El Captulo 1

--Las Escrituras de la Iglesia de la 1 y 2 siglos

El Cristianismo, como el Judasmo, es una religin del Libro, en el que las Escrituras Sagradas, que se considera como el fruto de la revelacin divina para el bien de la Iglesia, ocupa un lugar fundamental: cada una de las acciones en la vida de la comunidad, colectivo o individual, de la doctrina de la disciplina y el culto, deben estar conformadas por lo que, al mismo tiempo, la Escritura es un complejo de escritos diversos en la materia, forma y fecha, y a veces inaccesibles por razones diversas, para que el conocimiento efectivo, por lo que su uso por parte de los Cristianos no era evidente, en particular, se requiere un esfuerzo de interpretacin compleja. Este trabajo podra ser explcita y directa, que trata especficamente en diversos gneros literarios (homila o comentario), con la interpretacin de los textos sagrados que van desde un solo paso a varios pasajes o un libro entero, o bien puede ser implcita e indirecta, en el sentido de que la aplicacin de las Escrituras a las diversas circunstancias de la vida de la comunidad es necesario el valor y la importancia de un texto determinado a ser penetrado, de forma que se adapte a las necesidades y Con lo cual puede no haber tenido un vnculo inmediato y evidente. Podramos decir que toda la vida de la comunidad, ha sido condicionada por la interpretacin de las Escrituras, ha dicho que la historia de la doctrina es la historia de la exgesis, en el sentido de que el desarrollo del conjunto de la doctrina catlica se basa en la interpretacin de un cierto nmero de pasajes en las Escrituras a la luz de las necesidades particulares; pero lo mismo podra decirse de cualquier otro aspecto de la vida de la Iglesia: organizacin, la disciplina, el culto, y as sucesivamente. Por esta razn, el estudio de la Sagrada Escritura es la base real de la cultura cristiana en la Iglesia de los primeros siglos, que es el de los mtodos y las formas en que este estudio se expres que se traza aqu en breve resea de la historia, vista en primer lugar, a la hermenutica tcnicas en uso en los crculos judos y griegos, ya que estos ejercen una gran influencia en el mtodo exegtico de eruditos Cristianos. 1. Los judos y los griegos: literalidad/Alegora En lo que respecta al Antiguo Testamento, los judos fueron presentados con el mismo problema y como se ha indicado ms arriba para la Iglesia, es decir, que los hechos de la adaptacin del texto sagrado para las necesidades reales de la poblacin, y de que sea accesible para ellos en el plano de la prctica, la interpretacin del Antiguo Testamento era de importancia central para el Judasmo desde el momento en el que, con Esdras de reforma tras el regreso de los judos de la cautividad babilnica (siglo 6 A.C. ), EL ANTIGUO TESTAMENTO, Y EN LOS LIBROS DE LA LEY MOSAICA EN PARTICULAR, SE HA CONVERTIDO EN NORMA PARA LA VIDA DE LA GENTE. Hay dos orientaciones fundamentales que interpretacin podra tener. El primero es de carcter legislativo, especialmente con el fin de responder a los interrogantes que surgen en la aplicacin prctica del texto sagrado en la vida cotidiana (halakhah) .1) Este estudio se practica sobre todo en las escuelas rabnicas, y en la segunda (en) tena un alcance ms variadas, en particular la edificacin de los fieles y su aplicacin ms importante en el momento de la homila, que form parte de la adoracin de la sinagoga.

El mtodo rabnico de acercarse al texto sagrado est muy cuidada, a veces excesivamente de ello. Se lleva a cabo el control la exactitud del texto bblico en cuestin y que caractersticas gramaticales que explicara, y cada uno de los detalles. La interpretacin de cualquier texto dado se hizo de acuerdo con procedimientos distintos: mediante su vinculacin con una o ms relacionados con pasajes de las Escrituras; o sobre la base de un examen ms exhaustivo del contexto, empleando a fortiori argumentos, o comparaciones. El principal inters fue el enfoque literal y, de hecho los cristianos eran incluso despus de considerar este mtodo de interpretar las Escrituras, especialmente a los Judos, sin embargo, exgesis alegrica no era desconocido. Basta con recordar la interpretacin de su esposo y la esposa en el Cantar de los Cantares como smbolos de Yahv e Israel; pero, por otra parte, este era un marginal forma de interpretacin y slo mnimamente desarrollada. La primera interpretacin fue Antiguo Testamento predominantemente oral, y slo comenzaron a fijarse en una etapa posterior. Hay que mencionar tambin en este punto, los gneros literarios de "targum" y "midrash". El primer lugar fue la traduccin aramea de la Biblia, a consecuencia de la desaparicin de la lengua verncula Hebreo. Esto se ha visto acompaado por la lectura del texto sagrado en las sinagogas. La traduccin es muy libre, de hecho correctamente una parfrasis.2a veces se interpolan con halkicos haggadic o inserciones "Midrash", por otra parte, pueden indicar un tipo particular de "actualizacin de la interpretacin del Antiguo Testamento, a travs de un proceso de combinar diferentes pasajes, o el producto de la interpretacin propiamente dicho, es decir, el comentario real. El midrashim , que se refiere que han llegado hasta nosotros son de relativamente tardo de la fecha (4 o 5 siglo d.c. ), pero hacen uso de un material que es mucho ms antigua. Ese tipo de material se ha congregado, citando en cada verso (del Gnesis o xodo, etc. ) las interpretaciones de los distintos rabinos, cada Mencionado por su nombre, obviamente, esta coleccin de material ha sido realizar de forma selectiva, pero el material elegido se cit en su forma original, o casi, sin ningn intento de normalizar cualquier estilo o contenido. El descubrimiento de los manuscritos del Mar Muerto ha trado a nuestra atencin otro tipo de escritura comentario, que se ha venido en denominar pesher ( =explicacin). Antiguo Testamento libros, o de partes de los mismos, se citan el versculo por versculo, seguida de una breve interpretacin. Este tipo de interpretacin "infunde" el texto bblico (normalmente proftico),3por relacin con los acontecimientos que estn teniendo lugar histrico en la secta de Qumran, y en Palestina en general. fragmento 3 de la "pesher de Nahum se menciona el rey Seleucida Demetrio, un contemporneo de la Hasmonaeans. Otros datos que continuamente aparecen en la escena son los "maestro de justicia" y el "malvado sacerdote", cifras importantes en Qumran literatura, de los cuales el ms comn se est haciendo referencia a la "Quitim", un nombre que se refiere a macedonio, y los invasores Romanos. Aqu, por ejemplo, el comentario de Habbakuk 1:10: "que hace que la luz de todas las fortalezas, y montones de tierra y llevarlos" ), "La interpretacin se refiere a los mandamientos de La Cittim que desprecian las fortalezas de las personas y les arrebata
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Que se debe recordar que halakhah tambin podra estar basada, no en la Escritura, sino

puramente en la tradicin.
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La traduccin griega del Antiguo Testamento conocida como la Septuaginta fue a veces muy libre e interpretativa.

un simulacro. Que les hacia abajo debido a la maldad de sus habitantes" (despus de Moraldi traduccin). De acuerdo con el tenor de los textos de los profetas, la interpretacin con frecuencia tiene una dimensin escatolgica, y en ocasiones puede ser alegrico en la interpretacin de los datos, como en el Pesher de Nahum, fragmento 1: Basn se interpreta como el Kittim; Carmelo como su rey, el Lbano sus dirigentes. *** Los griegos no tienen textos con el mismo valor normativo que las Escrituras, pero en las escuelas de Retrica y Filosofa no era una costumbre de la lectura y la explicacin literaria, de textos filosficos, de modo que las tcnicas avanzadas tambin se exegtico sobre ellos, y entre ellos tambin haba una progresin de una tradicin puramente enseanza oral a un escrito de los comentarios sobre los poetas y los filsofos, un comentario sobre una obra potica (Homero, Virgilio, etc. ) suele ser conciso. Despus de la cita de una lnea, no sigue la explicacin de las dificultades de lenguaje, la interpretacin, o similares, y aclaracin de carcter histrico, mitolgico, anticuario y referencias. Es obvio que en el griego y el latn tradicin acadmica, como en el de los rabinos judos que hemos mencionado, las interpretaciones se reflejaron en obras posteriores, por ejemplo, Eustathius" muy tarde ( siglo 12) comentario sobre los poemas homricos rels material mucho antes, pero, en comparacin con el judo "midrashim , que se refiere", el clsico comentarios, adems de ser ms conciso, son mejor ordenada, son selectivos con respecto a los materiales, y por lo general ese tipo de material sin referirse por su nombre a este o aquel anterior gramtico. Comentarios sobre obras filosficas son muy diferentes a los de obras literarias: son mucho ms completas, y de los diversos autores, en la presentacin de el pensamiento de Platn, Aristteles y otros, a veces dar interpretaciones que son tan distintos (aunque con las mismas lneas que el antiguo texto) como para convertirse en obras de especulacin totalmente original. Cabe recordar los comentarios de Proclo de Platn Dilogos. Junto con la interpretacin literal de Homero y otros poetas en crculos acadmicos, tambin existe otra especie decididamente alegricos que va mucho ms atrs en el tiempo. En este punto, sin embargo, debe destacarse que al "alegora" y " allegorise" (griego: allegoria/allegorein4= a decir otras cosas, es decir, decir una cosa con el fin de significar otra) dos procedimientos diferentes se puede entender: el primero, compuesto, es que por que el escritor expresa conceptos que se ocultan detrs del significado literal un ms significativo, sentido oculto, por lo que la madera en la que Dante se pierde en el principio de la Divina Comedia , el poeta como un smbolo del pecado, y las tres bestias que encuentra no son smbolos de tres pecados, y el segundo enfoque hermenutico consiste en descubrir en una potica (o de otra ndole) texto otro significado aparte del sentido literal, y tambin ms all de las intenciones originales del autor: como, por ejemplo, con Plotino, que percibe en el disco duro Lucharon regresar a su hogar de Ulises una alegora del alma regresar a su patria, la alegora con la que nos interesa aqu es casi exclusivamente de este segundo tipo. Para entender la popularidad alcanzada por este procedimiento hermenutico en la interpretacin de Homero y la mitologa griega, tenemos que darnos cuenta que el gran

El texto completo de este tipo que ha sobrevivido es el pesher de Habacuc.

prestigio de obras de Homero a lo largo de todo el mundo griego, en la medida en que el poeta lleg incluso a considerarse como de origen divino, sin embargo, la reflexin filosfica pronto destac la improbabilidad e incluso lo absurdo de estos mitos de dioses y hroes narrada por Homero, de modo que, a fin de salvaguardar la autoridad y el prestigio de sus poemas, que se supone que dijo tantas evidentemente absurdas historias sobre los dioses con la intencin de aludir a otros temas, ya en el 6to siglo B. C. , THEAGENES de Reggio entiende la discordia entre los dioses de Homero como una alegora de la discordia de los elementos naturales: el calor se opone al fro, seco y hmedo, y as sucesivamente. En el prximo siglo, Anaxgoras inici una interpretacin psicolgica de los dioses homricos: Zeus se convirti en el smbolo de la inteligencia, Athene de capacidad tcnica, y as sucesivamente, por encima de todo los estoicos que propaga este tipo de interpretacin de las deidades tradicionales Y de las obras de sus bard. Lo hicieron con el fin de eliminar todo aquello que la tradicin atribuye inadecuados a los dioses, y tambin para armonizar el politesmo tradicional en su contexto filosfico montheism interpretando los dioses como smbolos de las fuerzas naturales o de otro tipo, en los comienzos de la era comn, este tipo de interpretacin y de su terminologa se utilizan ampliamente en crculos acadmicos y entre la gente de logro literario y filosfico. *** Este procedimiento hermenutico y la terminologa relacionada con que fueron adoptados por los Hellenising cepa del Judasmo, especialmente en la ciudad de Alejandra, como medio fundamental para lograr el tan buscado acercamiento entre las creencias religiosas de los Judos que centrada en el Antiguo Testamento y la cultura griega que lo rodean. La informacin en esta esfera proviene principalmente de Philo, pero no de forma exclusiva (vase tambin Ps. -Aristeas, Flavio Josefo, etc. ). Philo l mismo, no ocultan su uso de fuentes anteriores, mostrando el uso generalizado de este procedimiento. Sus obras son de dos tipos. En la mayora de los casos, se trata de comentarios sobre grandes secciones del Gnesis y el xodo, con referencias a otros libros de la Ley, en la que el texto bblico se presenta y que ha sido comentado con un muy completo de interpretacin filosfica griega recordando el estilo de comentario. Junto con estas obras no son las Quaestiones de motivo y en Exodum, lo que, una vez ms siguiendo un mtodo tpico para la interpretacin de textos paganos, especialmente importantes colecciones de versos de los dos libros junto con una seccin por seccin de comentario limitarse a lo esencial, los dos tipos de comentario cristiana se hizo popular en Alejandra. El encuentro entre Escritura y tradicin griega culmin en hacer comparaciones entre el texto bblico y mitologa Griega Philo desaprueba este procedimiento y prefiere la interpretacin alegrica del texto sagrado segn las normas que rigen la interpretacin de los poemas homricos. Este mtodo le permiti, por un lado, a dar explicaciones satisfactorias de tantos anthropomorphisms en los primeros libros del Antiguo Testamento, que, al igual que la mitologa griega, perturban la sensibilidad educada de los paganos, por otra parte, a travs de un proceso de interpretacin que hace abundante uso de conceptos

Estos trminos son atestiguados en lugar muy tarde ( 1% BC); antes, el mismo concepto est

indicado por el trmino hyponoia.

filosficos y de la terminologa, especialmente platnico y estoico, fue capaz de introducir en la mente un religioso griego perceptivo que haban sido muy ajenos a ella. Para Filn, la Biblia tiene mucho ms importancia que ste o aquel mito podra tener para un pagano, de tal manera que no ignore enteramente el significado literal de la aprobacin antes de l, pero el valor que le asigna es bastante secundario; es para muchos, mientras que el sentido oculto, accesible para los carros alegricos, es de los pocos que se dedican a las realidades del Espritu (Abr. 147). La progresin de la literal de los carros alegricos es facilitado por ciertos indicadores en el texto que tienen especial importancia para la shrewed exegeta. Esto podra incluir detalles que, por diversas razones, el sentido literal no es pertinente: nombres de animales o puntos especficos, sobre todo los nombres de personas o lugares, interpretado etimolgicamente, siguiendo un procedimiento dado aplicacin general por los estoicos en sus interpretaciones de los dioses griegos, que son todos los procedimientos que vamos a tener que recordar cuando se trata de exgesis cristiana en Alejandra. El contenido de la interpretacin alegrica Philo son fundamentalmente cosmolgica o antropolgico. Basta con dar un par de ejemplos: el Templo de Jerusaln simboliza el mundo; las piezas del Templo las diferentes partes del mundo (Spec. Pierna. I, 66); los cuatro colores de la vestidura del Sumo Sacerdote Judo representan los cuatro elementos de la naturaleza (Vit. Mos. I, 88). En la cuenta de la creacin del hombre, Adam simboliza inteligencia, los animales, las pasiones, y Eva sensibilidad (Leg. Todos. II 8-9, 24, 35- 38); la unin de Abraham y Sara indica la unin de la inteligencia y la virtud (abr 99). 2. El Antiguo Testamento en los escritores de la Edad Apostlica y Sub-Apostolic Los primeros cristianos eran judos de nacimiento y de crianza, por lo que no tiene dudas o vacilaciones en aceptar el Antiguo Testamento como la revelacin de Dios a Israel, cuya eleccin se consideraban a s mismos, que interpretaron el Antiguo Testamento segn mtodos usuales en el Judasmo de la poca, con el fin de adaptarlo a sus propias necesidades, para lo cual no se limitaron slo a embellecer su discurso con citas del Antiguo Testamento, ya sea el texto, o simplemente su esencia, o incluso varias combinaciones de los dos; pero tambin aprob procedimientos ms complejos del estilo "midrash" en el sentido de que se han presentado nuevas ideas, en una expresin de las nuevas realidades de la naciente Cristianismo, combinando pasajes del Antiguo Testamento que recuerda a otro: por lo tanto, el "Magnificat" (Lucas 1:46 - 55) representa una imbricacin de citas del Antiguo Testamento y las alusiones combinado para expresar una nueva realidad. A veces, el procedimiento es ms complejo. En Rom. 9:6 -29, Pablo presenta la distincin entre Israel, de conformidad con el espritu y de Israel segn la carne, y el misterio de la eleccin divina, en la forma de un midrash sobre Gnesis 21:12: "para a travs de Isaac ser tu descendencia (sperma) se denomina"; segn el Gen. 18:10: "yo voy a regresar a usted sin duda en la primavera, y su esposa Sara tendr un hijo", y, a continuacin, una serie de pasajes relacionados con la inescrutable voluntad a travs de la cual Dios pone su llamada a la accin (Gen. 25:23 ; Mal 1:2- 3; Ex. 33:19, etc. ). El paso que cierra el midrash, Es. 1:9, recuerda el texto inicial a travs de la palabra clave "hijos" (sperma). En otros lugares el procedimiento se desarrolla como una pregunta. En Matt. 15:1 -9 los Fariseos una pregunta a Jess sobre el respeto de las tradiciones; por lo tanto, la respuesta

de Jess se basa en el Antiguo. 20:21 y 21:17, que se relacionan con el respeto debido por parte de todos a su padre y madre, y concluye su razonamiento es. 29:13: "Esta gente honor con los labios, mientras que su corazn est lejos de m." Incluso el pesher mtodo de "actualizacin" del Antiguo Testamento es representado en los libros del Nuevo Testamento, Jess mismo lo utiliza (Lucas 4:16 - 21) cuando lee Es. 61:1 -2 en la sinagoga de Nazaret: "el Espritu del Seor est sobre m", y se aplica a s mismo: "este texto se cumple hoy, aun cuando usted escucha". Juan usa la misma tcnica cuando la bestia que los modelos de la Rev. de 13 las cuatro bestias de Daniel 7, sino que actualiza el sentido de sustituir el Imperio Romano por los imperios de pocas anteriores. Con estos ejemplos, podemos pasar de los aspectos formales de la interpretacin cristiana del Antiguo Testamento en el contenido concreto de esa interpretacin, donde se llev a cabo la primera iglesia de la tradicin juda del Antiguo Testamento entra en tensin con la novedad del mensaje que el Antiguo Testamento se emplea para confirmar. Los primeros cristianos reconocieron en Jess al Mesas anunciado por los profetas, por lo que aplica a Jess los muchos pasajes del Antiguo Testamento que se entiende comnmente en el momento de ser mesinico, pero la mayora de los Judos no aceptar este mensaje, y el que los debates se centraron en estas profecas y su aplicabilidad a los acontecimientos de la vida de Cristo. Los escritos del Nuevo Testamento muestran la generalizacin signos de estos debates en torno a la interpretacin de los pasajes mesinicos en el Antiguo Testamento: Matt. 22:41 -46 y 21:42 -43 presentar a Cristo como aplicar a s mismo Pss. 109:1 y 117:22 - 23; y los discursos de Pedro en los primeros captulos de hechos se entrelazan con textos mesinicos aplicados a Cristo. El carcter mesinico de muchos pasajes del Antiguo Testamento fue reconocida por los cristianos y los Judos, incluso si ste no acept su aplicabilidad a Cristo, pero la novedad de Cristo, como un sufrimiento y Mesas crucificado, donde los judos estaban esperando un Mesas que triunfar sobre enemigos de Israel, llevado a Los Cristianos a interpretar en un proftico y cristolgica sentido pasajes del Antiguo Testamento que no suele entender como mesinico, como Salmo 117:22 -23: "La piedra que rechazaron los constructores se ha convertido en la cabeza del ngulo"; y, sobre todo, los sectores de segundo Isaas sobre el Siervo de Yav, que ser suficiente para recordar, en este sentido, el encuentro entre Felipe y el Etope en actos 8:26 ff. con su cotizacin y la interpretacin Es. 53:7 -8.5 Podemos encontrar la primera cristiana o antologas Testimonia dentro de este polmico contexto. Del Mar Muerto los manuscritos nos han demostrado que los judos han sido ya acostumbrados a hacer antologas pasajes del Antiguo Testamento, los cristianos adoptaron rpidamente este mtodo para reunir a los pasajes que contribuy a poner de relieve el carcter distintivo de su credo, en oposicin a la fe comn de los Judos: mesinicos, pasajes en la interpretacin de la Ley, y as sucesivamente. Las antologas de este tipo, por ejemplo de san Cipriano Testimonia ad Quirinum, son muy tarde, pero la repeticin de los mismos pasajes, a veces en la misma las combinaciones, en los libros del Nuevo Testamento demuestra que tales colecciones haba estado en uso por algn tiempo en la Iglesia antigua.
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La parbola mesinica de los labradores malvados (Mat. 21:33 ss.) se presenta como

un Midrash Es. 5:1 ; Salmo 117:22 -23.

