Seor. Por lo tanto, sustituy la msica de Dios por su propia msica. No solo imit, sino que rob lo que corresponde a Dios y a su pueblo, la iglesia. Ejemplos de ello encontramos en conciertos de msica donde

la gente salta, se arrodilla, levanta las manos, grita, etc. No obstante, como pueblo de Dios, creemos que nosotros somos los imitadores, equivocacin muy lamentable. La msica puede ser clasificada en cuatro categoras: msica de Dios, msica del mundo, de la carne y del diablo. 1. La msica de Dios es inspirada por Dios o es la respuesta, del espritu y el alma humana, al amor y a la grandeza del Seor. 2. La msica del mundo, es inspirada por las cosas buenas en el plano natural, no es necesariamente mala o pecaminosa; simplemente puede tratarse de canciones o msica agradable o bonita. 3. La msica de la carne es inspirada por la sensualidad y busca estimular las pasiones bajas y sexuales del ser humano. 4. La msica del diablo generalmente es blasfema y exalta a Satans. VI. EVALUANDO LA LETRA Y MSICA DE LAS CANCIONES EN LA IGLESIA. La letra de himnos y canciones debe ser evaluada a la luz de la Palabra de Dios. Hay canciones, coros y an himnos con errores doctrinales. Tambin hay que revisar si los textos son gramaticalmente correctos. Muchos himnos han sido traducidos errneamente de otros idiomas, y dan una imagen incorrecta de una carencia de cultura y cuidado del pueblo cristiano. La msica se debe evaluar a luz del contexto cultural, examinando el efecto que produce en las personas: Las eleva a Dios? Ayuda en la adoracin? o Las recuerda la vida antigua de jaranas y mundanalidad? La msica es, en gran parte, asociacin de ideas y emociones, por ello su efecto sobre el creyente, depende en gran parte de su trasfondo social y cultural. Tanto la letra como la msica que se usa debe estar de acuerdo con el carcter de la reunin. Para ello, es conveniente clasificar de antemano las canciones, segn sus caractersticas o nfasis, y descartar aquellas que no son inspiradores para la iglesia y que solo despiertan emociones de la carne, aunque sean muy populares o se hayan cantado por aos. VII. LA PARTICIPACIN DE CANCIONES O

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NUMEROS ESPECIALES. La nica razn para la participacin de algn nmero especial, es el ministerio mltiple de la congregacin, cuando realmente exista el mismo. No se debe hacer para que participe una mayor cantidad de personas, para mantenerlas ocupadas o para que no se ofendan. En el Antiguo Testamento los adoradores deban ser personas ungidas, as tambin en la actualidad, tomando en cuenta que no se trata de un show. No debemos olvidar que la msica fue creada por Dios para su Alabanza y Adoracin. Por lo tanto, tenemos que reconocerla, no solo como sonidos y ritmos juntos en una cancin, sino como un ministerio que puede ser de bendicin para nuestras iglesias. VIII. EXPRESANDO LAS MANIFESTACIONES DEL ESPIRITU SANTO. Cuando nos reunimos para adorar, el Seor quiere encontrarse con nosotros. El Espritu Santo se mueve dentro de la congregacin para revelarnos el carcter del Padre, la naturaleza del Hijo y atraernos hacia la misma adoracin. El Espritu Santo responde a la fe en nuestros corazones, viene a unirnos con el Seor y se deleita en revelarnos al Padre. Sin embargo, no es

un juego donde Dios se esconde de nosotros, pero a medida que nos esforcemos para conocer al Seor, El hace que Su presencia, Su carcter, y Su naturaleza se manifieste a nosotros. Es all cuando salimos al mundo cambiados de gloria en gloria (2 Co 3:18). Las manifestaciones del Espritu Santo, son realmente los diferentes aspectos del carcter de Dios que el Espritu nos revela. Nuestro ministerio como cantores, msicos, danzadores, lderes de adoracin y congregacin, es escuchar lo que el Espritu est diciendo, y darle cabida para que se pueda expresar en nuestras vidas individuales y como parte de la congregacin. Lo ms importante en la adoracin no es la expresin, sino el conocimiento de la presencia de Dios. La msica, los cnticos y la danza son el resultado de la adoracin y no actos de la misma que deben llevar palabras profticas, etc. como un derramamiento de la presencia de Dios dentro de la congregacin. Una cosa es experimentar nuevos sonidos en la msica de adoracin, pero es algo valioso ser una congregacin que no se conforma con menos que la presencia y la gloria de Dios en las reuniones de adoracin.

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CAPITULO 2-3

SOBER ANIA VS. LIBRE ALBEDRIO

John Calvino (1509 1564) Arminius (1560-1609) Fuertemente influenciado por Martn Lutero (quien enfatiz que el pecador es espiritualmente impotente y la gracia soberana de Dios es la nica fuente de salvacin.) Calvino desarroll y sistematiz la teologa protestante reformada, reconociendo que Dios salva a pecadores impartiendo, a travs de su Palabra, un conocimiento de Jesucristo que transforma. Los creyentes conocen a Cristo quien muri por sus pecados, resucit, para conquistar principados y poderes y ahora como mediador, les da el don de justicia, perdn y aceptacin como hijos de Dios y la esperanza de la vida eterna. Como reaccin contra las doctrinas de Jacob Arminius, el Synode de Dort (1618) formul los cinco puntos del Calvinismo: 1. Depravacin total 2. Eleccin incondicional 3. Expiacin limitada 4. Gracia irresistible 5. Preservacin final de los santos Escrituras Claves: Ef 2:1-10, Tit 3:5-7 Ro 9:14-(16)-33 Solo Gracia: Hch 15:11; 18:27; 20:24 ; Ro 3:10-11, 24; 4:16; 5:2; 8:6-8; 11:5-6; G 1:6,15 ; 2:21; 5:4 ; Ef 1:6-7, 3: 9-11; 1Co 2:14; 2 ; Ti 1:9 Eleccin: Mt 13:27; Jn 6:44; 12:32; Ro 8:29-33; Ef 1:5,11; Tit 1:1; 1Pe 1:2 Seguridad: Jn. 10:28-29; Rom 8:31-39; Filp.1:6; 1Pd.1:5 Un profesor de teologa en Leiden, Holanda, (estudiante del sucesor de Calvino, Beza) rechaz la doctrina de eleccin determinada solamente por la soberana voluntad de Dios, como ense Calvino. Insisti en la posibilidad de creer en la soberana de Dios y reconocer un real libre albedro del hombre. Manifest que es la voluntad de Dios que todos los hombres sean salvos y no solamente los escogidos. Sus doctrinas fueron inicialmente condenadas pero luego reconocidas oficialmente en 1795. Despus de su muerte un grupo de ministros, quienes simpatizaron con las enseanzas de Arminius, desarrollaron una teologa sistemtica y racional basada en sus enseanzas. Ellos declararon en 1610 que: 1. La eleccin es condicionada por fe 2. Que la gracia puede ser rechazada 3. La obra de Cristo fue para todas las personas 4. Es posible caer de la gracia. Escrituras Claves: Jn 17:2 y 2Pe 3:9 Todo Aquel: Jn. 3:16; 12:46; Hch. 2:21; 10:43; Ro 10:13; 9:33; Ap 22:17 Obediencia: Jn. 15:9-12; Ro 6:16; Hch. 5:32 He 5:9 Pecado: 1Co 6:9-10; G 5:21 Perdicin: Mt 18:17;, G 5:19-21; 6:7-8; He 6:1-6; Ap 3:5

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Tit 2:11-14 EL BALANCE Las doctrinas de Calvinistas y Armenios fueron desarrolladas como una reaccin ante la otra. Las dos han sido aceptadas como ortodoxas, pero han causado mucha polmica en la iglesia. Calvino no era calvinista ni era Arminius un armenio. Esas posiciones teolgicas fueron desarrolladas por sus seguidores despus de su muerte, como se ve en que Calvino crey que Cristo muri por todos y Arminius que la predestinacin era Bblica y que Dios design algunas personas para el cielo y otras para el infierno. Hay un balance entre La Soberana de Dios y El Libre Albedro del Hombre en la Biblia. Dios cre al hombre a su imagen y semejanza con el poder de escoger, no obstante, Dios es Omnisciente y Omnipotente. Es l quien llama, salva, justifica y santifica por la obra de Jess y El Espritu Santo; nosotros somos llamados a rendir nuestra voluntad buscando su gracia, misericordia y poder. Dios busca personas dispuestas a depender de l y andar en El Espritu. Por tanto, amados mos, como siempre habis obedecido, no como en mi presencia solamente, sino mucho ms ahora en mi ausencia, ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor, porque Dios es el que en vosotros obra as el querer como el hacer, por su buena voluntad. Fil 2:12 Porque la gracia de Dios que trae salvacin todos los hombres, se manifest. Ensendonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobrio, justo, y piadosamente, esperando aquella esperanza bienaventurada, y la manifestacin gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo. Que se dio s mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad, y limpiar para s un pueblo propio, celoso de buenas obras. Procuremos pues de entrar en aquel reposo; para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia. He 4:11 Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas. Ef 2:10 A lo suyo vino, pero los suyos no le recibieron. Pero a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio derecho de ser hechos hijos de Dios, los cuales nacieron no de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad de varn, sino de Dios. Jn 1:11-13 El misterio de Dios que haba estado oculto desde los siglos y generaciones, pero que ahora ha sido revelado a sus santos. A stos, Dios ha querido dar a conocer cules son las riquezas de la gloria de este misterio entre las naciones, el cual es: Cristo en vosotros, la esperanza de gloria. Col 1:26-27

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CAPITULO 2-4

IGLESIAS EN EL HOGAR

I. INTRODUCCION Hemos resistido la tentacin de llamar a nuestras Iglesias en el Hogar: clulas, estudios bblicos, grupos familiares, redes, etc., porque para nosotros son el centro y corazn de la experiencia y expresin de lo que debe ser la iglesia en la vida del creyente, no es solo un mtodo. Somos una iglesia de iglesias en el hogar, no una iglesia con iglesias en el hogar. Esto quiere decir que nuestra vida se desarrolla como cuerpo de Cristo, principalmente en, y a travs de la iglesia en el hogar. Si una persona no es miembro activo de una Igho., no es un miembro de la Iglesia Verbo, solamente un asistente. El crecimiento de todo cristiano depende en gran medida de su nivel de integracin con la Igho, es el medio a travs del cual, toda persona que se ha convertido al Seor se puede unir, identificar, involucrar y desarrollar, dentro de la Iglesia. Es aqu donde se muestra el nivel de compromiso, compaerismo, discipulado y pastoreo que queremos que sea expresado en, y a travs del grupo. Siendo la mdula de nuestra congregacin, las Igho tienen la misma visin y misin que la iglesia. 1. Nuestra Visin: Ver al Ecuador convertido en una gran Familia; que exprese el perfecto amor de Dios. 2. Nuestra Misin: Evangelizar y discipular a las familias del Ecuador hasta que alcancen la madurez en Cristo; y ejerzan su ministerio en la iglesia, y su papel en el mundo, d tal manera, que Dios sea glorificado y exaltado. II. PROPOSITO DE LA IGLESIA EN EL HOGAR EN LA BIBLIA Las Iglesias en el Hogar, no son un nuevo mtodo inventado por algn pastor, predicador o denominacin. En el Nuevo Testamento podemos ver que la naciente Iglesia Cristiana atenda a sus nuevos miembros en grupos pequeos que se reunan en las casas. Para que logre su objetivo, la Igho. debe tener un propsito definido, la claridad del mismo es lo que permite que su funcionamiento sea recto, dinmico y lleno de vida. Su finalidad fundamental puede ser explicado en los cinco aspectos siguientes: 1. Adorar y alabar al Seor juntos. 2. Ministrar (servir) las necesidades de la gente. 3. Desarrollar la comunin y el compaerismo. 4. Alcanzar a otros a travs del evangelismo. 5. Equipar y ensear a las personas (desarrollando dones y futuros lderes)

1. Adorar y alabar al Seor juntos La definicin de adoracin es: Expresarle a Dios nuestro amor y honra por lo que l es, por lo que ha dicho y por lo que est haciendo. Dios desea que adoremos su nombre. l esta buscando adoradores que le adoren en espritu y en verdad (Jn 4-24). Cada uno de nosotros tenemos una responsabilidad personal de alabar a Dios. El pri-mer mandamiento dice: No tendrs dioses ajenos delante de m (Ex 20:3). En cada persona existe una fuerza innata para ello. Si no adoramos a Dios encontraremos alguna otra cosa a qu rendirle honra, ya sea el trabajo, la familia, el dinero, los deportes o inclusive nosotros mismos. Existen muchas maneras apropiadas de expresarle nuestro amor a Dios, como orando, cantando, dando gracias, ofrendando, testificando, obedeciendo su Palabra, entre otras. Dios es el centro y el objetivo de nuestra adoracin. Durante la reunin en la IGHO., dirigimos a los creyentes hacia Dios, glorificamos Su nombre en adoracin expresndole nuestro amor y compromiso. La alabanza nos llena de gozo, nos anima, nos fortalece y nos transforma. Experimentamos la presencia y el sentir de Dios cundo se mueve de manera sobrenatural en la reunin. 2. Ministrar (servir) las necesidades de la gente. Por tratarse de un grupo pequeo, el lder tiene la oportunidad de conocer las necesidades de cada uno de los miembros, sean estas de ndole econmica, familiar, salud, espiritual, etc. En el transcurso de la semana debemos ser sensibles al Espritu Santo para poder servir efectivamente a las necesidades de los individuos. Durante la reunin es importante que el lder tome el tiempo que sea necesario para escuchar y ministrar a los miembros. Tambin es necesario que a lo largo de la semana el lder y el grupo de apoyo llame a los miembros de la Igho. El servicio incluye: visitar a los enfermos, dar consejera, consolar a los abatidos; exhortar y animar. Es en las iglesias de hogar, donde se puede poner en prctica y cumplir el mandato de amarnos unos a otros como l nos am. (Hechos 2:43-47). 3. Desarrollar la comunin y el compaerismo. Somos llamados al discipulado, lo que implica una alto grado de participacin en la vida de los miembros de la IGHO. Si solo llegamos a las reuniones dominicales, saludndonos brevemente, nunca vamos a llegar al nivel de relacin y madurez que Dios quiere para nosotros. Debemos tomar el tiempo y hacer el esfuerzo necesario, para desarrollar rela-

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ciones profundas. En este mundo donde cada quin mira por lo suyo, la Igho. brinda el ambiente ideal para desarrollar amistades genuinas y el compaerismo. Jess no tena la misma relacin con todos sus discpulos, haba un grupo ncleo de tres personas: Juan, Santiago y Pedro, luego los doce y tambin el grupo de los 72. El llam a sus discpulos amigos. Para poder desarrollar un verdadero y eficaz discipulado es esencial la comunin y el compaerismo. Debemos tener un ambiente de confianza y seguridad en el que podemos abrirnos ante los dems y compartir aspectos de la vida. Una parte del pacto que tenemos con Dios y con su iglesia, es que sta sea una familia. 4. Alcanzar a otros a travs del evangelismo. Uno de los mejores ambientes para evangelizar es la IGHO. Las personas aceptan con mayor facilidad asistir a una reunin cuando sta se lleva a cabo en la casa de algn amigo, vecino o familiar. Por otra parte, en un ambiente hogareo es ms fcil para las persona abrirse, escuchar y recibir. Es importante que el lder mantenga un alto grado de compromiso en cuanto al evangelismo y los miembros deben ser equipados para aplicar las diferentes estrategias de evangelizacin. 5. Equipar y ensear a las personas (desarrollando dones y futuros lderes) La IGHO. es un ambiente propicio para ensear, usando procedimientos en los cuales la gente puede intervenir. Los estudios deben ser participativos y prcticos. Este es el mtodo en el que las personas llegan a tener un mejor entendimiento de los principios bblicos y aprenden como estudiar por s mismos. Aunque la Igho. no es solamente una reunin de estudios bblicos, la Biblia es el texto fundamental para nuestro crecimiento. La meta principal es que todos alcancen la madurez en Cristo, tan necesaria para un servicio eficaz. Levantar lderes es vital y la Igho es el lugar ideal para esta tarea. Por su caracterstica de desarrollarse en un ambiente seguro y familiar, es donde las personas puedan lanzarse a ejercer su don, sabiendo que van a recibir apoyo y correccin cuando sea necesario. Semana a semana el lder valora la fidelidad y carcter de sus miembros y debe pastorearlos y animarlos a ejercer sus dones, corrigindolos y consolndolos como un amigo. Todos los que estn en un ministerio dentro de la iglesia, deben tener la aprobacin y apoyo de su lder de Igho.

III. ADMINISTRACION DE LA IGLESIA EN EL HOGAR La Iglesia en el Hogar es un grupo pequeo, conformado por miembros de la iglesia central, que se renen semanalmente. Funciona bajo la autoridad de los ancianos de la iglesia local, pero un lder es el responsable directo de dirigir las reuniones, pastorear, aconsejar y cuidar a las personas que asisten al grupo. El nmero ideal de miembros de una Igho. es de 10 a 20 personas. Por lo tanto es muy importante que el lder levante un liderazgo. Debe pastorear y trabajar en la capacitacin de una pareja o hermano que paulatinamente puedan hacerse responsables por la mitad del grupo, con el propsito de poder multiplicar el mismo. El lder tambin debe animar a otros miembros para que abran sus casas como anfitriones. 1. El Supervisor de la IGHO. Es la persona responsable de cubrir al lder y tiene a su cargo de 3 a 6 Igho. Cuando el Grupo de Lderes llega a 6 iglesias, es tiempo de multiplicarse en dos grupos. Cuando llega el tiempo para que el grupo se multiplique, el supervisor debe haber levantado un asistente supervisor, este sera un lder quien ha multiplicado su Igho. una o ms veces. El asistente tomar 3 de las Igho. Recomendamos que el supervisor trabaje en equipo con su esposa y que cubran las parejas que son lderes de las Igho. Ellos deben reunirse con ellos por lo menos una vez al mes para tener un tiempo de adoracin, ministracin, equipamiento, pastoreo y planificacin. 2. Grupo de Apoyo. El Lder establece y dirige el grupo de apoyo que consiste en su esposa, los anfitriones, el asistente del lder, su esposa y otros siervos, miembros de la Igho. Es importante que este grupo de apoyo se rena regularmente para la coordinacin, planificacin, retroalimentacin y ministracin. Una Igho. no consiste nicamente en la reunin los das martes, incluye tambin otras actividades en el trans-curso de la semana. 3. Funciones del Grupo de Apoyo. El lder con su grupo de apoyo debe preocuparse del pastoreo de las personas, lo que incluye visitas, consejera, prctica de la hospitalidad y en general, la ministracin de las necesidades de la grey. Deben planificar eventos especiales, proyectos de servicio a la congregacin y comunidad, apoyo para los pobres, visitas a los enfermos, paseos, retiros, bautismos, etc.

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Es importante que el lder se mantenga informado de eventos, seminarios y cursos de la congregacin para animar a los miembros de la IGHO. a asistir. Igualmente debe alentar a los miembros a involucrarse en un rea de servicio en la Iglesia. Cuando uno de ellos forma parte de un ministerio de la congregacin, es importante que el lder compruebe que el siervo cumpla con El Estndar de Liderazgo. Es necesario que el lder y los miembros del Grupo de Apoyo pasen tiempo en oracin (juntos o individualmente) antes de la reunin, para prepararse en el Espritu y sensibilizarse ante las necesidades que puedan presentarse, abrindose a ser utilizados por el Seor para la edificacin de S Cuerpo. El lder debe saber que tiene que rendir cuentas de las almas que el Seor ha puesto bajo su pastoreo. Es importante que mantenga a su supervisor informado de las cosas que estn pasando en las vidas de los que estn bajo su cobertura y que busque su consejo en cuanto a la administracin, pastoreo y discipulado del grupo. La iglesia en el hogar funciona toda la semana Muchos de los beneficios de la Igho. no se dan durante la reunin, sino afuera, cuando los miembros estn activamente involucrados en las vidas de sus hermanos del grupo, sirviendo el uno al otro en amor. Esto sucede visitando un enfermo, celebrando un cumpleaos, saliendo a un paseo, evangelizando y orando juntos. La IGHO. crece cuando los miembros estn activos evangelizando y consolidando a nuevos. Cada Igho. debe tener por lo menos un miembro activo en los ministe-rios de evangelismo y consolidacin, buscando a personas nuevas los domingos para invitarles personalmente a la Igho. y en lo posible, llevarles all la primera vez. Se podra tener tarjetas preparadas con la direccin de la Igho. as como nombres y nmeros telefnicos del lder y el anfitrin. Igualmente, se debe tomar en cuenta a los que faltan a las reuniones para llamarles o visitarles. Tambin es importante que el lder anime a sus miembros a involucrarse en otros ministerios de la iglesia y asistir a los diferentes cursos de discipulado y seminarios. IV. ESTILOS DE IGLESIA EN EL HOGAR QUE NO FUNCIONAN Centrada en s misma: Es comn en grupos que tienen demasiado tiempo juntos, que crecen en amistad y confianza, pero cuando alguien nuevo entra, carecen de la disposicin para hacerlo sentir bienvenido. Los

miembros de este tipo de grupos, desean recibir ministracin pero no desarrollan el inters por alcanzar y servir a otros. Buscan cada vez ms al lder para que les ministre, actividad que inicialmente parece muy linda, pero en un momento el lder se cansa y no hay fruto que permanezca. Hay varias estrategias que el lder puede aplicar para evitar que esto suceda o para repararlo si esta sucediendo: 1. Animar a los miembros a involucrarse en los ministerios de la iglesia, especialmente evangelismo y consolidacin. 2. Trasladar la iglesia a otra casa, esto tiende a causar que nuevas personas lleguen, pero deben estar preparados para recibirles con amor y nimo. 3. Tener paseos u otros eventos donde los miembros puedan invitar a sus amigos inconversos. 4. Delegar, cuando sea posible, las funciones de ministrar al grupo, a otros miembros. Auto-realizacin: Son grupos que quieren lograr madurez a travs de una relacin ntima y transparente. Pasan mucho tiempo compartiendo sus dificultades, pecados y dudas, lo que puede traer bendicin al grupo, pero no debe ser el transcurso normal de la reunin, siendo este ambiente incmodo para los nuevos y un factor para que el grupo llega a ser muy centrado en s mismo. El lder debe medir con mucha sabidura cuando el ambiente es apropiado para compartir las cosas personales y cuando no. Si hay personas en el grupo que necesitan este tipo de reunin, hay buenas alternativas: 1. Puede recomendar Hombres de Valor para los hombres. 2. M.I.M para matrimonios. 3. Filosofa de la Mujer Cristiana, para seoras 4. Puede visitar con ms frecuencia a estas personas y ministrar su necesidad. El grupo social: Hay grupos que llegan a reunirse principalmente por el gozo y placer de fraternizar. La comunin entre los hermanos es esencial y muy importante en el crecimiento, pero no debe ser el motivo central del grupo. Debemos recordar que el Seor nos ha llamado a hacer discpulos, esto debe ser el enfoque.

