El arte como apariencia de Platn El arte como imitacin de Aristteles Andrea Beln Celi El arte ha venido a transformar a la humanidad

de una manera positiva. Segn Arnold Hauser, las obras de arte son provocaciones con las cuales polemizamos pero que no nos explicamos. Las interpretamos de acuerdo con nuestras propias finalidades y aspiraciones, les trasladamos un sentido cuyo origen est en nuestras formas de vida y hbitos mentales. Aristteles fue discpulo de Platn y permaneci en su Academia durante veinte aos, recibiendo indudablemente su influencia. Sus doctrinas tuvieron coincidencias pero tambin divergencias, las cuales si se llegaran a conciliar podran complementarse adecuadamente para constituir una sntesis superior a ambas doctrinas separadas. Tanto Platn como Aristteles plantean que las manifestaciones artsticas son imitaciones de la realidad y que en ellas no podemos hablar de verdad. Bien lejos de lo verdadero est el arte imitativo, dice Platn. Su postura va a ser ms extrema al considerar que el arte es desfavorable para la mente humana. Para Platn el arte es una imitacin, el artista copia lo que percibe que a la vez es una imitacin de la Forma verdadera. De manera que un artista est alejado dos veces de la Verdad. Platn valoraba las obras artsticas del hombre, como las pinturas y las esculturas, pero su inters por la Verdad lo llevaba a menospreciar el trabajo artstico; sealaba que un pintor se limita a ver nada ms que lo que percibe desde un solo punto de vista, el de l, que est lejos de lo Verdadero. Platn concentra su crtica en Homero y a partir de l analiza el arte en general, la poesa, la pintura en particular. Identifica tres tipos de objeto: el que existe en la naturaleza, fabricado por Dios; otro hecho por el hombre; y el otro que imita lo producido por el anterior. En la prctica, y siguiendo con el ejemplo que l toma, dice: la cama existe en el mundo de las ideas, otra la que hace el carpintero y otra la que hace el pintor. Por lo tanto, el artista es un imitador y por extensin, tambin lo es el autor de tragedias. El autor plantea que por medio del arte se puede engaar a nios y hombres necios, debido a que el pintor, por ejemplo, puede no entender o no importarle lo que pinta, pero su imitacin podr crear la ilusin de que su dibujo es real. Por esto, el autor explica que el buen poeta debe conocer sobre el objeto que escribe y quin no conoce la verdad ser fcilmente engaado. El conocimiento tiene un peso fundamental en su concepcin del arte ya que considera que si el artista tuviera entendimiento de aquellos objetos que imita, buscara trabajar ms en ellos que en su imitacin. A pesar de este concepto sobre el arte, Platn vea con buenos ojos que el Estado diera lugar al arte no solo para educar sino tambin para el sano esparcimiento.

Una obra artstica revela la imaginacin creadora de un artista, en cuanto a que es imitacin de la Verdad, para conmover emocionalmente al pblico.En este sentido afirmaba que hay que tener cuidado porque las emociones del hombre pueden ser beneficiosas pero tambin dainas. Esta concepcin de Platn sobre el carcter imitativo del arte, evoca los dichos de Mozart, quien afirmaba no tener la necesidad de hacer ningn esfuerzo para crear su msica porque poda captar la totalidad de la obra, en un solo instante como si en su momento creativo estuviera fuera del tiempo. Beethoven era sordo, discapacidad que a un compositor, se puede suponer, debera inhabilitarlo para crear msica, sin embargo, sin poder escuchar absolutamente nada, pudo componer sus mejores obras. Deca que las escuchaba en su mente. Sin embargo, Platn reconoca que el arte ocupaba un lugar singular en la actividad del hombre que segn su punto de vista no se tena que reducir a la contemplacin esttica sino que debera estar al servicio de la educacin y la moral. Platn no acepta de ningn modo la opinin de la gente comn de que el objetivo del arte sea proporcionar placer, sin por eso querer desdear complacerse con la satisfaccin que produce. Sostiene que todo arte imitativo realiza sus trabajos a gran distancia de la verdad y que trata con la parte que se aleja de la razn y ello no tiene ningn fin sano ni verdadero. Entonces, los sentimientos y emociones, tal como sostiene Platn, deberan ser reprimidos y slo permitirles salir a la luz cuando el hombre est en soledad y no se avergence de ellos? En la actualidad, esta postura no podra ser considerada ya que el arte es uno de los canales ms importantes de expresin y tampoco podramos tomar la idea de que sea vil como lo dice el autor. Es cierto que el arte, en parte, intenta imitar la realidad (aunque no siempre lo logra) pero una vez que la obra est terminada se separa del objeto imitado y cobra importancia por s misma. Para Aristteles la esttica o belleza no se relaciona con lo que es agradable a los sentidos, porque es objeto de contemplacin y no de deseo. Lo que es bello agrada porque es bueno, quiere decir que lo bello es lo bueno, aunque lo bueno tambin implica movimiento y no solamente lo esttico. Las formas principales de la belleza son la simetra, el tamao, el orden y la delimitacin. El arte siempre produce algo, imita y completa a la naturaleza. Al igual que Platn, Aristteles propone que la esencia de las bellas artes es la imitacin imaginaria del mundo real, pero para Aristteles stas no son copia de otra copia, segn propone Platn que cree que la idea de lo real es trascendente y las cosas son ilusorias, sino copia de las cosas reales. Para Aristteles, un artista trata de descubrir el elemento universal de las cosas; tambin habla de imitacin y reproduccin con respecto al arte, pero lo resta la concepcin de vil y engao como lo trata Platn. Se centra ms que nada en las diferentes maneras que tiene de expresarse. Define y diferencia al drama, la comedia, la tragedia y la epopeya. La comedia propone reproducir por imitacin a los hombres