Por otro lado, la necesidad de una comprensin ms profunda del significado de Cristo y de su ministerio en relacin con tradicin Juda indujo a algunos cristianos a tomar un inters en el Antiguo Testamento, que iba mucho ms all de los parmetros establecidos por estas colecciones de pasajes. En San Esteban del discurso (Hch 7:2 ss.) la presentacin del evento de Jesucristo se encuentra dentro de un replanteamiento de toda la historia de Israel, visto en trminos de un continuo engao por una personas que habitualmente no prestarn atencin a la voluntad de Dios, Pablo, en Antioqua de Pisidia (Hch 13:17 ff) inserta el mismo mensaje en un marco histrico que ve Cristo como la cspide de toda la historia de Israel. En otro sentido, cristolgica reflexin lleg a convencerse de que la figura de Cristo no puede ser entendido simplemente como seres humanos , incluso uno especialmente privilegiado por Dios, sino ms bien de que debe tener un verdadero dimensin divina y en apoyo de esa conviccin, se recurre una vez ms al Antiguo Testamento; Hebreos 1 presenta una seleccin de textos que pretende presentar a Cristo como un ser superior a los ngeles: (Salmo 2:7; Deut. 32:43 ; Salmo 104:4 ; etc. ). y cuando Juan, en el comienzo del cuarto evangelio, Cristo se presenta como el Logos de Dios, y Dios mismo, que se desarrolla el concepto de atribuir a l las caractersticas distintivas de la "sabidura" en el Antiguo Testamento. Pero si hay un convencimiento general entre todos los cristianos que Cristo era el Mesas y que el Antiguo Testamento profecas mesinicas se cumplieron en l, aquellos que eran de mayor rigidez persuasin juda no se mostraron dispuestos a reconocer una autntica naturaleza divina en Cristo. En estos crculos conservadores, la fe en Cristo quedaron enredados en una red cultural y religiosa de estricta observancia juda en la que la antigua ley conserva todo su vigor; Matt. 5:17 ss ha Jess solemnemente avalando su validez plena y permanente, lo que tiene todos los indicios de ser un polmico posicin con respecto a los otros cristianos que se sentan menos limitados por su herencia juda y por el literal observancia de sus normas; y que se sienten ms lealtad a la mayor espritu del mensaje de Cristo. Esta tendencia estuvo representada, despus Esteban, principalmente por Paul. Pablo, que reflejan en las Escrituras a la luz de Cristo, ve un misterio escondido (Rom. 16:25 ; 1 Cor 2:1; etc. ), que slo el espritu de vida puede revelar, no de la letra que mata (2 Cor. 3:6 ). Leer en esta perspectiva, la antigua Ley adquiere una nueva dimensin: la verdadera circuncisin es la del corazn, de la persona, que es un judo no slo por su apariencia, pero en su interior (Rom. 2:28 f.; Hch 7:51 ). La Ley fue escrita para nosotros, dice San Pablo en relacin con Deut. 25:4: "no amordazars a un buey cuando pisa el grano", que entiende en el sentido de que el que trabaja debe tener la esperanza de compartir los frutos de su trabajo (1 Cor. 9:9 ). ni Paulino procedimiento de adaptacin del Derecho a la luz de un espiritual lectura literal en lugar de parar en preceptos legales. Para todos los Judos, el Trmino "la ley" abarca todos los cinco libros de Moiss, que incluye las secciones narrativas; y aqu, tambin, Pablo ve el misterio de Cristo, en el sentido de que prefiguraba la antigua eventos eventos de Cristo y de la Iglesia, y slo estos nuevos eventos puede proporcionar la clave para comprender el sentido profundo de los antiguos. Visto en esta nueva luz, Adam se presenta como una prefiguracin (errores tipogrficos) de Cristo,6los Israelitas, cruzando el Mar Rojo un smbolo del bautismo; el man, y milagrosamente el agua brota de la roca en Ex. 17:6 son prefiguraciones de la eucarista (1 Cor. 10:1 ss. ). En el cuarto Evangelio, la serpiente de bronce de Num 21:9 y el cordero pascual de los Ex. 12:1 ss prefiguran la crucifixin y muerte de Cristo (Juan

3:14 ; 19:36 ). En Hb. 7:1, Melquisedec es una figura de Cristo y en 9:9 sacrificio en el Templo prefigura el sacrificio de Cristo en Hebreos 10:1 la ley es dicho de una manera general para contener la sombra de realidades futuras, es decir, Cristo y la Iglesia. Como se puede apreciar, el mtodo hermenutico que Pablo y los otros Nuevo Testamento los autores utilizan para interpretar la ley en un sentido espiritual es alegrico, en el sentido de que el significado, aparte del sentido literal o inmediata es percibida desde el texto dado. El trmino que Pablo emplea para definir la relacin entre los dos niveles de significado es typos=forma, figura, smbolo o prefiguracin (Rom. 5:14 ; 1 Cor. 10:6 ; etc. ); pero en Gal. 4:24, donde presenta los hijos de Agar y Sara, como prefiguraciones de los Judos y Los Cristianos, dice "Ahora esta es una alegora" (allgoroumena), que consider "errores tipogrficos" como sinnimo de "alegora". En deferencia a Pablo de la terminologa, los eruditos modernos llaman a este tipo de interpretacin que, como veremos, un gran xito y se convirti en el autntico sentido cristiano de la lectura del Antiguo Testamento de "tipologa" o "interpretacin tipolgica". En la antigedad se le denomina "espiritual" o "mstico ' .7se basa en la firme conviccin de que la antigua Ley fue siempre dirigido hacia el gran evento de Jesucristo, y que, en consecuencia, tendra que ceder su verdadero significado slo a aquellos que interpretan cristolgica en trminos. *** La escasa literatura sobreviviente de la sub-sede apostlica perodo (el final de la 1 y el inicio de la 2 siglos) continu con el mismo diversas actitudes hacia el Antiguo Testamento, tal como hemos visto en el Nuevo Testamento. de Clemente a los Corintios, a pesar de la evidente influencia de la cultura helenstica que se han fusionado con la judeocristiana , hace un amplio uso del Antiguo Testamento en su sentido literal: la gran oracin final (59- 61) es un entretejimiento de referencias del Antiguo Testamento tomado de los ms diversos libros: la Ley, los libros histricos, los profetas, La Sabidura literatura, mientras que las grandes figuras del Antiguo Testamento son sealado en repetidas
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Rm. 5:14. La prefiguracin es un "anti-tipo" en el sentido de que tanto Adn y Cristo, me suma en s mismos todos hymanity: Adam en el pecado, pero Jesucristo en la salvacin.
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Los primeros exgetas, aunque muestran una cierta reserva sobre el uso del trmino allegoria y sus cognados, no distinguir entre alegora y la tipologa, y se consideran interpretacin espiritual como un tipo de interpretacin alegrica, junto a la "moral" interpretacin, y as sucesivamente. los eruditos modernos de la mayor parte prefiere distinguir entre los dos, en la medida en que tipologa tiene una base histrica de la actividad de Cristo o por la Iglesia, que se encuentra ausente en la pagana alegora. Por lo tanto, algunos autores, como Clemente, Origent, et al., ver alegoras de la moral o anaggico tipo, etc. , en contra de la tipologa tradicional, porque carecen de una base histrica, y no de origen cristiano, Aqu prefieren mantener a los anteriores y a que considere uso tipolgico (= espiritual) interpretacin del Antiguo Testamento como un tipo de interpretacin alegrica, con la intencin de "alegora" el procedimiento interpretativo (diciendo una cosa y lo que significa) y por "tipologa" el contenido de la interpretacin alegrica: el Antiguo Testamento, "errores tipogrficos" en el Nuevo Testamento) .

ocasiones en como exempla para apoyar de Clemente exhortacin a la armona y a la paz. los nefastos efectos de la envidia se ilustran desde Can, Esa, Aaron, etc. (4). Ejemplos de obdience se encuentran en Enoc, No, Abraham, Lot y Rahab (9- 12); en el fondo de la humildad se muestran en el ejemplo de Abraham, Job y David (17- 18); y con el fin de poder continuar, en la medida en que podramos observar, desde nuestro punto de vista presente, que algunas de estas figuras, y otros que son a veces se dice (Joseph, Moiss), se dan cristolgica toca, algo ausente de lo contrario aparte de una referencia marginal a la guacamaya cable de Rahab (Josu. 2:18 ) como un gazapo de la sangre de Cristo (12:7 ). De hecho, este mismo alusin muestra que Clemente estaba familiarizado con el estilo de Paulina cristolgica interpretacin del Antiguo Testamento, que fue establecida en ese momento, y el hecho de que l presenta slo un ejemplo de lo que podra mostrar una actitud de reserva hacia este tipo de interpretacin, de hecho, en sus crculos ms radical que aqu representados por Clemente, era una condena explcita de cualquier falta de interpretacin literal de la Escritura: (Ps. -Clem., Recon. X 42) .8 Este tipo de interpretacin es representada en este perodo por la carta de Ps. -Bernab. Sin embargo, antes de examinar, podramos mencionar otro ejemplo de silencio que difcilmente pueda ser considerada como accidental. Tengo el honor de referirme a las cartas de San Ignacio en la que las referencias a la Antiguo Testamento son muy poco frecuentes, no ms de cinco o seis en total, con total exclusin de los libros de la Ley, y esta actitud indica un cierto recelo, por no decir aversin de algunos crculos cristianos de origen pagano, frente a los del Antiguo Testamento, lo que refleja un fuerte enfoque antijudo, la radicalizacin de esta actitud se ver en el gnosticismo. En el extremo opuesto de posicin" de San Ignacio, Ps. -Bernab est profundamente interesado en el Antiguo Testamento, su judeocristiana orgenes pueden verse, adems de otras indicaciones, en el midrashic procedimientos que l utiliza para interpretar la Escritura, pero su perspectiva judeo-cristiano est cerca de la de San Pablo y a los hebreos y se revela, en relacin con el Antiguo Testamento, en su radicalizacin de posicin de Pablo, Pablo nunca ha discutido que la ley tena un valor real para los judos; sin embargo, Ps. -Bernab interpreta el episodio de Ex. 32:15 ss en que Moiss hace aicos las tablas de la ley, como una seal de que los Judos debido a su indignidad no merece el pacto que Dios ha querido hacer con ellos, y que esta vez se haba trasladado a los Cristianos (4:6 - 8; 14:1 - 5). Por lo tanto, sostiene que los judos fueron un error al aplicar los preceptos de la Ley en vez de entender literalmente espiritualmente a ellos. Por lo tanto, con la tpica midrashic mtodo, l interpreta alegricamente, para Ejemplo, las normas dietticas: abstenerse de comer carne de cerdo significa no tener contacto con los hombres que se comportan como los cerdos; de abstenerse de comer la liebre significa evitar pederastia, etc. (10). En 9:8, en la interpretacin simblica de la circuncisin de Abraham, se interpreta el nmero 318, el nmero de funcionarios de Abraham, como simblico del nombre de Jess y de la cruz, un procedimiento para la interpretacin simblica de los nmeros utilizados por los propios judos, pero muy extendida sobre todo entre los griegos y helenizados los Judos

Este trabajo en su edicin definitiva data de finales del siglo 4, pero se utiliza mucho material antiguo (2ND/ 3er siglo).

Podemos pensar para localizar en crculos cristianos, y ms o menos en este periodo, el origen de ciertos smbolos que vienen gozando de un gran xito: el sol como smbolo de Cristo, la luna y el barco como smbolos de la Iglesia, el mar como un smbolo del mundo.10 3. Interpretacin de las escrituras gnsticas Mientras que la forma de la interpretacin fue encaminado a fomentar la aceptacin por parte de la Iglesia del Antiguo Testamento, ahora liberado de muchas recetas tpicamente juda como un cdigo normativo de la moralidad junto con el Nuevo Testamento, el estilo interpretativo de Ps. -Bernab pasaron a ser cada vez ms como el especficamente cristiano mtodo de lectura del Antiguo Testamento. cambio radical en una vena tipolgica garantizados la autoridad del Antiguo Testamento y a la Iglesia que en la actualidad se encuentra bajo el ataque de los Gnsticos, y su dualismo y su desprecio por el mundo material les llev tambin a despreciar el Antiguo Testamento como la revelacin del Dios de la creacin, el demiurgo, en contraste con el Nuevo Testamento, la revelacin de la suprema, Dios, pero, al mismo tiempo, que es precisamente en el Antiguo Testamento que se derivan algunas caractersticas fundamentales de sus orgenes y su naturaleza, y la combinacin de estas dos actitudes a la interpretacin del Antiguo Testamento, que, por un lado, tiende a colocar el demiurgo en una mala luz a travs de la interpretacin literal anthropomorphisms que son tan abundantes en Los ms antiguos libros de la Escritura;11 y que, por otro, que se han interpretado algunos episodios importantes de tal manera que se pueda reconciliar ciertos reductos de doctrina y de la tradicin gnstica. Como un ejemplo tpico de ello, podramos citar una pgina del Evangelio de la Verdad (NHC IX 3:45 y ss.) en el que el autor le da Gnstica la presentacin positiva de Adn y Eva la transgresin de la prohibicin de comer del rbol del bien y del mal, una transgresin inspirado por la serpiente, el ms sabio de todos los animales, para que la pareja pueda adquirir conocimiento de su verdadera naturaleza, y, a continuacin, se pregunta, en el contexto de la materia narrada en Gnesis 1-3, qu tipo de dios es, que se manifiesta en ser celoso, ignorante y malicioso?

Ps. -Bernab utiliza el trmino erratas varias veces, pero nunca allegoria.

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De lo que se ha dicho, est claro que las interpretaciones literales y tipolgica del Antiguo Testamento no se puede afirmar categricamente distinguido como pertenecientes, respectivamente, a Los Cristianos judos y a los cristianos de la poca helenstica, ya que ambas tendencias ya estaban representados en el mundo Cristiano Judo.

En varios textos Gnsticos estos acontecimientos son interpretados de una manera tajante mtico, para mostrar de qu manera Sofa ( =el Logos divino) ha infundido en la semilla de una naturaleza espiritual en el "psquico" o "material" creado por el hombre archons a travs de la voluntad del Demiurgo. Esto ha hecho el hombre superior a Demiurgo, por lo que ste intenta recuperar o neutralizar este modo.12 La evaluacin positiva del pecado de Adn a veces se extiende a una forma de interpretacin, hostiles a Demiurgo, que exalta las cifras que present en una luz negativa por el Antiguo Testamento: Can, el pueblo de Sodoma, y Esa, y as sucesivamente, por esta razn una secta Gnstica adopt el nombre de "Can" despus Cainites, el primer hombre que se oponen al Demiurgo, el prototipo del "espiritual" el hombre, es decir, el gnstico. un texto de Hiplito (Ref. V 16:4 - 13) que se ocupan de la funciona, se conecta a una serie de personas y de acontecimientos en el Antiguo Testamento, de constituir una "historia sagrada" en oposicin a la Demiurgo, en el que la serpiente es tomado como smbolo del Logos: Eva, Can, Joseph, Esa, Jacob, Nimrod, la Serpiente de Bronce,13y as sucesivamente, para concluir con una cita del Prlogo de Juan. Mientras que algunos Gnsticos totalmente rechazado el Antiguo Testamento con el argumento de que "todos los profetas y la Ley habla a travs del poder del Demiurgo, un necio dios; tambin fueron tontos y que no saba nada" (Hiplito, Ref. VI 35:1 ), otros, una ms compleja y matizada posicin. En la Carta a Flora, Tolomeo, el Valentiniano (2 mitad siglo), tom una postura intermedia frente a la Ley, en un punto intermedio entre la total aceptacin de los catlicos y el rechazo radical de los Marquionistas. hace una triple distincin: legislacin injusta, destinada a ser suprimida por el Salvador; legislacin
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Orgenes, De Princ. II 5, me informa de algunos de estos episodios (el diluvio, la destruccin de Sodoma y Gomorra, etc. ) en el que los Gnsticos hicieron que el Dios del Antiguo Testamento era justo, pero no es muy bueno, a diferencia del Dios del Nuevo Testamento, la estricta oposicin entre los dos Testamentos y entre el Dios justo de la una y el buen Dios de los otros, es tambin caracterstico de Marcin (los cuales los antiguos Gnsticos tambin consider un), mientras que los investigadores modernos estn tan seguros acerca de categorizar l de esa manera. a diferencia de los Gnsticos, Marcin no reconocer interpretacin alegrica de la Escritura y, dado que el Gnstico rechazo del Antiguo Testamento tiene su origen en la oposicin entre el dios supremo y el demiurgo, un menor nfasis de esta oposicin hacen posible que el Antiguo Testamento para ser utilizados por los Gnsticos de la misma manera que en el Nuevo Testamento; es el caso de la Pistis Sophia y la exgesis del Alma.
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Vase, por ejemplo, san Ireneo, Adv. haer. 1 30:6 -7, y de ms documentacin, mi nota sull'interpretazione gnostica dell Antico Testamento', Vetera Christianorum 9 (1972) 352ss. una de las caractersticas fundamentales de la Gnstica Demiurgo, es decir, su ignorancia de un mundo divino superior a s mismo, tiene su base bblica es. 45:5: "Yo soy el Seor, y no hay ningn otro, fuera de m no hay Dios."
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En el texto en cuestin, la interpretacin de estos individuos, que a mi lista en el orden en que aparecen, que no siempre es coherente: Can, Esa y Nimrod eran de hecho los enemigos de Dios, es decir, el demiurgo, pero no Jacob y Jos.

imperfecta, destinada a ser perfeccionada; y de las leyes que tienen un valor meramente simblico. La base de esta evaluacin es la conviccin de que Sofa tambin ha contribuido en el Antiguo Testamento, a travs del Demiurgo, incluso si slo forma espasmdica, y desconocida para l, por lo que, si bien algunas profecas derivan del Demiurgo, otros son de Sophia ella misma" (san Ireneo, Adv. haer. I 7:3, 30:11 ). De la misma manera de pensar, el Apocryphon de Juan en varias ocasiones Moiss regaa por no haber hablado con precisin acerca del Espritu que aleteaba por encima de las aguas, sobre el pecado de Eva, sobre el sueo de Adn, de arca de No (BG 45, 58, 59, 61, 73): tenemos que entender la correccin en el sentido de que Moiss, inspirado no slo por el demiurgo sino tambin por Sophia, escribi cosas que, en su sentido espiritual ha trascendido su capacidad como una mera "psquico" hombre, y lo mismo hizo con ellos en una forma que no corresponde a la realidad de los hechos. Por lo tanto, para algunos privilegiados textos del Antiguo Testamento, estos Gnsticos distinguir dos fuentes de inspiracin: el demiurgo, que inspira la literal, psquico significado del texto destinado a los hombres "psquica" y Sofa, que inspira un profundo significado espiritual era la intencin de Gnsticos slo. De hecho, los Gnsticos fueron maestra en exgesis alegrica y hacen uso de ella en diversos contextos, aparte de los ms tcnicos que hemos examinado; baste recordar el llamado predicacin del Naassenes (Hiplito, Ref. V 7:2 ss. ), en el que los pasajes del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento se utilizan junto con poesa Griega y algunos mitos que simbolizan el elemento divino que se ha degradado y encarcelados en el mundo de los que es el principio vital, es simbolizado por la copa que Joseph oculta en el costal de Benjam n de grano, smbolo del cuerpo (V 8:6 sobre Gnesis 44:1 ss. ), y en la gran revelacin de la Saint-simonianas sobre la base de Es. 44:2, 24: "YO que te form en el vientre materno", Paraso, en el que Adn fue formado, es tomado como smbolo de el vientre de la madre en formas que Dios todo hombre: el Paraso es el seno; Eden la placenta; el ro Que fluye desde el Edn, el cordn umbilical, etc. (Hiplito, Ref. VI 14:7 8). *** Ahora ha llegado el momento de discutir la interpretacin del Nuevo Testamento. Los escritos reunidos en el Nuevo Testamento han resonado en diversas formas por los subapostlica autores pero que todava no se ha canonizado por un corpus paralelo al Antiguo Testamento, fue adoptada por los gnsticos, o bien, por cierto ms cristianizada Gnsticos, puesto que las obras que estaban plenamente autorizada, en contraste con el Antiguo Testamento, ya que fueron la revelacin de Cristo, el Hijo del Dios supremo, y podramos recordar, en este sentido, que el primer canon del Nuevo Testamento fue establecido por Marcion basado en la tradicin Paulina (las cartas y el tercer evangelio). Mientras que el Antiguo Testamento era fcilmente interpretado por los Gnsticos en una forma literal, hemos visto por qu, en el Nuevo Testamento, se usa una forma marcadamente exgesis alegrica a las escrituras plaza datos de las distintas facetas de su propia doctrina, nuestra informacin sobre este mtodo interpretativo proviene principalmente de los valentinianos, el ms cristianizados y tambin el ms sofisticado de todos los gnsticos, a juzgar por la evidencia de Ireneo, simbolismo nmero utilizado ampliamente, pero superficialmente por ejemplo la 1 y 3 , 6 , 9 y 11 horas en la parbola de Matt. 20:1 ss (los trabajadores de la via) simbolizan los treinta eternas del Pleroma, puesto que la suma de estos nmeros es de treinta (Ireneo, Adv. haer. 11:3 ). Pero tambin sabemos que Marcus Magus extendido este tipo de interpretacin, lo que permitir reducir

todos doctrina gnstica de relaciones numricas. Sin embargo, en otros lugares Gnsticos interpretacin incluso en su arbitrariedad, era muy sutil: los tres tipos de la naturaleza humana (material, psquico y espiritual) se indican respectivamente por Matt . 8:19 Y ss., en la que Jess responde a las personas que quieran seguirlo, "el Hijo del hombre tiene donde reclinar la cabeza"; por Lucas 9:61 f., a lo que Jess responde al hombre que quiere seguir, pero en primer lugar, desea hacer sus despedidas a su pueblo, "nadie que pone su mano en el arado y mira hacia atrs es apto para el reino de Dios"; de Matt. 8:22, en el que Jess le dice al hombre que quera enterrar a su padre en primer lugar: "Deja a los muertos enterrar a sus muertos." De hecho, la primera respuesta es entendido como una refiusal, el segundo como una advertencia, y el tercero como una orden, y por lo tanto que caracterizan los malvados hombres naturaleza del material, el estado intermedio de los videntes y el buen carcter de los hombres espirituales (San Ireneo, Adv. haer. I 8:3 ). Los Valentinianos valor el cuarto Evangelio sobre todo, para que se presta muy bien a una interpretacin gnstica y que tenemos un largo pasaje en el que interpreta Ptolomeo Prlogo del evangelio de san Juan, doctrinalmente el la mayora de las embarazadas, con un sutil juego de referencias para obtener los nombres de los Ogdoad, los miembros ms importantes de la Pleroma: Padre, Gracia, hijo, la Verdad, Logos, la vida, el hombre, la Iglesia (San Ireneo, Adv. haer. I 8:5 - 6). Debemos no considerar Heraclaeon accidental que hizo un comentario sistemtico de este Evangelio de la primera especficamente cristiana exegtica de texto que tienen determinados conocimientos. De los cuarenta y nueve fragmentos que an se conservan, podemos concluir que el comentario no prorrogar hasta el final del Evangelio, y no examinar sistemticamente cada versculo, aunque es bastante completa y no slo como una coleccin de determinados pasajes (scholia). El comentario que sigue lnea por lnea tras el texto del Evangelio de San Juan, parece haber sido bastante conciso, en el estilo de literatura griega Comentarios. Si bien el comentario de Ptolomeo Prlogo del evangelio de san Juan destaca tcnica doctrina Gnstica, y que est destinado para el uso en el interior de la comunidad, de Heraclaeon comentario se ide para una ms amplia y diversa audiencia y propsito evita tocar en argumentos que son demasiado tcnicos y se asienta sobre los dos puntos fundamentales de la doctrina: la distincin entre el dios supremo del Nuevo Testamento y el demiurgo del Antiguo Testamento, y la distincin de las personas en tres diferentes naturalezas de origen y de destino. Para dar slo un ejemplo pequeo, el Demiurgo y toda sustancia psquica" son simbolizados por el funcionario de la corte cuyo hijo estaba enfermo en Juan 4:46 (Frag. 40), el hombre espiritual es simbolizado por la mujer Samaritana (Frag. 17ss.) el material el hombre es simbolizada por el Los Judos por quien Jess dijo (Juan 8:44 ), "tu padre [es] el diablo" (Frag. 44- 47). La interpretacin del Bautista es especialmente sutiles en el lmite entre el antiguo y el nuevo dispensas, acta a veces como un hombre psquico, otras veces como un hombre espiritual (Frag. 3 y ss. ). Heraclaeon la interpretacin alegrica es predominantemente, pero no ignoran totalmente el sentido literal del texto (Frag. 32, 39, etc. ); algunos pasajes se interpretan literalmente en primer lugar y, a continuacin, alegricamente (Frag. 8, 22); la relacin entre los dos tipos de interpretacin es flexible y no puede ser reducido a una simple regla. La alegora se basa en el valor simblico de los nmeros, supuestas dificultades en la lectura literal del texto (como en Philo), y se puede aprovechar el ms mnimo detalle de la texto. Por ejemplo, en Juan 1:23: "Yo soy la voz del que clama en el desierto, etc", la inferioridad de John en comparacin con Cristo, es decir, de lo psquico en comparacin