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1. Es importante que los estudios bblicos sean prcticos. 2. Que el enfoque sea servirnos los uno a los otros en amor, buscando la madurez espiritual y una relacin ntima con Cristo. 3. Los tiempos sociales, son buenos y necesarios, pero debemos asegurarnos de mantener la correcta orientacin. El estudio bblico: Caer en este estilo de Igho. es lo ms comn y puede parecer muy bueno y espiritual al inicio, pero a largo plazo no ayuda a alcanzar nuestros objetivos. Escudriar las escrituras juntos, debe ser una base firme de nuestras Igho, pero la forma en que lo logramos es importante; ms que un estudio bblico debe ser un tiempo para compartir La Biblia en grupo. Hay que tener cuidado de no buscar solo el conocimiento, queremos que los miembros tengan una oportunidad de compartir sus experiencias, inquietudes y preguntas en relacin a las escrituras o principios bblicos que estn siendo expuestos. 1. Es bueno que el tiempo del mensaje de la Biblia sea limitado a 30 min. 2. Recomendamos que la persona que dirige este tiempo, no hable demasiado, para que d oportunidad de participacin a los dems. 3. Se debe tener un tiempo exclusivo para la ministracin personal, donde se pueda orar los unos por los otros. 4. Hay que recordar que el nfasis no es informarse, es poner en prctica la Palabra de Dios. V. DIRIGIENDO LA REUNION DE IGLESIA EN EL HOGAR Durante la reunin, lo ideal es que el lder no se sobresalga mucho. La idea es que la reunin fluya con la participacin activa y eficaz de todo el grupo y que todos sientan la libertad de contribuir en la ministracin, pero siempre en orden y para la edificacin del grupo. Normalmente hay una secuencia establecida de la reunin (conversacin, alabanza, enseanza, ministracin, refrigerio y compaerismo), pero el lder debe estar abierto a romper este patrn para orar segn las necesidades del grupo, evangelizar a una persona nueva, ministrar a un angustiado y permitiendo el mover de los Dones del Espritu. Qu hay, pues, hermanos? Cuando os reuns, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelacin, tiene interpretacin. Hgase todo para edificacin. 1Co 14:26

VI. PREPARACION DE LA DISCUSION BIBLICA Oracin es el primer paso en la preparacin de cualquier mensaje. Es importante que el lder vaya delante de Dios buscando direccin y sabidura para discernir las necesidades del grupo. Debe hablar con Dios acerca de los hombres y luego a los hombres acerca de Dios. El mensaje debe ser basado en la Biblia. Es bueno desarrollar un plan de temas para cada semana para saber que compartir. Recomendamos: 1. Orar. 2. Leer La Biblia. 3. Escuchar las necesidades de las personas. 4. Escuchar las noticias, para saber como responder a los problemas cotidianos del hombre. Los mensajes siempre deben ser prcticos, con una clara aplicacin a la vida cristiana. La persona del Seor Jess debe ser resaltada en el tiempo del mensaje. Se deben evitar hablar en contra de organizaciones, grupos y prcticas, pues no es edificante juzgar a otras Iglesias. Se puede mencionar diferentes sectas, pero no es conveniente pasar todo una reunin hablando especficamente de ellas. La manera de identificar un billete falso es conociendo bien al verdadero, no estudiando falsificaciones. Debemos compartir nuestras convicciones en cuanto al alcohol, el baile, la televisin, discotecas, prstamos, citas amorosas etc. pero siempre con sabidura y sensibilidad. Animemos a los creyentes para vivir vidas santas, dignas del Seor, en el poder del Espritu Santo y libres de la contaminacin del mundo. Es bueno profundizar en ciertos aspectos y contestar preguntas relacionadas al tema tratado el domingo, pero el tiempo en la Igho. nunca debe parecer un mini mensaje dominical, ni un estudio bblico, es un tiempo para dialogar sobre la palabra de Dios, expresando inquietudes, experiencias y preguntas. (2 Co 7:1; Mt 7:24; Stg 1:27; 1 Pe 3:15) El lder debe dar la oportunidad, a otros miembros, de preparar un tema y dirigir sta parte de la reunin. Recomendamos usar hojas con preguntas que los miembros puedan llenar y luego llevar a casa, esto ayuda a reforzar el mensaje y retener lo aprendido. 1. El propsito de la discusin. a. Promover accin. b. Desarrollar la capacidad de testificar y explicar su fe. c. Producir una mayor apertura en los miembros en cuanto a sus vidas.

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d. Inspirar. e. Proveer refuerzo y claridad. f. Desarrollar nuevos entendimientos y convicciones. g. Desarrollar confianza. h. Proveer al lder de ciertas claves de cmo ministrar al grupo. 2. Claves del xito en la discusin. a. Mostrar respeto hacia la autoridad de las Escrituras. b. Mostrar amor y apertura hacia los individuos. c. Tener un ambiente relajado de confianza. d. Que el lder no sea el nico que hable mientras que los dems escuchan. e. Que no sea solo uno en el grupo que conteste todas las preguntas. f. Que el lder gue la discusin. 3.Cmo debe ser la discusin bblica de grupo? a. La perspectiva del lder no es necesariamente la correcta. b. No robar al grupo la bendicin de descubrir la verdad por medio de la discusin. c. Ser positivo. d. Hacer preguntas (sin contestarlas) y ofrecer ayuda para llegar a la conclusin. e. Ser honesto y admitirlo si no sabe algo. f. Tener preparado el tema, para dar un sentido de direccin a la discusin. 4. Grficos del tipo de discusin que se debe llevar. Esta NO se recomienda

la discusin. VII. EL DISCIPULADO Y PASTOREO EN LAS IGLESIAS EN EL HOGAR. 1. INTRODUCION La mdula de nuestra congregacin son las IGHO. Para nosotros es la actividad ms importante durante la semana, pero es mucho ms que una reunin; es una iglesia en la cual cumplimos nuestra visin y misin como congregacin. Se trata del espacio donde el pueblo de Dios se hace pueblo, se desarrolla el pastoreo y el discipulado y los miembros pueden recibir consolacin, exhortacin, consejo y amistad. Por estas razones la responsabilidad del lder de la Igho. es grande delante del Seor. Tambin el supervisor que le cubre debe estar involucrado apoyando y fortaleciendo su ministerio. El discipulado siempre debe ser parte de un buen pastoreo, si los separamos quedamos con un discipulado de aula, didctico o cerebral; cuando debe ser de corazn, desde adentro hacia fuera. Este tipo de discipulado exige un buen pastoreo. (Mt 28:19-20; Jn 21: 15-17) 2. ELEMENTOS PRIMORDIALES DE UN BUEN PASTOREO/DISCIPULADO: a. La amistad El pastoreo y discipulado en el ministerio de Jess estaban integrados y sostenidos por la amistad. Si vamos a cuidar el rebao del Seor en su nombre y como l quiere, debemos hacerlo con la calidad de amor que l tiene, un amor gape y fraternal que se manifiesta dentro de la relacin que hay entre amigos. Jess dijo a sus discpulos: Que os amis unos a otros, como yo os he amado. Normalmente cuando reflexionamos sobre esto, pensamos en el sufrimiento que tuvo Jess por nuestros pecados, pero el dijo esto antes de ser arrestado: como os he amado, cmo fue el amor que El dio a sus seguidores? Habla de la calidad de relacin que l tena con ellos, dando su vida todos los das, siendo un amigo, compartiendo con ellos. Por esta razn es muy importante que las Igho. no pasen de 20 miembros. Velar por las almas, es un gran trabajo que el lder debe hacer conjuntamente con el apoyo, para dar una buena cobertura a las personas, sus esposas deben cubrir a las mujeres. (Mr 3:14; Jn 15:15) - Tener a los miembros de la Igho como amigos. - Pasar tiempo con ellos fuera de la Igho para celebracin y fraternidad. - Pasar tiempo con ellos como individuos importantes en su vida.

El lder es el nico que habla y los dems slo escuchan. El mismo contesta las preguntas. Esta se recomienda

Cada uno de los miembros habla mientras el lder gua

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- Ser transparente y espontneo con ellos. - Tener su grupo de apoyo como un grupo a quienes rendir cuentas b. El bienestar Debemos preocuparnos por el bienestar de los que estn bajo nuestro cuidado, la mejor manera de manifestar este inters es por medio de la oracin. (1 Pe 3:8; Fil 2:3-4) El lder debe: - Tener los nombres de todos los miembros de la Igho para orar por ellos. - Buscarles cada domingo y en otras reuniones de la iglesia, para saludarles. - Animarles para que se involucren en actividades, cursos, seminarios y ministerios de servicio, dentro de la iglesia. - Llamarles y/o visitarles cuando estn enfermos o faltando a las reuniones. - Mostrar apertura para que llamen cuando necesitan consejos y ministracin. c. Dedicacin en el crecimiento y madurez espiritual - El desarrollo y ejercicio de los Dones Espirituales La iglesia en el hogar es el lugar ms propicio para que el creyente pueda comenzar a desarrollar y ejercer los Dones Espirituales, debido a que es un grupo de confianza donde uno puede soltarse y comprobar los Dones con personas conocidas, en un ambiente de aceptacin. El lder debe trabajar con los miembros, animndoles a buscar la llenura del Espritu Santo, con la manifestacin de poder. (1 Co 14:26; 32-33; 39-40) El lder debe: - Ministrar la llenura y plenitud del Espritu Santo. - Animar al grupo a moverse en los Dones del Espritu. - Guiar al grupo en el ejercicio apropiado de los Dones. - Tomar un tiempo durante la reunin de la Igho para la ministracin. b. El Estudio Bblico El estudio bblico es muy importante en el crecimiento y madurez espiritual. Ms que nunca hay una abundancia de Biblias y material al alcance del cristiano. El lder debe mostrar por su ejemplo y con exhortacin a los miembros de la Igho., la necesidad del estudio y debe recomendar libros importantes para su desarrollo y crecimiento. Es esencial que el lder prepare la discusin bblica con sabidura, con-

siderando las necesidades de su grupo. (2 Ti 2:2; 3:16) El lder debe: - Animar a su grupo a la lectura bblica y de libros cristianos. - Preparar la discusin bblica para la Igho. con sabidura, guiado por el Espritu Santo. - Dar consejos bblicos y mostrar un buen ejemplo como un hombre de Dios. c. Consejo, direccin y disciplina Como pastores, los lderes de las Igho. son los principales responsables de dar consejo, direccin y disciplina. (Mt 18:15-17) El lder d ebe: - Estar dispuesto a proporcionar el tiempo y la atencin necesarios para dar conserjera. - Buscar toda respuesta bajo la cobertura de su supervisor. - Referir los casos ms difciles a su supervisor, si este est de acuerdo pueden encargarlos a otros consejeros y /o ancianos. - Toda disciplina y direccin debe ser dada en coordinacin con un anciano. d. El desarrollo de lderes Si anhelamos tener un crecimiento slido y sostenible, es indispensable que dediquemos una gran porcin de nuestro tiempo como lderes de las Igho., a levantar a otros hombres a quienes el Seor ha llamado para su obra. As como Jess comenz su ministerio seleccionando a doce discpulos, tambin debe ser una prioridad para nosotros seleccionar y entrenar lderes. Es un rea demasiado amplio para ser tratado en detalle en este artculo, pero en general: El lder debe: - Tener como prioridad levantar nuevos lderes. - Seleccionar con sabidura futuros lderes, basado en su servicio, testimonio y don. - Darles amplia oportunidad de desarrollarse dejndoles compartir la Palabra, visitarlos y ministrarlos. - Pasar tiempo con ellos como amigos. Como lderes de IGHO., somos llamados a pastorear y discipular a la gente bajo la cobertura del supervisor, esto hacemos sobre la base de la amistad, velando por el bienestar de las personas, dedicados a su crecimiento y madurez espiritual, ensendoles, aconsejndoles y guindoles en el desarrollo y ejercicio de los dones y talentos para el crecimiento de la

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iglesia y la gloria y honra del Seor. (1Jn 3:16) VII. VARIEDAD DE PROGRAMAS La iglesia en el hogar es una oportunidad que debe ser bien aprovechada, dndole variedad a todas sus actividades de una manera objetiva. Toda actividad de la Igho. debe apuntar a lograr cumplir estos propsitos: 1. Alabar y adorar al Seor. 2. Ministrar las necesidades de la gente. 3. Desarrollar comunin y compaerismo. 4. Alcanzar a otros a travs del evangelismo personal. 5. Ensear y equipar. 6. Pastoreo. A continuacin, hay algunos programas prcticos a seguir en el desarrollo de la reunin de la Igho. No se debe tener temor de cambiar y dar variedad a las actividades de la IGHO., aunque no se conforme a patrones ya conocidos. Estos son sencillamente sugerencias para levantar y mantener viva cualquier Igho. Junto con el supervisor o anciano que cubra, planifiquen y encaminen todo en orden y para la gloria del Seor. Ministrando las necesidades de la gente Recomendamos los siguientes puntos: Sugerencia I Preguntar a cada uno por sus necesidades y pedir que oren los unos por los otros en pequeos grupos de tres o dos. (Lo ltimo, siempre que sean del mismo sexo). Pedirles que durante la semana oren por esa necesidad (individualmente). Dar o pedir algn testimonio de oraciones contestadas. Tomar la Cena del Seor. Terminar con un tiempo de alabanza. Sugerencia II Comenzar con alabanza y adoracin. Dar una breve enseanza sobre el bautismo en el Espritu Santo. Preguntar quienes no han recibido el bautismo en el Espritu Santo. Orar para que la gente lo reciba. Avivar el don de lenguas. Sugerencia III Pedir a las personas que brevemente compartan lo que el Seor est haciendo en sus vidas, su familia, trabajo, vecindario, etc. Preguntar que necesidades tiene alguno de sus familiares, amigos o vecinos y orar por esas ellos. Animar a algunos para que durante la semana vis-

Segn la necesidad, dar consejera especfica para Alabar o adorar segn la gua del Seor.
B. Desarrollar la comunin y el compaerismo Recomendamos lo siguiente: Sugerencia I Planear una cena para la noche de iglesia en el hogar. Pedir a las personas que compartan algo de su vida personal, cuntos hijos tiene, dnde trabaja, dnde vive, cunto hace que entreg su vida al Seor, cmo fue que tom lugar su entrega al Seor, en qu rea ha experimentado cambios, etc. Orar dando gracias por la vida de cada uno y lo que el Seor est haciendo (que sea los unos por los otros). Terminar con adoracin. Sugerencia II Empezar con el refrigerio. Animar a que mientras toman el refrigerio haya un tiempo informal para compartir entre las personas. Tomar la Cena del Seor. Pedirles que escriban una palabra de nimo para alguien en el grupo. Puede ser un texto bblico o algo personal. Ponerlo en una canasta y pedir que cada uno saque un papelito y lo lea. Terminar con un tiempo de intercesin segn lo que el Espritu Santo gue o le muestre al coordinador. Sugerencia III Dedique tiempo para las ocasiones especiales: bodas, cumpleaos, graduaciones, viajes, despedidas, bienvenidas, nacimientos, etc. Bendecir al agasajado con algn regalito a nombre de toda la iglesia en el hogar. Darle el nfasis bblico al motivo de la reunin o al acontecimiento que se est compartiendo. Orar por el agasajado o los agasajados. C. Alcanzando a otros a travs del evangelismo Sugerencia I Presentar un drama evangelstico. Tener msica especial. Invitar a quienes tiene este don para que ministren. Hacer un llamado a los invitados no cristianos para que entreguen su vida al Seor. Explicarles que el deseo de la iglesia en el hogar es servirles. ayudar a quienes lo necesiten.

iten a ese amigo o familiar en necesidad.

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Sugerencia II Presentar una pelcula o un video con enfoque evangelstico. Hacer una breve conclusin de lo presentado dando lugar a la aplicacin prctica. Hacer un llamado para que los asistentes entreguen su vida a Cristo. Terminar con el refrigerio y compaerismo. Sugerencia III Planificar una cena. Escuchar testimonios de personas: cmo entregaron su vida a Cristo, cmo era su vida antes, cmo es ahora. Terminar con alabanza y adoracin. Hacer un llamado para que los nuevos entreguen sus vidas a Cristo (sin presin). Orar por sus necesidades. D. Desarrollar dones y levantar lderes. Recomendamos lo siguiente: Sugerencia I Pedir que esa noche 3 personas que no lo han hecho dirijan la alabanza (avisarles con anticipacin). Pedir que otra persona coordine la reunin. Pedir que 3 personas den una enseanza de 3 minutos basado en el tema o escrituras que previamente se les asignaron. Pedir a otro que de anuncios (alguien que no lo ha hecho antes). Sugerencia II Noche de talentos con la participacin de todos, haciendo lo que pueden hacer: cantar, predicar, interpretar un personaje bblico, presentar un drama, etc. NOTA: Debe ser planificado con anticipacin y animar a que todos participen. Terminar con compaerismo. Sugerencia III Organizar dinmicas. Delegar las dinmicas de grupos a personas que generalmente no han participado. Juntarse en un solo grupo y comentar la experiencia. Terminar con alabanza, adoracin, intercesin o como el Seor gue.

E. Ensear y equipar a la gente El coordinador debe prepararse para dar cualquier enseanza, con el objetivo de que la gente sea edificada. Tambin puede invitar a su supervisor (Anciano que cubre) para que de el mensaje, o a cualquier otro hermano que tenga ese don. -APENDICE- DIRIGIENDO EL PUEBLO DE DIOS Por E.M. Griffing Hay un gran tesoro en las lecciones de liderazgo que nos muestran las Escrituras. Para esta enseanza he seleccionado lderes bblicos cuyas vidas me han impresionado profundamente. 1. Un Acercamiento con pocos: Jess La sabidura del mundo y de algunas organizaciones, dice que los lderes deben mantenerse a una buena distancia de los miembros, porque hay vnculos especiales entre amigos que pueden crear celos entre los dems y hacer difcil dirigir las acciones de nuestros amigos. Jess ignor este concepto, el tena sus favoritos. Estaba abierto a todos los que llegaron a l y no conozco ninguna instancia en las Escrituras en que l no quera recibir a la gente, pero el escogi doce para hacer su grupo especial y pas la mitad de su tiempo con ellos. Adicional a los doce, tena tres con quienes hizo su crculo ms ntimo: Pedro, Santiago y Juan, quienes escogi para que estn con El en el pinculo de gloria en el Monte de Transfiguracin. Jess quera que ellos estuvieran cerca de El en la profundidad de su desesperacin en el Getseman, lo que caus problemas entre los discpulos, quienes incluso discutieron de quien era el ms grande en el Reino. La soledad que acompaa al liderazgo es real, yo siento que necesito amigos cercanos por lo menos uno o dos para tener xito, ntese que digo que necesito no que deseo o me gustara. 2. El anhelo de liderazgo: Isaas Nunca he visto un reclutamiento para el verdadero liderazgo. La gran necesidad de lderes ha causado que muchos cristiano pasen por muchos juegos mentales. En lo mas profundo ellos quieren ser lideres pero sienten que el deseo de ser un lder es egosta o pecaminoso, entonces intentan convencerse de que ellos no estn buscando el oficio; sino que el oficio les esta buscando a ellos. Pablo dijo a Timoteo el que anhela el obispado buena obra anhela 1 Ti 3:1 Para asegurarse de que su seguidor no perdiera el

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punto, Pablo enfatiz diciendo fiel es esta palabra. Me gusta como Isaas maneja su llamado. El Seor dio a Isaas una visin de su majestad. Asombrado con la visin, el futuro profeta estaba abrumado por su propio pecado e incapacidad. Dios us un ngel con un carbn encendido para asegurar a Isaas que no tena que sentirse obstaculizado por la culpa. Gracias al Seor no necesitamos tener nuestros labios quemados por un carbn encendido para librarnos de la culpa, eso ya tenemos por la sangre de Cristo Jess. Dios Pregunt: A quin enviar y quin ir por nosotros? Isaas no demor en contestar, no tena una falsa humildad, ni sac su incapacidad e inmadurez, pero en seguida dijo con toda la confianza heme aqu, yo ir!!. 3. El Entusiasmo cubre una multitud de errores:Pedro Pedro me cae bien, el pescador atrevido siempre estaba metiendo la pata y yo me identifico con un hombre as. Siempre estaba diciendo una cosa equivocada, en tiempos inadecuados. Algunas de sus equivocaciones son muy chistosas (cuando Jess quera lavar sus pies l rehus y despus el quera un bao entero. Durante la transfiguracin e impactado por la visin, l hace una sugerencia ridcula de construir 3 tabernculos. Viendo una figura en la playa, le identificaron como Jess y Pedro grit, ese es el Seor y despus se puso su ropa y salt al mar para llegar a la playa). En otros tiempos, sus errores fueron dolorosos, le dijo a Jess que no deba ir a Jerusaln y morir, la respuesta de Jess fue: Qutate de delante de m Satans!, tambin estaba durmiendo en el Jardn de Getseman y despus, por supuesto, neg a Jess 3 veces delante de una criada. Pero an con todo esos errores l fue el lder indisputable del grupo de creyentes, porque tena un entusiasmo contagioso para el Seor y sus asuntos. Fue Pedro quin dej sus pescados en la red para seguir a Jess. Cuando Jess pregunt a los 12 quin era, Pedro tuvo el valor de arriesgarse para dar la repuesta. Viendo a Jess caminar sobre el agua, no le import su seguridad y sali del barco para juntarse con el Seor. Delante de los mismos lderes judos, quienes condenaban a muerte, Pedro, osadamente proclam: Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a vosotros antes que a Dios porque no podemos dejar de decir lo que hemos visto y odo Hch 4:19-20. Muy pocos van a seguir a lderes cautelosos y perfeccionistas que nunca abren la boca y siempre mantienen sus emociones bajo control, pero los que tienen un contagioso entusiasmo, siempre van a poder atraer personas. Si van a cometer errores hgalo pero con

pasin. 4. Fuerza y vulnerabilidad: Oseas A veces la vulnerabilidad es llamada honestidad y apertura, en otras ocasiones se refiere a tomar riesgos o estar dispuesto a cambios, como sea yo estoy de acuerdo con aquello. Lo opuesto a la vulnerabilidad es el liderazgo por impresionar, es un intento bien planificado de proyectar una imagen, yo estoy en contra de aquello. Ms que todos los aspectos de liderazgo, la vulnerabilidad me ha servido. No siempre estuve abierto a ello, en mi juventud tena un profundo deseo de nunca equivocarme, siendo el sentimiento mas fuerte en mi vida, el temor de que alguien se burlara de m. Estos dos temores hicieron que callara en muchas ocasiones, lo que los dems no saban de m, no podran usar en mi contra. En mi vida eso produjo miedos, dudas y un psimo liderazgo como resultado. Nadie podra lastimarme, pero tampoco fui de gran ayuda para nadie. No estoy seguro qu me hizo cambiar, tal vez fue el cansancio que viene cuando alguien esta agarrado a algo fuertemente por demasiado tiempo; no hay duda de que siendo expuesto a algunos grandes hombres que no sintieron la necesidad de aparentar, me liber. Pero comenc a hacer experimentos, trat de admitir mi mezcla de motivaciones, compartir mis dudas y emociones y enfrentar mis sueos destruidos. Una cosa rara pas; algunos, en vez de rerse de m, lloraron conmigo. Cuando perd todas las apariencias gan el doble en ser ms accesible, encontr que m apertura trajo un calor a m estilo de liderazgo, que fue muy superior a la prctica de mantener mi imagen y adicionalmente fue mucho mas divertido. Oseas, no tena la oportunidad de escoger una esposa, el Seor le mand a casarse con una prostituta. Todos en la ciudad supieron que Gomer fue una ramera y el matrimonio no afect la predisposicin de ella. Oseas fue rechazado por su esposa y tena que soportar la burla pblica de todo el pueblo, pero segua proclamando su amor por su esposa y el amor que Dios tena por su pueblo. El reflej la vulnerabilidad de Dios que existe en el amor incondicional. No sabemos cuantas personas respondieron, pero sabemos una cosa por seguro: es ms fcil seguir la causa de una persona humana que seguir a alguien que encubre toda indicacin de debilidad. 5. Defensor de los dbiles: Ams La mayora de los lderes hacen un buen trabajo cuando se trata de responder a las necesidades de los miembros inteligentes y ricos, un lindo grupo con que trabajar, cuando todos comparten el mismo trasfondo,