peores que los normales y la tragedia a mejores. Al drama lo define como el arte que imita a los hombres de accin; la comedia como la reproduccin imitativa de hombres viles o malos, en especial aquella maldad fea que es la que corresponde a lo ridculo. Aristteles le atribuye dos causas al origen de la poesa. La primera de ellas es que desde nios le resulta natural al ser humano imitar (as se diferencia de los animales). La segunda causa es que todos se complacen en las reproducciones imitativas. El autor habla sobre el placer frente a la contemplacin de semejanzas porque a travs de ella se aprende y razona sobre qu es cada cosa. Este placer frente a la imitacin es una diferencia fundamental con Platn ya que l planteaba que la poesa era daina para el hombre y poda engaar. Estas dos posturas parecen plantear lo mismo en un principio pero claramente se diferencian luego. De acuerdo a nuestra concepcin del arte hoy nos acercamos ms bien a la idea de Aristteles de placer frente a la contemplacin y nos alejamos en igual proporcin del punto de vista de Platn. A pesar de este concepto sobre el arte, Platn vea con buenos ojos que el Estado diera lugar al arte no solo para educar sino tambin para el sano esparcimiento. Un buen crtico sera, para este filsofo, aquel que tiene conocimiento de la Verdad para poder evaluar con justicia si esa imitacin es fiel a ella, ms que prestar atencin a la calidad de su ejecucin, o a los sonidos. Una obra artstica revela la imaginacin creadora de un artista, en cuanto a que es imitacin de la Verdad, para conmover emocionalmente al pblico. En el estado ideal Platn propone un estricto control y una censura rigurosa del arte en cuanto se refiere a las expresiones que no tengan en cuenta los valores morales. Si el arte no es fiel reflejo de la Forma verdadera para Platn no vale nada porque no sirve a los efectos de la educacin. Para Scrates tiene ms valor la poesa que la historia, porque la historia se caracteriza por su singularidad, a travs de hechos que le ocurren a alguien en particular que se destaca en un momento dado, en tanto que la poesa se refiere a los universales, pero no abstractos como los que trata la filosofa. La msica la considera el arte ms imitativa de todas las dems, un juguete para los mayores, segn l; pero ayuda a formar el carcter, mientras que el arte de la pintura expresa el modo de pensar o la moralidad de cada poca. Aristteles deca que para el hombre, es un goce imitar a la naturaleza y el hombre se puede llegar a complacer en ver representaciones de realidades penosas, pero este placer puede deberse al hecho de verse identificado con ellas o bien de ver representado en la ficcin a alguien que conocemos. El arte imita a la naturaleza. Polmica, controversia a lo largo de siglos. nfasis en detallar las relaciones humanas hasta la definicin cientfica, asptica. Ya no se

plantean los problemas en estos trminos. Pero sin volver sobre el pasado, la cuestin an no est resuelta, ms bien abandonada, sin respuesta posible hasta ahora, o ms bien reubicada en otros campos de nuestros saberes. El arte, medio por el que se nos conoce una cierta capacidad de reproducir lo que vemos, omos o sentimos de algn modo, en un principio debera retomar parte del debate que le correspondi durante siglos, en cualquier cultura. La mmesis de la naturaleza, el sentido por el cual los humanos repetimos los esquemas dados desde nuestro entorno parece inspirar la obra de arte ya sea figurativa o abstracta. Pero en esta afirmacin subyace una pregunta fundamental:Qu estructuras, qu esquemas? De lo que hablamos cuando hacemos lo que llamamos arte es indudablemente de nosotros. La naturaleza de la que hablamos es de la nuestra, de cmo somos capaces de aplicar, no extraer, unos esquemas definidos en nuestra mente, en nuestra organizacin social, cultural, histrica y psicolgica sobre el entorno. Es as porque nuestra mayor capacidad no es la de imitar lo que nos rodea, sino la de alterarlo, de abrir una brecha en lo circundante donde quepan nuestras propuestas. Es el trmino creador (como sinnimo de artista) el que delata las intenciones de ocupar una posicin privilegiada en este lugar que habitamos, el sentido unvoco y suplantador de un supuesto constructor del cosmos. La creacin artstica es una caracterstica de los seres humanos que nos define y distingue. Somos creadores de formas (reales o imaginarias) que expresan nuestros sentimientos y cmo vemos el mundo, nuestras vivencias ms profundas. La expresin de ideas y sentimientos se hace patente desde la prehistoria con una gran fuerza, una fuerza que revele todo lo que hay en el interior de nuestros semejantes ms remotos. Bibliografa Scrates y Platn, Coleccin Grandes Pensadores, Ed. Planeta DeAgostini S.A., Espaa, 2007. El arte como ilusin, Gombrinch es.wikipedia.org/wiki/Platn, Aristteles Sistemas sociales y filosofa, de Mario Bunge revista de filosofa; dialctica