con el hombre espiritual, se deriva de la sexo femenino de la palabra telfono ( =voz) en comparacin con el masculino de logos (verbo), refirindose a Cristo (Frag. 5). Capernaum es tomado como un smbolo de la materia ya que est situado en la orilla del lago=agua estancada de un smbolo del mundo (Frag. 11, 40). Heraclaeon claramente podra aplicar el mtodo exegtico de pagano y fil icos alegora con delicadeza. 4. Las controversias y Anti-Gnostic El Cristianismo del siglo segundo se ha convertido en muy helenizado; sin embargo, ha de elaborar las controversias con respecto al Antiguo Testamento, a raz de su aceptacin y cristolgica de interpretacin San Ireneo nos muestran los dos enfoques, que fundamentalmente se superponen, a pesar de sus diferentes objetivos. Justin se toma menos radical de la Ley de Ps. -Bernab, en el sentido de que no puede distinguir entre las prescripciones de la moral natural y prescripciones legales: la validez permanente, pero estos ltimos son ahora carente de valor, y no se niega que la Ley tiene su valor en su da, incluso si se le ha dado a los Judos debido a su incapacidad para cumplir una ley espiritual. Pero para l, como para San Pablo, y Ps. -Bernab, la ley est por encima de todo una transcripcin de la realidad del futuro de Cristo y de la Iglesia, que articula el concepto de anti-judo, distinguiendo entre manera typoi y logoi ( =profecas): "a veces el Espritu Santo actuar claramente lo que era un gazapo de los acontecimientos futuros; en otras ocasiones, pronunci profecas (enzimoinmunoensayo heterlogo) relacionados con los acontecimientos que se vienen (Dial. 114:1 ). Slo la encarnacin de Cristo ha dado a conocer el verdadero significado del Antiguo Testamento para nosotros (Dial. 100:2 ) Los judos estaban muy equivocados en que interpretan la typoi a su valor de cara (112) y porque no quiero reconocer que las profecas se cumplieron en Cristo. En la aplicacin de dicho criterio hermenutico, Justin, como tambin san Ireneo y otros escritores de la escuela Asitica, se refiere typoi y logoi a hechos concretos de la vida de Cristo y de la Iglesia, y no reconocer la aplicacin espiritual, la que haba de ser el dominio particular de la Alexandrians. ni que aplica en forma sistemtica, como Orgenes fue hacer. En vez de ello, l se concentra en unos pocos eventos e instituciones, al tiempo que se ampliaron la perspectiva tipol de Ps. -Bernab, ser suficiente para recordar, por ejemplo, la correlacin entre Eva y Mara como antitypes (Dial. 100:4 - 5); la doble dimensin escatolgica (2 Apol. 7) y cristolgico/bautismo interpretacin del diluvio (Dial. 138); el relieve de la Josu/Jess tipologa fuera de los libros de la Ley (Dial. 113) .14 Justin tambin el argumento de la profeca, por ejemplo por lo tanto es el primero de nuestros conocimientos para conectar Es. 33:16 con la gruta de Beln (Dial. 78:6 )15a desarrollar este tema, Justin hace uso frecuente de testimonia y, a veces, sin darse cuenta utiliza pasajes de la escritura que se han adaptado y modificado por un procedimiento "targum, para subrayar su carcter cristolgico importancia. Por lo tanto,
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En efecto, Ps. -Bernab, quien fue el primero en proponer la tipologa (ver ms arriba) slo considera el Josu de Ex. 17:9 ss y Num 13:1 y sig.Justin, por otra parte, basa su tipologa en el libro de Josu: como ya haba llevado al pueblo a la tierra de Canan, por lo tanto Cristo conduce los Cristianos en la verdadera tierra prometida.

que acusa a los judos de haber alterado estos textos: por ejemplo, de haber eliminado de Salmo 95:10 la expresin "de la madera" que, en realidad, fue una adicin hecha por los cristianos con el fin de conectar el reinado de Cristo en la cruz (Dial 73). limitadas habilidades lingsticas constituyen una limitacin de la exgesis de Justin y de los dems autores de formacin Asitica. En su controversia con los Gnsticos Ireneo desarrolla la misma interpretacin tipolgica del Antiguo Testamento, pero con un propsito distinto: su intencin es demostrar que en realidad no hay ruptura entre el antiguo y el nuevo despensas, ya que debido a que ambos son dirigidos por la providencia de Dios, que usa la Ley para ensear, a continuacin, los profetas para formar seres humanos poco a entrar en comunin con l y sea capaz, a travs de la encarnacin de Cristo, a fin de transmitir por typica de vera et por temporalia et ad aeterna por carnalia ad spiritualia et por terrena ad caelestia (Adv. haer. IV 14:2 - 3; IV 9:3 ; IV 20:5, 8), Cristo fue ocultado como el tesoro en el campo (Mat. 13:44 ) y slo su venida haba permitido descubrir este (Adv. haer. IV 26:1 ), despus que los profetas (es decir, en el caso de Ireneo, el Antiguo Testamento) le haba predicho por la palabra, por visin y accin simblica ( Adv. haer. IV 20:8 ). Ireneo el uso de tipologa es muy tradicional y, a veces, explcitamente las apelaciones a la autoridad de los Ancianos (mucho como una figura de Cristo: IV 31). que repite la distincin entre Justin typoi y profecas (IV 20:8 ), pero se expande su procedimiento escatolgica en desarrollo, interpretacin en particular (las calamidades que afligen a los egipcios en un gazapo de los en el Libro de la Revelacin, de la que se afectan a todos los pueblos: IV 30:4 ). Sobre todo, ver a su expansin del procedimiento en su interpretacin de los datos; por ejemplo, en la prescripcin diettica de Lev. 11:2 ss.; para comer animales que parte la pezua y rumia es tomado como referencia a los cristianos, paganos y de los Judos; los primeros son simbolizados por los animales que estn limpias, en el sentido de que rumia, es decir meditar sobre la Ley de Dios da y noche, y en la parte del casco, es decir, las que tienen una estable fe en el Padre y el Hijo; los paganos son simbolizados por los animales que no rumia ni parte la pezua, porque Les falta tanto las caractersticas de los cristianos, los judos, por ltimo, estn representados por los animales que rumia, pero que no forma parte del casco, porque meditar en la Ley de Dios, pero no creen en Cristo (V 8:3 ) .16En Ireneo , tambin aparece una prctica ya se ha referido al cuando consideramos que Philo, alegora tipolgica en el que se basa en una supuesta deficiencia en el sentido literal: si tuviramos que interpretar literalmente la bendicin de Isaac a Jacob, nos encontraramos en una gran dificultad, al igual que los Judos, porque las bendiciones anunciado por Isaac a su hijo no se han dado cuenta, lo que indica que el conducto (Gen. 27:27 y ss.) es entendida slo en forma figurativa, en referencia a las cosas buenas que los justos gozarn en el reinado milenario de Cristo (V 33:3 ). Peridicamente, tambin vemos en Ireneo lo que se podra llamar 'vertical' alegora, que es lograr mucho popularidad en la escuela alejandrina, y que consiste Para ver las realidades terrenas sagrado (el Templo, el
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Estrictamente hablando, la cueva no es mencionado en los Evangelios, en los que slo hablan de un pesebre, pero se convirti en parte integrante de la tradicin acerca del nacimiento de Jess a travs de la conexin de Es. 33:16 (que menciona un spelaion) con el relato del Evangelio.

tabernculo) como errores tipogrficos de las realidades celestiales: IV 19:1. Con respecto a la importancia que San Ireneo, tambin, le da al argumento de la profeca, basta con sealar que toda la segunda parte de la demostracin, a partir de cap. 57 en adelante, es una recopilacin sistemtica de los principales cristolgica profecas, presentadas en orden tras la vida de Cristo, desde su nacimiento a la resurreccin y la ascensin. *** Qu informacin de la que disponemos en Justin le muestra a estar interesados en el Antiguo Testamento slo en trminos de desacuerdo con los Judos;17que l no tiene necesidad de hacer frente a los problemas de la hermenutica, que es bsicamente literalista en sus esfuerzos por demostrar que las profecas se cumplieron en Cristo, y allegoralist en su interpretacin tipolgica de la ley en lo que se refiere a Cristo, que ya hemos visto en l reprende a los Judos su equivocada comprensin literal de typoi (Dial 112) .18 Ireneo, por otra parte, contra los gnsticos, y se encuentra en una situacin muy diferente, y usa el mtodo alegrico para leer el Antiguo Testamento cristolgicamente, y, por lo tanto, para vincular los dos Testamentos, pero l es perfectamente consciente de que los Gnsticos utilizan el mismo mtodo interpretativo para dar sus enseanzas autoridad bblica, que reconoce que en el Nuevo Testamento hay parabolae multae et allegoriae, el cual los Gnsticos pueden manipular en ambiguum y adaptar dolose figmentum ad suum (Adv. haer, 3:6 ); acusa de obligar a el significado de la Escritura (I 8:1 ); niega que textos profticos puede ser alegorizado para referirse al fin del mundo (V 35:1 ); sin embargo, l slo unas pocas pginas antes haba interpretado el Gen. 27:27 alegricamente en una vena escatolgica. Aunque San Ireneo expresa el principio de sonido oscuro de interpretar textos de las Escrituras a la luz de ms claras (II 27:1 ; II 28:3 ), de hecho es incapaz de encontrar un principio hermenutico vlido para oponerse a la interpretacin alegrica de sus adversarios, principalmente porque l realmente no interesarse por determinar, ni siquiera de forma aproximada, la relacin entre interpretacin literal y alegrica. quiero decir con esto, no solamente que San Ireneo, como Justin, ve en Cristo el cumplimiento de profecas del Antiguo Testamento lectura literal, como que l puede encontrar importantes posibilidades para una lectura literal incluso en los libros de la Ley, por lo general, cristolgica las alegoras Rep. 11-29, en el que se da cuenta de la historia sagrada desde Adn hasta Moiss, en el que los hechos narrados en el Gnesis, el xodo se toman en el ms literal y evidente sentido. Basta con aadir que en Adv. haer. V 20:2 y 23:1, es decir en el espacio de slo unas pocas pginas, instrucciones de Dios a Adn sobre La fruta en el Paraso (Gnesis 2:16 ) se interpreta primero alegricamente, hacer uso de todas las Escrituras, pero sin orgullo, o tener contacto con los herejes, y, a continuacin,
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El Eva/Maria tipologa, que Ireneo toma de Justin, tambin es muy desarrollado en comparacin con la original (V 19:1 ).
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Este trmino se utiliza normalmente por Justin, en un pasaje de un trabajo perdido (citado por Irenaus, Adv. haer. V 26:2 ), tambin hace uso del trmino allegoria.
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Debemos recordar que Justin escribi tambin contra Marcin, y aqu la interpretacin del Antiguo Testamento tenan que tener en cuenta su rechazo por parte de los herejes.

literalmente, pero es evidente que Ireneo considera que es normal que, en el caso de ciertos pasajes de la Escritura, el sentido alegrico se superpone a la literal, pero que nunca sinti la necesidad de esclarecer la forma en que esta superposicin de significados operado. La misma observacin se aplica a la interpretacin del Nuevo Testamento, que Ireneo, como sus adversarios, utilizan habitualmente como un corpus de escritos que son ahora canonizado y considera normativa, donde esperamos que un enfoque sistemtico para combatir literalista Gnstica arbitraria allegorising. interpretacin de este tipo es predominante, pero a veces es acompaada por una figura alegrica lectura, sobre todo en la interpretacin de los detalles de las parbolas, que Ireneo se interpreta en relacin a la historia de la salvacin (IV 36:1 -2: la parbola de los labradores malvados). Tambin el juez injusto de Lucas 18:2 y sig., es tambin visto como una figura del anticristo, mientras que la viuda que, haciendo caso omiso de Dios, se aplica a l es un smbolo de la Jerusaln terrenal (V 25:4 ). Al igual que el pueblo del Antiguo Testamento prefigura la Iglesia, aqu y ahora, por lo que la Iglesia actual prefigura la Iglesia de los ltimos tiempos (IV 22:2 ), la secuencia de ideas posteriormente explotado por Orgenes.19 Es comprensible que San Ireneo, porque no tienen ningn claro principio hermenutico de su ganado, en su oposicin a los Gnsticos han atacado su interpretacin de la Escritura en el nivel de contenido en lugar de a nivel de teora exegtica (II 20- 25) y, por lo tanto, deben haber sentido la necesidad de recurrir al principio de autoridad: la Iglesia Catlica es la nica piedra de toque de la verdad en la interpretacin de la Escritura en el sentido de que es el almacn de la autntica tradicin apostlica (Adv. haer III 1- 5). En lo que respecta a Tertuliano, ser suficiente para tocar brevemente en el hecho de que l tambin comparte la incmoda posicin de Ireneo, que se ve agravada por el hecho de que tena un mayor nmero de oponentes: Gnsticos, los judos y los paganos, y puede rechazar la interpretacin alegrica que los paganos le dio a el mito de Saturno, la equiparacin que con el tiempo (Nat. II 12:17 ), si bien se acepta el uso de tipologa tradicional contra los Judos y Marcionities; y en este contexto, el autor puede hablar alegremente de la aenigmata, allegoriae y parabolae del Antiguo Testamento, aliter quam intelligenda scripta sunt (Adv. Marc. III 5:3 ), al mismo tiempo que condena el alegorismo excesivo de los Gnsticos en relacin con, por ejemplo, la resurreccin (De Resurr. 19:2 ) y hacer un llamamiento para una mayor simplicitas (De Anima 35:2 ; Adv. Prax. 13:4 ). El recurso se aplica en particular a los libros del Nuevo Testamento, por ejemplo, para los pasajes de los Evangelios que ensean que no se debe eludir el martirio, y Los Gnsticos que voluntariamente interpretarse metafricamente (Scorp. 11:4 ). y, sin embargo, a veces admite que el mismo Cristo hizo uso de alegora (allegorizavit, Adv. Marc. IV 17:12 ; De Resurr. 37:4 ). Por lo tanto, no es sorprendente que Tertuliano, como Ireneo, debera haber recurrido al principio de autoridad: la autenticidad y antigedad de interpretacin catlica de las Escrituras (Praescr. 20-21, passim). *** En los autores que hemos considerado, literal y interpretacin alegrica de la Escritura (ya sea de Antiguo o Nuevo Testamento) puede alternar sin que se rige por las normas precisas, siguiendo en su lugar las necesidades a las que el autor fue necesaria para hacer frente, en las situaciones en las que fueron polmicos en lugar de exegtica. La impresin general de
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Para la Allegorising interpretacin de la parbola de los labradores malvados (Mat. 21:33 y ss. ), Adv. haer. IV 36:2.

los fragmentarios datos hay que reconocer que a nuestra disposicin es que el inters en la tipologa se concentra en los libros de la Ley, o en otros libros relacionados (Joshua). El contenido de Gnesis 1-3, con la creacin del mundo y del hombre, el pecado y el castigo) representa una importante excepcin a esta tendencia, que es una tendencia a literal exgesis, paralelo al del mismo modo interpretacin literal de pasajes tanto en el Antiguo y Nuevo Testamento relacionadas con el fin del mundo (proftico pasajes, especialmente en Isaas y Apocalipsis). En estos la preocupacin subyacente doctrinales la interpretacin literal es evidente: Justino, Ireneo y Tertuliano se millenarians materialista y su escatologa les induce a oponerse a la espiritualidad de los Gnsticos sobre la base de una exgesis literal del Textos citados anteriormente. En la interpretacin literal del Gnesis 1-3, vemos una vez ms el objetivo de oponerse a la distorsionada, mtica interpretacin que Gnsticos dieron a este texto, pero en este caso debemos recordar que el tpico outlook fundamentalmente materialista cultura asitica de estos autores no dar demasiado peso a los anthropomorphisms crudo de la narrativa bblica que tanto escandaliz ms lectores de la espiritualizar tendencia Tefilo de Antioqua, que pertenecen al mismo entorno cultural, nos ha dejado un largo tratado de historia de la salvacin desde Adn a travs de los descendientes de sus hijos, escrito en contraste con la historia antigua de las naciones paganas (Ad. Autol. II 10- 32). Los informes descriptivos todos los detalles del relato bblico, sin reservas de los ms ingenuos anthropomorphisms: Dios que se paseaba en el paraso, hablando con Adn, y as sucesivamente (II 22) .20Los pocos restos de alegora (los tres primeros das de la creacin que simblica de la Trinidad, las distintas estrellas que representan profetas, los justos y pecadores , Etc. (III 15:16 ) no tienen el objetivo de Philo absurdos de eliminar el sentido literal, sino que se superponen, sin excluirla, y aparece como una tcnica ocasional. En general, los escritores de fondo asitico en su interpretacin de la Biblia tienden a estar interesados en los diversos y las presiones contrapuestas: la necesidad de leer el Antiguo Testamento cristolgicamente, contra los Judos y gnsticos, empuj a alegora, mientras que la subyacente el materialismo y la necesidad de oponerse a la exagerada alegorismo de los Gnsticos a una interpretacin literal del texto bblico, de donde se deriva la incoherencias que hemos observado en su exgesis. 5. El Pascual homilas: Hiplito Los escritos de Justino, Ireneo y Tertuliano, que hemos considerado han sido motivo de controversia y doctrinal, ahora en un gnero literario muy diferente, a examinar dos homilas pascuales. Estos tambin en Asia Menor entre la segunda mitad del siglo 2 y el comienzo de la 3ra. Uno de ellos es Melitn de Sardes, el otro por un desconocido autor, se conoce como En Sanctum Pascha.21que son textos que se predic a una congregacin, en una fiesta litrgica de especial solemnidad. El ajuste ha determinado la prosa rtmica estilo Asitico en el forjado, con una densa juego de perodos cortos de tiempo, conectado por anfora, aliteracin, repeticin, y una multitud de otros dispositivos retricos. Nuestro inters en estos textos es que, tras prctica juda, la celebracin cristiana de la Pascua se bas en la lectura e interpretacin de Ex 12, que narra la institucin de la Pascua juda.
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Tefilo" uno de los motivos de preocupacin es para que quede claro que el que anduvo en Paraso y habla con Adn, no era Dios el Padre, pero su hijo, el Logos, que es el sujeto de todo el Antiguo Testamento teofanas.

Ambos textos, tras discusiones Cuartodecimanas observancia en su especial concentracin en la pasin de Cristo, hay que desarrollar la tipologa fundamental que reconoce en la Pascua juda a la figura del Cristiano Pascha y percibe en el sacrificio del cordero la pasin de Cristo, de esta base comn, los dos autores desarrollan la relacin entre las dos Pascuas diferente. Melitn se concentra su tipologa especialmente en la primera parte de su texto, dando una perspectiva cristolgica interpretacin de el rito antiguo, con referencias al pecado de Adn, y a las predicciones de la pasin contenida en la Ley y los profetas, en la segunda parte, condena la ingratitud de Israel hacia el Salvador y se concluye con una exaltacin de la resurreccin y la otra homila establece una relacin ms estrecha entre las dos partes. La primera se presenta el typoi- la ley en general, realizacin del typoi de la venida de Cristo en general, y de la pasin en particular. Ambos autores, vincular errneamente la palabra Pascua con los Griegos paschein (= a sufrir) , Se relacionan los detalles del xodo cuenta vista tipolgico de las circunstancias de la pasin de Jess, en el de Sanctum Pascha, que hace observaciones detalladas en este sentido, el perodo de mantenimiento del cordero (Ex. 12:6 ) prefigura la poca de Jess de privacin de libertad por el Sumo Sacerdote (cap. 12); mientras que el sacrificio del cordero en la tarde (ibd.) designa la hora cuando Jess fue condenado a muerte (captulo 23), y as sucesivamente. *** Con Hiplito,22catlica exgesis, limitado hasta ahora a polmicos, la catequesis o propsitos doctrinales, por fin se libera a s mismo de estos grilletes y se convierte en un gnero literario independiente, con obras dedicadas expresamente a la interpretacin, si no de todo un libro de la Biblia, por lo menos bastante extensa de pasajes, como el Gnstico Heraclaeon ya haba hecho con el Evangelio de Juan, que son obras en las que el texto en cuestin se cita seccin por seccin, cada seccin seguida de una explicacin que por lo general breves, pero no sin antiheretical observaciones acerca de la doctrina, y a veces con implicaciones ticas o exhortacin, en conjunto, se asemejan a menos difusa de Philo comentarios literarios de los comentarios del mundo pagano o el Qumran pesharim del judasmo. Mientras que el tratado sobre el Anticristo (en realidad es una antologa de escatolgico pasajes de las escrituras, que se conecta a formar un todo orgnico) utiliza el Antiguo Testamento y Nuevo Testamento igualmente, los comentarios, el comentario de Daniel, el comentario sobre el Cantar de los Cantares, David y Goliat, la bendicin de Jacob, la bendicin de Moiss- estn todas en el Antiguo Testamento, lo cual puede ser un signo de
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la

Pascua

juda

en

particular;

la

segunda

parte

presenta

la

Recientemente, Hiplito de Roma se ha previsto que el autor de esta homila.