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hablan el mismo idioma, son competentes y tienen la misma facilidad de hablar. Los dbiles son mucho mas difciles de amar. Muchas veces no tienen la capacidad o la disponibilidad para tomar los primero pasos hacia su desarrollo personal, sin embargo ellos son precisamente quienes necesitan el liderazgo, atencin especial, proteccin, direccin y nimo. Han dicho que el indicador principal de la salubridad de una sociedad, es la manera como se trata a quienes sufren bajo circunstancias negativas. Como lderes podemos quedar cortos en cumplir con el mandato bblico de compartir la misma preocupacin que tiene Cristo hacia los desamparados. Ams dice que nuestra despreocupacin por los necesitados puede causar juicio contra nosotros. Ams vio la injusticia perpetuada por el rey Jeroboam, su sumo sacerdote Amaca y los prestigiosos de Israel, l intent ayudarles en su necedad y sus palabras no fueron suaves: Pisotean en el polvo de la tierra las cabezas de los desvalidos, y tuercen el camino de los humildes; y el hijo y su padre se llegan a la misma joven, profanando mi santo nombre. Am 2:7 Ams fracas: Los poderosos de Israel rehusaron tomar en serio el llamado de Dios de cuidar a los dbiles. Pero es lo mejor que un lder puede hacer, l puede dirigir y liderar, pero la responsabilidad de seguir depende de los dems. 6. Un toque de organizacin: Nehemas Como Copero del rey Artajerjes en Babilonia, Nehemas estaba en un puesto relativamente bajo comparado con sus habilidades. Uno puede imaginarse a l organizando los tipos de vino del rey en su primer da de trabajo; ubicndolos por ao y regin, cada botella puesta en una lista de inventario. Nehemas fue un genio en cuanto a la organizacin, los judos expatriados saban un secreto que muchos de los lderes no entendan, si uno no pone atencin en los detalles, tambin va a fallar en poner atencin en la gente. El era capaz de complacer al rey con un servicio excelente y una continencia gozosa, cuando lleg el tiempo de pedir un gran favor al rey, l estaba abierto. Nehemas no solo consigui permiso para ir a Jerusaln y construir el muro, sino tambin fue capaz de decir al rey cuanto tempo iba a tomar, tena la visin e inteligencia de pedir para ser autorizado el trabajo. Cuando lleg, encontr la ciudad en una total desorganizacin, fue un trabajo tan grande que el pueblo estaba desanimado antes de empezar, entonces nadie comenz hasta que Nehemas organiz un sistema de defensa;

los hombres trabajaban con una lanza en una mano mientras con la otra obraban. El trabajo no ces, hasta que el muro estaba levantado 52 das despus. A los buenos lderes les gusta estar con la gente y por esta razn tiene una tendencia de estar en contra del papeleo, pero los detalles son importantes. Cuando comienzan a olvidar las citas, fallar en cumplir los trabajos a tiempo o romper las promesas, es cuando descubren que indispensables son los detalles. La organizacin probablemente nunca hizo un gran lder, pero la falta de ella definitivamente ha destruido muchos buenos lderes. No es tan importante qu sistema usas para mantener todos los detalles del trabajo en orden, pero debes tener un sistema que funcione. Yo tengo la tendencia de pensar en una secuencia ordenada, nunca podran darse cuenta mirando mi oficina, los libros estn amontonados en las esquinas, papeles en todo lado de mi escritorio, pero yo tengo un sistema para manejar el correo, el telfono, las enseanzas, y responsabilidades fuera de la oficina. Para m la ayuda crucial es mi calendario de bolsillo y mi libreta de direcciones que siempre estn conmigo, adems una lista diaria de quehaceres es la columna vertebral de mi organizacin, otros prefieren un sistema de cdigos por colores, archivos o una lista en computadora. Necesitamos saber nuestros propios ritmos y ser realistas a cerca de qu podemos operar mentalmente, debemos hacer cualquier cosa que sea necesaria para manejar el trabajo, en lugar de que el trabajo nos maneje. 7. La auto confianza es contagiosa: Pablo Digo, pues, por la gracia que me es dada, a cada cual que est entre vosotros, que no tenga ms alto concepto de s que el que debe tener, sino que piense de s con cordura, conforme a la medida de fe que Dios reparti a cada uno. Ro 12:3 El apstol Pablo nos dice que no deberamos tener una imagen exagerada de nuestra propia importancia. Muchos lderes piensan que eso significa que es malo disfrutar de sus talentos pastorales y organizacionales. Ellos pblicamente hablan mal de sus propias habilidades y en privado se auto flagelan; cuando comienzan a tener xito dicen no es por m, es gracias al Seor, o dejan a la persona quien ha hecho el cumplido sintindose un poco avergonzada. Pablo no fue as, si alguien tena razn de jactarse l si lo tena y lo haca. Hubiera podido escoger a Pablo para ilustrar muchos diferentes caractersticas de liderazgo: amor, fidelidad, valor o coraje, pero estoy impactado por la manera en que trat con los corintios cuando ellos menospre-

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ciaron su derecho a dirigirles. En el pasaje mas largo del Nuevo Testamento, l trata un solo asunto, habla de los indicadores de su autoridad apostlica. (2 Co 10 y 12). Nufrago, dejado por muerto, azotado, bendecido con una visin especial de Jess, trabajando sin pago, Pablo dice que l est tan calificado como cualquier gua espiritual que ellos tengan. El negar sus dones y su llamado divinos sera dudar de la provisin de Dios. No conozco otro talento ms necesario para el liderazgo que una gran dosis de auto confianza. Quienes estn seguros a donde van y se lanzan con un paso firme, siempre van a atraer a otros para seguirles. No debemos confundir auto confianza con el ser pedante que es el resultado de insensibilidad o una falta de imaginacin. Como dice el chiste: Si tu puedes mantener tu santidad mientras todos estn perdiendo el suyo, es obvio que no comprendes la situacin. Pero la auto confianza viene de una conviccin interior que puede vencer los obstculos, esta conviccin puede ser el resultado de el amor incondicional de padres amorosos, puede venir de una diaria experiencia de hacer un buen trabajo o de un conocimiento de que Dios te ha escogido para hacer su voluntad y que con su poder no puedes fallar. En todo caso es un recurso tan raro que no debe ser desperdiciado. Disfrtalo! 8. Lo mejor cuando el servicio es lo mayor: Jess Recin vi un episodio de una serie antigua de televisin, el episodio cubra la historia de una raza superior de otra galaxia que lleg a la tierra ofreciendo todo tipo de tecnologa para la humanidad. Ellos libremente compartieron todos sus mtodos de multiplicar la produccin de comida, sus secretos de producir energa barata y una manera de viajar supersnicamente. Los extraterrestres llevaron gente a su planeta para una visita pero nunca nadie regres a la Tierra, aparente-

mente el nuevo planeta era un paraso tan bonito que nadie quera regresar. Cuando les preguntaron a cerca de su motivacin siempre dijeron que queran servir al hombre. La verdad es que tenan un manual con un ttulo altruista Cmo servir el hombre. Los extraterrestres no podan hablar ningn idioma de la Tierra y ninguno de los humanos tomaron el tiempo de aprender su idioma tampoco. Finalmente un lingstico hizo un esfuerzo para traducir el manual y lleg a la sorprendente conclusin que el ttulo como servir al hombre fue un libro de cocina Esa fue la razn por la que nadie regres del otro planeta! Es una historia rara pero el punto es dolorosamente real, algunos lderes se alimentan del grupo. Ellos ven a los miembros como si existiran para su beneficio personal en vez de verlo al revs. Jess trajo la gran vuelta de este concepto. La noche que muri tom una toalla en su mano Jess se arrodill y lav los pies de sus discpulos, l se fue an mas all y dijo: ustedes me dicen Maestro y Seor, y decs bien, porque lo soy Jn 13:13-15. Es difcil para nosotros dejar nuestros proyectos e ideas favoritos y seguir la agenda de otros, pero sta es la naturaleza de un liderazgo de siervo, es una disposicin de dejar de lado el mando y el poder para que podamos compartir el liderazgo con otros. Yo personalmente no lo encuentro muy fcil, pero estoy seguro que fue fcil para Jess. IX. CONCLUSION Si estas tratando de dirigir un grupo de personas y no estas seguro como lo estas haciendo, no mires en estas pginas por tu respuesta, ve a las personas y pregntales como ests. El liderazgo no es una actividad solitaria, debemos trabajar con la gente. El liderazgo es solo una manera de cumplir o llenar las necesidades de ellos.

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CAPITULO 2-5

LAS CINCO DISFUNCIONES DE UN EQUIPO

I. INTRODUCCION Las organizaciones fracasan en llevar a cabo el trabajo en equipo, porque sin darse cuenta, caen presas de las cinco naturales, pero peligrosas trampas, a las cuales se les pueda llamar las cinco disfunciones de un equipo. Estas forman un modelo interrelacionado, en el cual la falla de uno puede ser letal para el funcionamiento del conjunto. Una revisin rpida de cada disfuncin y lo que el modelo abarca va a clarificar esto.

Y as, como una cadena con un eslabn roto, el trabajo en equipo se deteriora aunque solo sea una disfuncin la que se permite florecer. Otra forma de entender este modelo es tomar la posicin opuesta, una imagen de como los miembros de un equipo coherente se comportan:

1. Confan los unos en los otros. 2. Se involucran en un conflicto apasionado y abierto

sobre las ideas accin.

1. La primera disfuncin es la ausencia de confianza

entre los miembros del grupo. Entendindose por confianza el considerar que las opiniones de los compaeros de equipo son buenas y que no hay razn para cuidarse ni protegerse de ellos. Esencialmente, sta proviene de la falta de disposicin a ser vulnerable dentro del grupo. Los miembros del equipo no se abren genuinamente a los otros respecto a sus errores y debilidades, lo que hace imposible construir la confianza. porque provoca la segunda disfuncin: temor al conflicto. Equipos que carecen de confianza son incapaces de involucrarse en un debate profundo y apasionado de ideas. En lugar de ello, recurren a discusiones superficiales y comentarios limitados. porque produce la tercera disfuncin: falta de compromiso. Sin haber expresado sus opiniones en el curso de un debate (apasionado, profundo y abierto), los miembros de un equipo raramente toman para s y se comprometen con las decisiones, aunque puedan fingir estar de acuerdo durante las reuniones. bros del equipo desarrollan una evasin de rendir cuentas, una cuarta disfuncin. Sin comprometerse a un plan de accin claro, hasta los ms enfocados y sensatos titubean en llamar la atencin a sus compaeros respecto a acciones o comportamientos que se ven como contraproducentes para el bien del equipo. sabilidad crea un ambiente donde la quinta disfuncin puede prosperar: desinters por los resultados. Ocurre cuando los miembros del equipo ponen sus necesidades individuales (su ego, desarrollo de su carrera, reconocimiento) o tambin las necesidades de su seccin o rea, sobre las metas colectivas de equipo.

3. Se comprometen con las decisiones y planes de 4. Se rinden cuentas entre s para lograr sus metas. 5. Se enfocan en lograr los resultados colectivos. Evaluacin del equipo
El siguientes cuestionario es una herramienta de diagnstico directo para ayudar a evaluar la susceptibilidad de su equipo a las cinco disfunciones. Al final del cuestionario, hay una simple explicacin de cmo tabular los resultados e interpretar las posibles conclusiones. Si es posible, haga que todos los miembros de su equipo completen el diagnstico y revisen los resultados, discutan las discrepancias en sus respuestas, e identifiquen claras implicaciones para el equipo. Instrucciones: Use la escala de abajo para indicar como cada una de las declaraciones se aplican a su equipo. Es importante evaluar las declaraciones honestamente y sin repensar las respuestas. 3 = Frecuentemente. 2 = Algunas veces. 1 = Rara vez. _____1. Los miembros del equipo discuten los problemas apasionantemente y sin prevenciones? _____2. Se dicen unos a otros sus deficiencias y comportamientos improductivos? _____3. Conocen en que estn trabajando sus compaeros y como contribuir al bien colectivo del equipo? _____4. En forma rpida y genuina piden disculpas a los otros cuando dicen o hacen algo inapropiado o que pueda ser perjudicial? _____5. Hacen sacrificios voluntariamente en sus secciones o reas de especializacin por el bien del equipo?

2. El no lograr la confianza en el equipo es daino

3. La falta de conflictos saludables es un problema

4. A causa de la falta de compromiso real, los miem-

5. El fallar en sostenerse uno a otro en su respon-

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_____6. Confiesan abiertamente sus debilidades y errores? _____7. Las reuniones del equipo son atractivas, participativas y no aburridas? _____8. Los miembros del equipo salen de las reuniones confiados en que sus compaeros estn completamente comprometidos con las decisiones que han tomado, aun cuando inicialmente ellos estuvieron en desacuerdo? _____9. La moral decaer significativamente cuando no se notan las mentas del equipo? _____10. Durante el tiempo de reunin los temas ms importantes y difciles son puestos sobre la mesa para ser tratados? _____11. A los miembros del equipo les preocupa seriamente la perspectiva de defraudar a sus compaeros? _____12. Conocen las vidas personales de sus compaeros y se sienten cmodos discutiendo sobre ello? _____13. Terminan sus discusiones con metas y resoluciones claras y especficas y con un plan de accin? _____14. Se desafan entre ellos respecto planes y planteamientos? a sus

Miembros del equipo con ausencia de confianza Encubren sus de debilidades y errores. e refrenan en pedir ayuda para proveer retroali Se refrenan en ofrecer ayuda fuera de sus propias Llegan a conclusiones prematuras acerca de inten
ciones y habilidades de otros, sin intentar aclararlas. Fallan en reconocer y en sacar ventaja de las habilidades y experiencias de los otros miembros Desperdician tiempo y energa cuidando su comportamiento para aparentar. Guardan resentimiento. Tienen temor a las reuniones y encuentran razones para evitar estar juntos. reas de responsabilidad. mentacin constructiva.

Miembros de equipos que confan Admiten debilidades y errores. Piden ayuda Aceptan preguntas y sugerencias respecto a sus Dan al otro el beneficio de la duda antes de llegar Se arriesgan a dar retroalimentacin y ayuda. Aprecian y sacan ventaja de las habilidades y expe Enfocan su tiempo y energa en temas importantes Piden y aceptan perdn sin vacilar. Con ganas esperan la reunin y oportunidad de
y no para beneficio propio. trabajar como grupo. riencias de los otros. a una conclusin negativa. reas de responsabilidad.

_____15. No buscan crdito para sus propias contribuciones pero s son rpidos para resaltar las de los dems?

II. ENTENDIENDO Y VENCIENDO LAS CINCO DISFUNCIONES Disfuncin 1: Ausencia de confianza

La confianza es el corazn de un equipo funcional y cohesivo, sin sta el trabajo en grupo es imposible. En el contexto de construir un equipo, la confianza es la seguridad que tienen los miembros de que las intenciones de sus compaeros son buenas, y que no hay razn para estar a la defensiva o cuidarse. Esencialmente, los compaeros del grupo deben lograr estar cmodos, aunque vulnerables, ante cada uno de los otros miembros.

El rol del lder

La accin ms importante que un lder debe hacer para animar a la construccin de la confianza en un equipo, es manifestar primero su propia vulnerabilidad. Esto requiere que el lder tome el riesgo de perder su imagen frente a su equipo, as sus subordinados tomarn tambin el riesgo. Ms an, los lderes de un equipo deben crear un ambiente que no castigue la vulnerabilidad. An los equipos bien intencionados pueden sutilmente desanimar a tener confianza cuando castigan a alguien que admite debilidad o fracaso. Finalmente, la manifestacin de vulnerabilidad de un lder debe ser ge-nuina, no pueden fingir. Una de las maneras de perder la confianza en un equipo es fingir vulnerabilidad, tan solo para manipular las emociones de los

A pesar de que esto pueda sonar suave, es solamente cuando los miembros del equipo estn realmente cmodos al ser expuestos el uno al otro, que ellos comienzan a actuar sin preocupacin de protegerse ante los dems. Como resultado, pueden enfocar toda su energa y atencin en el trabajo, en lugar de estar aparentando. MANUAL DE LIDER AZGO - LAS CINCO DISFUNCIONES DE UN EQUIPO 2-5 74

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otros.

Disfuncin 2: Miedo al conflicto.

Todas las grandes relaciones, aquellas que perduran en el tiempo, requieren conflictos productivos para crecer. Esto es verdad en el matrimonio, la paternidad, la amistad, y ciertamente en los negocios. Desafortunadamente, los conflictos son considerados un tab en muchas situaciones, especialmente en el trabajo; conforme subes en la cadena de mando, ms vers como se gastan grandes cantidades de tiempo y energa tratando de evadir esa clase de debates apasionados que son esenciales para cualquier gran equipo. Es importante distinguir los conflictos de ideologa productiva, con los de pelea destructiva y posiciones personales; los conflictos de ideologas estn limitados a conceptos e ideas, evita enfoques personales y ataques de espritu malicioso. Sin embargo puede tener muchas de las mismas caractersticas de un conflicto interpersonal: pasin, emocin y frustracin, tanto que un observador externo fcilmente podra confundirlo con una discordia improductiva. Irnicamente, los equipo evitan esta ideologa de conflicto, a menudo para evitar herir los sentimientos de sus miembros y terminar fomentando tensin. Cuando los miembros de un equipo no debaten desacuerdos abiertamente, con frecuencia caen en ataques personales que son desagradables y ms dainos que cualquier argumento acalorado sobre el tema.

El rol del lder

Uno de los desafos ms dificultosos que un lder enfrenta al promover conflictos saludables, es el deseo de proteger a los miembros de daos. Esto conduce a una interrupcin prematura de desacuerdos y evita que los miembros del equipo desarrollen habilidades para enfrentar el conflicto por ellos mismos. Es como los padres que sobreprotegen a sus hijos de altercados o peleas con sus hermanos. En muchos casos, esto sirve solo para crear tensin en la relacin por medio de privar a los participantes de la oportunidad de desarrollar la habilidad para manejar conflictos. Tambin provoca enojo por resoluciones que nunca se dieron. Por lo tanto, es clave que los lderes demuestren comedimiento con las personas involucradas en el conflicto y permitan que una resolucin ocurra en forma natural, aunque a veces resulte desordenado. Esto puede ser un desafo porque muchos lderes sienten que de alguna manera estn fracasando en sus trabajos, perdiendo el control de sus equipos durante el conflicto.

Disfuncin 3: Falta de compromiso

En el contexto de un equipo, el compromiso es una fusin de dos cosas: claridad y credibilidad en el acuerdo. Grandes equipos hacen decisiones claras y a tiempo y se mueven hacia delante con el completo acuerdo de todos los miembros, incluso aquellos que votaron en contra de la decisin. Ellos acaban las reuniones seguros de que ninguno en el equipo abriga dudas a cerca de su apoyo a las acciones que se han acordado. Las dos grandes causas de la falta de compromiso son el deseo de consenso y la necesidad de certeza:
Consenso: Los grandes equipos entienden el peligro de buscar consenso, y encuentran formas de lograrlo, inclusive cuando un acuerdo es imposible. Entienden que los seres humanos razonables no necesitan alinearse con su punto de vista para apoyar una decisin, sino saber que su opinin ha sido escuchada y considerada. Los grandes equipos se aseguran de que las ideas de todos sean genuinamente conside-radas, lo cual crea buena voluntad para adjuntarse a cualquier decisin que en ltima instancia haya sido tomada por el grupo. Cuando esto no es posible, debido a un impase, el lder del equipo tiene la autoridad para tomar la decisin. Certeza: Los grandes equipos tienen el orgullo de ser capaces de estar en unidad en las decisiones y determinaciones de cursos de accin, an cuando hay poca seguridad a cerca de que la decisin sea correcta.

Miembros que temen el conflicto Tienen reuniones aburridas. Crean ambientes donde agendas escogidas y
ataques personales florecen.

Ignoran temas controversiales que son crticos

para el xito del equipo. Fallan en sacar ventaja de todas las opiniones y perspectivas de los miembros del equipo. Desperdician tiempo y energa en figurar (posturas) y en el manejo de riesgos personales. Equipos que se involucran en conflictos Tienen reuniones vivas e interesantes. Extraen y aprovechan las ideas de todos los miembros del equipo. Resuelven problemas reales rpidamente. Minimizan la tendencia a la manipulacin. Ponen los temas crticos sobre la mesa para discusin.

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Entienden ese viejo dicho militar que dice una decisin cualquiera es mejor que no tener ninguna. Tambin se dan cuenta de que es mejor tomar una decisin osada y estar equivocados para luego cambiar de direccin con igual osada, que quedarse pensando nerviosamente.

la disposicin de los miembros del equipo para llamar la atencin de sus compaeros por el desempeo o comportamiento que pueda herir al equipo. La esencia para esta disfuncin es la falta de voluntad de los miembros del equipo para tolerar la incomodidad que acompaa al llamar la atencin a los compaeros por su comportamiento y la tendencia general a evadir conversaciones dificultosas. Los miembros de grandes equipos sobrellevan esta inclinacin natural, optando por tomar este riesgo.

Un equipo que falla en su compromiso Crea ambigedad entre los miembros respecto a
la direccin y las prioridades. Deja pasar oportunidades, debido al excesivo anlisis e innecesario retraso. Alienta la falta de confianza y temor al fracaso. Regresa a las mismas discusiones y decisiones una y otra vez. Anima a la duda entre los mismos miembros del equipo.

Un equipo que evade rendir cuentas Crea resentimiento entre los miembros, quienes

tienen diferentes estndares de desempeo. Motiva a la mediocridad. No cumple con plazos de entrega de informes ni procedimientos Coloca una carga indebida sobre el lder del equipo como la nica fuente de disciplina.

Un equipo que se compromete Crea claridad alrededor de la direccin y las prio

ridades. Alinea al grupo entero alrededor de objetivos comunes. Desarrolla una habilidad para aprender de los errores. Toma ventaja de las oportunidades antes que la competencia. Va hacia delante sin vacilacin. Cambia de direccin sin titubeo ni culpa por hacerlo.

Un equipo donde se rinden cuentas Se asegura de que los de bajo desempeo sientan

presin por superarse. Identifica problemas potenciales rpidamente, cuestionando los mtodos de unos y otros entre s, sin titubeos. Establece respeto entre los miembros del equipo, quines se mantienen con estndares altos. Evita excesiva burocracia respecto del manejo del desempeo y acciones correctivas.