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Dada la incertidumbre que persiste en el histrico y a la actividad literaria de esta persona, se lo voy a explicar que lo que ms me preocupa en este caso es de la autora de la exegtica escritos para ser examinado ms tarde. Yo creo que este autor que es un obispo Oriental, a quien puedo distinguir de Hiplito de Roma. Para obtener ms informacin sobre este tema vase Ricerche su Ippolito, Roma, 1977, pg. 9 ss., 151 y sigs.

un anti-gnsticas preocupacin (aunque este no parece ser predominante en la explicacin de los detalles), o incluso de los ms prestigio que nuestro autor le asigna a los libros antiguos en comparacin con las ms recientes Nuevo Testamento. quizs es sintomtico que su profundo inters en escatologa le llev a una interpretacin sistemtica, no de la Revelacin, que fue ampliamente en el tratado sobre el Anticristo, sino del libro de Daniel. Aparte de la evidente conexin con San Ireneo, Hiplito parece haber sido influido por las tradiciones exegticas anteriores que en gran parte le llegaron oralmente, pero tenemos que pensar en las tradiciones que se han limitado a exegtico temas generales, as como lquido, y Hiplito que precisamente tanto fijos, en la seleccin del material conocido de l, y tambin, y sobre todo enriquecido y ampliado, con algunas tipologas de un contexto a otro, y por la interpretacin exacta de los detalles. Si bien las observaciones de Hiplito pueden ser ideolgicamente y doctrinalmente coherente, que lo son menos en lo que respecta a tcnica exegtica. Falta de una cronologa precisa, relativa, se les puede dar la orden que presenta en trminos de un mtodo interpretativo de creciente perfeccionamiento y la coherencia. En el inicio de esta lnea de desarrollo, podemos localizar el comentario de Daniel, en la que varios episodios importantes de este libro se explican en una forma literal.23escrito durante un perodo de persecucin, tal vez en el momento de Septimio Severo, el comentario hace cada vez ms concreta el texto bblico sobre el tema del martirio, con frecuentes pasajes incitativo. Ella se interpreta los smbolos de la estatua y de la bestia en un anti-romano forma (SC 14, 144, 270 y ss. ), y tiene inters en orden cronolgico los clculos del fin del mundo (pgs. 292 y ss. ). tipologa se concentra casi exclusivamente en la Susanna episodio, a raz de su interpretacin literal. Susanna es un gazapo de la Iglesia, su marido Joachim de Cristo; los dos ancianos, de los Judos y Los paganos respectivamente, enemigos de la Iglesia (p. 96). Pero la interpretacin es apenas esbozada y slo algunos detalles estn instalados en la tipologa bsica. La lectura de David y Goliat conduce a la misma conclusin. La tipologa de David como Cristo est en pruebas slo ocasionalmente (CSCO 264, 5,13 ), y de vez en cuando un alegora (las dos colinas son smbolos de las dos leyes (p. 6), Jonathan es una figura de Israel (p. 20f.) se ha perdido en la predominantemente interpretacin literal, aunque la principal caracterstica del texto, el concurso entre David y Goliat, se presenta slo en su sentido literal. Interpretacin tipolgica se vuelve ms coherente en el comentario al Cantar de los cantares: el simbolismo, ya tradicional, del esposo/Cristo; novia/Iglesia Cristiana (un volcado de la alegora juda: Yahveh/Israel) es ahora desarrolladas sistemticamente desde el comienzo de la labor en lo que respecta a 3,7 ; ahora, con una mayor atencin a los detalles (la fragancia de su esposo es un smbolo de la generacin del Logos; la oscuridad de la novia es un smbolo de su pecados pasados; las paredes y el techo de la casa son simblicos de los patriarcas y los profetas, los zorros representan los herejes (CSCO 264, 26, 31, 37f., 40). El tono del trabajo sugiere un sermn.
CSCO Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium SC Fuentes Chrtiennes
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Vase con SC 14, 72, la preocupacin por garantizar una clara exposicin de los hechos histricos (vase tambin la pgina 78). En la pgina 97, Hiplito observa que las Escrituras nos muestra, para nuestra instruccin, las buenas y las malas acciones humanas.

La serie de bendiciones representa Hiplito" ms ambiciosa y ms exitosa empresa exegtico. Para evaluar correctamente, debemos tener en cuenta que, junto a las bendiciones de Jacob, que se refieren a Gnesis 49, y las bendiciones de Moiss, relativas a Deut. 33, tambin se las bendiciones de Balaam, hoy perdido, relativas a Num 23-24, y que las bendiciones de Jacob no se limita a la interpretacin del Gnesis 49, pero integra este pasaje de Gnesis 37 (sueos de Jos), Gnesis 27 (Isaac la bendicin de Jacob), y Gnesis 48 (Jacob la bendicin sobre los hijos de Jos). Hiplito haba tradiciones orales sobre Jacob la bendicin de sus hijos, y de la estrella de Jacob en Num 24:17 ss.; el conflicto entre Isaac y Esa; y Jos, todos los pasajes que ya haban sido interpretados cristolgicamente, quien ha destacado la afinidad que une estos pasajes de claro significado proftico, razn por la cual reuni a un grupo homogneo, ni ampliar la tipologa bsica de pasajes, o bien proponer una interpretacin precisa de todos (o casi todos) los detalles de los diversos textos de carcter estrictamente cristolgico , y ms concretamente en relacin con la encarnacin de Cristo y su interpretacin del Gnesis 27:27 depende de Ireneo, pero donde este ltimo haba dado una interpretacin escatolgica de la aprobacin, Hiplito busca una cristolgico ms directamente sentido (PO 27, 8 ss. ). El tema que desarrolla ms aqu, es el de la sustitucin de los cristianos en el lugar de los judos como los beneficiarios de las promesas de Dios, y es en este sentido que l interpreta los episodios que muestran un hermano ms joven que prevalecen sobre el primer-nacido : Jacob y Esa, Efran y Manass, Jud y Rubn. Hiplito de exgesis sistemtica seales un notable avance en la historia de la iglesia de las Escrituras, en comparacin con los ms 'episodios' exgesis de Justino, Ireneo y Tertuliano. Sin embargo, es precisamente en el carcter sistemtico que algunas graves limitaciones: en primer lugar, existe una falta total de calificacin filolgica, una crtica que no puede ser rechazada como algo anacrnico cuando uno examina los progresos realizados en este mbito por los griegos y los judos, cuando Hiplito trata brevemente sobre la negativa de los judos para incluir el "episodio" Susana en el libro de Daniel, l aduce motivaciones puramente moral de una especie, y parece que no se da cuenta que no hay texto hebreo del episodio era conocido, pero slo una traduccin griega (SC 14, 96). Estudiar los prximos su tcnica interpretativa especfica, Hiplito basa su cristolgica en la tipologa tradicional conviccin de que el Antiguo Testamento esconde, bajo el sentido literal del trmino, los misterios de Cristo (PO 27, 2, 22, 42). Estos el exegeta ha de descubrir, con la ayuda del mismo Cristo, que se convierte as en el revelador de su propio misterios (PO 27, 2). La veracidad de los profetas valida este procedimiento hermenutico (PO 27, 42). Pero teniendo en cuenta esta superposicin de dos niveles de lectura, Hiplito nunca problemas para establecer la relacin entre ellos. En el comentario de Daniel, no tiene dificultad en superponer la interpretacin alegrica de Susana en el sentido literal, que tuvo un desarrollo con particular atencin a mostrar el rechazo de los judos, en el comentario al Cantar de los Cantares, dada la especial naturaleza del texto como una cancin de amor, el problema del significado literal no se plantea siquiera. Sin embargo, el problema se plantea en las bendiciones, porque la realidad de la patriarcal acontecimientos no puede quedar en entredicho, pero ahora Hiplito considera que estos acontecimientos slo en trminos de lo que se oculta cristolgica que haban
PO Patrologia Orientalis

significado desde el principio, y que por s solo permite la correcta evaluacin de su verdadero significado (PO 27, 160). De Hiplito, esto significa que ciertos actos, ciertas palabras, tienen su pleno sentido slo si se considera a la luz de Cristo, mientras que su integridad en el nivel literal deja algo que desear, lo cual es la razn de ser de su total falta de preocupacin por el significado literal de estos temas, y tambin de la medida en que se aplica el criterio de revisin incongruencias en el sentido literal del texto que se seala a alegora. El autor reitera Ireneo las objeciones a la interpretacin literal de la bendicin de Isaac, quien rechaza la evidente aplicacin literal de las palabras de Jacob de Rubn, Simen y Lev, que da una absurda lectura de Gen. 49:25 -26: "Las Bendiciones de las mamas, Las bendiciones del seno de su padre y a su madre" en vez de: "las bendiciones de los senos y vientre, las bendiciones de tu padre y a tu madre", con el fin de producir una interpretacin alegrica con un significado doctrinal de la selfcontradiction de "padre del vientre" (PO 27, 24 y ss., 54 y ss., 60 y ss., 108 ss. ). y, sin embargo, en el contexto de ese rigor cristolgica interpretacin, que inesperadamente le permite una referencia parcial a Sansn en la bendicin de Dan (Gen. 49:16 - 18) (PO 27, 90) es decir, una interpretacin juda, y con el fin de explicar por qu Moiss no bendecir en Deut. 33, Hiplito se refiere indistintamente a los hechos del patriarca, de la tribu, y el de Cristo (PO 27, 155ss. ). La falta de normas precisas se puede ver tambin en su interpretacin de los datos: slo ocasionalmente son nmeros interpretados simblicamente (SC 14, 166; CSCO 264, 8); slo una vez es interpretacin basada en la etimologa de un nombre hebreo, y Aser = riqueza (PO 27, 96). En ms de una vez, el exegeta se encuentra en dificultades con algunos detalles del texto general 49:7: "yo voy a dividir en Jacob, esparcir entre Israel" se interpreta lo improbable fuerza instrumental a la preposicin "en" (OC 27, 66s. ), y a veces dentro de un laberinto de tipologas bastante elemental, un poco ms complicado ejemplos con excesivo detalle de material de precisin, como, por ejemplo, en Gnesis 49:21, la bendicin de Neftal, de la vid se convierte en el Salvador; las hojas de parra, a los santos, los grupos de las uvas, los mrtires, los segadores, los ngeles, las cestas, los apstoles; el vino de prensa, la iglesia, el vino, el poder de la Espritu Santo (PO 27, 98) .24 El carcter pionero de Hiplito de trabajo exegtico ha merecido que se ilustrar con un poco de atencin; de hecho estas obras presentan ms plenamente las fortalezas y las limitaciones de exgesis Asitica.

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Para una descripcin detallada del buque/Iglesia simbolismo, ver De Antichr. 59.

El Captulo 2

--Las escrituras en el ambiente Alejandrino

Con respecto a lo que haba pasado antes, la iniciativa cultural de la llamada Escuela de Alejandra tiende hacia una mayor apertura a los valores del griego "paideia", con la intencin de profundizar la interpretacin de la Escritura, a fin de que sea ms fcilmente accesible a los lectores con un nivel de educacin ms alto, iniciativa que fue, por lo tanto, paralelamente a la que realiz mucho antes por Philo helenizado y otros judos, pero ahora el objetivo inmediato era oponerse a la cultural predominio de los Gnsticos y su interpretacin de las Escrituras, el cual, como hemos visto, interpretaron el Antiguo Testamento de una manera de poner de relieve el hiato que separa en el Nuevo Testamento, y, por otro lado, interpreta el Nuevo Testamento por distorsionar su significado, con el fin de confirmar las enseanzas bsicas de los Gnsticos, que fue precisamente este largo polmica con los gnsticos, por encima de los contactos con el superior nivel cultural de helenizado el Judasmo, lo cual estimula el perfeccionamiento en la tcnica exegtica de los profesores catlicos de Alejandra, que deben ser ms sensibles a las necesidades anteriormente desatendidos por asiticos Exgesis, y prepararlos para que puedan reunirse con ellos. Exgesis aqu continu y ampli an ms el alcance de la tradicional interpretacin tipolgica del Antiguo Testamento, y esto con la contribucin de otras formas de interpretacin, especialmente la representada por Philo, es decir, la interpretacin cosmolgica y antropolgica del Antiguo Testamento. a esto se sumaron ms o menos esotrico las expectativas apocalpticas, principalmente los relacionados con potencias anglicas. sera superfluo aadir que el favorecido fue hermenutica alegrica. Dado que conocemos casi nada de tal Panteno habra encontrado, para nosotros la exgesis de la escuela alejandrina est representado, entre el final de la 2 siglo y en la primera mitad de la 3 , por Clemente y orgenes. 1. Clemente En la actualidad casi totalmente perdida Hypotyposeis, Clemente, segn el testimonio de Eusebio ( VI 14:1 ), resumen presentado exposiciones de toda la Escritura, incluso de los libros de dudosa canonicidad. Lo poco que ha sobrevivido, tocando en algunos de los rubros las cartas de Pedro, Judas y Juan, en una traduccin latina que no puede ser totalmente fiable, confirma la exactitud de Eusebio la reclamacin; y algunos puntos de angelology antropologa y confirmar la sentencia de Focio (Bibl. 109), Clemente con cargos que ocup en su trabajo con las ms variadas cuestiones doctrinales, con los resultados que, a su juicio errneo. Afortunadamente, Clement de otros escritos existentes, aunque no estn especficamente exegtica, presupuesto y discutir innumerables textos bblicos y a menudo tambin discutir teora hermenutica. De dicho material podemos formar una idea bastante precisa de de Clemente las cuestiones doctrinales Clemente, que respecto a las Escrituras como la voz del Logos divino (Protr. 9:82, 84), se ocupa de lo que ya era la idea tradicional de que el Evangelio es la realizacin y cumplimiento de la Ley y que, como resultado, el Antiguo Testamento debe interpretarse a la luz de Cristo (Strom. IV 21:134 ). l habla, anti-Gnostically, de una sola prueba, que nos ha llegado de un Dios a travs de la mediacin del seor uno (Strom. II

6:29 ). Si bien puede ser cierto que los profetas y los apstoles no tienen una formacin filosfica, el uso de esta disciplina an nos puede ayudar a entender sus palabras ms plenamente, de hecho, "El Seor ha expresado en una forma misteriosa, de modo que no todos podra ser capaz de entender lo que dice" (Strom, 9:45 ). De hecho, Clemente fue convencido de Philo, que la Escritura no puede contener nada banal, y que cada una de las palabras se escriben con Una precisa intencin, adems, est convencido de que esta intencin puede estar oculta, no inmediatamente perceptible (Strom. IV 25:160 ): "No tire sus perlas delante de los puercos" (Mat. 7:6 ), debido a que es peligrosa para explicar perfectamente puro y con palabras claras acerca de la verdadera luz para oyentes como gruesas e ignorantes como los cerdos (Strom. I 12:55 ). Aqu el uso de la palabra "oyentes", nos muestra que Clemente pensamiento en trminos de un mtodo directo de la enseanza, es decir, maestro de alumno y que, a su juicio, el libro por s mismo a ser una solucin satisfactoria, por lo que la palabra de Cristo parece que Clemente es una expresin de la sabidura divina y misteriosa, y nosotros no debemos escuchar a ellos con un solo odo carnal (Quis Dives Salvetur 5:2 ). Las enseanzas de la Escritura se dividen en dos niveles, uno de comprensin inmediata, y el otro, expresado en un oscuro, oculto, que recompensa slo el que sabe cmo interpretarlo (Paed. III 12:97 ). De hecho, ni los profetas ni nuestro Seor mismo expres los misterios divinos de una manera sencilla que sera accesible a todos, pero se habla en parbolas (es decir, por las alegoras) como los apstoles declararon (Mat. 13:34 ). Hay varias razones para esto: la de fomentar el mayor empeo en forma sostenida y hbil investigacin, y debido a que aquellos que no estn suficientemente preparados, recibir ms dao que ayuda a un conocimiento de la Escritura, los misterios sagrados estn reservados a los elegidos, aquellos predestinados para esta "gnosis". Lo que explica las caractersticas de la parbola de estilo en la Escritura (Strom. VI 15:124 ). De todo esto, es muy claro que esta concepcin de la palabra de Dios y de su entendimiento no puede sino favor interpretacin alegrica y, de hecho, san Clemente no slo adopt allegoria y trminos relacionados (chubasquera, ainigma, etc. ) y sin la menor vacilacin, pero en Strom. V 4:20. l nos ha dado lo que es, en efecto, una tratado de alegora y simbolismo, entendida como la forma de expresin del lenguaje religioso, por su naturaleza, este no puede ser accesible para todos, pero requiere cierta purificacin y prohibiciones. Clemente presenta este principio esotrico de aplicacin universal en la prctica religiosa, y muestra su punto de referencia a la escritura ideogrfica de los Egipcios, como un ejemplo de expresin simblica en lenguaje religioso, de esta manera, alegora se convierte en el principio hermenutico de la enseanza de la Escritura est dividido en dos niveles, como vimos ms arriba. La aplicacin de este principio nos permite pasar de lo inferior, literalmente a la mayor, y por tanto para penetrar en la menos obvia aspectos de la enseanza no es clemente. Conscientes de los riesgos implicados en la aplicacin de esta norma, y los abusos de las alegoras demostrado claramente Gnstico este. Por lo tanto, observa que la verdad se encuentra, y no por cambiar el sentido del texto, ya que esto podra distorsionar toda verdad, pero slo si la interpretacin de un pasaje conduce a un resultado que es apropiado y concuerda perfectamente con la majestad de Dios, y si se basa en el apoyo de otros pasajes de la biblia (Strom. VII 16:96 ). Slo despus de haber discutido el uso de la Escritura como una norma para distinguir la ortodoxia de hereja, Clemente, como Ireneo, enunciar el criterio de la antigedad de la tradicin catlica en comparacin con la de los herejes (Strom. VII 16:95 ).

En un pasaje de dificultad (Strom. I 28:176, 179), Clemente divide la ley en cuatro partes: la parte histrica, la parte legislativa (ambos estn conectados con enseanza tica), la parte de las ceremonias religiosas (que corresponde a las ciencias naturales), y en la cuarta parte, superior a las dems, la teolgica, la epopteia.1tras un largo desarrollo, concluye que existen diferentes formas de entender la intencin de la ley, bien porque nos muestra un modelo, o que se nos presenta con un smbolo, o que impone un comando, o hace una prediccin proftica. Sin entrar en un complicado examen de los detalles es evidente que Clemente se proponen diferentes formas de lectura y comprensin del texto sagrado, que no deja de lado el basic, dimensin histrica del texto, y es capaz de producir un sentido doctrinal del mismo; sin embargo, es evidente su inters era en lo que defini como epopteia: el escondido y misterioso significado se revela slo a aquel que puede interpolar El texto en la forma correcta, es decir, mediante interpretacin alegrica. Esto puede adoptar diversas formas, por un lado, Clemente contina a utilizar la tipologa tradicional, lo que pone de manifiesto la unidad de los dos Testamentos en oposicin a los gnsticos, como se ha indicado con anterioridad, y el desarrollo del concepto de revelacin progresiva, segn la cual la venida del Salvador fue preparado desde el principio del mundo; ha anunciado, que se indica con la palabra y con las obras de la ley y los profetas, y, por ltimo, a Juan el Bautista (Strom. VI 18:166 - 167), Clemente, quien fue muy influenciado por Philo, podra adoptar Philo de sugerencias en un cristolgico sentido En planta. 169f., Philo haba interpretado Gnesis 26:8 (Abimelec ve Isaac a travs de una ventana que abarca Rebecca) sobre la base de la etimologa de Isaac (= risas) y Rebecca (= paciencia), y se lo llevaron en el sentido de que el hombre sabio (Abimelec) encuentra deleite en sabidura. Clement (Paed. 16:22 - 23) toma el paso, sobre la base de los mismos en el sentido etimolgico Cristo (= Abimelech ) A travs de la encarnacin (= ventana) contempla la alegra y la constancia de la Iglesia. Pero la contribucin de Philo es particularmente evidente en "cosmolgica" y "moral" interpretacin a la que Clemente le da mucha atencin y es el Templo, por ejemplo, es un smbolo del universo (Strom. 6:32 y ss.) en un contexto tan complejo en el que diversos tipos de lecturas alternativas tipolgicas, algunos (el candelabro es un "errores tipogrficos" de Cristo [6:35 ] ). Incluso las tablas de la ley que contiene el Declogo convertido en un smbolo del mundo que contiene diez elementos: sol, luna, estrellas, nubes, la luz, el viento, el agua, el aire, la oscuridad y el fuego (Strom. VI 16:133 ). Como un ejemplo de la "moral" (es decir psicolgico) tipo de interpretacin, bastar recordar Strom. I 3:30 -31, en el que Abraham representa fe; Sarah, la sabidura; Agar, cultura pagana; y el hecho de que Sarah da a luz a su hijo de Agar significa la contribucin de aprendizaje Griego para el progreso de la verdadera sabidura. La descripcin de La entrada del sumo sacerdote en el Lugar Santsimo (Lev. 16:2 y ss.) inspirado Clemente de una compleja alegora influenciada por Philo: la coraza dorada que el Sumo Sacerdote retirado despus de pasar a travs del segundo velo, simboliza el cuerpo que ahora purificado (= oro), es abandonado por el alma en el mundo inteligible (= segundo velo) con los ngeles de servicio divino (= en el altar del incienso): Exc. ex Theod. 27.

El trmino proviene de la lengua pagana de cultos de misterio, que Clemente se adopta para describir las realidades del misterio cristiano, Clemente glosas con citas de Platn y Aristteles.

Estos ejemplos son suficientes para mostrar en qu medida la sencilla interpretacin alegrica del Antiguo Testamento en Ireneo e Hiplito se ha convertido en complejo con Clemente, que sera innecesario a entrar en los detalles de una tcnica interpretativa que, continuando en los pasos de Philo, totalmente explotis del simbolismo de los nmeros, la etimologa de nombres hebreos y otros procedimientos Alejandrina por lo general mucho ms all de la ms frugal uso habitual en la Escuela asitica, pero tambin debemos reconocer que, a pesar del impresionante endeudamiento de Philo de exgesis, Clemente se distancie fundamentalmente de philo en que su interpretacin del Antiguo Testamento permanece slidamente anclada en Cristo, es decir de la historia. 2. Origen Si se toman una por una, casi todas las caractersticas de orgenes de exgesis, en lo que se refiere a la distincin de los diferentes mensajes en la Escritura, para los carros alegricos evaluacin de la etimologa de nombres hebreos y del simbolismo de los nmeros, se puede encontrar en los exegetas que lo precedieron (especialmente Clemente). Pero, en comparacin con sus predecesores, Orgenes organizado y sistematizado estos ms o menos caractersticas tradicionales, utilizando un incomparablemente superior conocimiento del texto bblico real, una mayor profundidad de reflexin exegtica, y una inteligencia afilada crtica sin precedentes por un debate con los gnsticos, no slo ampliar y profundizar todo lo que recibi, pero orden que, por primera vez en los criterios metodolgicos precisos, en una sntesis total que en muchos aspectos siguen siendo definitiva, en resumen, Orgenes hizo hermenutica bblica en una ciencia real, y, en ese sentido, el orador condicionado decisivamente todos los subsiguientes exgesis patrstica. Se acerque a su trabajo exegtico de la ms datos externos, podemos notar desde el principio cmo se ampli el mbito de la exgesis cristiana de la Sagrada Escritura, tanto en trminos de forma y tema, como es el caso de sujetos, porque antes que l prefiere los exegetas a concentrarse en unos pocos libros Antiguo Testamento (Gnesis, xodo, Salmos, Isaas, y poco ms), y sistemticamente slo en las partes de estos, como ya hemos visto en Hiplito. En el Nuevo Testamento, el objeto de estudio era casi exclusivamente Mateo, algunas cartas de Pablo y milenaria en ambientes, el Libro del Apocalipsis, Orgenes, por el contrario, comprende el estudio de las Escrituras para el estudio de toda la Escritura, que fue el primero en llamar la atencin sobre algunos libros de la literatura sapiencial (Eclesiasts, trabajo); su exgesis de Josu y jueces ha permanecido casi sin precedentes en la literatura exegtica, es verdad tambin de forma, porque por lo que sabemos, nadie antes que l haba hecho un comentario en forma sistemtica en todo un libro cualquiera de los Antiguo Testamento o el Nuevo Testamento, el intento ms ambicioso, representado por la "bendicin" de Hiplito, slo cubre un rea de unos 100 versos en todo, y Hiplito" Heraclaeon la interpretacin se da en una forma condensada, por no decir forma sumaria. Orgenes, por otro lado, realizar comentarios sobre libros enteros o del Antiguo o Nuevo Testamento, incluso todo el Salterio. Sus interpretaciones podra ser excepcionalmente amplia: doce libros slo para los primeros captulos del Gnesis; treinta y tres de Evangelio de Juan y por lo tanto el. Cabe recordar en este contexto que Orgenes de trabajo exegtico adopt diferentes formas, pronto distinguido como: "Scholia", "Homilas" y "Comentarios", "Scholia", fueron las colecciones de las explicaciones de determinados pasajes escogidos de tal o cual libro segn el patrn de las Quaestiones de Philo y obras similares; "Homilas" se predica a Cesarea antes de la reunin de toda la comunidad eclesial y, por lo tanto, fueron adaptados en forma y longitud de las necesidades de una educacin mixta, predominantemente congregacin. Estos, Sin

embargo, no tienen por lo general de carcter laberntico "ocasional" sermones, porque Orgenes le gustaba dar ciclos continuos de las homilas, la predicacin sistemtica en los ms importantes episodios de libros enteros, "Comentarios" representan el aspecto acadmico especficamente de Orgenes actividad exegtica cuando el capitn podra profundizar en su investigacin sin restricciones de tiempo ni de espacio en la exgesis que tratara de explicar un texto exhaustivamente, en consideraciones y observaciones que se llevan a menudo el debate lejos de su punto de partida, en este los comentarios se asemejan a los de Philo y las de moda en las escuelas filosficas griegas.2 Orgenes del enfoque inicial del texto sagrado es filolgico, que era consciente de los argumentos que se plantean en las discusiones con los judos de las variaciones de los textos bblicos utilizados por los dos lados nos hemos reunido algo de este tipo anteriormente en relacin con Justin. No fue consciente de que los Gnsticos a veces modifica el texto sagrado de plaza, mejor con sus propias doctrinas, sobre todo, sentir especialmente la necesidad de basar su interpretacin de la Escritura, la Palabra de Dios, en investigaciones preliminares que se arreglara esta palabra precisamente. Esta necesidad produce la "Hexapla" ("', una armona del texto hebreo y las traducciones griegas del Antiguo Testamento3que marca una poca en el estudio de las Escrituras, incluso en la zona de la Septuagintal slo texto, Orgenes se refiere a comparar los manuscritos, y de identificar y analizar las variantes para ilustrar Orgenes de precisin en esta investigacin crtica, basta recordar la lectura de "Bethabara" en lugar de "Betania" en Juan 1:28. An en el caso de que este no nos convence hoy, es Sin embargo basados en una notable demostracin de metodologa coherente y de la inspeccin que Orgenes afirma haber hecho de la zona de Palestina, con el fin de aclarar dudas de primera mano (Comm. in Jo. VI 40). La autoridad de su enmienda fue tal que la lectura "Bethabara" aparecido en algunos manuscritos del Evangelio de San Juan. Orgenes tambin ha dejado un importante tratado terico de la Escritura y su interpretacin De Princ. IV 1-3, y este es el adecuado punto de partida para delinear las
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Gran parte de Origen la inmensa labor exegtica de salida se ha perdido, en su mayora a causa de las reiteradas condenas de l desde el final del 4to siglo en adelante. En el original griego tenemos libros de sus comentarios a Mateo y Juan, y una coleccin de homilas sobre Jeremas, en traducciones latinas de San Jernimo y Rufino, tenemos los comentarios sobre la Cancin de las canciones y en los Romanos, algo simplificado en comparacin con los originales y tambin las colecciones de las homilas de san Lucas y en varios libros de la antigua Testamenmt (Gnesis, xodo, Isaas, los Salmos, etc. ). La Tura papiros se da (en mal estado) un tratado sobre la Pascua; y hay mucho material fragmentario.
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En torno a seis columnas adyacentes, Orgenes antes transcrita, a raz contempornea las reconstrucciones, el texto hebreo en caracteres hebreos, el texto en hebreo transliterado al griego, y las traducciones de l'Aquila, menciona que Simacus ha citado, el nombre de los setenta, y Teodosio. Con los Salmos orgenes ha aadido dos annimos las traducciones que se descubri a s mismo. El texto completo de la Hexapla" (" no ha llegado hasta nosotros, por lo tanto, nuestro conocimiento est basado en resina de un amplio carcter fragmentario material, relacionadas principalmente con las cuatro columnas de las traducciones griegas, que en los primeros tiempos fueron transcritas por s sola, sin el texto hebreo (la Tetrapla).

caractersticas fundamentales de su hermenetics. no se limita a la idea de la Escritura como un libro inspirado por el Espritu Santo, pero como la palabra divina que efectivamente se le identifica con Cristo ( =el Logos), la Palabra de Dios: la carta de las sagradas funciones de texto, al igual que el cuerpo humano asumido por Cristo, como el sobre que se encierra el Logos divino (C. Celsum VI 77; Comm. Ser. en el Monte 27): Sagrada Escritura es la permanente encarnacin del Logos. Orgenes demuestra su carcter inspirado, por primera vez como un aspecto puramente histrico documento: permite que su atencin a descansar en ciertos pasajes del Antiguo Testamento, que se celebra tradicionalmente profecas mesinicas (Gen. 49:10 ; Deut. 32:21 ; etc. ) y muestra cmo estas profecas se cumplieron en realidad a la persona humana de Cristo (De Princ. IV 1:3 ss ). En particular, se le hace un punto de mostrar que la extraordinaria difusin e irresistible del Cristianismo, a pesar de todas las dificultades, incluso violentas resistencias, ya haba sido predicha por Cristo, y a partir de este se deduce la divinidad de Cristo mismo, y tambin el carcter inspirado de la escritura (De Princ. IV 1:2). Orgenes tradicionales como un artculo de fe la creencia de que las Escrituras, por encima del sentido literal, tiene un profundo sentido espiritual que escapa a la mayora de la gente (De Princ. I, Praef. 8). Por otra parte, la dificultad en la penetracin en este sentido fue en realidad, lo que se pretende por el Espritu Santo para evitar profundas verdades de ser demasiado fcilmente disponibles a los indignos de ellos, personas que no saben apreciar, ya que se habra logrado sin esfuerzo (De Princ. IV 2:7) .4De hecho, el estudio del texto sagrado no slo exige aplicacin de pensamiento, sino un total compromiso personal en la asctica y moral, algo que gana para el estudioso la indispensable ayuda de Dios, el Espritu que ha inspirado los escritores sagrados inspira tambin el intrprete (De Princ. IV 2:7; II 7:2 ). La dificultad de comprender plenamente el significado de la Palabra de Dios, por lo tanto, reside en el hecho de que su ms profunda, esencial, y significado espiritual se oculta bajo la expresin literal que cubre, y ropa, como un velo, una prenda, o bien de un organismo (De Princ. III 6:1 ; IV 1:6 ; IV 2:8 ). Esta dificultad se ha llevado a muchos a parar en el nivel de lo externo, "carnal" sense, y caen en el error; el significado literal aunque no se equivoca no representan el objetivo final de la Escritura, sino es, ms bien, como la finalidad educativa punto de partida que seala el lector para la toma de conciencia de un sentido ms profundo, si esta conciencia sigue siendo deficiente, resultados de error igual que con los Judos, que se limitaban a un mero cumplimiento material de la ley; o con los gnsticos, que tom la anthropomorphisms del Antiguo Testamento a su valor nominal, al igual que muchos de los menos educados en la Iglesia (De Princ. IV 2:1). Esta distincin entre el sentido literal y sentido espiritual es desarrollado por Orgenes, que se extiende la interpretacin espiritual de cada paso del texto sagrado,5y distinguen diferentes tipos de significado espiritual (De Princ. IV 2:4; IV 3:5 ) siguientes influencias de diferentes direcciones: tipologa tradicional, cosmolgica y antropolgica exgesis en el estilo de Philo, una tendencia, que se encuentra no slo en los gnsticos, de comprender las realidades terrenas antes mencionados en las Escrituras "vertical", como smbolos de las realidades celestiales. Para organizar estos distintos elementos, Orgenes en De Princ. IV
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Aqu y en otros lugares Orgenes apoya este concepto de presupuestos o aludiendo a, Matt, 7:6 (no arrojar vuestras perlas delante de los puercos), un texto en el que tambin hemos visto Clemente en un contexto similar.

2:4 hace una triple divisin de los significados de las Escrituras, en paralelo a la divisin Paulino de la persona humana en espritu, alma y cuerpo, o la divisin de Los Cristianos en simpliciores (incipientes), progedientes, perfecti. Cuerpo/alma/espritu/corresponde al sentido literal y sentido moral/espiritual (o mstico) sentido y a incipientes/progredientes/perfecti.6 Pero la aplicacin de este criterio hermenutico no es para nada sistemtico en Orgenes de trabajo exegtico, y de otros lugares que propone una distincin ms simple de los significados de la Escritura sobre la base de la identificacin de la Escritura con Cristo. La distincin entre Cristo como hombre y como Dios Cristo corresponde a la distincin entre el sentido literal y sentido espiritual de la Escritura (Hom. en Levtico 1:1). Esta correlacin se extiende tambin a la distincin ms comn, que Orgenes presenta entre un simple y perfecto los Cristianos: Cristo como hombre y como Dios Cristo corresponde al sentido literal y sentido espiritual y a simple, perfecto (Comm. Ser. en el Monte 27) en el sentido de que a pesar de su sencillez, ignorantes Cristianos se detendr en el conocimiento de la humanidad de Cristo y una comprensin literal de las Escrituras, la perfecta7aumento en el conocimiento de la divinidad de Cristo y el sentido espiritual de la Escritura. En efecto, a menudo Orgenes distingue dos sentidos en sus interpretaciones bblicas, el sentido literal y el sentido espiritual, centrada en Cristo, puede tener varias formas, como vamos a ver. La distincin de dos o tres sentidos de la Escritura nos muestra que estos schematisations haba slo un valor relativo de Orgenes, en comparacin con la fundamental y mucho ms profundo concepto que sustenta el proceso. Para l, la Palabra de Dios es explotable sin lmites humanos ricos y el lector no puede agotar su significado (Comm. in. Monte XIV6); pero, como una semilla produce ms o menos fruta en proporcin a la industria del agricultor y la calidad de los suelos, por lo que los misterios de la Palabra de Dios estn al descubierto en proporcin a la aplicacin y la capacidad de el exegeta (Hom. in Ex 1:1). En realidad, Orgenes ve la relacin entre el texto sagrado y su lector no esttica, pasiva como la aprehensin de algo dado, pero de manera dinmica como un esfuerzo por el exegeta penetrar cada vez ms a fondo en la inexhaustiable ms profundo de la Palabra de Dios, segn su propia capacidad y tenacidad. Los significados de la Palabra de Dios es infinita, y por lo tanto son los niveles en la que el lector puede compartir progresivamente a medida que crece en espiritual Gimnasio. ***
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Aqu y en otros lugares las bases Orgenes este concepto sobre la cita de prov. 22:20 ( ? ): "escribir estos conceptos tres veces, en tu alma y en tu mente'. El sentido de la triple relacin radica en el requisito de que cada persona y cada parte de cada persona debe beneficiarse de un conocimiento del texto sagrado.
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La manera sistemtica en que Orgenes interpreta las Escrituras espiritualmente, es decir alegricamente, le permite a cualquier reproche incluso Heraclaeon de la literalidad, y por lo tanto de sencillez, de algunos de sus interpretaciones (Comm. in Jo. XII 41, 53, 60). por tanto, puede invertir la carga de la excesiva simplicidad que Gnsticos comnmente dirigidas a los catlicos.
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Recordemos que en origen, el trmino "perfecto" es siempre relativa, aplicado a los cristianos porque el progreso hacia la perfeccin es interminable para l (Hom. in Num. 17:4 ).

Cuando nos dispongamos a examinar ms de cerca los diversos sentidos que Orgenes distingue en las Escrituras, debemos sealar en primer lugar que Orgenes, cuyo nombre es sinnimo de la utilizacin de alegora, tambin es la misma persona que dio mucho ms peso que nunca el sentido literal; e incluso si por un lado, se critica la simpliciores para detener en este nivel, que es capaz de la otra parte a su integracin en un sistema orgnico de interpretacin. Aparte de las declaraciones de De Princ. IV 2:6 y IV 3:4, bastar recordar aqu, que mientras Hiplito dio un carcter puramente tipolgicas espiritual (es decir) interpretacin de la Cancin de las canciones, Orgenes en su Comentario sistemticamente prefacios esta interpretacin con una literal, diseado para reconstruir la manera en que la accin, entre la novia y del novio se desarrolla para comprender la razn de este enfoque, hay que volver a la necesidad de refutar la excesiva alegora de los Gnsticos (que es por Orgenes sostiene que la interpretacin debe realizar la conexin entre la letra Y el espritu del texto sagrado, De Princ. IV 2:9 ; IV 3:4 ); nuestro autor Platonising elenco de mente que se aplica a la interpretacin de la Escritura la distincin entre realidad sensible ( =el sentido literal) y imtelligible realidad (el sentido espiritual). En la medida en que realidad sensible es una imagen y el reflejo de la realidad inteligible ve en l un punto de partida que permita pasar de lo inferior a lo superior nivel de comprensin, por lo que el sentido literal, con su funcin educativa, tiene una precisa aunque modesto valor interpretativo en el procedimiento. El sentido literal, como acabamos de decir, es de "escaso valor" -tan modesto que Orgenes niega a menudo muy gustosamente su presencia en determinados contextos bblicos. El procedimiento, que no es nuevo: ya hemos notado en Hiplito, en Philo y filosfico en la exgesis de los poemas homricos, y tambin hemos visto que los motivos para ello: para eliminar, mediante interpretacin alegrica, pasajes demasiado simplista en su representacin antropomrfica de la divinidad, que desconcert a los Griegos y educacin el rechazo del Antiguo Testamento por Gnsticos, criterio hermenutico se incorpor de orgenes como parte integrante de su teora de la interpretacin de la escritura: "En lo que respecta a la Escritura como un todo, estamos dispuestos a admitir que todo esto tiene un significado espiritual, pero no todos tiene un significado literal, ya que en varios lugares se puede ver que el sentido literal es imposible" (De Princ. IV 3:5 ) .8Dios mismo dispuso que el Antiguo Testamento debe incluir pasajes improbables o escandalosa para conducir al intrprete a buscar Un significado ms profundo (IV 2:9 ). Origen es, en todo caso, el exceso de celo en la aplicacin de este criterio, no solo por la evidente anthropomorphisms de los primeros captulos del Gnesis (Dios "plantar" el jardn del Edn, y "a pie" en el jardn, el Gen. 2:8 ; 3:8) y del mismo modo imporobable situaciones (el diablo que lleva Jess a la montaa de la que l poda ver todos los reinos del mundo, Matt, 4:8 ); sino tambin en el texto sagrado se manifiesta en una forma metafrica o imaginativo, por ejemplo, el evangelio instrucciones para saludar a nadie por el camino, o de no tener dos tnicas (Lucas 10:4 ; Mat. 5:39 ) (De Princ. IV 3:1 - 3)). Claramente con este 'hyper-literalidad de Orgenes multiplica las dificultades que entraa la carta del texto sagrado, precisamente con el fin de facilitar la transicin a una lectura espiritual. Este criterio interpretativo encuentra una aplicacin de particular importancia histrica en la Rev. 21 (La Nueva Jerusaln que baja del cielo a la tierra) y con textos profticos que celebrar la riqueza de la era mesinica futura de todos los textos que millenarians tom por su valor facial. Orgenes le reproch a abandonar todo esfuerzo intelectual, y de soleley pegada al sentido literal de la Escritura, que l mismo interpreta todos estos pasajes espiritualmente, es decir alegricamente: por ejemplo, las piedras preciosas de la Nueva

Jerusaln son los santos, y as sucesivamente (De Princ. II 11:2 - 3). Por lo tanto, no priva a la millenarians de la base bblica de su enseanza. Aparte de utilizar reales o supuestas deficiencias en el sentido literal del trmino, para avanzar en el sentido alegrico,9Orgenes tambin emplea todos los procedimientos tpicos de la Alejandrina tradicin; no slo nmeros y etimolgico de nombres hebreos, pero mil detalles del texto sagrado: (los nombres de los animales, las plantas, etc. ) se convierta en una oportunidad de alegora. Sin embargo, tambin era consciente de los riesgos inherentes de la arbitrariedad en la aplicacin de procedimientos y trat de oponerse a ellos en diversas formas: l insiste en que el sentido literal es defectuoso slo en algunos casos (De Princ. IV 3:4 ); que exige que la interpretacin espiritual debe estar conectado con el sentido literal y confirmado por otros pasajes de la escritura los conductos (IV 2:9 ; IV 3:4, 5). Para refutar Heraclaeon la interpretacin de Juan, l reprocha a los Gnsticos de una interpretacin que es contradictorio con su contexto y fuerzas un punto sin ningn apoyo escritural, aunque todava puede simpatizar con algunas de sus posiciones (Comm. in Jo. II 14, 21; VI, 60 ; XIII 10, 17, 60). Aunque, a nuestros ojos, gran parte de orgenes de interpretacin de la Escritura parece arbitrario, en trminos de los criterios de la poca, que en realidad parece coherente. Como ya hemos observado, el contenido de orgenes de interpretacin alegrica es variada. En la ltima parte de su tratado terico en De Princ. IV 1-3, que proporciona varios ejemplos de angogical10interpretacin, en las realidades terrenas simbolizan realidades celestes: Jerusaln, Israel, las tribus, las naciones vecinas, son todos typoi de criaturas espirituales que habitan en los cielos (IV 3:7 - 10). Orgenes est interesada en este tipo de especulacin, porque su antropologa se basa en la idea de que los seres humanos son en realidad seres celestiales hundida por un cuerpo material y cado en la tierra como resultado de su pecado, explica algunos pasajes de las Escrituras citadas en De Princ. IV 3:10 -12 en este sentido. Estas indicaciones interpretativas, aunque bien representados en el grupo de trabajo de Orgenes, no son un factor dominante. mucha ms atencin se dedica a la interpretacin

Orden de Dios a No a construir el arca con dos o tres plataformas (Gnesis 6:16 ) se supone por orgenes para reforzar su afirmacin de que las Escrituras generalmente tiene tres sentidos, pero a veces slo dos, ya que el significado literal (Hom. in Gen. 2:6 ).
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Sera superflouse hacer hincapi en el hecho de que Origen habitualmente utiliza el trmino "alegora". De hecho, en el debate entre los paganos y cristianos sobre la validez de interpretacin alegrica preocupado, no tanto el procedimiento en s mismo y su terminologa relacionada, pero su contenido. Celso y prfido allegoised mitos paganos, pero sostuvo que el contenido de la Biblia fueron demasiado simplista y sin refinar para enmascarar un segundo significado en el nivel literal, que puedan ser interpretadas alegricamente. Por su parte, Orgenes allegorises las Escrituras, y los objetos a Celso , los mitos no puede ser alegorizado debido a su contenido inmoral. En este sentido, vase J. Ppin o, mythe et allgorie, Pars 1958, pg. 447 y sgtes.
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De Orgenes, que ha sido la primera en adoptar el trmino exegetically, anagoge ( =aumento de) es sustancialmente un sinnimo de "alegora", que ms tarde lleg a significar un "vertical" tipo de