El rol del lder

Uno de los desafos ms difciles para un lder que quiere establecer el rendimiento de cuentas en su equipo, es motivar y permitir al equipo servir, como el primer y principal mecanismo de responsabilidad. Algunas veces lderes fuertes absorben la responsabilidad al interior del equipo, como la nica fuente de disciplina. Esto crea un ambiente donde los miembros del equipo asumen que el lder est tomando la responsabilidad de rendir cuentas de otros, y se restringen an cuando ven que algo no est bien. Una vez que el lder ha creado una cultura de rendimiento de cuentas, debe estar dispuesto a servir como un rbitro de disciplina en ltima instancia, cuando el equipo como tal fracasa. Esta debe ser una situacin muy rara, no obstante, debe estar claro a todos los miembros del equipo que el rendir cuentas, no ha sido relegado a un desempeo global del equipo, sino a una responsabilidad compartida y que el lder no dudar en intervenir cuando

El rol del lder

Ms que cualquier miembro del equipo, el lder debe sentirse cmodo con la posibilidad de tomar una decisin que de pronto resulte equivocada. Debe estar constantemente empujando al grupo para concluir temas o planes, as como apegarse a horarios que el mismo equipo se ha puesto. Lo que el lder nunca debe hacer es poner demasiada importancia en la seguridad del logro o en la necesidad de consenso, para ejecutar un plan.

Disfuncin 4: Evasin de rendir cuentas

Rendir cuentas es un llamado que ha perdido mucho significado por haberse usado errneamente como un trmino para fortalecimiento o calidad. En el contexto del trabajo en equipo, se refiere especficamente a

MANUAL DE LIDER AZGO - LAS CINCO DISFUNCIONES DE UN EQUIPO 2-5 76

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sea necesario.

Disfuncin 5: Desinters por los resultados Un equipo que no est enfocado en resultados Se estanca y fracasa en su crecimiento. Raramente alcanza sus metas. Pierde a los empleados que estn orientados en
alcanzar metas. Motiva a sus miembros a enfocarse en sus propias carreras y metas. Se distrae fcilmente de sus metas.

El rol del lder

Tal vez ms que en toda otra disfuncin, el lder debe ser quin determine la manera de enfocarse en los resultados. Si los miembros del equipo perciben que el lder valora ms que nada los resultados, ellos harn lo mismo. El lder de un equipo debe estar libre de egosmo, ser objetivo y guardar los premios y reconocimientos para aquellos que realmente contribuyan para el logro de las metas del equipo.

Un equipo que se enfoca en resultados colectivos Mantiene la colaboracin de sus empleados. Minimiza comportamientos individualistas. Disfruta de los xitos y sufre en los fracasos profundamente.

Se beneficia de tener personas que subyugan sus

intereses y metas individuales por el bien del equipo. Evita distracciones.

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CAPITULO 2-6

ELEMENTOS BASICOS DE LA IGLESIA VERBO

El Consejo Nacional de Verbo Ecuador reconoce que una iglesia saludable debe tener los cinco elementos bsicos para su buen funcionamiento. I. UN CONSEJO FUNCIONAL El gobierno de la iglesia local fue encomendado a los ancianos, que son los responsables de pastorear, discipular, ensear, juzgar, cubrir y dirigir a la congregacin. Cuando la iglesia es guiada espiritualmente por un consejo, hay ms seguridad, ms sabidura y ms continuidad que en las iglesias dirigidas por una sola persona, por esta razn todos los ancianos funcionamos bajo el cuidado del Consejo Local. Es importante que exista esta pluralidad para un mejor manejo de la iglesia y expansin del Reino de Dios. En caso de no existir un consejo con un mnimo de 2 ancianos, la reunin de consejo debe estar integrada por un anciano y uno o varios lderes que exista en la iglesia para as tener un consejo funcional; estos lderes debern ser personas que han mostrado un buen testimonio y fidelidad en la iglesia. (Hch 14:23) Entre los ancianos hay uno que lleva la responsabilidad directa de la buena marcha del consejo, siendo el hombre que acta como el anciano que preside. Su funcin es la de impartir visin, coordinar el trabajo de los otros ancianos, proveer direccin a la iglesia, con el consejo de ellos, y velar por el buen desarrollo de sus dones, ministerios y crecimiento. II. IGLESIAS EN EL HOGAR La Iglesia en el hogar es un grupo pequeo de 8 a 15 personas que se rene semanalmente en la misa casa, el mismo da y a la misma hora. La iglesia en el hogar funciona bajo la responsabilidad de un lder, el cual est cubierto por un supervisor que a su vez esta bajo la cobertura del consejo de la iglesia. El lder es el responsable directo de dirigir las reuniones, pastorear, aconsejar y cuidar de la personas que asisten a ella. La Iglesia en el hogar, es un medio a travs del cual, toda persona que se ha convertido al Seor, puede integrarse e identificarse con la iglesia local. El crecimiento de todo cristiano depende, en gran medida, de su nivel de integracin con la iglesia local a travs de la Iglesia en el hogar.

El propsito de la Iglesia en el hogar es: 1. Ministrar (servir) a las necesidades de sus miembros. 2. Desarrollar la relacin fraternal (amistad) 3. Alcanzar a otros a travs de evangelismo 4. Equipar a sus miembros 5. Desarrollar dones y levantar lderes 6. Participar de las actividades generales III. UNA ALABANZA NUESTRA La iglesia Cristiana Verbo se ha caracterizado por tener una alabanza viva y espontnea que est sensible a la cultura actual. Con todo nuestro corazn, alma, mente y fuerza hemos de alabar. De esta manera no solo afectar nuestra vida; sino a toda la congregacin, que ser animada a buscar la presencia de Dios y la libertad, levantado cantos nuevos guiados por el Espritu Santo. (Mr 12: 30) La adoracin es tener profunda intimidad con Dios, una entrega libre de todo el amor que se siente hacia l por lo que es. Debe ser una adoracin verdadera sin fingimientos ni barreras, donde nuestro corazn en uno ante la presencia del Seor. (Jn 4:23-24) La alabanza y la adoracin nos llevan a estar ms cerca de la presencia de Dios. Existen distintas maneras para alabar: cantando, tocando instrumentos musicales danzando, arrodillados, alzando nuestras manos, etc. Todo lo que pueda expresar nuestro ser para aquel que merece todo: nuestro Dios. (Sal 150) IV. UNA CONTABILIDAD ESTABLECIDA Y FORMAL Dios es un Dios de orden, por esta razn como iglesia Verbo estamos en la obligacin de tener una contabilidad establecida, para un correcto y normal funcionamiento de este organismo que es la iglesia. As podemos manejar y administrar los recursos que Dios provee, de una manera clara y transparente, esto quiere decir:

1. El dinero recolectado el da domingo, es manejado con mucha seguridad y responsabilidad, 2 a 3 personas se encargan de clasificar y registrar los diferentes rubros. Todo el dinero se deposita, los gastos son respaldados con cheque excepto caja chica.

2.

MANUAL DE LIDER AZGO - ELEMENTOS BASICOS DE LA IGLESIA VERBO 2-6 79

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3. En los cheques siempre hay dos personas que fir4. 5. 6.

man conjuntamente. La cancelacin y el pago de los impuestos se lo realiza de conformidad con los reglamentos del SRI. Los sueldos son pagados de conformidad con la ley. Los gastos mayores son autorizados por el consejo de la iglesia, los mismos que son reportados trimestralmente.

V. CURSOS DE DISCIPULADO Como iglesia Verbo hemos desarrollado varios materiales y cursos de discipulado. Cada iglesia local debe tener un discipulado que incluya un mnimo de los siguientes cursos:

1. 2. 3. 4.

Bienvenidos a Verbo. Verdades Fundamentales/ Hbitos Espirituales. Evangelismo y Consolidacin. Cursos de Matrimonios

El mantener la contabilidad de esta manera es de gran ayuda, pues nos permite proveer presupuestos, balances, cortes de cuenta que se requieran al instante. Se pueden manejar mejor los ingresos (diezmos, ofrendas, donaciones, etc.) y tener un control exacto de los egresos (sueldos, arriendos, gastos bsicos, etc.) y as poder dar un reporte a toda la iglesia del manejo de los recursos que Dios ha provedo. (1Co. 4:2; Tit. 1:7)

Una de nuestras prioridades es que cada creyente sea motivado por el liderazgo a tomar o seguir estos cursos ya que los mismos son muy importantes para el crecimiento y desarrollo de cada creyente. (Mt. 28:19)

MANUAL DE LIDER AZGO - ELEMENTOS BASICOS DE LA IGLESIA VERBO 2-6 80

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CAPITULO 3-1

HISTORIA DE VERBO

I. INTRODUCCION Los que iniciaron Verbo en Guatemala, llegaron con una forma de vida muy diferente a la acostumbrada por los misioneros; vinieron en equipos, sin apoyo econmico y su trabajo se desarroll despus del terremoto. Con la construccin de viviendas, y de servicios bsicos, pasaron tiempos difciles junto a los damnificados. Estos misioneros en su mayora eran fruto del avivamiento suscitado en EE.UU. conocido como el movimiento de los locos de Jess que se dio entre hippies que, cansados de buscar libertad, paz y gozo en el libertinaje, drogas y rock, lo encontraron en Cristo Jess. La importancia de este hecho, es que se estaba formando una clase de creyentes que no provenan de un patrn religioso, ni de una doctrina tradicional; ste era un grupo de gente decepcionada de la falsedad e hipocresa de la sociedad, la poltica y la religin, que se rebelaron contra su cultura y rehusaron amoldarse a los patrones superficiales, impersonales y egostas que miraban en sus casas, sociedad e iglesias. Buscaron una respuesta a travs de Jess, que los valoraba y no los juzgaba por su apariencia exterior, sino por la sed que tenan de encontrar la verdad, un Jess que les entenda en su lenguaje comn, sin que tuviesen que cambiar su manera de hablar. Algo parecido sucedi en el libro de los Hechos de los Apstoles, pero ahora se encontraban en el siglo XX. Este grupo de hippes, pidieron a un predicador, Jim Durkin, que les enseara como vivir la vida cristiana. Fue su pastor por muchos aos y les apoy sin mirar su condicin, siguiendo lo escrito en Hechos 10:9 y 20,28. El mismo Espritu Santo le redarguy dicindole que respondiese a la peticin de ste grupo de inmundos, y el Espritu Santo se derram sobre estos jvenes, comenzando as una nueva expresin y generacin de creyentes. Sus primeras reuniones se iniciaron en una granja o rancho comunal donde pasaba el predicador a quien Dios haba preparado y transformado, rescatndolo de la enfermedad, la ruina econmica, el fracaso ministerial y la rotura de su matrimonio y su familia. Empez enseando a los jvenes el mensaje original, no adulterado del evangelio: Id por todo el mundo y haced discpulos.

Sus enseanzas y entrenamiento no era el tradicional de dogmas y doctrinas, que por tantos aos haba predicado y vivido, su mensaje era actual, el resultado de un reencuentro con Jess, por lo tanto el fruto fue una nueva generacin de creyentes con una nueva forma de vida abierta y sencilla, donde haba la disposicin de exhortarse, requerirse y animarse mutuamente. Los jvenes slo conocan que Dios haba levantado a un hombre que estaba entregando su vida por ellos y que ejemplificaba lo que les predicaba, por lo cual siguiendo su ejemplo fueron reconocidos como lderes. As surgi el ministerio de Gospel Outreach, que en pocos aos era reconocido por el impacto que tena, por su expresin bblica, no religiosa, pero ante todo por la honestidad y transparencia de la relacin que tenan, tanto el predicador Jim Durkin, como los miembros de la congregacin. Empezaron a ser enviados equipos misioneros a distintas partes, dentro y fuera de los Estados Unidos. Uno de estos jvenes, Carlos Ramrez fue atrado al rancho, por la vida de sus miembros y all empez a crecer en servicio, dedicacin y en conocimiento de la Palabra. Para el ao 1976, cuando ocurri el terremoto de Guatemala, Carlos ya era uno de los lderes de la iglesia. Una caravana de 21 personas cruz lo ancho de los Estados Unidos y lo largo de Mxico para dar apoyo en la recuperacin de la ciudad de Guatemala luego del terremoto. Se alojaron en una granja comunal en donde reciban a personas que queran aprender a vivir y experimentar ese algo diferente que miraban en el grupo. Su propsito y visin era un concepto revolucionario, que la mayora de las Iglesias ignoraban. El equipo estaba integrado por personas que entendan lo que significaban las palabras de Cristo, cuando dijo un nuevo pacto sabiendo de que Dios es un Dios que guarda el pacto, an cuando nosotros somos infieles. Sus seguidores deban ser esa clase de gente de pacto, dispuestos a poner sus vidas, sus pertenencias y corazones por los hermanos. Esta clase de vida empez a impactar a algunas personas y vieron que la relacin era sincera, unida y fraternal.

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El grupo no permiti tomar decisiones ni pasos independientes, sino sujetarse al consejo, lo que motiv a una mayor participacin e inters de todos. Algunos de los que iban llegando, tenan conceptos tradicionales y la intencin de averiguar cual era la posicin del grupo en cuanto al rapto, la seguridad de salvacin, divorcio etc., y no encontraron ninguna visin absoluta en cuanto a estos temas, sino que consideraban cada caso individualmente. Sin embargo, ponan gran nfasis en cosas que la mayora de los nuevos no haban considerado esenciales, como la puntualidad y las actitudes. El entendimiento y la aceptacin, del orden de gobierno de Dios que el grupo original tuvo, les hizo reconocer a Jess como la Cabeza de la Iglesia y luego, por los fuertes dones manifestados en ellos, reconocieron el don Apostlico en Carlos Ramrez nombrndolo Apstol y cabeza del equipo, el don de Maestro en James Jamkoviak, y el don de Pastor en Jim Degolyer. Los que se acercaban a la Iglesia, encontraban que no haba un lder luchando por establecer su autoridad, sino un Orden de Gobierno Pluralista que a muchos les pareca raro y an peligroso. Han pasado ms de 30 aos de estos eventos y la iglesia ha crecido grandemente, no solo en Guatemala, sino que en otros pases del Sur, Centro y Norteamrica, y el Orden de Gobierno sigue siendo respetado y reconocido, no solo por los que vinieron en el equipo original, sino por los que han seguido ingresando y los que han sido levantados en el liderazgo de las Iglesias locales. El pequeo grupo inicial fue creciendo, formando iglesias en: Guatemala, El Salvador, Nicaragua, Ecuador, Brasil, Per, Argentina, Mxico, Canad y EE.UU. El ingrediente clave es el confiar, al igual que Jess, que Dios es quien da la autoridad y que no es algo que se tiene que imponer o defender, en otras palabras, es tener fe en Dios y ocuparse en ser hacedor fiel de lo que el Seor quiere de cada uno en su respectiva funcin. El liderazgo actual cuenta con ms de cincuenta Ancianos ordenados en las distintas Iglesias locales y todos mantienen la claridad de la autoridad delegada por Dios, sin importar la distancia fsica que nos separa, lo cual permite mantener la unidad de Espritu y de Fe, pues los ministerios y dones pueden fluir libremente

cumpliendo la funcin de equipar a todos los santos y de seguir el ejemplo de Pablo, quien tena autoridad para ordenar y ensear en todas las iglesias. (1Co 7:17; 4:17) No queremos caer en el error de valorar a las personas por sus ttulos, ni confundir la fidelidad y la madurez espiritual con habilidades personales o estudios teolgicos. Al valorar nuestra identidad espiritual, podemos practicar la enseanza de Pablo y ser parte de un mismo cuerpo, necesarios los unos para los otros. II. HISTORIA DE VERBO CUENCA En 1987 dos jvenes cuencanos radicados en el extranjero donde se haban entregado al Seor, regresaron a su ciudad natal; Lus Rojas y su esposa Rosala y Boris Ordez con su esposa Karen. Al no encontrar un modelo de Iglesia acorde a sus experiencias en el exterior, comienzan a reunirse en la casa de Boris juntamente con el misionero Alberto Vecera, e iniciaron la primera Iglesia en el Hogar, la misma que iba creciendo. En constante oracin pedan al Seor que levantara una iglesia que manifestara el Amor y el Poder de Jesucristo. El mismo ao recibieron la visita de John Guido quien, luego de participar en la Iglesia de Hogar que contaba con 12 personas, fue motivado a venir a trabajar y levantar una iglesia en Cuenca. En Julio de 1988 John tom la decisin de venir, junto a su esposa Marilyn y sus 3 hijos, dejando a sus familias y trabajos estables para servir en ste ministerio. En Mayo de 1989 alquilaron una casa antigua ubicada en la Avenida Solano y la congregacin, compuesta ya de 25 miembros, fue denominada Comunidad Cristiana. Ese mismo ao se cre la Fundacin Hogar del Ecuador, implementando el servicio mdico gratuito a travs de un consultorio con la visin de proveer asistencia mdica a las personas necesitadas de bajos recursos econmicos de la comunidad. Un ao ms tarde, por invitacin de John, lleg otro misionero, Robert Capaldi con su esposa Lauren y sus tres hijos y a los pocos meses naci su cuarto hijo, Justin. De igual manera Robert y Lauren haban dejado atrs a familiares y su negocio para servir en la obra en el Ecuador.

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La visin de estos hermanos fue levantar una iglesia fuerte, conformada por matrimonios y familias comprometidas con el Seor, enfatizando los valores bblicos enriquecidos en una relacin ntima y poderosa en el Seor, con integridad y fraternidad cristiana, siempre fundamentada en las reuniones en el hogar, en las relaciones de amistad, en la alabanza, la pluralidad de liderazgo y las obras sociales. Con la ayuda de Dios y por su Gracia, paulatinamente se dio inicio a nuevas obras como la Escuela Cristiana Verbo, una clnica anexa a la Fundacin y el Centro Estudiantil, como un ministerio de ayuda benfica para los nios pobres, ste ltimo en convenio con la organizacin Compasin Internacional. Los lderes de la Comunidad Cristiana de Cuenca sintieron que el Seor los llamaba a vincularse con una organizacin internacional, de mayor alcance y experien-

cia, con el propsito de recibir la cobertura y el consejo de otros hermanos maduros en Cristo. Despus de un ao de oracin y bsqueda, fueron guiados por el Seor a unirse con Ministerios Verbo y para Junio de 1991 la Comunidad Cristiana, que haba crecido hasta aproximadamente 80 miembros, fue oficialmente denominada como Iglesia Cristiana Verbo de Cuenca. En aquel entonces, John Guido y Robert Capaldi eran reconocidos como Ancianos de la iglesia, un ao despus Boris Ordoez y en 1997 se reconoci como Anciano al Doctor Ren Cabrera. El crecimiento espiritual y fsico no se ha detenido y podemos apreciar todo lo que el Seor ha hecho entre nosotros. Sentimos que el Seor desea usar sta, su iglesia para tocar a la ciudad, la regin y al mundo, mediante sus miembros y a travs de misioneros cuencanos.

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CAPITULO 3-2

MISION Y VISION

VISION DE LA IGLESIA VERBO Una familia discipulando en las naciones DECLARACION DE MISION Edificar familias que alcancen a la madurez en Cristo y cumplan con su llamado

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CAPITULO 3-3

DECLAR ACION DE MISION IGLESIA CRISTIANA VERBO CUENCA

Somos llamados a desarrollar una relacin ntima con Dios - Padre, Hijo y Espritu Santo, dedicndonos a la meditacin, estudio y la prctica de las escrituras, manteniendo una vida de oracin y adoracin. Por el poder del Espritu Santo somos transformados a la imagen de Cristo, manifestando su poder y amor. Somos inspirados e impulsados por Dios, para amar a nuestros hermanos como a nosotros mismos, poniendo nuestras vidas por ellos en servicio los unos a los otros, desarrollando una relacin fraternal que libera y apodera. Invertimos nuestros talentos, energas, tiempo y dinero, en la obra de la iglesia para evangelizar, fortalecer la familia y discipular.

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CAPITULO 3-4

DECLAR ACION DE FE DE LA IGLESIA VERBO

1. Creemos en un Dios creador y Rey infinito, perfec-

to y sin lmites en su ser y en todos sus atributos; El existe eternamente en tres personas: El Padre, El hijo y el Espritu Santo, iguales en esencia, poder y gloria, los tres en un solo Dios omnipotente, inmutable y eterno. nacimiento virginal, la vida sin pecado, los milagros, la muerte sustitucional, la resurreccin del cuerpo, la ascensin al cielo y la segunda venida del Seor Jesucristo. el nico fundamento infalible de fe, enseanza y prctica para todos.

2. Creemos en la divinidad, la preexistencia, el

3. Creemos que la Biblia es inspirada por Dios y es 4. Creemos que la Salvacin se recibe por la gracia

de Dios por medio de la fe, comprobada por el arrepentimiento y un deseo de someterse a Jess como el Seor de su nueva vida. Santo son fundamentos en la vida cristiana, tambin que todos los dones del Espritu que existieron en la Iglesia del Siglo Primero, son pertinentes y necesarios para el Ministerio de la Iglesia de hoy, consecuentemente todos son dados por el Seor para su Iglesia. Cristo dedicada a la adoracin y servicio a Dios, a la observancia del bautismo en agua, la Santa Cena y la prctica de buenas obras. El llamado de la Igle-sia en todos los siglos es ensear el evangelio y hacer discpulos de todas las naciones.

5. Creemos que el bautismo y la llenura del Espritu

6. Creemos que la Iglesia es el Cuerpo y la Novia de

7. Creemos que Satans fue un ngel. 8. Creemos en la consumacin de todo que incluye
La gloriosa venida de Jesucristo visiblemente y en persona y el juicio de los justos e injustos. Satans, sus ngeles y todos los hombres rebeldes, irn al castigo eterno y todos los redimidos por Cristo, irn a la presencia de Dios para siempre. Ellos van a estar recompensados por Dios para sus buenas obras y darn adoracin, honra y gloria a El para siempre.