"moral, que tiene por objeto la vida interior de los Cristianos. En este sentido, debemos hacer una clara distincin entre los distintos tipos de interpretacin contenidas dentro de esta especie: a veces puede ser una sencilla leccin de moral (De Princ. IV 2:6 ); a veces puede ser una interpretacin antropolgica en el estilo de Philo: Lote y su esposa son respectivamente los smbolos de la razn y la sensualidad (Hom. in Gen. 5:2 ). La mayora de las veces, sin embargo, se personaliza tipologa tradicional, en el sentido de que no se refiere el texto sagrado de la relacin entre el Logos y el alma de cada cristiano. Orgenes enriquece mucho esta zona tradicional de exgesis. Cuando Hiplito haba interpretado la Cancin de canciones en un comn Cristo/Iglesia tipologa, Orgenes, desarrolla esta precedido por una lectura literal a una interpretacin espiritual que describe la relacin entre el Logos y el alma: el alma perfecta, la de la novia; an imperfecta, la de las damas. Orgenes fue una gran mstica, y toda su reflexin sobre este tema fue las escrituras: basta recordar Homila del 27 en el Libro de los nmeros, en el que las diferentes etapas de los Israelitas de camino a travs del desierto son vistos como las sucesivas etapas del alma del ascenso a Dios; la "adorable" tiendas de Israel en Num. 24:5, viviendas temporales, convertido en un smbolo de aquel que crece constantemente en el conocimiento de Dios (Hom. in Num. 17:4 ). La narracin evanglica de la Transfiguracin (Mat. 17:1 ss.) indica las diversas formas en que Jess puede ser conocido por el Cristiano (Comm. in Monte XII 37). La tendencia a espiritualizan alegora es tambin evidente en Orgenes de tipologa. Nos dimos cuenta anteriormente cmo la interpretacin Asitica de la Pascua se refiere los detalles del xodo 12 a los detalles concretos de la pasin de Jess. Orgenes, por el contrario, les da un significado espiritual, por ejemplo, el perodo en el que el cordero debe mantenerse (Ex. 12:6 ) indica que slo se puede comer la Pascua (es decir los misterios de Cristo), despus de ser necesario progreso moral (Pascua 18). De hecho, tiende a negar que los acontecimientos histricos se pueden typoi de otros eventos histricos; las cosas corporales son tipos de las realidades espirituales, y los acontecimientos histricos son tipos de realidades inteligibles (Comm. in Jo. X 18). En cuanto a la relacin entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, Orgenes peridicamente sus bases, anti-Gnostically, Heb. 8:5 y 10:1: el Antiguo Testamento presenta la sombra y la imagen de las verdades que se revela plenamente en el Nuevo, a tan slo un ejemplo, ya que la progresin gradual Ley / profetas / Nuevo Testamento est conectado con la distincin, ya mencionada, entre los cristianos como incipientes (= Ley), progredientes (= profetas), perfecti (= Nuevo Testamento) (Hom. en Lev 1:4). Pero si Orgenes tiende a enfatizar la superioridad del Nuevo Testamento sobre el antiguo, que a veces duda para que un excesivo nfasis en este sentido debera alentar a los Gnsticos en su depreciacin del Antiguo Testamento. En estos casos se considera que el avance del Nuevo Testamento sobre el antiguo de los cuantitativos. En la antigua dispensacin, slo unos pocos de los profetas, Moiss y los patriarcas de comprender el significado espiritual de la Ley, es decir, los misterios de Cristo y ahora este conocimiento es para muchos (De Princ. II 7:1 ; Comm. in Jo. VI 4:6 ; XIII 47- 48).

alegora, en la que las realidades terrenas eran smbolos de los celestiales, para una mayor comodidad, se utiliza el trmino en este ltimo sentido.

En cualquier caso, la sistemtica cristolgica interpretacin que da origen en el Antiguo Testamento le lleva a tomar el Antiguo y Nuevo Testamento, es decir, en todo el conjunto de la Escritura, a la que algunos se toman nicamente en un sentido carnal y otros puramente espiritual (Comm. in Jo. 17; XIII 5- 6). Orgenes se lleva todos los ms en este sentido en que se extiende la interpretacin tipolgica en el Nuevo Testamento. Por lo tanto, con Hebreos 10:1, Orgenes a veces distingue al Antiguo Testamento y Nuevo Testamento, como son, respectivamente, la sombra y la imagen de las realidades celestiales (Hom. 38 Salmo 2:2 ). Aqu, la tipologa es "vertical", es decir anaggico, pero en el resto del pas es "horizontal", en el sentido de que, como el Antiguo Testamento es la ortografa de los nuevos, por lo que el Nuevo Testamento es una transcripcin de la "evangelio eterno" de Rev 14:6. Como Cristo en su primera venida perfeccion la ley, lo que presenta la sombra de los bienes venideros, por lo que en su venida en la gloria, llevar a trmino la sombra representada por su primera venida (De Princ. IV 3:13 ; Comm. in Jo 17). toda la historia de la salvacin est aqu establecidas por Orgenes distribuidos en tres perodos decisivos con una clara proyeccin hacia la meta escatolgica, el tiempo De la tercera Pascua (Comm. in Jo. X 18). 3. La propagacin de Exgesis Alejandrina Debemos considerar tanto las dificultades en la que Justin se encuentra en su evaluacin de interpolaciones cristianas en el Antiguo Testamento, y orgenes de predicacin pblica en un Septuagintal texto corregido de variantes en otras versiones griegas; ambos Hiplito de la indiferencia con respecto a la lingstica y las dimensiones crticas del texto griego de la Susanna episodio, y la profundidad y la astucia con la que Julius Africanus y orgenes de el mismo pasaje, notando palabra en el texto griego, en el histrico y funciones sociales de la historia, y citas del Antiguo Testamento, y, a continuacin, es natural que los criterios hermenuticos Alejandrino (sustancialmente los de Orgenes) debe haber desempeado un papel en la difusin de cultura Alejandrina, tanto en Egipto fuera de los crculos inmediatos de esta escuela, Egipto e incluso ms all, pero ello no ocurri sin oposicin por parte de los que se encontraban estos criterios innovadores respecto de tradicin. La falta de documentacin nos permite concentrarnos, incompleta en un nico episodio: la disputa entre Dionisio de Alejandra y la millenarians de Arsinoe, a raz de la cuenta dada por Eusebio ( VII 24- 25). El elemento exegtico fue fundamental, porque hemos visto que Orgenes se haba dado una interpretacin de la escritura a la Rev. 21 y los otros pasajes de la escritura, pasajes en los que interpretaba literalmente, constituyen el fundamento del Milenarismo. Eusebio" resumen de Contra Allegorists escrito por Nepos, el lder de la Millenarians, debera ser vista como un intento de rechazar esa interpretacin en favor de lo tradicional, literal. No sabemos nada ms acerca de este trabajo, por lo que son incapaces de decir si el libro atacado slo la interpretacin alegrica de los textos relativos a este debate, o si se ha extendido a rechazar exgesis alegrica en general, como ya hemos visto que los Cristianos judos radicales.11 Tal vez Dionisio tom Nepos' anti-Origenistic posicin en cuenta cuando, en el Libro del Apocalipsis, l sigui un diferente enfoque crtico, lo que pone de relieve la dificultad del texto y lo que sugiere la existencia de un significado ms profundo por debajo del nivel
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No es casualidad que Milenarismo arraigada en un mesianismo entendido en un sentido puramente judo.

de la superficie, su propia afirmacin de que no puede entenderlo, destaca indirectamente (y no sin cierta irona) la arrogancia de la Millenarians en basar su doctrina al entender un texto ( VII 25:4 - 5). En este contexto, obviamente, con el objetivo de reducir al mnimo el valor de la Revelacin, Dionisio niega que pueda haber sido escrita por el autor del cuarto Evangelio. En sus observaciones, especialmente sobre las diferencias de estilo y lenguaje entre las dos obras son todava muy valiosos, y constituyen una confirmacin inicial del nivel al que Orgenes se haba planteado el estudio de la Escritura.12 Nepos' anti-posicin alegrica que se han hecho eco ampliamente en Asia, los crculos interesados en la lucha contra la propagacin de cultura Alejandrina, pero incluso en esas zonas de Orgenes exgesis ejerci una influencia.13restos de esto se puede encontrar, a la vuelta de la 3 y 4 siglos, en San Metodio de Olimpo, a pesar de su anti-Origenist posicin en defensa de escatologa milenarista. En cualquier caso, incluso el ttulo de su simposio sugiere una simpata para Platn, una prueba de la variedad de influencias que fueron capaces de coexistir en estos ltimos representantes de una escuela asitica ya en crisis. En este trabajo, junto con toques de tipologa tradicional, la influencia de Orgenes puede ser detectado, por ejemplo, en la presentacin de las vrgenes como novias de los logotipos, y en la graduacin de las vrgenes, as como en otros rdenes de Los Cristianos dentro de la Iglesia, tras la del alejandrino Comentario al Cantar de los Cantares (Symp. 7:2, 3). La comparacin de las diez vrgenes de la parbola de Matt. 25:1 ss., con los cinco Sentidos, puro o manchado por el pecado (6:3 ), deriva directamente de Orgenes (Comm. Ser. en el Monte 63). El ejemplo ms caracterstico de esta convergencia de diversas influencias en san Metodio se puede encontrar en Symp. 9:1, 5: aqu cita Lev. 23:39 ss que enumera las recetas para la fiesta de los Tabernculos, y reprende a los judos por haber tomado este texto literalmente cuando se toma alegricamente, que prefigura la futura resurreccin de los cuerpos. El hecho de que la fiesta se celebra en el sptimo mes del ao prefigura el momento en el que el mundo llegar a su plenitud en el sptimo milenio-el milenio de el resto de los justos con Cristo. El carcter extraordinario de San Metodio de procedimiento radica en su intento de fundamentar su doctrina del milenio en la interpretacin alegrica de un pasaje de la Escritura, mientras que los judos para recriminar la interpretacin literal (es decir, en el caso de precisamente el tipo de interpretacin que Orgenes se haba criticado en la Millenarians). San Metodio no alcanza a comprender qu Nepos vi
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Eusebio (QUE VI 25:11 - 13) cita un pasaje de Orgenes en la que se subraya la diferencia de estilo y la composicin entre hebreos y las cartas de san Pablo, y le atribuye Hebreos a un editor que haba manifestado Pauline conceptos de una manera original.
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Algunos estudiosos modernos han deducido que en Alejandra alrededor del perodo del episcopado de Pedro (al final de la 3 o a comienzos del siglo 4), hubo una reaccin contra Orgenes de exgesis. Esto es sobre la base de la primera informacin sobre oposicin de orgenes de la interpretacin del Gnesis 3:21 (las prendas de pieles desgastadas por Adn y Eva despus de la Cada representan el cuerpo material que encierra el alma). De hecho, Peter fue la reaccin contra la doctrina Platnica, de orgenes, de la existencia de las almas en relacin con los cuerpos, y no con los criterios de orgenes de exgesis en general. Sobre este tema vase "Le origini dell arianesimo", Rivista di storia e letteratura en religiosa 7 (1971), 321ss

claramente, a saber, que slo podra permitir Milenarismo interpretacin literal de ciertos pasajes de la Escritura. Para interpretar Lev. 23:39 ss alegricamente, en un sentido escatolgico, al igual que l, ascendi Para invitar a sus adversarios para proponer semejante interpretacin de pasajes que Millenarians tuvo que interpretar literalmente. Claramente, Metodio no consiguen conciliar satisfactoriamente las diversas influencias a que fue sometido.

El Captulo 3

--El punto ms alto de Literatura exegtica en el Este

La nueva poltica hacia la Iglesia iniciada por Constantino afectado el desarrollo de literatura exegtica, entre los siglos 4 y 5, como de cualquier otro tipo de literatura, y la gran expansin de la religin cristiana, acompaado, en trminos generales, por un nivel de preparacin inferior y condena por parte de nuevos iniciados trajo como consecuencia la necesidad de fomentar una mayor familiaridad con la escritura, tanto en la popular y en un nivel ms intelectual, tanto a travs de la homila y el comentario. Orgenes de plomo fue decisivo para ambos gneros, tanto por parte de la sistemtica ilustracin de libros enteros de la Escritura (o porciones grandes de ellos) a travs de un bien largos ciclos de homilas, o por escrito sus comentarios, que eran tan sistemtica y exhaustiva, tanto el comentario, y a veces, la homila, se apoyaba en un histrico, arqueolgico, y formacin lingstica desconocido en el mundo cristiano de Origen.1En la homila, sin embargo, los objetivos de enseanza de la moral y a la edificacin con frecuencia acompaado o alteran las intenciones puramente exegtica (San Juan Crisstomo, san Ambrosio, etc. ), lo que da a la predicacin un carcter muy distinto estilo de orgenes de la homila. Lo que era bastante en armona con los precedentes del alejandrino en ambos gneros fue el gran potencial de desarrollo doctrinal, en relacin con los debates actuales, especialmente la controversia arriana, la amenaza del maniquesmo revivi el anti-gnsticas tema de la relacin entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, pero con menos fuerza que antes, pero este peligro no parece que se hayan percibido en el mismo nivel en todas partes, especialmente en el Oeste , El conocimiento del Antiguo Testamento fue escasa. Influencia de Orgenes es ampliamente visto, de Este a Oeste, tanto en la forma como en el contenido real de la interpretacin, pero en este contexto, aparte de las crticas de la excesiva allegorisms condenado hasta por los exegetas Alejandrino (Didymus), existe ahora una reserva, por no decir francamente hostil, en el nombre de un reconocimiento del texto sagrado se orienta ms hacia alegora, y ms hacia el sentido literal del texto. Detrs de esta reaccin es sin duda alguna un malestar a los excesos de exgesis Alejandrina, tanto ms porque Orgenes de sucesores no compartir su dominio de la materia. Orgenes la interpretacin alegrica de la Escritura en sus presupuestos tericos en un platnico interpretacin de toda la realidad. Por sus sucesores, como vamos a ver, parece ser ms de un recurso, una solucin arbitraria de ciertas dificultades que plantea el nivel literal del texto sagrado. Aqu podemos recordar que incluso en los crculos paganos, la interpretacin alegrica de Homero y de los mitos en general ha encontrado diversas formas de oposicin;2y, sobre todo, para que Fido se acaba de cargar los Cristianos, y Orgenes especficamente, con arbitrarias alegora de la Escritura (Eusebio, VI 19:4 - 5). Sabemos lo que es un profundo efecto de prfido crticas entre los grupos educados en el cristianismo oriental. No es de extraar, entonces, que no era una preferencia en el
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Esta ltima caracterstica es la de ser visto mucho ms en la exgesis de la parte oriental de la Ribera Occidental.

originales: antioquiano mundo para explicar la anthropomorphisms y otras interpretaciones de la Escritura por otros mtodos que no sean alegora: el escritor sagrado de alojamiento a la Bajo nivel intelectual de los Judos, el uso de recursos retricos, o de la exageracin o expresivos los modos de expresin, y as sucesivamente. Pero junto a esta evidente motivacin para el anti-allegorising reaccin, creo que tenemos que mirar a los dems y profounder razn en un cierto cambio de perspectivas e intereses culturales que pueden ser detectados en los crculos cristianos educados de los siglos 4 y 5, ahora crecido enormemente. Estos intereses, a pesar de su impacto en la Escritura, son, por as decirlo secular: histrica, cientfica y arqueolgica. En otras palabras, interpretacin alegrica de la Escritura permite una lectura cristolgica del Antiguo Testamento, de modo que a Hiplito, Orgenes y otros, las vicisitudes histricas de Israel, o los detalles de la narracin bblica de la creacin no tiene inters en s mismos, adems de la conexin que puede haber con Cristo y con la Iglesia, pero ahora, en ciertos crculos de inters en estos temas por su propio bien y por lo tanto tambin en el camino de la lectura del texto, que no es simplemente cristolgica (es decir, alegrica), sino que por el contrario han cumplido ms fielmente a la letra del texto sagrado, es superfluo subrayar que un enfoque de este tipo, lo que dio Prioridad a un literal en lugar de una interpretacin alegrica, que se encuentra limitada aceptacin, como veremos, mientras que en otras partes el mtodo tradicional contine mantenindose. Sin embargo, incluso en los casos en que interpretacin alegrica del Antiguo Testamento an persisten, existe una tendencia a limitar considerablemente el alcance de alegora en la interpretacin del Nuevo Testamento, donde el sentido primario del texto Cristo y la Iglesia ante el lector, y, por consiguiente, dnde los excesos de alegora fueron ms evidentes. 1. Eusebio Eusebio de Cesarea, que refleja tanto la Iglesia perseguida y la Iglesia de la poca Constantiniana, representa un importante nexo entre el antiguo y el nuevo formas de interpretar las Escrituras, que era a la vez una autoridad considerable y admirador de las obras de Orgenes, que l tena a su disposicin en la biblioteca de Cesarea, y es de origen que l deba su insistencia en crtica y precisin filolgica en el manejo del texto sagrado, como un joven haba trabajado con su maestro Pnfilo en la transcripcin de Orgenes y difusin Tetrapla y sobre todo en el texto de la Septuaginta anotados con variantes de otras traducciones griegas, que fue el texto que haba siempre presente ante sus ojos cuando ya estaba al frente de interpretacin bblica, y era capaz de elegir entre diferentes variantes, y hacerlo de manera diferente origen. Al final de la introduccin a la Demonstratio Evangelica (1:5) subraya las diferencias entre las diversas traducciones del Antiguo Testamento, y declara su preferencia por la versin de los setenta, debido a que esta es la versin empleada por la Iglesia, pero l se reserva El derecho de recurrir a otras, ms recientes traducciones donde parece que es necesario para los fines de una discusin concreta. Los intereses histricos y arqueolgicos de el autor de la Historia Eclesistica y la crnica son completamente evidente en los cnones Evanglicos, una compleja sntesis que permite al lector, a partir de un Evangelio, para encontrar los pasajes paralelos de los dems, y en el Onomasticon, un diccionario de los lugares mencionados en la Biblia, con una breve explicacin de cada uno. Este es slo un pequeo remanente sobreviviente de un
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Sobre este punto vase J. Ppin o, Mythe et allgorie, Pars 1958, pg. 132 y sgtes.

trabajo mucho ms grande sobre la geografa y topografa de Palestina, que inclua un plan de Jerusaln y del Templo. Los patriarcas judos sobre todo, que se ven favorecidas por la tradicin como typoi de Cristo, interesados Eusebio en personajes histricos en los cuales se podra establecer la antigedad cristiana de la tradicin (Preparatio Evangelica VII 8; L ME 4:5 ss. ), explica el inters evidente timidez de Eusebio en un exegeta exgesis alegrica hacia indiscriminado, pero no, creo, totalmente. Tenemos que aadir a este su igualmente fuerte preocupacin apologtica, en el cual, entre otras cosas la polmica anti-Cristiana de prfido. Para presentar a los paganos ya en guardia debido a una fuerte controversia alegorizado lectura del Antiguo Testamento era arriesgarse a rplicas fcil y, por lo tanto, era preferible sacrificar cantidad por la calidad y ser selectivo sobre el material de los lectores de este tipo. Por lo tanto, en las Eclogae Propheticae (c. 310), presentando una serie de pasajes del Antiguo Testamento con significado cristolgico, Eusebio ignora los textos referencia cristolgica donde se extrae de los datos de tipologa (p. ej., Joseph, Joshua, y David, typoi de Cristo) y, en su lugar elige unos pocos pasajes que se refieren a teofanas3y, particularmente, los pasajes profticos cuyo cumplimiento en Cristo pudo ser demostrada sobre la base de una lectura del texto que es espiritual sino tambin inmediata, en que el texto nunca haba tenido ningn significado cristolgico que no sea un. Con este fin, Eusebio emplea (pero muy poco), el argumento tradicional de la deficiencia en el sentido literal, como en el caso de Gnesis 27:29 (la bendicin de Jacob, de Isaac), donde se seala, siguiendo la iniciativa de Ireneo, Hiplito, que esas palabras nunca se cumplieron en Jacob y, por lo tanto, debe referirse directamente a Cristo (I 6); y en relacin con Es. 28:14 -17, donde Eusebio desprecia una interpretacin materialista de la piedra que los Seor establece en las bases de las Normas Sion, y se refiere a la profeca de Cristo (IV 13). En este contexto general en el que la interpretacin cristolgica del Antiguo Testamento no implican una sistemtica lectura alegrica de los textos escogidos, Eusebio a veces no caer en los procedimientos alegricos especficamente en la interpretacin de los datos: el Lbano es. 10:34 simboliza Jerusaln (IV 8); la nube es. 19:1 ( "El Seor es a caballo en una rpida cloud") simboliza la carne asumida por el Logos, y Egipto, la nube del destino simboliza esa vida humana (IV 10) .4 Libro I 4 del Eclogae Propheticae est totalmente dedicado a la presentacin de textos profticos de Isaas, debemos recordar que si Eusebio ha desarrollado el argumento proftico de la logas en un contexto apologtico en Demonstratio Evangelica II 5-10, que tambin ha dedicado un buen comentario al libro de Isaas, que maneja todo el libro sistemticamente. San Jernimo le reprocha (PL 24, 154, 179) que, despus de haber prometido en la Introduccin (que ya no poseen)5a interpretar Isaas histricamente, que
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En el sentido literal la referencia a Egipto puede indicar el viaje a Egipto de Jess, Mara y Jos (Mat. 2:13 ss. ). Eusebio especifica al final del captulo que todo el resto de la profeca se ha de interpretar alegricamente, En IV 11 Egipto alegricamente representa la vida.
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Se refieren a las apariciones de Dios a los patriarcas y a Moiss, siguiendo una tradicin que se remonta al siglo 2, Eusebio toma el Logos, el Hijo de Dios, como el objeto de los mismos, en lugar de Dios el Padre.