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CAPITULO 3-5

NUESTROS VALORES

NUESTROS VALORES 1. EL LIDERAZGO DE SIERVO. Creemos que Cristo con su ejemplo nos ha llamado a un liderazgo caracterizado por el servicio. Deseamos ejercer el liderazgo con humildad, desinters, gracia, cuidando las ovejas y con el deseo de edificar el Cuerpo de Cristo en AMOR. (Mr 10: 37, 44-45) 2. LA PLURALIDAD DE LIDERAZGO. El Seor ha puesto autoridad en los Ancianos para gobernar la iglesia. En la Biblia siempre se menciona que son los ancianos los encargados de la congregacin. Se utiliza la palabra ancianos en plural en el Nuevo Testamento: Pablo y Bernab establecieron Ancianos (plural) en cada iglesia (singular). (Hch 14:23; Ti 1:5; Stg 5:14) 3. LA UNIDAD. Estamos convencidos que todos los que pertenecemos a Cristo, somos uno en su cuerpo, la Iglesia. Deseamos mantener la unidad acogiendo a todos quienes el Padre ha llamado en Cristo. (Jn 17: 21-23; Ef 4:3) 4. LA INTEGRIDAD. Debemos hablar con la verdad, comportarnos con honestidad y llevar una vida con rectitud y justicia. (Ef 4:15; 1Co10:31) 5. LA INDIVIDUALIDAD. Cada persona tiene una identidad espiritual nica y especial dada por Dios. Queremos apoyarles para que desarrollen relaciones maduras y descubran su propia mezcla de dones, talentos, su ministerio en la iglesia y su llamado en el mundo. (Ro 12: 9-10; 1Co 12:14-20) 6. EL PACTO Y COMPROMISO. Nuestro Dios es un Dios de pacto. Nos ha llamado a mantenernos en pacto con su iglesia y nuestros hermanos en Cristo, amndonos y poniendo nuestras vidas el uno por el otro. (Jn 13:34; 1Jn 3:16) 7. LA FAMILIA. Dios nos ha llamado a ser una familia en El y a edificar y fortalecer cada familia en la iglesia. (Ef 2:19; 1Ti 5:8) 8. LA AMISTAD. Buscamos desarrollar una amistad verdadera e ntima, basada en el amor del pacto con El, manteniendo respeto mutuo, una comunicacin abierta y cooperacin, creyendo y hablando lo mejor el uno del otro. (Jn 15:13-14; 1Co 13:4-7) 9. LA SENCILLEZ. No deseamos hacer nada con el fin de producir algn efecto religioso. Queremos funcionar sin patrones religiosos o sensacionalistas. (Fil 4:4; Hch 2:46) 10. LA LIBERTAD. El Seor nos ha llamado para estar en libertad. El busca personas que le sirvan por amor, con gozo y alegra. No utilizamos la manipulacin, presin, ni obligacin para motivar, queremos inspirar a cada persona para que escuche la voz de su Seor. (2Co 3:17; G 5:13; Ro 15:13)

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NUESTRAS PRIORIDADES
1. LA INTIMIDAD CON DIOS A travs de una relacin de INTIMIDAD CON DIOS, sentimos su presencia, escuchamos su voz y le seguimos con todo nuestro corazn (Sal 63: 1-3). Nos relacionamos con Dios como Padre, Pastor y Amigo. 2. SER GUIADOS POR EL ESPRITU. Reconocemos a Cristo como nuestra cabeza y al Espritu Santo como nuestro Consejero. Buscamos ser dependientes y sensibles al Espritu Santo en nuestra vida y ministerio. (G 5:5 y Ro 8:14) 3. SER TRANSFORMADOS A LA IMAGEN DE CRISTO Ser transformados mediante el poder del Espritu Santo, el amor de Jesucristo, su perdn, gracia, verdad, pureza y su obra, para que su poder e integridad brillen en nosotros. (Ef 5:2) 4. LA ORACIN La oracin es esencial, porque es la nica forma de conocer y alcanzar los propsitos de Dios. (1Ts 5:16-18 y Fil 4:6) Enfatizamos: Oracin de alabanza y adoracin (Sal 34:1) Oracin de accin de gracias (Fil 4:6) Oracin de intercesin (Ro 8:26-27; 1 Ti 2:1) La oracin en lenguas (1 Co 14:14-15) La oracin de fe para sanar enfermos y expulsar demonios (Stg 5:15; Mr 1:25) 5. LA MISERICORDIA DE DIOS. Creemos que la misericordia de Dios es fundamental en la salvacin, Por lo que nosotros extendemos sta misericordia a quienes ministramos, perdonando las ofensas, soportndonos el uno al otro en amor y paciencia, siempre buscando la restauracin del hermano cado. (Col 3:12-13; G 6:1-2; 2Ti 2:24) 6. LA MANIFESTACION DEL ESPIRITU SANTO. Queremos vernos en las seales del Reino de Dios, invocando la preciosa y poderosa presencia del Espritu Santo, para ver a Dios sanar, hacer milagros y manifestar los dones de Su Espritu Santo. (Mr 1:14-15; 1Co2:4-5) 7. LA ADORACIN. Deseamos adorar a Dios con todo nuestro ser y que Cristo Jess sea el Seor y centro de nuestra vida. Tenemos hambre por la plenitud del Espritu y que su gloria descanse sobre nosotros. Deseamos adorar en Espritu, es decir en un estilo que sea ntimo, dinmico, que se acople a la cultura, y que traiga un cambio de vida. (Fil 3:3; He 13:15; 1Pe 2:4; Ef 2:19-22; 1 Co 14: 26; Jn 4:24; Ro 12:1) 8. LA PALABRA. Queremos or la Palabra de Dios de una manera prctica, ensear de una manera inspirada con una palabra proftica para hoy. Queremos ser hacedores de la palabra, que sta nos transforme a la semejanza de Cristo. (Ro 15:4; 2Ti 3:16-17; 1Co 14:26; Mt 7:24-27; Stg 1: 22) 9. LA MINISTRACION. Creemos que todo cristiano est llamado a servir al Cuerpo de Cristo en el poder de Su Espritu de una manera que promueva la edificacin de la iglesia. (1 Pe 4:10-11; 1 Co 12: 4-7; Hch 1:8) Somos llamados a cumplir el ministerio de Cristo en el mundo. Por ejemplo a: a. Predicar el evangelio del Reino b. Invitar a los hombres a arrepentirse y creer en Cristo. c. Sanar a los enfermos. d. Cuidar a los pobres en sus necesidades. e. Aconsejar al que necesita de la sabidura de Dios. f. Ensear a los creyentes a seguir a Cristo g. Poner nuestros recursos al servicio de Dios. h. Entrenar al cristiano para servir a Su Seor. (Lc 4:18; Stg 1:27; Hch 26: 18; Mt 28: 18-20) 10. ENVIAR. Deseamos renovar y refrescar las iglesias existentes por medio de personal entrenado, a travs de viajes cortos de ministracin y plantar nuevas iglesias en Ecuador y alrededor del mundo. (Mt 10: 5-10; Lc 9: 1-6; 10:1; Ap 5:9-10; Ro 15:20)

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CAPITULO 3-6

(Llamado a toda la Iglesia a llevar el Evangelio a todo el mundo)

EL MANIFIESTO DE MANILA

I. INTROCUCCION En julio de 1974 se celebr, en Lausana (Suiza), el Congreso Internacional de Evangelizacin Mundial y se proclam el Pacto de Lausana. Ahora, en julio de 1989, ms de 3000 personas de cerca de 170 pases, nos hemos reunido en Manila con el mismo propsito y hemos proclamado el Manifiesto de Manila. Agradecemos la bienvenida que hemos recibido de nuestros hermanos filipinos. Durante los 15 aos entre los dos congresos, se han celebrado algunas consultas menores sobre temas como el Evangelio y la Cultura, la Evangelizacin y la responsabilidad Social, un Estilo de Vida sencillo, y el Espritu Santo y la Conversin. Estas reuniones y sus informes han ayudado a desarrollar el pensamiento del movimiento de Lausana. Un manifiesto se define como una declaracin pblica de convicciones, intenciones y motivaciones. El manifiesto de Manila toma los dos temas de los congresos: Proclamar a Cristo hasta que El regrese y Llamado a toda la iglesia a llevar el evangelio a todo el mundo. Su primera parte es una serie de afirmaciones cortas. Su segunda parte las elabora en doce secciones, que presentamos a las iglesias para que, junto con el Pacto de Lausana, sean estudiadas y llevadas a la prctica. II. VEINTE Y UN AFIRMACIONES 1. Afirmamos nuestro renovado compromiso con el Pacto de Lausana como base para nuestra cooperacin con el movimiento de Lausana. 2. Afirmamos que en las sagradas Escrituras de los dos testamentos, el Antiguo y el Nuevo, Dios nos ha dado una revelacin autoritativa de su carcter y voluntad, de sus obras redentoras y su significado, y su mandato para la misin. 3. Afirmamos que el evangelio bblico es el mensaje permanente de Dios para nuestro mundo, y nos comprometemos a defenderlo, proclamarlo y encarnarlo. 4. Afirmamos que los seres humanos, an cuando han sido creados a la imagen de Dios, son pecadores y culpables, perdidos sin Cristo, y que sta verdad es preliminar en la comprensin del Evangelio. 5. Afirmamos que el Jess de la historia y el Cristo de la gloria son una misma persona, y que ste Jesucristo es absolutamente nico, puesto que slo El es el Dios encarnado, el que carg nuestros pecados, conquist a la muerte y vendr de nuevo como juez. 6. Afirmamos que en la cruz Jesucristo tom nuestro

lugar, llev nuestros pecados y sufri la muerte que a nosotros nos corresponda morir, y que nicamente por sta razn, Dios perdona gratuitamente a quienes son llevados al arrepentimiento y la fe. 7. Afirmamos que las dems religiones e ideologas no son caminos alternativos para llegar a Dios, y que la espiritualidad humana, si no est redimida por Cristo, no conduce a Dios sino al juicio, ya que Cristo es el nico camino. 8. Afirmamos que debemos mostrar el amor de Dios de manera visible, atendiendo a los que estn privados de justicia, dignidad, alimento y vestido. 9. Afirmamos que la proclamacin del Reino de Dios de toda justicia y paz, exige la denuncia de toda injusticia y opresin, tanto personal como estructural; no rehuiremos ste testimonio proftico. 10. Afirmamos que el testimonio que da el Espritu Santo acerca de Cristo es indispensable para la evangelizacin y que, aparte de su obra sobrenatural, no son posibles, ni el nuevo nacimiento, ni la vida nueva. 11. Afirmamos que la lucha espiritual requiere de armas espirituales, y que debemos a la vez predicar la Palabra en el Poder del Espritu, y orar sin cesar para que podamos participar en la victoria de Cristo sobre los principados y potestades de maldad. 12. Afirmamos que Dios ha encomendado a toda la iglesia y a cada uno de sus miembros la tarea de dar a conocer a Cristo en todo el mundo: nuestro anhelo es que todos, sean laicos o ministros, sean movilizados y capacitados para sta tarea. 13. Afirmamos que los que decimos ser miembros del cuerpo de Cristo debemos superar las barreras de raza, sexo y clase social dentro de nuestra comunidad. 14. Afirmamos que los dones del Espritu Santo son repartidos a todo el pueblo de Dios, tanto a las mujeres como a los hombres, y que se debe promover la participacin de todos en la evangelizacin para el bien comn. 15. Afirmamos que los que proclamamos el Evangelio, debemos ejemplificarlo viviendo una vida de santidad y de amor: de no ser as, nuestro testimonio pierde su credibilidad. 16. Afirmamos que toda congregacin cristiana debe volcarse hacia la comunidad en la que se encuentre inserta a travs del testimonio evangelizador y el servicio compasivo. 17. Afirmamos la necesidad urgente de que las igle-

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sias, agencias misioneras y otras instituciones cristianas colaboren mutuamente en la evangelizacin y accin social, y que repudien la competencia y eviten duplicar esfuerzos. 18. Afirmamos que es nuestro deber estudiar la sociedad en la cual vivimos a fin de entender sus estructuras, sus valores y sus necesidades, y de sta manera desarrollar una estrategia apropiada para la misin. 19. Afirmamos que la evangelizacin del mundo es urgente y que es posible alcanzar a los pueblos no alcanzados. Tomamos la decisin de darnos sta tarea con renovado vigor durante la ltima dcada del siglo XX. 20. Afirmamos nuestra solidaridad con los que sufren por el evangelio, y procuraremos prepararnos para la posibilidad de sufrir de la misma manera. Trabajaremos a favor de la libertad religiosa y poltica en todas partes. 21. Afirmamos que Dios est llamando a toda la iglesia a llevar todo el evangelio a todo el mundo. Nos comprometemos, por tanto, a proclamarlo con fidelidad, urgencia y sacrificio hasta que Cristo regrese.

como del resto de la creacin, lo cual es la causa fundamental del dolor, la desorientacin y la soledad que tanta gente sufre hoy en da. Muchas veces, el pecado se manifiesta tambin bajo las formas de conducta antisocial, explotacin violenta de los dems, y de un desgaste de los recursos de la tierra, de la cual Dios ha hecho a los hombres y las mujeres sus mayordomos. La humanidad se encuentra culpable y sin excusa y va por el camino que conduce a la destruccin. Aunque la imagen de Dios en los seres humanos ha sido corrompida, stos son an capaces de reconciliarse los unos con los otros con amor, y de realizar acciones nobles y crear obras de arte hermosas. Pese a todo el logro del ser humano, sea cual fuere, est fatalmente marcado por la imperfeccin y de ninguna manera puede proporcionarle el derecho de tener acceso a Dios. Cada individuo es a la vez un ser espiritual; las tcnicas de auto-ayuda slo pueden, a lo mucho, aliviar las necesidades que sienten, siendo incapaces de solucionar los problemas trascendentes del pecado, de la culpabilidad y del juicio. Ni la religin humana, ni la justicia humana, ni los programas socio-polticos pueden salvar a nadie. No existe posibilidad alguna de que el ser humano se salve por s mismo. Abandonadas a s mismas, las personas estn perdidas para siempre. De modo que repudiamos los falsos evangelios que niegan la realidad del pecado humano, el juicio divino, la deidad y encarnacin de Jesucristo y la necesidad de la cruz y la resurreccin. Asimismo rechazamos evangelios a medias, los cuales no toman en serio el pecado y confunden la gracia de Dios con el esfuerzo humano. Confesamos que a veces, nosotros mismos, hemos relativizado el evangelio, pero nos comprometemos a tomar en cuenta, en nuestra evangelizacin, el diagnstico radical que Dios hace del pecado, y el remedio, igualmente radical, que l ha provisto. b. Buenas nuevas para hoy Nos regocijamos que el Dios viviente no nos abandon a nuestra perdicin y desesperanza. En su amor, El vino a buscarnos en Jesucristo para rescatarnos y restaurarnos. De modo que las buenas nuevas se encuentran en la persona histrica de Jess, quien vino proclamando el reino de Dios y viviendo una vida de humilde servicio, quien muri por nosotros, siendo hecho pecado y maldicin en nuestro lugar, y a quien Dios vindic levantndole de los muertos. A aquellos que se arrepienten y creen en Cristo, Dios les da parte en la nueva creacin. El nos da nueva vida, la cual incluye el perdn de nuestros pecados y la presencia y el poder transformador de su Espritu. El nos da la bienvenida a su nueva comunidad, la cual est compuesta

1. TODO EL EVANGELIO
El evangelio es la buena nueva de la salvacin que Dios ha provisto para el hombre al librarlo de los poderes del mal. Es, a la vez, nuevo de la instauracin de su reino eterno y de su victoria final sobre todo lo que se oponga a sus propsitos. En su amor, Dios se propuso efectuar sta salvacin antes de que el mundo fuese creado, y llev a cabo su plan por medio de la muerte de nuestro Seor Jesucristo, en quien hay liberacin del pecado, de la muerte y del juicio. Es Cristo quien nos hace libres y nos une al incorporarnos en la comunidad de los redimidos por l. a La apurada salvacin humana Ya que nos encontramos comprometidos en predicar el evangelio total, es decir, el evangelio bblico en toda su plenitud, lgicamente debemos entender porqu lo necesitan los seres humanos. Los hombres y mujeres tienen una dignidad y un valor intrnsico por cuanto han sido creados a la imagen de Dios, para conocerle, amarle y servirle. Sin embargo, a consecuencia del pecado, cada aspecto de su humanidad ha sido distorsionado. Los seres humanos se han vuelto rebeldes y egocntricos, se sirven a s mismos y no aman a Dios ni a su prjimo como deberan hacerlo. Por consiguiente, estn alienados, tanto de su creador

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de personas de todas las razas, naciones y culturas. Y l promete que un da nosotros entraremos a su nuevo mundo, en el cual el pecado ser abolido, la naturaleza ser redimida y Dios reinar para siempre. Estas buenas nuevas deben ser proclamadas con valor dondequiera que sea posible, en las iglesias y en los auditorios pblicos, en radio y televisin, y al aire libre, porque es el poder de Dios para salvacin y estamos en la obligacin de darlas a conocer. En nuestra predicacin debemos declarar fielmente la verdad que Dios ha revelado en la Biblia y esforzarnos por relacionarla con nuestro propio contexto. Tambin afirmamos que la apologtica, esto es, la defensa y confirmacin del evangelio (Fil 1:7), es esencial para la comprensin bblica de la misin y para un testimonio efectivo en el mundo moderno. Pablo discuta con algunas personas al margen de la Escrituras, con miras a persuadirlos de la verdad del evangelio. As debemos hacerlo nosotros. De hecho, todos los cristianos deben estar listos para dar razn de la esperanza que hay en ellos (1 Pe 3:15). Otra vez hemos visto el nfasis de Lucas en el evangelio como buenas nuevas para los pobres (Lc 4:18; 6:20; 7:22) y nos hemos preguntado qu significa esto para la mayora de la poblacin mundial, que son pobres, afligidos u oprimidos. Se nos ha recordado que la ley, los profetas y los libros de Sabidura, as como la enseanza y ministerio de Jess, todos enfatizan la preocupacin de Dios por los pobres en recursos econmicos y nuestro deber consecuente de interesarnos por ellos y protegerlos. La Escritura tambin se refiere a los espiritualmente pobres, quienes miran slo a Dios para alcanzar misericordia. El evangelio viene como buenas nuevas a ambas clases. Los pobres en espritu, quienes sin importar sus circunstancias econmicas, se humillan ante Dios, reciben por fe el don gratuito de la salvacin. Para nadie hay otra manera de entrar en el reino de Dios. Los materialmente pobres y desposedos encuentran adems, una nueva dignidad como hijos de Dios y el amor de los hermanos y hermanas, quienes lucharn con ellos por su liberacin de todo lo que los degrada y los oprime. Nos arrepentimos de cualquier descuido de la verdad de Dios en la Escritura y nos comprometemos a proclamarla y defenderla. Tambin nos arrepentimos de haber sido indiferentes al clamor del pobre y por haber mostrado preferencia por el rico, y nos compromete-

mos a seguir a Jess en la predicacin de las buenas nuevas a toda persona, en palabra y obra. c. La singularidad de Jesucristo Somos llamados a proclamar el evangelio de Cristo en un mundo cada vez ms pluralista. Hay un resurgir de religiones antiguas y el nacimiento de otras nuevas. En el primer siglo tambin haba muchos dioses y muchos seores (1Co 8:1-5). Sin embargo, los apstoles afirmaron valientemente la singularidad, la indispensabilidad y centralidad de Cristo. Nosotros debemos hacer lo mismo. Debido a que los hombres y las mujeres han sido hechos a la imagen de Dios y ven en la creacin evidencias del Creador, las religiones que han surgido contienen a veces algunos elementos de verdad y belleza. A pesar de eso, no son evangelios alternativos. Debido a que los seres humanos son pecadores y debido a que el mundo entero est bajo el maligno (1 Jn 5:19), tambin las personas religiosas necesitan la redencin provista por Cristo. Por lo tanto, no tenemos ninguna base para decir que la salvacin puede encontrarse fuera de Cristo aparte de una aceptacin explcita de su obra por medio de la fe. A veces se afirma que en virtud del pacto de Dios con Abraham, el pueblo judo no tiene que reconocer a Jess como su Mesas. Afirmamos que ellos lo necesitan tanto como cualquier otra persona y que sera una forma de antisemitismo, adems de deslealtad a Cristo, el separarnos del patrn neotestamentario consistente en llevar el evangelio al judo primeramente... Por lo tanto, rechazamos la tesis de que los judos tengan su propio pacto que hace innecesaria la fe en Jess. Lo que nos une son nuestras convicciones en comn acerca de Jesucristo. Le confesamos como el Hijo de Dios, que se hizo plenamente humano y que, a la vez, permaneci plenamente divino, que fue nuestro substituto en la cruz., llevando nuestros pecados y muriendo en lugar nuestro, cambiando su justicia por nuestra injusticia, que se levant victorioso con un cuerpo transformado, y que regresar en gloria para juzgar al mundo. Slo l es el Hijo encarnado, el Salvador, el Seor y el Juez, y slo l, con El Padre y el Espritu Santo, es digno de la adoracin, la fe y la obediencia de todos. Solamente hay un evangelio porque solamente hay un Cristo, quien por su muerte y resurreccin es el nico camino de salvacin. Por lo tanto, rechazamos tanto el relativismo, que considera todas las religiones y espiritualidades como caminos de acercamiento a Dios igualmente vlidos, como el sincretismo que procura

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mezclar la fe en Cristo con otras creencias. Adems, por cuanto Dios ha exaltado a Jess al lugar ms alto para que todos lo puedan reconocer, es tambin nuestro deseo exaltarle. Motivados por el amor de Cristo, debemos obedecer la gran comisin de Cristo y amar a sus ovejas perdidas, pero en especial somos motivados por el celo de su santo Nombre, y anhelamos ver que l reciba el honor y la gloria que a l debemos. En el pasado, a veces hemos sido culpables de adoptar actitudes de ignorancia, arrogancia, falta de respeto y hasta de hostilidad hacia los adeptos de otras religiones. Nos arrepentimos de haberlo hecho. Sin embargo, determinamos llevar a cabo un testimonio positivo y sin concesiones de la singularidad de nuestro Seor en su vida, muerte y resurreccin, en todos los aspectos de nuestro trabajo evangelstico, incluyendo el dilogo con seguidores de otros credos. d. El Evangelio y la responsabilidad social El evangelio autntico debe llegar a ser visible en las vidas transformadas de hombres y mujeres. Al proclamar el amor de Dios, debemos estar involucrados en un servicio amoroso, y al predicar el Reino de Dios, debemos estar consagrados a sus demandas de justicia y paz. La evangelizacin es primordial porque nuestra mayor preocupacin es la difusin del evangelio, para que todas las personas puedan tener la oportunidad de aceptar a Jesucristo como Seor y Salvador. Sin embargo, Jess no solamente proclamaba el reino de Dios, sino que tambin demostr su llegada por medio de obras de misericordia y poder. Hoy da se nos llama a una integracin similar de palabras y hechos. En un espritu de humildad debemos predicar y ensear, minis-trar a los enfermos, dar de comer a los hambrientos, cuidar a los presos, ayudar a los minusvlidos y desprovistos, y liberar a los oprimidos. Aunque reconocemos la diversidad de los dones espirituales, de las vocaciones y de los contextos, afirmamos tambin que las buenas nuevas y las buenas obras son inseparables. La proclamacin del reino de Dios demanda necesariamente la denuncia proftica de todo lo que no es compatible con l. Entre los males que deploramos, est la violencia destructiva, incluida la institucionalizada, la corrupcin poltica, todas las formas de explotacin de personas y de la tierra, las fuerzas que socavan la familia, el aborto libre, el trfico de drogas, y la violacin de los derechos humanos. En nuestra preocupacin

por los pobres, nos aflige la deuda de lo dos tercios del mundo. Sentimos tambin lo ultrajante de las condiciones infrahumanas en que viven millones de seres humanos, quienes llevan la imagen de Dios como nosotros. Nos arrepentimos porque la estrechez de nuestras preocupaciones y nuestra visn limitada, muchas veces, nos han privado de proclamar debidamente el seoro de Jesucristo sobre toda la vida, ya sea privada o pblica, local o global. Nos proponemos obedecer su mandato de buscad primeramente el Reino de Dios y su justicia. (Mt 6:33)