ms de una vez se mueve en alegora despus de que los criterios de orgenes y, de hecho, Eusebio da claros indicios de que haba de orgenes principales comentario a Isaas al alcance de la mano a medida que trabajaba de alegoras6son suficientemente comunes en este trabajo: los cedros del Lbano. 2:13 son demonacos poderes que gobiernan el mundo; las nubes se. 5:6 son los profetas; el crecimiento de cipreses y arrayanes entre zarzas y ortigas (Es. 55:13 ) smbolo de la fertilidad del alma, que Se aleja del mal hacia el bien.7pero Eusebio comentario es bastante diferente de Orgenes puramente alegrico de enfoque: no slo es el marco histrico del texto proftico ampliamente desarrollado, pero el cumplimiento de las profecas de Cristo es dada como el primero, sentido inmediato del texto: vase el comentario sobre famosos, tales como pasajes. 11:1 ss., y 60:6 ss particularmente importantes son ciertos programas comentarios (vase el comienzo del comentario y el comentario es. 11:15 ), en la que Eusebio afirma que el profeta ha presentado su mensaje a veces de una manera muy comprensible en el nivel literal y en otras ocasiones utilizando lenguaje alegrico. Aqu nos encontramos con una importante partida de Orgenes, segn la cual el sentido espiritual (es decir, el carcter alegrico uno) se encuentra en todo el territorio de la Escritura.8 El Comentario a los Salmos9revela la misma fusin de intereses histricos y apologtica: pasando de nuevo el typoi del Antiguo Testamento a favor de los logoi, Eusebio puede interpretar muchos de los salmos como profecas que han encontrado cumplimiento efectivo slo en Cristo, de manera que se mantienen (salvo en algunos casos) una interpretacin del texto sagrado en un solo grado, en comparacin con las dos o tres de Orgenes del mtodo, se presta particular atencin a los antecedentes histricos de los Salmos, que se refiere continuamente a los eventos relacionados con en el histrico o libros profticos.10De esta forma, en realidad propone un criterio para el orden de todo el salterio (PG 23, 444ss. ). Los Salmos estn estructurados en dos bloques, respectivamente, antes y despus Salmo 50, en orden cronolgico inverso, en la medida en que los primeros cincuenta son posteriores a la historia de David y Betsab, mientras que los de Salmo 50 referirse a los eventos que tuvieron lugar anteriormente: "Yo creo", seala Eusebio, "que este tipo de orden se dise para evitar El tema de pasar de mejor a peor". La referencia cristolgica no est explorado sistemticamente, con el fin de no forzar el sentido del texto, pero el nmero de salmos cristolgica es an muy elevado, siempre
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El texto de este comentario en PG 24, tomado de Catenae, es bastante fiable. La edicin 1975 de J. Ziegler en El SCG. Eusebio' Werke IX, se debe utilizar. PL J. P. Migne, Patrologa Latina PG J. P. Migne, patrologa Graeca
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Cf., por ejemplo, en el comentario al Salmo 51 y Salmo 53.

teniendo en cuenta que a veces slo unos pocos versculos del salmo se interpreta de esta manera (cf., por ejemplo, Salmo 85), y a veces la interpretacin cristolgica es introducido sin artificios. Salmo 82, dice Eusebio (1072), es completamente a la encarnacin de Cristo, en el Salmo 86, la referencia a Cristo es solamente esbozado; en el salmo 87 es bastante claro (1052); otras veces interpretacin cristolgica se basa en la imposibilidad de remitir a las palabras del salmo de las obras de David o Salomn: pss como en 54 y 71 (473, 789f. ); otras veces, siguiendo las indicaciones de las rbricas de los Salmos: la indicacin cristolgica que acompaa a los salmos 44, 68, 59, 79, "para aquellos que se transforma", predice los cambios que la venida de Cristo iba a provocar entre Los judos y Los Cristianos (553, 721). Como ya se ha indicado, los casos de lectura alegrica del texto son raras: Babilonia, Rahab, neumtico en el Salmo 86:4 simbolizan la llamada de los paganos (1048). Al principio del comentario (73), Eusebio observa que todo se guarda en el libro de los Salmos, como si de un gran almacn pblico. La nocin de que el libro de los Salmos era una especie de compendio de todo el Antiguo Testamento fue gozando de un gran xito, lo que contribuir a que se convierta en el ms ledo libro del Antiguo Testamento, de modo que atrae tambin la atencin especial de los exegetas. El comentario de Eusebio, plena, pero no excesivo, cristolgico, pero no forzada, histricos, pero no muy pesados, se compil para satisfacer a los gustos de la poca, y han alcanzado una gran importancia, y en el que se engloban la preferencia del autor por el Antiguo Testamento, en comparacin con el Nuevo Testamento, en el que parece haber inspirado su espritu crtico slo en el intento de resolver las dificultades que surgen de las genealogas del Evangelio de Cristo y de la post-apariciones pascuales (Quaestiones ad Stephanum / ad Marinum). El perfil dado por Eusebio a las primeras races del cristianismo en el Antiguo Testamento, para disculparse, le ha llevado a mostrar la presencia de Cristo en el Antiguo Testamento , Limitando su presentacin directa en el Nuevo Testamento breve perodo preliminar de las referencias en la Historia Eclesistica. 2. Sirio-palestina Exgesis del siglo 4: orgenes de la Escuela de Antioqua En exgesis Oriental de los siglos 4 y 5, la aparicin de la denominada escuela originales: antioquiano con un programa allegorising antagnico a la exgesis de la escuela alejandrina, es de fundamental importancia. los eruditos modernos suelen tener en cuenta Luciano de Antioqua como su fundador, o de cualquier modo, doctrina exegtica de originales: antioquiano. Lucian fue un sacerdote mrtir en el 312, segn San Jernimo y otros, hizo una revisin crtica del texto de la Septuaginta, que muestra una preocupacin por la letra del texto exegtico que subyacen prctica originales: antioquiano. En realidad, no se sabe nada de Lucian especficas de actividad exegtica, y la poca informacin que tenemos sobre l es tan difcil de interpretar que sera mejor hacer caso omiso de la posicin que los historiadores modernos le han dado, y localizar el comienzo real de la Escuela como tal con Diodoro de Tarso, en las dcadas finales del siglo 4, para probar su origen sirio-palestina en exgesis de las dcadas anteriores. Ya hemos comentado en una notable tendencia literalista exgesis en Asia, junto con la tipologa tradicional, podemos estar seguros de que esta tendencia se ve reforzada por las
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El texto del comentario en la medida en que tenemos slo es fiable para pss 51- 100; Salmos para el anterior, los fragmentos existentes son mltiples y a menudo fiable; en los siguientes, que son pocos y seguro.

controversias que, entre la segunda mitad de la 3 y el inicio del 4to siglo acompaado la propagacin de cultura Alejandrina, de los cuales la exgesis alegrica de la Escritura fue un vehculo importante, en las zonas geogrficas que fueron luego de un sello cultural asitica. La convergencia de Tefilo por un lado, y San Juan Crisstomo en el otro, en una interpretacin literal de los primeros captulos del Gnesis, muestra la continuidad de la tradicin literalista en Antioqua, en los primeros aos del siglo 4 Eustathius de Antioqua, por escrito a refutar la interpretacin que haba dado origen al encuentro entre Sal y la bruja de Endor (1 Sam 28), acusa a la Alejandrina de alegorizado toda la Escritura, dando lecturas alegricas de pasajes en los que debera haber sido interpretada nicamente en una forma literal, y a utilizar los procedimientos arbitrarios de su necesidad, por ejemplo, el uso indebido de etimologas de nombres hebreos (PG 18, 656 Y ss. ). Pero junto a este tencency de origen asitico, la influencia de Eusebio tambin se pueden detectar sirio-palestina en exgesis del 4to siglo, como ya hemos visto, al tiempo que sigue siendo un ferviente partidario de Orgenes, volvi a constituirse el alegorismo de exgesis de su maestro, mientras que abrazar totalmente su carcter filolgico y espritu crtico, y el propio agregar un inters histrico, y la combinacin de estas dos tendencias, paradjicamente, significa que ha sido, precisamente, la influencia de orgenes de filologa, crtica textual, y el respeto del texto literal, lo que dio coherencia metodolgica a los primeros Asiticos literalidad. Esto foment una progresin desde la exgesis de Eustathius a la de Diodoro, bastante diferente composicin-a expensas de Alejandrina exgesis alegrica. y ya me he referido ms en general, al comienzo de este captulo, con las consideraciones que se alienta a una actitud de reserva o incluso de la hostilidad a lo que fue considerado como el alegorismo excesivo del Alexandrians.11 A pesar de la falta de documentacin conservada, todava podemos reconstruir la confluencia de esos motivos diferentes en tres exegetas, que estaban activos en el rea siriopalestina en el medio desde hace dcadas del siglo 4: Acacio de Cesarea, Eusebio de Emesa y Apolinar de Laodicea. Sus antecedentes culturales fue diferente: Acacio fue discpulo de Eusebio de Cesarea, Eusebio de Emesa se educ en Antioqua en el momento de Eustathius sino que tambin fue fuertemente influenciado por Eusebio de Cesarea, y haban pasado algn tiempo en Alejandra completar sus estudios; Apolinar naci y se cri en Laodicea bajo la influencia de Antioqua, pero su padre (tambin llamado Apolinar), que fue un maestro y sin duda, a la educacin de su hijo, era de Alejandra y en cuestiones teolgicas Aexandrian la influencia en nuestra Apollinaris fue decisiva. A pesar de sus orgenes culturales diversos, los tres llegaron a estar cerca de su preferencia por la interpretacin literal de las Escrituras, pero sin llegar a las posiciones radicales de Acacio, Apolinar hemos transmitido fragmentos slo indirectamente, y no podemos decir mucho. El ttulo de Acacio de trabajo exegtico en seis libros, las preguntas seleccionadas, indica inters en el ms controvertido y aspectos problemticos del texto sagrado, una funcin de mantenimiento con el nuevo gusto de la poca, y esto se ve confirmado por el tema de varios fragmentos que nos han llegado: el firmamento, y la forma del mundo (Gnesis 1:6 - 8); el alimento de seres inmateriales (Gnesis 18:8 ); la aparente contradiccin de algunos textos del Antiguo Testamento en el castigo del pecado (pgs. 110, 115, 118, Devreesse). En cuanto a Apolinar, que se hizo famoso como un exegeta en su propio da, su ex alumno Jerome pasa un juicio negativo: su exgesis de
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El trmino debe entenderse en el sentido cultural usual en lugar de en el sentido estricto.

manera concisa, su uso de traducciones griegas del Antiguo Testamento era confusa (PL 24, 21s.; 23, 477). Los fragmentos existentes muestran una clara preferencia por interpretacin literal, pero con algunas concesiones de la moral, y de tipologa tradicional: en Gnesis 49:27, Benjamin es el gazapo de San Pablo, segn una tipologa tambin se encuentra en Hiplito, Num. 10:33, el promover el arca del pacto, es un smbolo de Cristo, que nos ha precedido en el lugar de descanso (pgs. 132, 139, Devreesse). Los fragmentos de los salmos son mucho menos frecuentes cristolgica en aplicacin de Eusebio, pero no tan limitada como en Diodoro o Teodoro de Mopsuestia. Los fragmentos que sobreviven de Eusebio de Emesa en los libros de la Ley tambin muestran una clara, si no exclusiva, la tendencia a literalinterpretation (Joseph es un tipo de Cristo: p. 79, Devreesse). El texto de la cuenta las dificultades de Abrahamn del camino de la tierra de los Chaldeas a Canan, se resuelven sin recurrir a la alegora de Alexandrians. Los fragmentos existentes en Gnesis 49, las bendiciones de Jacob, que a partir del 2o siglo ha sido material de interpretacin tipolgica, todos leer el texto en una forma literal (pgs. 66, 81f., Devreesse).12pero en el caso de Eusebio de Emesa, somos ms afortunados que con Acacio, Apolinar, porque una serie de homilas conservado en traduccin latina incluye una considerable labor exegtica significado: nmero 11, De arbore fici (Mat. 21:18 - 22). En este caso, la autora adopta una posicin de exgesis alegrica de la Escritura: una posicin equilibrada: "no rechazamos todas las alegoras, pero tampoco se limita a aceptar Todos" (pg. 258, Buytaert). Pero, el balance es ms aparente que real, ya que Eusebio va a darse cuenta de que alegora encantos las orejas, subrepticiamente complica el sentido del texto, y espera que se escapa fcilmente de las dificultades reales (pgs. 258, 261). Esta es una de las crticas que hemos visto anteriormente de prfido contra los cristianos, y Orgenes en particular. y Eusebio desprecia Orgenes la interpretacin de este pasaje sobre todo en los casos en que se rechaza (p. 270) la alegora de la montaa de Satans (Orgenes, Comm. in Monte XVI 26). Eusebio la interpretacin de Matt. 21:18 -22 es fiel eco de San Efrn (SC 121, 281ss. ), la prueba de la influencia de las nuevas tendencias exegtica de este escritor que estuvo activo entre 330 y 370 en el interior, menos helenizados zona de Siria (Nisibi, Edesa) y escribi en siraco. De hecho, incluso si l sabe la tradicional interpretacin tipolgica del Antiguo Testamento (CSCO 152, 1f. ), en su propio comentario sistemtico en muchos episodios del Gnesis y el xodo, l se adhiere casi exclusivamente a la interpretacin literal de las Escrituras y slo en raras ocasiones se menciona el carcter cristolgico errores ortogrficos: la memoria ram del Gen. 22:13 es un smbolo de Cristo; Manass y Efran en Gnesis 48:1 ss., son smbolos de los Judos y Los Cristianos; Moiss", el personal que endulza las amargas aguas de Mara (Ex. 15:22 f.) es un smbolo de la cruz (CSCO 152, 69, 93, 125). Slo Gnesis 49 (las bendiciones de los Patriarcas) es el objeto de una breve pero Sistemtica interpretacin tipolgica que sigue a una lectura literal (94 y ss. ): pero mientras que Hiplito ha basado su interpretacin sobre la yuxtaposicin: Jud/Rubn: Los Cristianos y los Judos, san Efrn ve en Rubn, el tipeo de Adn el
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San Jernimo destaca tambin la histrica literal, es decir, la naturaleza de la exgesis de Eusebio de Emesa. CSCO Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium SC Fuentes Chrtiennes

pecador, y se desarrolla en su lugar, la yuxtaposicin de Paulino Adam/Cristo. En trminos ms generales, se podra decir que Efrn parece desprenderse de los eruditos, histrico o cientfico que los intereses se encuentra en otros contemporneos Siro-palestina exgesis: la ingenua y poco sofisticado literalidad permite interpretar los primeros captulos del Gnesis, mientras que a veces polmico alegorismo hacia Alejandra (p. 5), est en el conjunto sigue conectado con la Asitica forma de interpretacin. En relacin con el Nuevo Testamento, tenemos algunos comentarios por Efrn de Paul, y uno muy extenso comentario sobre el Diatessaron de Taciano (una amalgama de pasajes de los cuatro evangelios para realizar una resea completa de la vida de Jess, sin repeticiones, escrita originalmente en siraco y de gran xito en la antigedad). En este comentario sin duda, existen restos de alegora: la dracma perdida en Lucas 15:8 es un smbolo de Adn; Zaqueo" subir el fig tree (Lucas 19:4 ) simboliza su salvacin (SC 121, 254, 278); pero, evidentemente, el comentario literal es casi en su totalidad. En oposicin a los gnsticos, Efrn le gusta hacer frecuentes vnculos entre el Antiguo y Nuevo Testamento: la curacin de la mujer con la hemorragia est relacionado con el episodio en el que Moiss hace que brotan de la roca; el rbol que Zaqueo sube, recuerda el rbol del pecado de Adn (pgs. 152, 278), pero por encima de todo, a l le encanta encontrar en el texto del Evangelio grandes aberturas para la enseanza y exhortacin. El episodio De la mujer, con la hemorragia se interpreta sobre la base de una asociacin entre tocar y tocar fsicamente Cristo espiritualmente, la cual tiene un sabor Origenistic; Jess caminando sobre el agua, el intrprete puede hacer hincapi en la realidad de la naturaleza humana asumida por el Redentor; el incidente del rico y Lzaro inspira una comparacin entre las riquezas del cielo y las de la tierra (pgs. 141, 217, 265). 3. La exgesis de los Capadocios Capadocia, que siempre estuvo al margen de la vida cultural de la Iglesia, tiene su momento de gloria en los ltimos decenios del siglo 4 con Basilio, Gregorio Nacianceno y Gregorio de Nisa, en el curso de los ltimos decenios la zona ha demostrado como un caldo de cultivo para Arrianismo, y aqu de paso que deberamos mencionar el Sofista Asterius, el terico de principios Arrianismo que San Jernimo (De viris illustribus 94) describe como el autor de diversas obras exegticas. Aproximadamente treinta homilas sobre los Salmos han sido atribuidos a l. En lo formal, muy elaborada, con generoso exhortacin desarrollo de un pequeo nmero de pasajes de la biblia, y con frecuentes oportunidades para una tipologa muy tradicional cristolgica: Joseph y David son las figuras de Cristo; el simbolismo de la vid" (pgs. 77f., 102, 105 y ss., Richard). Los temas que estn involucrados en la controversia arriana parece que evit adrede, lo que sugiere que el autor se fue alejando poco a poco de la participacin activa en esas polmicas. La actividad exegtica de San Basilio es tambin exclusivamente homiletical, y unos pocos sermones han llegado hasta nosotros, que como es sabido, la albahaca admirado Orgenes, y la Filocalia, una antologa de fragmentos de las obras de Orgenes, compilado por Basilio junto con san Gregorio Nacianceno, ha preservado para nosotros el texto griego de todo el tratado de la Escritura y los criterios para la interpretacin de Princ. IV 1- 3). Pero los sobrevivientes homilas, una serie sobre el Exameron13y unos pocos de los Salmos, dedicar muy poca atencin a tales criterios predominantemente favorables a una exgesis literal, con evidente exhoratory y objetivos ticos.

En las Homilas sobre el hexaemeron, Basilio no es tmido a la hora de mostrar su virtuosismo estilstico o su competencia cientfica: de hecho, el relato bblico de la creacin es el texto fundamental que inform a los cristianos acerca del mundo y de la naturaleza, y la albahaca utiliza conocimientos cientficos contemporneos para ilustrar su lacnica cuenta. Homilas 7, 8 y 9, que ilustran el relato bblico de la creacin de los animales, se trata de una revisin de los conocimientos zoolgicos de los tiempo. Homilas 2 y 3 discutir los problemas relativos a la naturaleza de la materia, en el primero de los dos (PG 29, 40) Basilio expresamente afirma que l rechaza una interpretacin alegrica con el fin de respetar el significado literal del texto; y, en Homila 3, descartando una interpretacin alegrica que vieron el agua por encima y por debajo del firmamento en Gnesis 1:7 angelical como smbolos de poder, lo describi como una fantasa, o relatos de los ancianos (73f. ). Dado que la interpretacin es, en realidad, el de Orgenes, el fuerte tono de la crtica es llamativo, pero quizs San Basilio en su punto de mira no tanto la Alejandrina como uno de sus seguidores. Interpretacin Literal con el fin de edificacin y exhortacin es predominante en los pocos existentes homilas sobre los Salmos: slo salmo 44 es interpretar cristolgicamente; pero no, por ejemplo, Salmo 1, que Eusebio despus Orgenes, se han referido a Cristo, incluso si slo de una manera general y, sin embargo, an estas homilas exegticas muestran ejemplos de procedimientos ms tpico sabor de Alejandra, como tener que recurrir a la etimologa de nombres hebreos (PG 29, 229). Al principio de la homila sobre Salmo 1, San Basilio afirma que el Salterio personifica todo lo que es til en toda la Sagrada Escritura (212): ya hemos tocado en el mismo concepto de Eusebio y que se reunir nuevamente en san Atanasio. En este punto podemos incluir tambin el texto: En el ttulo de los Salmos de San Gregorio de Nisa, sobre la base de los ttulos que acompaan a los Salmos, que conserva su tradicional divisin en cinco grupos 1- 40; 41- 71; 72- 88; 89- 105; 106-150, que interpreta tanto como para presentar el progresivo ascenso del hombre desde el momento en el que se aleja del pecado, hasta el logro de bienaventuranza final, que consiste en lograr la semejanza de Dios. (PG 44, 433). En el libro II 2, Gregorio ofrece una profesin de fe: el alegrico los acontecimientos de la historia narrada en las Escrituras no son destinadas a aumentar nuestro conocimiento, sino ms bien para educarnos en la prctica de la virtud; con este fin, el relato literal nos remite a un significado ms alto. De hecho, san Gregorio fue, por encima de todo, una mstica y su interpretacin de la Escritura tiende a descubrir un tipo de significado mstico, se puede decir que el conjunto de Gregorio de exgesis ms tarde tiende a desarrollar el tema que hemos En su tratado sobre los ttulos de los Salmos. Gregorio no es siempre como este. En sus inicios incursiones en exgesis, por escrito a defender y completar su hermano Exameron, advierte contra la confusin de la que interpretacin alegrica de un texto puede provocar (PG 44, 81), y en la conclusin de los trabajos, se jacta de haber explicado el texto bblico de manera que permanece ms cercano al significado de las palabras, y sin embargo, por el uso de las aguas de la expansin, que se remonta a orgenes de interpretacin, tan criticada por Basil porque est convencido de que esto no es literal sino alegrico (ibd. ). La realidad es que san Gregorio es demasiado Origenistic, demasiado espiritual, para poder limitar exclusivamente a la interpretacin literal de las Escrituras, con el resultado de que es
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El nombre indica la cuenta en el Gnesis de la creacin del mundo en seis das.

precisamente interpretacin alegrica, el tipo que hemos llamado psicolgico o moral, es decir, para l la ms agradable para interpretar el texto sagrado. Ya hemos grabado el sello alegrico de la obra, en los ttulos de los Salmos, en los comienzos de su comentario sobre el Cantar de los Cantares,14Gregorio afirma con toda su fuerza contra literalitas: el criterio que debe orientar la interpretacin de la Escritura, es el de la utilidad que puede obtenerse de ella; a veces, el sentido literal de este; en otros, el texto sagrado se expresa en parbolas y enigmticos que requieren ms elevada interpretacin: anagogy, tropolog, alegora, llmese como se llame, el concepto es ilustrado por las referencias clsicas a Gal. 4:21 y 2 Cor. 3:6, a la que se aaden diversos textos profticos. De hecho, el Cantar de los Cantares es el texto que ms alent a alegora, y Gregorio, volviendo a Orgenes, retoma y desarrolla temas relacionados con el amor del alma en el Logos y su ascenso al Logos. Entre las otras obras exegticas de San Gregorio, La Vida de Moiss sobre todo merece la pena mencionar, aunque el tema de fondo puede ser el mismo que se ha indicado anteriormente, el ascenso del alma a Dios, el tratamiento se realiza con un mayor sentido de la letra de los textos del xodo y nmeros, en el que se describe la vida de Moiss, El libro se divide en dos partes: en la primera parte se presentan los hechos de Moiss histricamente (Gregory acertadamente llama a esta historia): En el segundo (lo bueno) interpreta los mismos textos alegricamente, siguiendo el tema de la mente del camino hacia Dios. Antes de convertirse en un tema de Orgenes, este ha sido considerado por Philo en su exgesis de xodo y nmeros, y sigue siendo muy fuerte la influencia de Gregorio de trabajo; examinar nicamente la interpretacin de la oscuridad que rodea Moiss como l sube a la montaa, que simboliza la trascendencia de naturaleza divina (SC 1 bis, 80ss. ), pero, gracias a tipologa tradicional, Gregory puede filtrar Philo de influencia en una dimensin histrica ms exacta, como Clemente y Orgenes se haba Ya est hecho: el paso del Mar Rojo es un gazapo del bautismo; los doce manantiales y palmeras de ser atropellado Ex. 15:27 son smbolos de los apstoles y los discpulos de Cristo; el man, que cambia de acuerdo con las condiciones espirituales de aquellos que se reunieron ya que es un smbolo del Logos que se adapta a las disposiciones espirituales de quienes lo reciben, en virtud de la diversidad de sus cualidades, un tpico tema Origenistic (pgs. 67f, 70f., 73). Originales: antioquiano exgesis Venir, despus de este parntesis Capadocios, a los originales: antioquiano escuela propiamente dicha, hay que aclarar de una vez que la palabra escuela en este contexto no debera sugerir un didaskaleion, al igual que la de Alejandra, es decir, una institucin escolar, debidamente organizados y con el patrocinio y la supervisin del obispo local. de Antioqua, en lugar de ello, hemos un grupo de los exegetas y telogos, algunos de los cuales, como Diodoro, tambin haba una privada y personal funcin docente. El grupo relaciones por un sello de teologa y exgesis.
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est estrechamente unidos dentro de s mismo, menos por alumno y profesor de

Este comentario al igual que otros de Gregorio (en Eclesiasts, la Oracin del Seor), parece venir de colecciones de semons.