2. TODA LA IGLESIA
Todo el evangelio ha de ser proclamado por toda la iglesia. Todo el pueblo de Dios ha sido llamado a compartir la tarea evangelstica. Sin embargo, sin el Espritu Santo de Dios todos los esfuerzos sern infructuosos. a. Dios, el Evangelista Las Escrituras declaran que Dios es el evangelista por excelencia. Porque el Espritu de Dios es el Espritu de verdad, amor, santidad, y la evangelizacin es imposible sin l. Es l quien unge al mensajero, confirma la Palabra, prepara al oyente, convence al pecador e ilumina al ciego; da vida al muerto, nos capacita para arrepentirnos y creer, nos une al cuerpo de Cristo, nos asegura que somos hijos de Dios, nos gua hacia el servicio y carcter de Cristo, y a la vez, nos enva a ser testigos de Cristo. En todo esto la preocupacin principal del Espritu Santo es glorificar a Cristo mostrndonoslo y formndolo en nosotros. Toda evangelizacin involucra una batalla espiritual con los principados y potestades del mal. Sobre los cuales slo las armas espirituales pueden prevalecer, especialmente la Palabra y el Espritu, con la oracin. Por lo tanto, hacemos un llamado a todos los creyentes para que sean diligentes en sus oraciones, tanto por la renovacin de la iglesia como por la evangelizacin del mundo. Toda verdadera conversin implica un encuentro, en el que la autoridad superior de Jesucristo se pone de manifiesto. No hay mayor milagro que ste: que el creyente sea liberado de las ataduras de Satans y del pecado, del miedo y futilidad, de la oscuridad y de la muerte. Aunque los milagros de Jess fueron especiales, pues fueron seales de su mesianidad y de la anticipacin de su perfecto reino, cuando toda la naturaleza le est sujeta, hoy no tenemos la libertad de poner lmites al poder del Creador viviente. Rechazamos tanto el es-

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cepticismo que niega los milagros como la presuncin que los demanda; tanto la timidez que se retrae de la plenitud del Espritu Santo, como el triunfalismo que se retrae de la debilidad en la cual se perfecciona el poder de Cristo. Nos arrepentimos de nuestros intentos de evangelizar confiados en nuestras propias fuerzas, o de dictar al Espritu Santo. Determinamos no contristar ni apagar el Espritu en el futuro, sino tratar de difundir las buenas nuevas con poder en el Espritu Santo y con plena certidumbre. (1 Ts 1:5) b. Los testigos humanos Dios el evangelista, da a su pueblo el privilegio de ser sus colaboradores (2 Co 6:1). Porque aunque no podemos testificar sin l, l normalmente escoge testificar a travs de nosotros. El slo llama a algunos a ser evangelistas, misioneros o pastores, pero llama a toda su iglesia y a cada uno de sus miembros a ser sus testigos. La tarea privilegiada de los pastores y maestros es la de guiar al pueblo (Griego = laos) de Dios hacia la madurez (Col 1:28) y equiparlos para el ministerio (Ef 4:11,12). Los pastores no deben monopolizar los ministerios, sino multiplicarlos animando a otros a usar sus dones y entrenando a discpulos para hacer discpulos. El dominio de los laicos por los pastores ha sido el gran mal en la historia de la iglesia. Priva tanto a los laicos como a los pastores del papel que Dios les ha encomendado, produce sobrecarga de stos, debilita la iglesia y obstaculiza el avance del evangelio, adems, es fundamentalmente no bblico. Por lo tanto, nosotros, que durante siglos hemos insistido en el sacerdocio de todos los creyentes, ahora tambin insistimos en el ministerio de todos los creyentes. Reconocemos con gran agradecimiento que los nios y los jvenes enriquecen la adoracin y la extensin del la iglesia con su entusiasmo y su fe. Necesitamos entrenarlos en el discipulado y la evangelizacin para que alcancen a su propia generacin para Cristo. Dios cre al hombre y a la mujer, y ambos son portadores de su imagen (Gn 1:26-27); los acepta de igual manera en Cristo (G 3:28) y derram su Espritu sobre toda carne, tanto hijos como hijas (Hch 2:17-18). Adems, ya que el Espritu distribuye sus dones, a las mujeres al igual que a los hombres, ellas deben tener oportunidades para ejercer sus dones. Celebramos su distinguido papel en la historia de las misiones y estamos convencidos de que Dios llama a mujeres hoy a un papel similar. Aunque no estamos totalmente de acuerdo en cuanto

la forma que su liderazgo debe tomar, si estamos de acuerdo en que Dios desea que hombres y mujeres disfruten de una cooperacin en la evangelizacin mundial. Es necesaria, por consiguiente, una formacin adecuada al alcance de los unos y de las otras. El testimonio de los laicos, hombres y mujeres, tiene lugar no slo a travs de la iglesia local (vase seccin 8), sino que son llamados a participar en la obra de testificar a travs de amistades, en el hogar o en el empleo. Nuestra primera responsabilidad es la de testificar a nuestros amigos, parientes, vecinos y colegas. La evangelizacin que tiene al hogar como punto de partida es tambin natural, tanto para los casados como para los solteros. Un hogar cristiano no slo deber mostrar las normas de Dios para el matrimonio, el sexo y la familia, y ofrecer a las personas lastimadas un ambiente de amor y paz, sino que debe ser tambin un lugar donde pueden sentirse a gusto los vecinos que normalmente no visitaran una iglesia evanglica, y esto, aun cuando se hable del evangelio. Otro contexto para el testimonio laico es el lugar de trabajo, porque es aqu donde la mayora de los cristianos pasan la mitad de las horas de cada da, y porque el trabajo es una vocacin divina. Los cristianos pueden lograr a Cristo por sus palabras, por el trabajo eficaz, por su honradez y consideracin hacia los dems, por su bsqueda de justicia en el lugar de trabajo, y ste testimonio cobra eficacia especial si es que los dems pueden ver por su calidad de trabajo diario que se hace para la gloria de Dios. Nos arrepentimos de las veces que hayamos desanimado a los laicos en su ministerio, en especial el ministerio de las mujeres y de los jvenes. Nos comprometemos de aqu en adelante a estimular a todos los seguidores de Cristo a ocupar el lugar que como testigos de Cristo les corresponda de manera justa y natural. La verdadera evangelizacin procede del rebosamiento de un corazn enamorado de Cristo, por eso corresponde a todo su pueblo sin excepcin. c. La integridad de los testigos No hay nada que con mayor elocuencia respalde al evangelio que una vida transformada, ni nada que lo desacredite tanto que una vida inconsistente con el mismo. Se nos ha ordenado compartamos de una manera digna del evangelio de Cristo y aun a adornarlo resaltando su belleza por medio de vidas sanas. Porque el mundo que nos observa busca la evidencia que corrobore las declaraciones que los discpulos de

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Cristo hacen a favor del Seor. Una evidencia poderosa es nuestra integridad. Nuestra proclamacin de que Cristo muri para llevarnos a Dios atrae a muchas personas que estn sedientas espiritualmente, pero no nos van a creer si es que no presentamos evidencia de que nosotros mismos conocemos al Dios viviente, o si es que nuestra adoracin pblica carece de realidad y relevancia. Nuestro mensaje de que Cristo reconcilia a los hombres entre s cobra autenticidad slo si se nota que nos amamos y perdonamos mutuamente, servimos a otros con humildad, y nos entendemos ms all de nuestra propia comunidad en el ministerio compasivo y abnegado a favor de los necesitados. Nuestro reto a los dems es que se nieguen a s mismos, tomen su cruz y sigan a Cristo. Ser creble slo si nosotros mismos hemos muerto claramente a ambiciones egostas, a la falta de honradez y a la codicia, y vivimos una vida de sencillez, contentamiento y generosidad. Lamentamos los fracasos que vemos en la integridad cristiana, tanto en los creyentes como en las iglesias: codicia material, orgullo profesional y rivalidad, competencia en el servicio cristiano, celos de lderes jvenes, paternalismo misionero, falta de responsabilidad mutua, la prdida de las normas cristianas de sexualidad, y la discriminacin racial, social y sexual. Todo esto es mundanalidad, la cual permite que la cultura prevaleciente trastorne a la iglesia cuando sta debera desafiar y cambiar la cultura. Estamos profundamente avergonzados de las veces que, como individuos y como comunidades cristianas, hemos afirmado a Cristo de palabra, pero negndolo con nuestros hechos. Nuestra falta de integridad quita credibilidad a nuestro testimonio. Reconocemos nuestras luchas y fracasos continuos. Pero tambin, por la gracia de Dios, nos comprometemos a desarrollar la integridad en nosotros y en la iglesia. d. La iglesia local Toda congregacin cristiana es una expresin local del cuerpo de Cristo y tiene las mismas responsabilidades. Es tanto un sacerdocio santo para ofrecer a Dios los sacrificios espirituales de adoracin, como tambin una nacin santa para anunciar sus excelencias mediante el testimonio (1 Pe 2:5,9). La iglesia es entonces una comunidad que adora y una comunidad que testifica, reunida y esparcida, llamada y enviada. La adoracin y el testimonio son inseparables.

giere esto en la progresin de nuestro evangelio lleg a vosotros y luego parti de vosotros (1 Ts 1:5,8). De esta manera, el evangelio crea la iglesia que extiende el evangelio, el cual crea ms iglesias en una continua reaccin en cadena. Mas an, lo que la Escritura ensea, la estrategia lo confirma. Cada iglesia local debe evangelizar el distrito en el que est localizada, y tiene los recursos para hacerlo. Recomendamos a cada congregacin llevar a cabo estudios no slo de su propia membresa y programa, sino tambin de su comunidad local y de todas sus caractersticas, a fin de desarrollar estrategias apropiadas para la misin. Sus miembros pueden decidir organizar la visitacin de todo el barrio, penetrar en algn lugar particular donde la gente se rena, organizar series de reuniones evangelsticas, conferencias o conciertos, trabajar con los pobres para transformar un rea local marginada, o establecer una nueva iglesia en un distrito o localidad vecina. Al mismo tiempo, no deben olvidar la tarea global de la iglesia. Una iglesia que enva misioneros no debe descuidar su propia localidad, y una iglesia que evangeliza su vecindario no debe ignorar el resto del mundo. En todo esto cada congregacin y cada denominacin deben, en donde sea posible, trabajar con otras, procurando convertir cualquier espritu de competencia en una de cooperacin. Las iglesias tambin deben trabajar con organizaciones para-eclesiales, especialmente en la evangelizacin, en la enseanza y en el servicio comunitario, porque tales agencias son parte del Cuerpo de Cristo y tienen una valiosa experiencia y especializacin de las que la iglesia puede beneficiarse grandemente. La iglesia ha sido concebida por Dios para ser una seal de su reino, esto es, una indicacin de cmo es una comunidad humana cuando est bajo su gobierno de justicia y paz. As como en los individuos, tambin en las iglesias, el evangelio tiene que ser encarnado si ha de ser comunicado efectivamente. Es a travs de nuestro amor mutuo que el Dios invisible se revela a s mismo hoy (1 Jn 4:12), especialmente cuando nuestro compaerismo se expresa en grupos pequeos, y cuando trasciende las barreras de raza, rango, sexo, y edad que divide a otras comunidades. Lamentamos profundamente que muchas de nuestras congregaciones slo miren hacia adentro, organizadas para su mantenimiento ms que para la misin, o preocupadas con actividades centradas en la propia iglesia a expensas del testimonio. Determinamos volver a nuestras iglesias de dentro hacia afuera, de modo que

Creemos que la iglesia local tiene la responsabilidad primordial de extender el evangelio. La Escritura suMANUAL DE LIDER AZGO - EL MANIFIESTO DE MANILA 3-6 100

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puedan involucrarse en una expansin continua, para que el Seor les aada diariamente aquellos que han de ser salvos (Hch 2:47). e. La cooperacin en la evangelizacin La evangelizacin y la unidad estn estrechamente relacionadas en el Nuevo Testamento. Jess pidi que la unidad de su pueblo reflejara su propia unidad con el Padre (Juan 17:20,21), y Pablo exhort a los Filipenses a combatiendo unnimes por la fe del evangelio (Fil 1:27). En contraste con sta visin bblica, estamos avergonzados de las sospechas y rivalidades, del dogmatismo en cuestiones secundarias, de las luchas por el poder y de la edificacin de imperios que arruinan nuestro testimonio evangelstico. Afirmamos que la cooperacin en la evangelizacin es indispensable. Primero, porque es la voluntad de Dios, pero tambin porque el evangelio de reconciliacin es desacreditado por nuestra falta de unidad, y porque si la tarea de la evangelizacin del mundo ha de ser alguna vez lograda, debemos realizarla juntos. Cooperacin significa encontrar unidad en la diversidad. Involucra personas de diferentes temperamentos, dones, vocaciones y culturas, iglesias nacionales y agencias misioneras, todas las edades y ambos sexos, en un trabajo conjunto. Estamos decididos a dejar atrs de una vez por todas, como restos de nuestro pasado colonial, la distincin simplista entre pases enviadores del primer mundo, y los pases receptores del tercer mundo. Porque la gran novedad de nuestra era es la internacionalizacin. No slo una gran mayora de cristianos evanglicos no son occidentales, sino que el nmero de misioneros del tercer mundo pronto sobrepasar a los del occidente. Creemos que equipos misioneros de composicin diversa, pero unidos de mente y corazn, constituyen un impresionante testimonio de la gracia de Dios. Nuestra referencia a toda la iglesia no es una afirmacin presuntuosa de que la iglesia universal y la comunidad evanglica sean sinnimas. Porque reconocemos que hay muchas iglesias que no son parte del movimiento evanglico. Las actitudes evanglicas ante la Iglesia Catlica Romana y las iglesias Ortodoxas difieren enormemente. Algunos evanglicos estn orando, hablando, estudiando las Escrituras y trabajando con dichas iglesias. Otros se oponen fuertemente a cualquier forma de dilogo o cooperacin con ellas. Todos los evanglicos son conscientes de que an subsisten entre nosotros serias diferencias teolgicas. Donde sea apropiado, y mientras la verdad no se vea

comprometida, la cooperacin puede ser posible en reas tales como la traduccin de la Biblia, el estudio de temas ticos y teolgicos contemporneos, el trabajo social y la accin poltica. Debemos dejar en claro, sin embargo, que una evangelizacin comn demanda un compromiso comn respecto al evangelio bblico. Algunos de nosotros somos miembros de iglesias que pertenecen al Consejo Mundial de Iglesias, y creemos que una participacin activa pero crtica de su obra es nuestro deber cristiano. Otros, entre nosotros, no tenemos ninguna relacin con dicho Consejo Mundial. Todos nosotros instamos al Consejo Mundial de Iglesias a que se identifique con una comprensin bblica y consistente de la evangelizacin. Confesamos que compartimos una parte de la responsabilidad por el fraccionamiento del cuerpo de Cristo, lo cual constituye un gran obstculo para la evangelizacin del mundo. Nos comprometemos a seguir la bsqueda de esta unidad en la verdad por la cual Cristo or. Estamos persuadidos de que la forma correcta de avanzar hacia una mejor cooperacin es un dilogo franco y paciente, basado en la Biblia, con todos aquellos que comparten nuestras preocupaciones. A esto nos comprometemos con gozo.

3. TODO EL MUNDO
El evangelio en su totalidad ha sido encomendado a toda la iglesia, para que se proclame a todo el mundo. Es necesario, entonces, que comprendamos el mundo al cual somos enviados. a. El mundo moderno La evangelizacin tiene lugar en un contexto dado, no en un vaco. El equilibrio entre evangelio y contexto tiene que mantenerse cuidadosamente. Debemos entender el contexto, sin dejar que ste distorsione el evangelio. A este respecto nos ha preocupado el impacto de la modernidad, que es una cultura mundial emergente, producida por la industrializacin con su tecnologa y la urbanizacin, con su orden econmico. Estos factores se combinan para crear un ambiente que moldea en formas significativas la manera como vemos nuestro mundo. Adems, el secularismo ha asolado la fe, despojndola de su sentido de Dios y de lo sobrenatural: la urbanizacin ha deshumanizado la vida de muchos, y los medios de comunicacin masiva han contribuido a la devaluacin de la verdad y la autoridad, sustituyendo la palabra por la imagen. En conjunto, estas consecuencias de la modernidad trastornan el mensaje que muchos predican y socavan su motivacin relacionada a la misin.

En 1900 slo el 9% de la poblacin del mundo viva en las ciudades, se calcula que en el ao 2000 ms del MANUAL DE LIDER AZGO - EL MANIFIESTO DE MANILA 3-6 101

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50% vivir en ellas. Este movimiento hacia las ciudades se ha llamado la mayor migracin de la historia humana: es un reto enorme para las misiones cristianas. Por un lado, la poblacin urbana es muy cosmopolita: las distintas naciones llegan a nuestras puertas en la ciudad. Podremos desarrollar iglesias globales donde el evangelio acabe con las barreras tnicas? Por otro lado, muchos de los que viven en las ciudades son emigrantes pobres receptivos al evangelio. Seremos capaces los creyentes de instalarnos en las comunidades urbanas pobres para servir a la gente y compartir el trabajo de transformar la ciudad? La modernizacin trae bendiciones as como peligros. Crea vnculos de comunicacin y comercio en todo el mundo, abriendo as caminos para el evangelio. Traspasa viejas fronteras y abre sociedades cerradas, tradicionales y totalitarias. Los medios de comunicacin cristianos tienen una influencia poderosa, tanto en la preparacin del suelo como para la siembra de la semilla del evangelio. Las principales emisoras de radio misioneras se han comprometido a transmitir el mensaje del evangelio en todos los idiomas mayoritarios del mundo antes del ao 2000. Confesamos que no nos hemos esforzado como deberamos para entender la modernizacin. Hemos usado mtodos y tcnicas sin evaluarlos crticamente, y de esa manera nos hemos expuesto a formas mundanas de pensar y actuar. Pero hemos decidido, de aqu en adelante, a tomar en serio estos retos y estas oportunidades, resistir a las presiones seculares de la modernizacin, relacionar el Seoro de Cristo con la totalidad de la cultura moderna, y as ocuparnos en la misin del mundo moderno sin actitudes mundanas. b. El reto del ao 2000 y ms all La poblacin del mundo de hoy se acerca a los seis mil millones. La tercera parte confiesa a Cristo, al menos en forma nominal. De los restantes cuatro mil millones, la mitad han odo el evangelio y la otra mitad an no. A la luz de estas cifras, evaluamos nuestra tarea evangelstica tomando en consideracin cuatro categoras de personas. En primer lugar, estn los comprometidos. Componen una fuerza potencial para la tarea misione-ra. En este siglo sta categora de creyentes cristianos ha crecido de unos 40 millones en 1900 a 500 millones hoy, y en la actualidad est creciendo a un ritmo de dos veces mayor que cualquier otro grupo religioso. En segundo lugar, estn los no comprometidos. Estos hacen una profesin de fe cristiana (han sido bautizados, asisten de vez en cuando y se identifican

como cristianos), pero la idea de un compromiso personal con Cristo le es algo extrao. Se encuentran en toda clase de iglesias en todas partes del mundo. Necesitan urgentemente ser evangelizados. En tercer lugar, estn los no-evangelizados. Son personas con un conocimiento mnimo del evangelio, pero que no han tenido la oportunidad adecuada para responder a l. Probablemente estn dentro del alcance de personas cristianas si stas hicieran el esfuerzo de ir a la otra calle, camino, aldea o pueblo para encontrarlos. En cuarto lugar, estn los no-alcanzados. Estos son los dos millones de personas que nunca han escuchado que Cristo es el Salvador, y que no estn al alcance de cristianos de su propio pueblo. Existen, de hecho, unos 2000 pueblos o grupos nacionales donde todava no hay una iglesia autctona viva. Nos ayuda a pensar en ellos como miembros de grupos tnicos menores, que se ven a s mismos como teniendo algo en comn (por ejemplo: cultura, idioma, territorio u oficio). Los mensajeros que ms eficazmente los podran alcanzar son los creyentes que ya pertenecen a esa cultura y hablan su lengua. De lo contrario, tendrn que ir mensajeros trans-culturales del evangelio, dejando atrs su propia cultura e identificndose abnegadamente con aquellos a quienes anhelan alcanzar para Cristo. En la actualidad hay unos 12.000 grupos no alcanzados dentro de las 2000 agrupaciones mayores. La tarea no es imposible. Pero actualmente slo el 7% de la fuerza misionera trabaja en sta empresa transcultural, mientras que el restante 93% ministra en la mitad del mundo que ya est evangelizada. Para que ste desequilibrio sea corregido, ser necesario replegar estratgicamente el personal que ya est sirviendo. Una triste realidad que afecta a todas las categoras ya mencionadas es la inaccesibilidad. Muchos pases no otorgan VISAS a los misioneros que no ofrecen ninguna otra profesionalizacin o contribucin. Nuestras oraciones pueden traspasar toda barrera, cortina o puerta. La radio y televisin cristiana, cassettes de audio y video, pelculas y literatura tambin pueden llegar a lugares cerrados a otras formas de ministerio. Tambin lo pueden hacer los fabricantes de tiendas quienes como el apstol Pablo, se ganan la vida con alguna profesin secular. Viajan como hombres de negocios, profesores universitarios, tcnicos especializados o maestros de idiomas, y aprovechan todas las oportunidades para hablar de Jesucristo. No llegan a un pas de forma engaosa: su trabajo legtimo los lleva a l. Lo que sucede es sencillamente, que

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el testificar, es un componente esencial de su estilo de vida cristiana dondequiera que estn. Nos avergonzamos profundamente que casi dos milenios despus de la muerte y resurreccin de Cristo, dos terceras partes de la poblacin mundial todava no lo han reconocido como Salvador. Por otro lado, nos asombran las crecientes evidencias del poder de Dios an en los lugares ms insospechados de la tierra. El ao 2000 ha llegado a ser un hito desafiante para muchos. Nos podremos comprometer a evangelizar el mundo durante la ltima dcada de este milenio? No hay nada mgico en cuanto a esa fecha, pero de todos modos no deberamos dar nuestros mejores esfuerzos para alcanzar esa meta? Cristo nos manda a llevar el evangelio a todas las naciones. La tarea es urgente. Estamos decididos a obedecerle con gozo y esperanza. c. Situaciones difciles Jess dijo claramente a sus seguidores que deberan esperar oposicin. Si me persiguieron a m, tambin a vosotros os perseguirn (Jn 15:20). Incluso les dijo que deberan regocijarse en la persecucin (Mt 5:12), y les record que la condicin para llevar el fruto es la muerte (Jn 12:24). Estas predicciones de que el sufrimiento cristiano es inevitable y a la vez productivo se han cumplido en cada poca, incluyendo la nuestra. Habido miles de mrtires. Hoy da la situacin sigue sendo igual. Esperamos que la glasnost y la perestroika resulten en libertad completa en la Unin Sovitica y otras naciones del bloque oriental, y que los pases islmicos e hindes se abran ms al evangelio. Deploramos la reciente represin brutal del movimiento democrtico chino, y oramos para que no reporte ms sufrimiento a los cristianos. Por lo general, sin embargo, parece que las religiones antiguas se estn volviendo menos tolerantes, los extranjeros son menos aceptados, y el mundo es menos receptivo al evangelio. Ante sta situacin, queremos hacer tres declaraciones a los gobiernos que estn reconsiderando su actitud frente a los creyentes cristianos. En primer lugar, los cristianos son ciudadanos leales que buscan el bienestar de su nacin. Oran por sus lderes

y pagan sus impuestos, desde luego, los que han confesado a Jess como Seor no pueden, a la vez, decir Seor a otras autoridades, y si se les ordena hacerlo, o cualquier otra cosa que Dios prohbe, tendrn que desobedecer. Pero son ciudadanos responsables. Tambin contribuyen al bienestar de su pas con la estabilidad de sus matrimonios y hogares, su honradez en el negocio, su trabajo esforzado y su actividad voluntaria al servicio de los incapacitados y necesitados. Los gobiernos justos no tienen por que temer a los cristianos. En segundo lugar, los cristianos renuncian a los mtodos indignos de evangelizacin. Aunque la naturaleza de nuestra fe requiere compartirla con otros, nuestra prctica es hacer una declaracin honrada y abierta que deja en completa libertad a los oyentes para que tomen sus propias decisiones. Queremos ser sensibles hacia quienes tienen otras creencias y rechazamos cualquier mtodo que trate de obligarles a convertirse. En tercer lugar, los cristianos anhelan ardientemente la libertad religiosa para todos, no solamente para los cristianos. En pases en los que predomina un colectivo cristiano, los creyentes estn al frente de los que demandan libertad para las minoras religiosas. En los pases en los que predominan los no cristianos, por lo tanto, los cristianos estn pidiendo para s, no ms de lo que demandan para otros en circunstancias similares. La libertad para profesar, practicar y propagar la religin, segn se define en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, puede y debe, ciertamente, ser un derecho otorgado recprocamente. Lamentamos grandemente cualquier testimonio indigno del que los seguidores de Jess podemos haber sido culpables. Determinamos, en nada ofender innecesariamente, para que el Nombre de Cristo no sea deshonrado. Sin embargo, la ofensa de la cruz no la podemos evitar. Por causa del Cristo crucificado oramos para que estemos listos, por su gracia, para sufrir y an para morir. El martirio es una forma de testimonio que Cristo especialmente ha prometido honrar.

CONCLUSION:

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PROCLAMAR A CRISTO HASTA QUE VUELVA Proclamar a Cristo hasta que El vuelva. Este ha sido el lema de Lausana II. Por supuesto creemos que Cristo ha venido, vino cuando Augusto Csar era emperador de Roma. Pero un da, como declaran sus promesas, El volver de nuevo en un inimaginable esplendor para perfeccionar su reino. Se nos manda velar y estar preparados. Mientras tanto, el perodo entre la primera y segunda venida debemos llenarlo con la obra misionera cristiana. Hemos sido llamados a ir con el Evangelio hasta lo ltimo de la tierra, y se nos ha prometido que el fin de los tiempos llegar slo cando hayamos cumplido con esa tarea. Los dos cabos de la tierra, (espacio y tiempo) coincidirn. Hasta ese da l ha prometido estar con nosotros. La misin cristiana es, pues, una tarea urgente. No sabemos de cunto tiempo disponemos para real-

izarla. Ciertamente no tenemos tiempo que perder. Y para cumplir urgentemente con nuestra responsabilidad otros requisitos son necesarios, especialmente la unidad (debemos evangelizar juntos) y el sacrificio (debemos calcular y aceptar el costo). Nuestro pacto de Lausana fue orar, planificar, y trabajar juntos para la evangelizacin de todo el mundo. Nuestro manifiesto en Manila es, que toda la iglesia es llamada a llevar todo el evangelio a todo el mundo, proclamando a Cristo hasta que El venga, con la perentoriedad, unidad y sacrificio que sean necesarios.

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CAPITULO 3-7

PACTO DE LAUSANA
Proclamado en 1974

I. INTRODUCCION Como miembros de la Iglesia de Jesucristo, provenientes de ms de 150 naciones, que hemos participado en el Congreso Internacional sobre Evangelizacin Mundial en Lausana, alabamos a Dios por Su Gran Salvacin y nos regocijamos en la comunin que nos ha dado consigo mismo y del uno para con el otro. Impulsados al arrepentimiento por nuestros fracasos y desafiados por la inconclusa tarea de la evangelizacin, nos sentimos profundamente conmovidos por las cosas que Dios est haciendo en nuestros das. Creemos que el Evangelio es la buena nueva de Dios para todo el mundo y por Su gracia, estamos decididos a obedecer la comisin de Cristo, de proclamarla a toda la humanidad, y hacer discpulos de todas las naciones. Deseamos, por lo tanto, afirmar nuestra fe y nuestra resolucin y hacer pblico nuestro pacto. 1. EL PROPOSITO DE DIOS Afirmamos nuestra fe en un solo Dios eterno, como Creador y Seor del mundo, Padre, Hijo, y Espritu Santo, que gobierna todas las cosas segn el propsito de Su voluntad. El ha estado separando del mundo, un pueblo para S, y envindolo a todos los confines de la tierra como siervos y testigos Suyos, para la extensin de Su Reino, la edificacin del cuerpo de Cristo y la gloria de Su Nombre. Confesamos con vergenza que a menudo hemos negado nuestro llamamiento y fallado en nuestra mi-sin, conformndonos al mundo o separndonos de l. Sin embrago, nos regocijamos de que, aunque en vasos de barro, el evangelio sigue siendo un precioso tesoro. A dar a conocer ese tesoro, por el poder del Espritu Santo, deseamos dedicarnos de nuevo. Is 40:28; Mt 28:19; Jn 17:6,18; Hch 15:15; Ro 12:2; Ef 1:11, 4:12; 1Co 5:10; 2Co. 4:7. 2. AUTORIDAD Y PODER DE LA BIBLIA Afirmamos la divina inspiracin, fidelidad y autoridad de las Sagradas Escrituras Del Antiguo y Nuevo Testamento, sin error en todo lo que aseveran, y que son la nica Norma infalible de Fe y conducta. Afirmamos tambin el poder de la Palabra de Dios para cumplir Su propsito de salvacin. El mensaje de la Biblia se dirige a toda la humanidad, puesto que la revelacin de Dios en Cristo y en las Escrituras es inalterable. Por medio de ella, el Espritu Santo sigue hablando hoy. El ilumina la mente del pueblo de Dios en cada cultura, para percibir la verdad nuevamente con

sus propios ojos, y as muestra a toda la iglesia ms de la multiforme sabidura de Dios. Is 55:11; Mt 5:17,18; Jn 10:35; Rm 1:16; 1Co 1:21; Ef 1:17,18; 3:10,18; 2Ti 3:16; 2Pe 1:21 y Jud 3. 3. SINGULARIDAD Y UNIVERSALIDAD DE CRISTO Afirmamos que hay un solo Salvador y un solo Evangelio aunque existen diversos acercamientos a la evangelizacin. Reconocemos que todos los hombres tienen algn conocimiento de Dios por medio de Su revelacin general en la naturaleza. Pero rechazamos tambin, como un insulto a Cristo y al Evangelio, toda clase de sincretismo y dilogo que implique que Cristo habla igualmente por medio de todas las religiones e ideologas. Jesucristo es el Dios-hombre que se entreg a S mismo como nico mediador entre Dios y el hombre. No hay otro nombre en que podamos ser salvos. Todos los hombres perecen a causa del pecado, pero Dios ama a todos los hombres y es Su deseo que ninguno perezca sino que todos se arrepientan. Sin embargo, los que rechazan a Cristo repudian el gozo de la salvacin y se condenan a una eterna separacin de Dios. Proclamar a Jess como El Salvador del mundo no es afirmar que todos los hombres son salvos automtica o finalmente, y menos an afirmar que todas las religiones ofrecen la salvacin en Cristo. Es ms bien, proclamar al mundo de los pecadores e invitar a todos los hombres a responder a El como Seor y Salvador en la entrega personal y autntica del arrepentimiento y la fe. Jesucristo ha sido exaltado sobre todo nombre, esperamos el da cuando toda rodilla se doble ante El y toda lengua lo confiese como Seor. Mt 11:28; Jn 3:1619, 4:42; Hch 4:12; Ro 1:18,32, G 1:8,9; Ef 1:20,21; 2Ts1:7-9; 1Ti 2:5,6 y Fil 2:9-11. 4. NATURALEZA DE LA EVANGELIZACION Evangelizar es difundir la buena nueva, que Jesucristo muri por nuestros pecados y resucit de los muertos segn las Escrituras, y que ahora como el Seor que reina ofrece el perdn de los pecados y el don liberador del Espritu Santo a todos los que se arrepienten y creen. Nuestra presencia Cristiana en el mundo es indispensable para la evangelizacin; tambin lo es un dilogo cuyo propsito sea escuchar con sensibilidad a fin de comprender. Pero la evangelizacin es la proclamacin misma del Cristo histrico y bblico como Sal-

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vador y Seor, con el fin de persuadir a las personas a venir a El personalmente y reconciliarse con Dios. Al hacer la invitacin del Evangelio, no tenemos la libertad para ocultar o rebajar el costo del discipulado. Jess todava llama, a todos los que quieran seguirlo, a negarse a s mismos, tomar su cruz e identificarse con su nueva comunidad. Los resultados de la evangelizacin incluyen la obediencia a Cristo, la incorporacin en Su iglesia y el servicio responsable en el mundo. Mr 8:34, 10: 43-45; Lc 14:25-33; Jn 20:21; Hch 2:32-39, 4047; 1Cr 1:23; 15:3-4 y 2Cr 4:5; 5:11-20. 5. RESPONSABILIAD SOCIAL CRISTIANA Afirmamos que Dios es tanto el Creador como el Juez de todos los hombres. Por lo tanto, debemos compartir Su preocupacin por la justicia y la reconciliacin en toda la sociedad humana, y por la liberacin de todos los hombres de toda clase de opresin. La humanidad fue hecha a la imagen de Dios; consecuentemente, toda persona, sea cual sea su raza, religin, color, cultura, clase, sexo, o edad tiene una dignidad intrnseca, en razn de la cual debe ser respetada y servida, no explotada. Expresamos adems nuestro arrepentimiento, tanto por nuestra negligencia, como por haber concebido, a veces, la evangelizacin y la preocupacin social como cosas que se excluyen mutuamente. Aunque la reconciliacin con el hombre no es lo mismo que la reconciliacin con Dios, ni el compromiso social es lo mismo que la evangelizacin, ni la liberacin poltica es lo mismo que la salvacin, no obstante afirmamos que la evangelizacin y la accin social y poltica son parte de nuestro deber cristiano. Ambas son expresiones necesarias de nuestra doctrina de Dios y del hombre, de nuestro amor al prjimo y de nuestra obediencia a Jesucristo. El mensaje de salvacin implica tambin un mensaje de juicio a toda forma de alienacin, opresin y discriminacin. No debemos temer el denunciar el mal y la injusticia dondequiera que existan. Cuando la persona recibe a Cristo, nace de nuevo en Su Reino y debe manifestar a la vez que difundir Su justicia en medio de un mundo injusto. La salvacin que decimos tener, debe transformarnos en la totalidad de nuestras responsabilidades personales y sociales. La fe sin obras es muerta. Gn 1:26-27, 18:25; Lv 19:18; Sal 45:7; Is 1:17; Mt 5:20; Lc 6:27,35; Jn 3:3,5; 6:33; Hch 17:26,31; 2Co 3:18; Stg 2: 26, 3:9.

6. LA IGLESIA Y LA EVANGELIZACION Afirmamos que Cristo enva a los redimidos al mundo as como el Padre lo envi a El, y que ello exige una similar penetracin profunda y costosa en la sociedad. En la misin de la Iglesia, la evangelizacin ocupa el primer lugar, es por esto que debemos llevar el Evangelio a toda nacin. El instrumento que El ha designado para la difusin del Evangelio es Su Iglesia. Ms que una institucin, sistema social o poltico, ideologa humana particular, etc. la Iglesia es la comunidad del Pueblo de Dios. Mt 29:19-20; Jn 17:18, 20-21; Hch 1:8; 20:27; G 6:14,17; Ef 1:9; 3:9-11; 2Co 6:3-4; Fil 1:27; 2Ti 2:19-21. 7. COOPERACION EN LA EVANGELIZACION Afirmamos que la unidad visible de la Iglesia en la verdad es el propsito de Dios. La evangelizacin tambin nos invita a la unidad, puesto que la unidad fortalece nuestro testimonio, as como nuestra falta de unidad menoscaba nuestro evangelio de reconciliacin. Reconocemos, sin embargo, que la unidad organizacional puede tomar muchas formas y no necesariamente sirve a la causa de la evangelizacin. No obstante, los que compartimos la misma fe bblica debemos estar estrechamente unidos en comunin, trabajo y testimonio. Confesamos que nuestro testimonio ha estado a veces marcado por un individualismo pecaminoso y una duplicacin innecesaria. Nos comprometemos a buscar una unidad ms profunda en la verdad, la adoracin, la santidad y la misin. Urge el desarrollo de una cooperacin regional y funcional para el avance de la misin de la iglesia, el planeamiento estratgico, el nimo mutuo y el compartir de recursos y experiencia. Jn 13:35, 17: 1-23; Ef 4:3,4; Fil 1:27. 8. LA IGLESIA Y EL COMPAERISMO EN LA EVANGELIZCION Nos gozamos de que una nueva era misionera haya empezado. El viejo modelo de dominacin occidental est desapareciendo rpidamente. Dios est levantando de las iglesias jvenes, grandes y nuevos recursos para la evangelizacin mundial y est demostrando as que la responsabilidad de evangelizar pertenece a todo el cuerpo de Cristo. Todas las iglesias, por lo tanto, deben preguntar a Dios y preguntarse a s mismas lo que deben hacer para evangelizar su propia rea y enviar misioneros a otros pases del mundo.

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La evaluacin de nuestra responsabilidad y la tarea misionera debe ser continua. As crecer el compaerismo entre las iglesias y se manifestar con mayor claridad el carcter universal de Cristo. Tambin damos gracias a Dios por todas las agencias que trabajan en la traduccin de la Biblia, la educacin teolgica, los medios masivos de comunicacin, la literatura Cristiana, la evangelizacin, las misiones, la renovacin de la iglesia y otros campos especializados. Ellas tambin deben empearse en una autocrtica constante, a fin de evaluar su efectividad como parte de la misin de la Iglesia. Hch 13:1-3; Ro 1:18; Fil 1:5; 4:15; 1Ts 1:6-8. 9. LA URGENCIA DE LA TAREA DE EVANGELIZACION Ms de 2.700 millones de personas, es decir, ms de las dos terceras partes de la humanidad, no han sido evangelizadas todava. Nos avergonzamos de que tantas personas hayan sido descuidadas por lo que esto es un continuo reproche para nosotros y para toda la iglesia. Hoy, sin embargo, hay muchas partes del mundo en que hay una receptividad sin precedentes frente al Seor Jesucristo. Estamos convencidos de que es el momento en que las iglesias y las agencias para-eclesisticas oren fervientemente por la salvacin de los inconversos e inicien nuevos esfuerzos para realizar la evangelizacin del mundo. Una reduccin del nmero de misioneros y de fondos procedentes del exterior puede ser a veces necesaria para facilitar, en un pas evangelizado, el crecimiento de una iglesia nacional en auto confianza y para desplazar recursos a otras reas no evangelizadas. Debe haber un libre intercambio de misioneros, de todos los continentes a todos los continentes en un espritu de servicio humilde. La meta debe ser, por todos los medios disponibles y en el ms corto plazo posible, que toda persona tenga la oportunidad de escuchar, entender y recibir la Buena Nueva. No podemos esperar alcanzar sta meta sin sacrificio. Todos nos sentimos sacudidos por la pobreza de millones de personas y perturbados por las injusticias que la causan. Los que vivimos en situaciones de riqueza aceptamos nuestro deber de desarrollar un estilo de vida simple a fin de contribuir ms generosamente tanto a la ayuda material como a la evangelizacin. Is 58:6-7; Mt 9:36-38, 16:15, 25:31-46; Jn 9:4; Hch 2:4445, 4:34-35; Ro 9:1-9; 1Co 9:19-23 y Stg 1:27; 2:1-9.

10. EVANGELIZACION Y CULTURA El desarrollo de la estrategia para la evangelizacin mundial requiere imaginacin en el uso de mtodos. Con la ayuda de Dios, el resultado ser el surgimiento de iglesias enraizadas en Cristo y estrechamente vinculadas a su cultura. La cultura siempre debe ser probada y juzgada por las Escrituras. Puesto que el hombre es una criatura de Dios algunos de los elementos de su cultura son ricos en belleza y bondad. Pero debido a la cada, toda su cultura est mancillada por el pecado y algunos de sus aspectos son demonacos. El Evangelio no presupone la superioridad de una cultura sobre otras, sino que evala a todas las culturas segn sus propios criterios de verdad y justicia, e insiste en principios morales absolutos en cada cultura. Las misiones, con mucha frecuencia, han exportado una cultura extraa junto con el Evangelio, y las iglesias han estado ms esclavizadas a la cultura que sometidas a las Escrituras. Los evangelistas de Cristo deben tratar, humildemente, de vaciarse de todo, excepto de su autenticidad personal a fin de ser siervos de los dems y las iglesias deben tratar de transformar y enriquecer su cultura; todo para la gloria de Dios. Gn 4:21-22; Mr 7:8,9,13; 1Co 9:19-23; 2Co 4:5 y Fil 2:5-7. 11. EDUCACION Y LIDERAZGO Confesamos que, a veces, hemos buscado un crecimiento de la Iglesia a expensas de la profundidad y hemos divorciado la evangelizacin del crecimiento cristiano. Reconocemos tambin que algunas de nuestras misiones han sido lentas en cuanto a equipar y animar a los lderes nacionales para que asuman las respon-sabilidades a que tienen derecho. Sin embargo, aceptamos los principios de autocrtica y anhelamos que cada iglesia tenga lderes nacionales que manifiesten un estilo cristiano de liderazgo, no en trminos de dominio, sino de servicio. Reconocemos que hay mucha necesidad de mejorar la educacin teolgica, esencialmente para los lderes de la iglesia. En cada nacin y cultura debe haber un programa efectivo de entrenamiento para pastores y laicos, en doctrina, discipulado, evangelizacin, crecimiento y servicio. Tales programas de entrenamiento no deben depender de una metodologa estereotipada, sino que deben desarrollarse segn iniciativas locales creadoras en conformidad con las normas bblicas. Mr 10:42-45; Hch 14:23; Ef 4:11-12; Col 1:27-28; Tit 1:5,9.

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12. CONFLICTO ESPIRITUAL Creemos que estamos empeados en una constante batalla espiritual contra los principados y potestades del mal, que tratan de destruir a la iglesia y frustrar su tarea de evangelizacin mundial. Conocemos nuestra necesidad de tomar toda la armadura de Dios y pelear sta batalla con las armas espirituales de la verdad y la oracin, ya que percibimos la actividad de nuestro enemigo, no slo en las falsas ideologas fuera de la Iglesia, sino tambin dentro de ellas, en los evangelios falsos que tergiversan las Escrituras y colocan al hombre en el lugar de Dios. Necesitamos vigilancia y discernimiento para salvaguardar el Evangelio Bblico. Reconocemos que nosotros mismos no estamos inmunes a la mundanalidad en el pensamiento y en la accin, es decir, una contemporizacin con el secularismo. Por ejemplo, aunque los estudios del crecimiento de la Iglesia, tanto numrico como espiritual, tienen su lugar cuando se hacen con cuidado, a veces los hemos descuidado. Otras veces, en el deseo de asegurar una respuesta al evangelio hemos acomodado nuestro mensaje, hemos manipulado a nuestros oyentes por medio de tcnicas de presin y nos hemos preocupado demasiado de las estadsticas y hasta hemos sido deshonestos en el uso de ellas. La Iglesia debe estar en el mundo, pero el mundo no debe estar en la Iglesia. Jn 17:5; G 1:6-8; Ef 6:11-12; 2Co 2:17, 4:2, 3, 6,13-18, 10:3-5; 1 Jn 2:1825, 4:1-3. 13. LIBERTAD Y PERSECUCION Es un deber sealado por Dios, que todo gobierno debe asegurar condiciones de paz, justicia y libertad en las cuales la Iglesia pueda obedecer a Dios, servir al Seor Jesucristo y predicar el Evangelio sin impedimento. Por lo tanto, oramos por los gobiernos nacionales y les hacemos un llamado para que garanticen la libertad de pensamiento y de conciencia, y la libertad de practicar y propagar la religin de acuerdo con la voluntad de Dios en los trminos establecidos en la Declaracin Universal de los Derechos humanos. Expresamos tambin nuestra preocupacin profunda por quienes sufren prisin injustamente en especial por nuestros hermanos que sufren por el testimonio de nuestro Seor Jess. Prometemos orar y trabajar por su libertad. Al mismo tiempo que no nos dejaremos intimidar por lo que les

suceda a ellos. Con la ayuda de Dios, tambin nosotros procuraremos mantenernos firmes contra la injusticia y permanecer fieles al Evangelio cualquiera que sea el costo. No olvidemos la advertencia de Jess de que la persecucin es inevitable. Mt 5:10-12; Lc 4:18; Jn 15:18-21; Hch 4:19, 5:29; G 5:11, 6:12; Col 3:24; 1Ti 1:1-4; He 13:1-3. 14. EL PODER DEL ESPIRITU SANTO Creemos en el poder del Espritu Santo. El Padre envi a Su Espritu para dar testimonio de Su Hijo; sin el testimonio de EL nuestro testimonio es vano. La conviccin de pecado, la fe en Cristo, el nuevo nacimiento y el crecimiento cristiano, son toda obra Suya. Ms an, el Espritu Santo es un Espritu misionero y por ello la evangelizacin debiera brotar de una iglesia que est llena del Espritu. La evangelizacin mundial ser una posibilidad realista slo cuando el Espritu renueve a la Iglesia en sabidura, fe, santidad, amor y poder. Por lo tanto, hacemos un llamado a todos los cristianos, para que oren, a fin de que venga una visitacin del Espritu de Dios, de modo que todo Su fruto se vea en Su pueblo y que todos Sus dones enriquezcan al cuerpo de Cristo. Slo entonces, toda la Iglesia llegar a ser instrumento adecuado en Sus manos para que el mundo entero oiga la voz de Dios. Sal 85:4-7; Jn 3:6-8, 7:37-39, 15:26-27, 16:8-11; Hch 1:8; Ro 12:3-8; G 5:22-23; 1Co 2:4, 12:3-31; 2Co 3:18; 1Ts 5:19. 15. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO Creemos que el Seor Jesucristo regresar en forma personal y visible, en poder y gloria, para consumar Su salvacin y Su Juicio. Esta promesa de Su venida nos impulsa poderosamente a evangelizar, porque recordamos Sus palabras que es necesario que el Evangelio sea predicado a todas las naciones. Creemos que en el perodo que media entre la ascensin de Cristo y Su segunda venida, la misin del pueblo de Dios tendr que completarse y que no podemos detenernos antes del fin. Tambin recordamos Su advertencia de que surgirn falsos profetas y falsos cristos como precursores del Anticristo final. Por lo tanto, rechazamos todo sueo autosuficiente y arrogante de que el hombre podr construir una utopa en la tierra. Nuestra confianza cristiana es que Dios perfeccionar Su reino y esperamos con gran expectativa el da en

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que habr nuevos cielos y nueva tierra, en los cuales morar la justicia y Dios reinar para siempre. Entre tanto, nos dedicamos de nuevo al servicio de Cristo y de los hombres, sometindonos gozosamente a Su autoridad sobre la totalidad de nuestras vidas. Mt 28:18,20; Mr 13:10, 21-23, 14:62; Lc 12:32; Jn 2:18, 4:1-3; Hch 1:8-11; He 9:28; 2P 3:13 y Ap 21:1-5.

CONCLUSION Por tanto, teniendo en cuenta nuestra fe y nuestra resolucin, hacemos pacto solemne con Dios y con nuestros hermanos, de orar, planear y trabajar juntos para la evangelizacin de todo el mundo. Hacemos un llamado a cuntos quieran unirse a nosotros. QUE DIOS NOS AYUDE POR SU GRACIA Y PARA SU GLORIA A SER FIELES A ESTE PACTO! Amn, Aleluya.

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CAPITULO 3-8

LIBROS RECOMENDADOS

BIBLIOGRAFIA

LIBROS PARA BIBLIOTECA PASTORAL

ANDERSON , Neil, Rompiendo las cadenas Ed. Unilit, 1994 ANDERSON , Neil T., Victoria sobre la oscuridad COLE , Edwin Louis, Hombra al mximo CRABB , Larry, De adentro hacia fuera Ed. Unilut DAWSON, John, La conquista de tu ciudad, Ed. DOBSON , James, Todo sobre el amor DURKIN , Jim, Entrenando el alma ENGSTROM , Ted, W., Un lider no nace, se hace,
Caribe

Concordancia de las Sagradas Escrituras com

pleta , Caribe REINA-VALERA DOWLEY , Tim, Atlas bblico Portavoz, serie Portavoz HARRISON, Comentario bblico Moody Nuevo Testamento, Ed. Portavoz Nuevo diccionario bblico Ilustrado, CLIE PFEIFFER , F., Comentario bblico Moody Antiguo Testamento, Ed. Portavoz VARIAS VERSIONES DE LA BIBLIA WILLMINGTON, Auxiliar bblico portavoz, Ed. Portavoz

Ed. Betania EDWARDS, Gene, Perfil de tres monarcas, ed. Vida, 1986 FOSTER , Richard J., Dinero, sexo y poder HIM , Binny, Buenos dias Espiritu Santo LEWIS , C.S., Mero cristianismo, Ed. Rialp McCARTHY , James, El evangelio segn Roma MCDOWELL , Josh, Mas que un carpintero Mc.GEE , Robert S., La bsqueda de significado, Casa bautista de Publicaciones 1991 NEE , Watchman, El carcter del obrero de Dios PAKER, J, Conociendo a Dios, ed. Chile RAVENHILL, Leonard, Requisitos para un avivamiento SANDER , Oswald, Liderazgo espiritual Ed. Portavoz, 1995 VV.AA., Siete promesas de un cumplidor de promesas, Ed. Unilit, 1995 VV. AA. ., La confesin de fe de Westminster, Libros Desafo, 1994 VELAZQUEZ , Carlos, 7 Decisiones para una buena relacin entre lideres, Ministerios Verbo VELAZQUEZ , Carlos, Edificando la familia VELAZQUEZ , Carlos, Viviendo por principios La esposa de Cristo La seduccin de nuestros hijos Restauracin de orden y gobierno Siete hbitos de la gente eficaz Una fe sencilla

CURSOS RECOMENDADOS

VERDADES FUNDAMENTALES MATRIMONIOS PARA TODA LA VIDA- MIM EVANGELISMO EXPLOSIVO ALPHA HOMBRES FIELES MADUREZ ESPIRITUAL 1 Y 2

MANUAL DE LIDER AZGO - LIBROS RECOMENDADOS 3-8 112

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CAPITULO 4-1

INVENTARIO ESPIRITUAL

La primera obligacin de la iglesia es prepararse espiritualmente para compartir el Evangelio. Cada miembro debe examinar su vida a la luz de la verdad revelada en la Biblia. En Mateo 28:12 nuestro Seor dijo, Id pero tambin en Lucas 24:49 dijo, Quedaos. El quedarse precede al ir. Si los discpulos hubieran salido a evangelizar antes de recibir el poder del Espritu Santo, hubiera sido un desastre espiritual. Parecera que la semilla de la Palabra de Dios debera producir los mismos resultados y frutos a pesar de la condicin espiritual de los que la siembran. No funciona as! Un mensaje idntico predicado por hombres de distintos grados de piedad dar como resultado distintos tipos de convertidos cuya calidad de cristiano variar segn la pureza y el poder de los que predican. El cristianismo siempre se reproducir segn su genero (A.W.Tozer). Este inventario no cumplir su propsito, a menos que usted sea totalmente trasparente y honesto en su forma de contestar stas preguntas a la luz de la Palabra de Dios. A medida que estos pasajes y preguntas le sealan reas de pecado, confiselos, arrepintase de ellos y renueva su compromiso con Cristo. Luego escriba en sta hoja las palabras de 1Juan 1:9 reclamando el perdn de Dios y la victoria sobre estos pecados. Despus rmpala y trela. Estoy seguro de que tengo vida eterna? 1Jn 5:13 __SI __NO Confo solamente en Cristo para mi salvacin? Ef 2:8-9 __SI __NO Est Dios contento con mis prioridades? Mt 6:33 __SI __NO Tengo un propsito bblico para vivir? Fil 1:21 __SI __NO Tengo una relacin creciente con Cristo? Col 2: 6-7 __SI __NO Me da gozo la Palabra de Dios? Jer 15:16 __SI __NO

Es mi vida fructfera? Jn 15:16 __SI __NO Soy lleno (controlado) por el Espritu Santo a diario? Ef 5:18 __SI __NO Estoy dispuesto a aprender? Pr 18:15 __SI __NO Animo a mis amigos a corregirme? Pr 9:8, 15-32 __SI __NO Tengo la actitud de un siervo? Mt 20:28 __SI __NO Puedo perdonar? Mt 6:14-15 __SI __NO Tengo alguna raz de amargura? He 12:15 __SI __NO Est Dios contento con mis pensamientos? Fil 4:8-9 __SI __NO Me acepto a m mismo? Sal 139:14 __SI __NO Tengo una conciencia limpia? Hch 24:16 __SI __NO Es divertido vivir conmigo? Ef 4:31-32 __SI __NO Realmente odio el pecado? Sal 119:104 __SI __NO Soy susceptible? 1Co 13:5 __SI __NO Agrado a Dios en mi vida de oracin? Fil 4:6 __SI __NO

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CAPITULO 4-2

QUIEN SOY YO

SOY LA SAL DE LA TIERRA.

(Mateo 5:13)

SOY ESCOGIDO DE DIOS, SANTO Y AMADO.

(Colosenses 3:12, 1 Tesalonicenses 1:4)

SOY LA LUZ DEL MUNDO.

(Mateo 5:14)

SOY PARTICIPE CON CRISTO Y COMPARTO SU VIDA.

(Hebreos 3:14)

SOY UN HIJO DE DIOS.

(Juan 1:12)

SOY UNA DE LAS PIEDRAS VIVAS DE DIOS, SIENDO EDIFICADO EN CRISTO COMO UNA CASA ESPIRITUAL.
(1 Pedro 2:5)

SOY EL AMIGO DE CRISTO.

(Juan 15:15)

SOY UN ESCLAVO DE LA JUSTICIA.

(Romanos 6:18)

SOY LINAJE ESCOJIDO, REAL SACERDOCIO, NACION SANTA, PUEBLO ADQUIRIDO POR DIOS.
(1 Pedro 2:9-10)

SOY UN COHEREDERO CON CRISTO.

(Romanos 8:17)

SOY UN EXTRANJERO EN ESTE MUNDO DONDE ESTOY TEMPORALMENTE. (1Pedro 2:11) SOY UN ENEMIGO DEL DIABLO.
(1 Pedro 5:8)

SOY EL TEMPLO DE DIOS, SU ESPIRITU Y SU VIDA MORA EN M.

(1Corintios 3:16, 6:19)

SOY UN MIEMBRO DEL CUERPO DE CRISTO.

(1Corintios 12:27, Efesios 5:30)

SOY NACIDO DE DIOS Y EL DIABLO NO PUEDE TOCARME

(1 Juan 5:18)

SOY UNA NUEVA CREACION.

(2 Corintios 5:17)

ESTOY RECONCILIADO CON DIOS Y SOY UN MINISTRO DE RECONCILIACION.

(2 Corintios 5:18-19)

MI IDENTIDAD EN CRISTO
POR LA REDENCION DE CRISTO, SOY UNA CREACION DE INFINITO VALOR. SOY PROFUNDAMENTE AMADO. SOY COMPLETAMENTE PERDONADO. SOY ABSOLUTAMENTE AGRADABLE. SOY COMPLETAMENTE ACEPTADO POR DIOS. SOY TOTALMENTE COMPLETO EN CRISTO. CUANDO MIS ACCIONES REFLEJAN NUEVA IDENTIDAD EN CRISTO, ESE REFLEJO ES DINAMICAMENTE UNICO. NUNCA HA HABIDO OTRA PERSONA COMO YO EN LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD, NI LO HABRA. DIOS ME HA HECHO UN ORIGINAL UNICO, REALMENTE ALGUIEN ESPECIAL!

SOY UN SANTO.
(Ef. 1:1, 1Co. 1:2, Fil. 1:1 y Col. 1:2)

SOY UN PRISIONERO DE CRISTO.

(Efesios 3:1, 4:1)

SOY OBRA DE DIOS NACIDO DE NUEVO EN CRISTO.

(Efesios 2:10)

SOY CONCIUDADANO CON LA FAMILIA DE DIOS.

(Efesios 2:19)

SOY JUSTO Y SANTO.

(Efesios 4:24)

SOY CIUDADANO DEL CIELO, SENTADO EN EL CIELO.

(Filipenses 3:20, Efesios 2:6)

MANUAL DE LIDER AZGO - QUIEN SOY YO 4-2 116

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CAPITULO 4-3

FACTORES QUE INFLUYEN EN NUESTR AS DECISIONES

TEMOR AL FRACASO
Escoge el trmino que se aplica a t respuesta, anotando el nmero en el espacio en blanco que est a lado de cada trmino. 1 2 3 4 5 6 7 = = = = = = = SIEMPRE MUY FRECUENTEMENTE FRECUENTEMENTE A VECES RARA VEZ CASI NUNCA NUNCA Por temor trato de evitar ser partcipe en ciertas actividades. Cuando me parece que voy a fallar en alguna rea de importancia, me pongo nervioso(a). Me preocupo. Siento una ansiedad inexplicable. Soy perfeccionista. Tengo la tendencia de justificar mis errores. Hay ciertas reas en las cuales siento que debo tener xito. Me deprimo cuando tengo algn fracaso. Me enojo cuando alguien interfiere con mis intentos por lograr el xito y como resultado, me hace parecer incompetente. Me critico a m mismo(a).

LA VERGUENZA
Con frecuencia pienso en mis errores pasados o experiencias de rechazo. Hay ciertas cosas de mi pasado que no puedo recordar sin experimentar fuertes y dolorosas emociones. Me parece que cometo los mismos errores que no puedo aceptar. Hay ciertos aspectos de mi carcter que quiero cambiar, pero no creo que puedo lograrlo. Me siento inferior. Hay ciertos aspectos de mi apariencia personal que no puedo aceptar. Generalmente no estoy a gusto conmigo mismo. Siento que ciertas experiencias bsicamente han minado mi vida. Pienso de m mismo(a) como una persona inmoral. Siento que he perdido la oportunidad de experimentar una vida completa. ____ TOTAL
(Suma los nmeros de los espacios en blanco)

____ TOTAL
(Suma los nmeros de los espacios en blanco)

TEMOR A SER CASTIGADOS/ CASTIGAR A OTROS

Tengo miedo de lo que Dios pueda hacerme. Despus de fallar, me preocupo de cmo Dios pueda responder. Cuando veo que alguien est atravesando una situacin difcil, me pregunto qu hizo para merecerlo. Cuando algo anda mal comienzo a pensar que Dios debe estar castigndome. Soy muy duro conmigo mismo cuando fallo. Encuentro que siempre estoy culpando a las personas cuando fallan. Me enojo con Dios cuando prospera alguien que no es honesto. Me siento obligado a corregir a alguien cuando veo que est obrando mal. Comienzo a fijarme en los errores y fallas de otros. Siento que Dios es duro conmigo. ____ TOTAL
(Suma los nmeros de los espacios en blanco)

MANUAL DE LIDER AZGO - PRUEBA DE TEMORES 4-3 118

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TEMOR DE RECHAZO
Evito ciertas personas. Cuando me parece que alguien puede rechazarme me pongo nervioso(a) y ansioso(a). Me siento incmodo alrededor de personas diferentes a m. Me molesta cuando alguien acta poco amistoso conmigo. Soy bsicamente tmido e introvertido. Soy crtico a otras personas. Me encuentro siempre tratando de impresionar a otros. Me deprimo cuando alguien me critica. Siempre trato de determinar qu piensan de m. No entiendo a otras personas y qu es lo que les motiva. ____ TOTAL
(Suma los nmeros de los espacios en blanco)

PUNTAJE: 57-70 Aparentemente, tienes una clara comprensin

del amor y la aceptacin incondicional de Dios. Pareces estar libre del temor (a ser rechazado/vergenza/ fracaso/ castigo) que afecta a la mayora de personas (algunas personas que obtienen ste puntaje estn engaadas o se han vuelto insensibles con relacin a sus emociones como una forma de reprimir el dolor).

chazo/ vergenza / fracaso / castigo) a no ser que hagas algo para vencerlo.

27-36 El temor (al rechazo / vergenza / fracaso /

castigo) afecta considerablemente tu vida. Probablemente solo pocos das no eres afectado por ste temor. Desafortunadamente, esto roba el gozo y la paz de tu salvacin.

47-56 El temor (al rechazo / vergenza / fracaso / castigo) controla tus respuestas y reaccionas raramente, o solo en algunas cosas. La mayora de personas que obtienen ste puntaje, no son honestas con ellos mismos.

0-26 Experiencias (de rechazo / vergenza / fracaso

/ castigo) dominan tu memoria y probablemente esto ha dado como resultado que te encuentres bastante deprimido. Estos problemas permanecern hasta que tomes una decisin definitiva y actes. En otras palabras, esto no desaparecer simplemente; el tiempo no puede sanar tu dolor, necesitas experimentar una sanidad profunda en cuanto a qu concepto tienes de ti mismo, en t relacin con Dios y con los dems.

37-46 Cuando experimentas problemas emocionales, puede tener relacin con el temor (al rechazo/ vergenza/ fracaso/ castigo) o alguna forma de critica. Por reflejo, probablemente muchas te tus decisiones previas tienen relacin con ste temor. Muchas de tus decisiones futuras sern afectadas por el temor (al re-

MANUAL DE LIDER AZGO - PRUEBA DE TEMORES 4-3 119

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CAPITULO 4-4

INDICADOR DE TEMPER AMENTO

En los espacios provistos, anota con los nmeros 1, 2, 3, 4 la calificacin que crees que corresponde a tu carcter o personalidad siendo el 1 la menor calificacin y 4 la mayor.

___ Control ___ Determinado ___ Productivo ___ Optimista ___ Dominante ___ Orientado a resultados ___ Insensible ___ Organizado ___ Prctico ___ Voltil ___ Eficiente

___ Sumiso ___ Despreocupado ___ Amable ___ Idealista ___ Impulsivo ___ Orientado a aprobacin ___ Indisciplinado ___ Espontneo ___ Emocional ___ Inquieto ___ Expresivo

___ Apoyo ___ Adaptable ___ Dependiente ___ Realista ___ Indeciso

___ Pensador ___ Analtico ___ Pensativo ___ Perfeccionista ___ Escptico ___ Artstico ___ Rgido ___ Creativo ___ Temperamental ___ Criticn ___ Sensible

___ Acomodadizo ___ Espectador ___ Cooperativo ___ Leal ___ Terco ___ Conservador

D=100

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MANUAL DE LIDER AZGO - INDICADOR DE TEMPER AMENTO 4-4 122

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COLERICO

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SANGUINEO

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FLEMATICO

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MELANCOLICO

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COLERICO Estas personas son los emprendedores voluntariosos, que ponen a trabajar el sistema de la libre empresa. Ellos son organizadores, prcticos, capaces y son extremadamente orientados hacia las tareas. Aparecen como, seguros, auto-confiados y determinados. Estas personas han dado al mundo sus Generales y Polticos. Pueden ser crueles, sarcsticos o intolerantes con los dems o pueden ser los campeones dedicados pero desinteresados de los oprimidos. Son usualmente exitosos en lo que emprenden a veces ellos mismos se desgastan. Para afirmar a sta persona, djenles saber que son importantes para su propio beneficio, no para logros. Aydenles a descubrir el secreto de la paz interior que hay en el ser, no en el hacer. Aydenles a que pueda celebrar el ahora para amar y ser amados, para tocar y ser tocados. SANGUINEO Estas personas son calurosos, amigables, extrovertidos, llenos de energa y agradables para estar con ellos. Podran vender un refrigerador a un esquimal. Son buenos predicadores, actores, entretenedores de sobremesa. Estas personas son la vida de la fiesta, gente para ahora, feliz y suertuda, al menos en la superficie. Ellos esconden usualmente cualquier sentimiento de insuficiencia o inseguridad. Son mejores en lo corto que en carreras largas. Son catalogados como personas que van a triunfar, pero no siempre lo hacen. Para afirmar a estas personas, hay que darles oportunidad de que se quiten su mascara. De sentirse aceptados por lo que son, no por sus chistes. Para conectarse con sus sentimientos y sus fuentes espirituales pdanles que compartan sus sueos y no dejen que tiran la toalla cuando al caminar se hace difcil.

FLEMATICO Estas personas son acomodadizas, queridas, se puede depender en ellos siempre cautelosas, conservativas y practicas. El lindo chico original. Nunca se molestan ni se emocionan, nunca causan desacuerdos, evitan conflictos a como de lugar incluso al costo de sus propios derechos. Estas personas han promovido a diplomticos, trabajadores civiles, trabajadores sociales, profesores, espectadores y cnyuges a lderes de carcter fuerte. Invalorables como pacificadores. Extremadamente leales, caminan la segunda milla sin quejarse. Pueden ser pisados por otros, de tal manera que su auto estima es disminuida. Para afirmar a estas personas, anmenles a que se arriesguen a pararse firmes en situaciones y a tomar la iniciativa sobre las cosas. Denles mucho respaldo y refuerzos cuando tomen un paso. Llmenles a que se enfrenten su propia responsabilidad para con su vida y potencial espiritual, como gente. MELANCOLICO Estas personas son imaginativas, creativas, sensibles y artsticas, verdaderos amadores de la belleza, perfeccin y soledad. Usualmente callados, benignos y reservados. Experimentan extremados altibajos emocionales; son efervescentes y exuberantes o temperamentales, susceptibles y depresivos. Esas personas han dado al mundo la mayora de sus artistas, compositores, escritores, pensadores, inventores, teoristas, santos y pecadores. Son intensamente leales a los amigos y son profundamente heridos cuando las amistades terminan mal. Para afirmar a estas personas, aydenles a que se den cuenta de sus grandes talentos y fortalezas. Aceptar sus altibajos sin permanecer en ellos. Reclaman la estabilidad espiritual de un Dios eternamente constante. Celebren la capacidad de sentir profundamente, dada por Dios.

MANUAL DE LIDER AZGO - INDICADOR DE TEMPER AMENTO 4-4 127

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A continuacin, algunos trminos utilizados hacia las personas: 1.EXTROVERTIDO/INTROVERTIDO Los extrovertidos cargan sus bateras cuando estn con gente. Introvertidos renuevan sus fuentes de energa al pasar el tiempo solo. A pesar de que los dos se pueden relacionar muy bien y disfrutar de la gente, los introvertidos son drenados de la interaccin social y los extrovertidos experimentan soledad cuando no estn rodeados de gente. 2.UNO QUE PIENSA / UNO QUE SIENTE Esto tiene que ver con la manera de cmo nosotros nos enfrentamos a tomar una decisin. Los pensadores estn mas conscientes de los hechos, objetivos mientras que los que sienten prefieren un entendimiento subjetivo o experiencia. Los pensadores si tienen sentimientos / emociones aunque estas no sean visibles o evidentes en su proceso de tomar una decisin. Y los que sienten pueden pensar lgicamente, as este hecho no sea lo verbalice

3.RUTINA / VARIEDAD Algunas personas prefieren el tipo de tareas que son rutina, mientras que otros prefieren realizar una variedad de tareas. Las personas rutinarias disfrutan la comodidad de saber lo que es requerido y hacerlo apropiadamente. Las personas de variedad les gusta el reto de la diversidad de cosas.

ADVERTENCIA Estos INDICADORES DE TEMPERAMENTO no debe ser realizado a personas nuevas en el Seor por su falta de madurez y tal vez no se obtenga los frutos deseados, y los resultados que se obtengan no deben ser tomados muy en serio ya que estos indicadores no son basados bblicamente, ni cientficamente.

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CAPITULO 4-5

LLEGANDO A SER AMANTE PAR A EL /ELLA

Contesta segn el siguiente puntaje: 10 puntos = Si lo has hecho una vez en los ltimos 6 meses 20 puntos = Si lo has hecho dos o ms veces en los ltimos 6 meses Si la has llevado a alguna diversin sin que ella lo supiera Si tienes dedicado un da para ella y lo has cumplido Si la has llamado de tu trabajo, nada ms para hablar con ella Si han planeado juntos las responsabilidades del hogar Si le has regalado pijamas de seda o nylon Si han salido de fin de semana o de vacaciones solos Si le has dicho que la amas Si has hecho alguna reparacin en la casa Si le has dado un beso de larga duracin Si le has dado las gracias por algo que haya hecho Si le has expresado lo orgullosa que ests de l Si le has hecho algn regalo fuera de das especiales Si le has escrito cuando estas fuera de la ciudad Si has orado con ella Si se han baado juntos Si han tenido relaciones sexuales durante el da. ______ TOTAL
LLEGANDO A SER AMANTE PARA EL

10 puntos = Si lo has hecho una vez en los ltimos 6 meses 20 puntos = Si lo has hecho dos o ms veces en los ltimos 6 meses Si le has preparado su comida sin que l la pidiera Si le has saludado en la puerta cuando el llega del trabajo, con un abrazo y un beso, y bien arreglada Si la has llamado durante el da para decirle que ests esperando su llegada con deseos de tener relaciones Si has iniciado el acto sexual Si has orado por l Si has comprado alguna ropa para utilizarla solo para l Si has hecho arreglos para que otra persona cuide a tus hijos y as tener un tiempo a solas con tu esposo Si le has acompaado a una actividad que a l le gusta y a ti no, sin protestar

Si han tenido variedad en las relaciones sexuales (posicin, lugar, hora, etc.) Si has respondido a su deseo an cuando t no has tenido ninguno Si le has escrito una notita expresando tu amor y aprecio Si has dejado algn trabajo que ests realizando para dedicarle tiempo a l Si se han baado juntos

Contesta segn el siguiente puntaje:

Si han tenido relaciones sexuales durante el da, sin protesta tuya ______ TOTAL

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