En lo que se refiere a la exgesis, que es nuestra nica preocupacin actual, los estudiosos que contrastan mucho con esta escuela de Alejandra, como a la promocin de una exgesis literal del estilo, pero en las ltimas dcadas se ha producido una tendencia a considerar la oposicin entre las dos escuelas, recordando algunos de los enfoques de literal escritores originales: antioquiano.15 De hecho, Diodoro se yuxtaponen alegora y lo bueno, por lo que, para l, mientras que los abusos alegora debilita y la letra del texto, lo bueno reconoce la existencia de un mayor nivel de sentido, que superpone el literal, sin eliminar o debilitar. Diodoro no reconoce los demonios en el abismo que la Escritura menciona, o el diablo en la serpiente; pero s acepta que la historia de Can y Abel, con un mayor nivel de significado, significa la hostilidad de los Judos hacia la Iglesia (CCG 6, 7f. ). Esta y otras reclamaciones similares por Diodoro y Theodore muestran que originales: antioquiano no era exclusivamente exgesis literalista y tiende a disminuir el contraste entre el Alejandrino y originales: antioquiano Escuelas. Con seguridad que establecen el estatuto de la generalizacin se esbozan, an est por verse cmo se llevan a la prctica, sobre todo porque, dentro de sus perspectivas exegticas comn, los principales representantes de la escuela Antiochine de Diodoro, Theodore John, Teodoreto de no dar la impresin de un bloque monoltico, de ah la necesidad de estudiar cada uno de ellos.16 Podemos comenzar con Diodoro, el verdadero fundador de la Escuela, que haba participado activamente en las ltimas dcadas del siglo 4, y cuya distincin importante entre alegora y lo bueno ya se ha dicho, todos los sobrevivientes textos lo presentan como muy literal: en Gnesis 49, las bendiciones de Jacob, slo vv. 10-12, que se refiere a Jud, y el patriarca ya entendida como mesinico de los Judos se toman como una profeca de Cristo. La tradicional lectura tipolgica es rechazado por el resto del paso (pgs. 128 y ss., De Coninck). Dentro del grupo de los Salmos 1-50,17a interpretacin cristolgica slo se ha dado a pss 2, 8 y 44, una vez ms, solo las que se interpretan como por los judos mesinicos. Diodoro, que tiene David, a ser el autor de los Salmos, considera muchos salmos como profecas de acontecimientos posteriores, sin embargo, refirindose casi exclusivamente a los acontecimientos de la historia juda (Macabeos, Ezequas) .18no parece que en este grupo de salmos, es que alguna vez la hubo cuestin De la superposicin de un significado ms alto en el sentido literal: pss 2, 8 y 44 son exclusivamente cristolgica, los otros son simplemente histrico, refirindose a los distintos eventos en la historia de Israel. Una caracterstica particular de la exgesis de Diodoro es la coherencia interna de su interpretacin de un nico contexto: Gnesis 49 se interpreta en el principio de que las palabras de Jacob hablado con sus hijos, los doce patriarcas, han de remitirse a la historia, no de los patriarcas, sino ms bien de las tribus que fueron nombrados despus de ellos. Este criterio se aplica con ms rigor a todo el pasaje (pgs. 128 y ss., De Coninck). Cada salmo va precedido de una introduccin que resume su importancia y caractersticas,
CCG Corpus Christianorum, series Graeca
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Este giro fue determinada por A. Vaccai, exegtica antiochena", Biblica 15 (1934), 94-101.

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En su mayora, nos quedaremos con Teodoro de Mopsuestia, el ms importante representante de la escuela, ni mucho menos material ha llegado hasta nosotros por el dirigente de la escuela Diodoro, quien tambin fue el autor de sobre la diferencia entre lo bueno y Allegoria.

y todo el salmo se interpreta en armona con este: para Salmo 9, niega que el trmino "hijo" puede ser aplicado a Cristo, porque otros detalles de este texto no puede ser instalado en este tipo de interpretacin (CCG 6, 51). *** Sabemos menos acerca de Diodoro que de su alumno Teodoro de Mopsuestia, cuyo comentario sobre los doce profetas menores sobrevive en su totalidad en su original griego.19En Comentario sobre Zacaras 9:8 -10 (PG 66, 556), Theodore arboladura con algunas que se refieren en parte a este contexto Zorobabel, y en parte a la persona de Cristo, y afirma que la Ley contiene una sombra de todos los eventos de Cristo (Heb. 10:1 ): de este modo, algunas de las declaraciones de las Escrituras que parecen muy hiperblico (hyperbolikoteron) cuando se refiere a las personas en el Antiguo Testamento son en realidad totalmente cumplida en Cristo.20en el prefacio al comentario sobre Jons (320f.) Theodore trata los acontecimientos en el Antiguo Testamento como typoi de eventos en el Nuevo Testamento; interpreta la liberacin de los Judos de Egipto como una prefiguracin de la muerte de Cristo y la liberacin del pecado, y explica que los eventos del Antiguo Testamento estn typoi de las personas que se encuentran en el Nuevo Testamento si tienen cierta similitud con ellos, si son tiles para Su propio tiempo y, si son inferiores a la realidad futura de la que son typoi. En este sentido, Jons es una perfecta ortografa de Cristo. Por lo tanto, Theodore tiene una idea clara de la interpretacin tipolgica del Antiguo Testamento, sin embargo, si nos adentramos en la exposicin de la teora para ver cmo y dnde se aplica en su comentario, nos enteramos de que en ningn momento se Jons se describe como un gazapo de Cristo, y slo seis de los doce textos de los Profetas Menores se dan un sentido cristolgico: por ej., Joel 2:28 -32, ya citado ad litteram en actos 2:17 -21
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Hay que tener en cuenta el hecho de que los primeros exgetas pronto not que muchos salmos hizo referencia a los acontecimientos de la historia de Israel mucho ms tarde de la poca de David, hasta el exilio y el formulario de devolucin Exilio. reconciliacin esta observacin con la tradicin juda de la autora de David de los salmos por ver esas referencias como profecas de David.
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Slo para estos salmos es el texto que actualmente est disponible en CCG 6. Esta es la primera parte de un completo comentario Diodoran impugnada, cuya autora es confirmada por las recientes editor Olivier.
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Mil es sustancialmente originales: antioquiano aplicacin del viejo principio que basa alegora a la real o supuesta deficiencia de el sentido literal del texto bblico, Por Diodoro de aplicacin de este salmo 22, vase CCG 6, 268.
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Hemos comentarios en el cuarto Evangelio en algunas cartas de Pablo en el siraco y Amrica Latina, respectivamente, a los cuales se agregan muchos fragmentos y un parcial traduccin latina del comentario a los Salmos de Julian de Eclanum. Theodore, junto con muchos comentarios bblicos tambin escribi un trabajo terico contra Allegorists.

en relacin con la efusin del Espritu Santo en Pentecosts, entre los pasajes de los Doce para que Theodore no acepta una interpretacin cristolgica, hay algunos que son famosos por su toma de la siguiente manera: Zac. 3:8: "ahora quiere subir mi siervo [ ] "; [Theodore, sic] y Mal. 4:2 (3:20 en la Septuaginta): "Pero a ustedes el sol de justicia,." Slo ocasionalmente Theodore explicar el motivo de su negativa: en Miqueas 4:1-3, observa que La Micah 4:2 "de Sin saldr la ley, y de Jerusaln la palabra del Seor" es contradictorio a Juan 4:21 donde Jess dice a la mujer Samaritana que llegara el momento en que el Padre ya no se venera en Jerusaln (364f. ). Si nos movemos de los profetas menores que los otros textos del Antiguo Testamento, nos encontramos con que Theodore acepta una interpretacin cristolgica pss solo para 2, 8, 44, y 109, es decir, los ya aceptados como mesinico de los Judos;21como regla general, se acepta la interpretacin cristolgica de un texto slo si se aplica a Cristo en el Nuevo Testamento en la forma ms explcita; no puede ser satisfecha con una simple alusin.22Se puede aadir que slo l entre los primeros exgetas no acepta la interpretacin tradicional de la pareja en el Cantar de los Cantares, como Cristo y la Iglesia, y que se lee las primeras exegates no acepta la interpretacin tradicional de la pareja en el Cantar de los Cantares, como Cristo y la Iglesia, y que se lee el trabajo como una simple cancin de amor, razn por la cual se rechaza su plena canonicidad. Es indiscutible que Teodoro ha reducido la presencia de Cristo en el Antiguo Testamento, de la ms mnima mnimo necesario, que tiende, como sus contemporneos Judos, para ver las profecas, que los Cristianos Y a menudo antes los judos se han aprovechado para ser mesinico, como se han cumplido en el post-exilio perodo de historia de Israel (Zorobabel, Macabeos),23y, por lo tanto, consideraba que el Antiguo Testamento dispensa como completa en s misma, con muy pocos vnculos directos con la dispensacin de la nueva. Teodoro fue impulsado a hacer hincapi en la diferencia entre el Antiguo y Nuevo Testamento ms que la continuidad, lo que dio como resultado no slo de un literalista estilo de interpretacin de la escritura, sino tambin por las consideraciones doctrinales. Pone el Cristianismo tercera en la historia de la humanidad, tras el paganismo y el judasmo: completamente opuesto a la primera, y de forma complementaria con el segundo, en el sentido de que el conocimiento del misterio de la divina luz y la encarnacin, por lo que el conocimiento de Dios ha pasado por tres etapas: el politesmo y el monotesmo y el Trinitarianismo (Comm. in Jo. 17:3; CSCO 116, 221). a continuacin, revisar toda la poca actual como un todo, esta vida de un mundo dominado por el pecado y la miseria, que contrasta con el futuro era, que se caracteriza por la ausencia de pecado, y por lo tanto, ser un estado de perfeccin y felicidad.24pero en el transcurso de la era actual, la encarnacin del Logos ha iniciado un nuevo camino en la historia del mundo, lo que representa la previsin de la poca, Y contrastando el antiguo dominio de la ley con la nueva dispensacin del espritu y de la gracia, es dirigido hacia el momento de la consumacin final, de los que es el anticipo y la promesa, Theodore, que hace poco uso de errores tipogrficos para subrayar la conexin de el Antiguo y el Nuevo Testamento, en cambio,
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Vase R. Devereesse, Essai sur Thodore de Mopsueste, Ciudad del Vaticano, 1948, pg. 73 y sigs.
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Theodore, como Diodoro antes que l, interpreta estos salmos en sentido cristolgico, sin superponer esto en cualquier interpretacin histrico-literal.

hace un buen uso de ese trmino para indicar la relacin entre el bautismo del cristiano y el bautismo de Cristo, regeneracin bautismal puede entenderse como un gazapo de los verdaderos, eterno de nacimiento que se van a producir en la resurreccin de los muertos. En resumen, Theodore prefiere para localizar la relacin de prefiguracin y anticipacin que el allegorists establecido entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, entre iniciacin cristiana y su cumplimiento en la era por venir. La proyeccin escatolgica de esta idea se encuentra muy poca importancia en el Antiguo Testamento y Nuevo Testamento continuidad, es decir, en la presencia de Cristo en el Antiguo Testamento revela por tipolgico, alegrico, interpretacin de el texto del Antiguo Testamento, los pocos, aunque convencidos que hace concesiones a interpretacin cristolgica del Antiguo Testamento (typoi y profecas) no se alteran el criterio fundamental de Theodore la concepcin de la hermenutica, en el que se seala en el sentido literal. Esta literalidad en armona con los gustos de la poca, traducidas en un inters en la historia de Israel, en la medida de lo que podemos obtener material superviviente, Theodore prefacios su comentario sobre cada uno de los profetas menores, e incluso en los salmos, con una introduccin de la historia y caractersticas generales precisin, y la desarrolla su comentario totalmente en lnea con estos prlogos programticos. El comentario fluye rpidamente, repleto de referencias histricas y alerta sobre las caractersticas gramaticales y lingsticos del texto, todo con el objetivo de definir con precisin su significado literal. La tendencia hacia concisin es tal que, en ocasiones, las piezas de sus comentarios no son ms que las parfrasis del texto bblico en s. Un ejemplo sera el comentario sobre Zacaras 10 (PG 66, 564ss. ). En la introduccin a su comentario de Juan (CSCO 116, 2), Theodore observa que el negocio de la exgesis es difcil explicar las expresiones en el texto bblico, sin divagaciones superfluas, que se permite, incluso del predicador. naturalmente, est aludiendo a la detallado comentarios los exegetas de Alejandra, y el contraste entre la concisin de los comentarios originales: antioquiano prolixity25y el de la Alexandrians (Orgenes, Didymus) pone efectivamente de manifiesto sus criterios divergentes de las escrituras originales: antioquiano. La percibe en el texto sagrado un significado preciso que se muestra sin lujos en una lectura que se adhiere al sentido literal, el Alejandrino, es embarazada con sentido y con la profundidad del misterio, para que se lea en varios niveles y excavacin paciente que necesitan para descubrir, al menos en parte, su riqueza de significado. Theodore dedica atencin inusual a recordar pasajes en los cuales el texto sagrado hace uso de nmeros o lenguaje figurativo. Oponerse al allegorists, no se cansa de declarar que los nmeros simplemente indicar una cantidad determinada y no tienen valor simblico, y slo por recordar esta actitud polmica se puede entender por qu, si no entra en detalles aparentemente banales como las tres y cuatro faltas de Damasco (Comm. en Ams 1:3- 5; PG 66, 249); los diez hombres mencionados en Comm. en Zac. 8:23 (552); los tres pastores en la com. de Zac. 11:7 -8 (573).
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Sobre este punto, vase mi "Nota sull' veterotestamentaria esegesi di Teodoro di Mopsuestia", Vetera Christianorum 14 (1977), 84ss
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No slo los de Diodoro y Theodore, sino tambin los de Teodoreto y de San Juan Crisstomo, tomando de esta ltima slo la parte estrictamente exegtico.

Su especial atencin a la utilizacin de un lenguaje figurativo es igualmente antialegrico. Allegorists utilizados habitualmente como expresiones figurativas, que podra tener en una forma rgida y literal, por lo tanto, arbitraria, a fin de producir el significado alegrico de la aparente incongruencia de el paso, Theodore, por el contrario, subraya correctamente la calidad figurativa del lenguaje, que incluso puede ser simblico, es parte integrante de la primera, significado literal del texto, en su comentario sobre la visin de Zacaras 1:18-21, Theodore repudia la interpretacin de aquellos que perciben en los cuatro cuernos un smbolo de los asirios, los babilonios, los medos y los persas, y se los llevan ms simplemente, aunque todava est simblicamente, como una referencia a los cuatro puntos cardinales de la brjula (PG 66, 513f. ). Ashkelon en Sofonas. 2:7 por sincdoque (parte por el todo) se refiere a todas las ciudades extranjeras de la costa palestina (461); la expresin: "A pesar de su dominio ser de mar a mar, ." en Zac. 9:10 -12, dice de Zorobabel, indica por hiprbole las victorias y conquistas del lder Israelita (561). Theodore se empea en sealar, hablar, puesto que sus exageraciones son particularmente susceptibles de fomentar el uso de procedimientos alegricos. El literalista que es, muy de vez en cuando Theodore arco de uso tradicional por el hecho de aceptar una interpretacin tipolgica del Antiguo Testamento, cuando se trata de el Nuevo Testamento, l es absolutamente literal. comentando Gal. 4:24, donde Pablo dice que la declaracin de que Abraham tuvo dos hijos se hizo alegricamente, Theodore acusa al allegorists de abusar a Pablo la expresin bblica eliminar el real significado, y para inventar fbulas necias. Para ellos, Adam no es Adn, el paraso no es paraso, la serpiente es la serpiente no. De hecho, Pablo no tena la intencin de suprimir la historicidad de dos de los hijos de Abraham, sino que pretenda hacer uso de la expresin para sus propios fines, en este caso, San Teodoro es un minimalista interpretacin del texto de san Pablo, en que Pablo se han establecido, entre dos de los hijos de Abraham por un lado, y de los dos Testamentos por el otro, a una relacin de semejanza y comparacin (pgs. 73 y ss., Swete), es decir, una conexin puramente externa. Mientras que las relaciones en realidad, la intencin Por Pablo fue, sin duda, una mayor y ms significativa de anticipacin simblica. El Evangelio de San Juan, dado su tono doctrinal ms sostenido en comparacin con los otros evangelios, normalmente se le solicite los primeros exgetas de una interpretacin en la que el elemento doctrinal es fuerte: esto es tambin cierto en el caso de Teodoro el comentario. en el debate cristolgico de la anti-Apollinarian, incluso si es a menudo preocupado por demostrar la unin, en Cristo, de la naturaleza humana y divina en una sola griego prsopon, en general, se muestra claramente las limitaciones de su cristologa, por lo que realmente, no se logran unir de forma satisfactoria los dos temas, humana y divina, que ve en la operacin en Cristo, y su rgida exgesis literal ignora el hecho de que diversos detalles del Cuarto Evangelio obviamente tienen un valor simblico y, por lo tanto, en estos casos, es insatisfactoria. El hecho de que John dos veces especifica que es por el bien de Jacob que la conversacin entre Jess y la samaritana se desarrolla (4:5, 12), no tiene ninguna importancia para Theodore. El hecho de que el hijo estaba curado En la sptima hora (4:52 ) es para l un simple detalle cronolgico (CSCO 116, 61f., 69). Theodore es, sin duda, ms a gusto en su interpretacin de Pablo, dada la tendencia anteriormente expuestas para separar muy claramente las viejas y nuevas dispensas. Sus comentarios de introduccin a las distintas cartas son un modelo de informacin y los temas ms importantes del mensaje de Pablo (la relacin entre judos y cristianos, justificacin y libertad) son exploradas con total fidelidad a Pablo del pensamiento. ***

Juan Crisstomo fue, desde el punto de vista literario, el ms destacado entre los Antiochenes personalidad de la eficacia y el poder de su oratorio, que se manifiesta especialmente en la explicacin sistemtica de muchos de los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, que es de menor inters para nosotros desde la perspectiva exegtica en particular, puesto que el objetivo primordial de su retrica se salida a sacar del texto sagrado una leccin para educar, prevenir, o edificar sus oyentes, en lugar de ilustrar el texto para su propio beneficio, sino que ser suficiente para que la inmensa cantidad de posibilidades que Juan podra encontrar en el texto que se acaba de leer su congregacin se basan en una lectura literal de rigor, lo que demuestra su total adhesin a preceptos originales: antioquiano exegtica de su exhortacin predominantemente tico o cuentas de intereses por el hecho de que a menudo la ilustracin del texto es superficial, es sintomtico que las homilas sobre San Mateo, en conjunto, son mucho ms amplias que las de Juan, porque el primer Evangelio es particularmente adecuado para enseanza moral, Mientras que el Cuarto invita a una mayor explicacin teolgica que, a unos pocos casos particulares aparte, tiene menos inters para Juan. La ilustracin de las cartas de Pablo es igualmente deficiente. Teodoreto, que estuvo en actividad algunas dcadas despus Teodoro y Juan Crisstomo y escribi varios especficamente obras exegticas, nos interesa sobre todo porque, si bien evidentemente de originales: antioquiano persuasin, l se empea en moderar la rgida literalidad de Diodoro y Theodore, dando cabida a la tradicional interpretacin cristolgica del Antiguo Testamento, por ejemplo, Isaac la bendicin de Jacob (Gen. 27:27 y ss.) se aplica a la encarnacin de Cristo, Jacob la bendicin de Dan (Gen. 49:17 ) se aplica al Anticristo, Moiss se convierte en la mujer etope errores ortogrficos de los paganos que se convierten a la Iglesia; Moiss la oracin por la cual alc mi mano en Ex. 17:11 es un smbolo de la fuerza redentora de la encarnacin (PG 80, 189, 221, 228, 261). En su interpretacin de los Profetas Menores, Teodoreto toma a veces la tradicional interpretacin cristolgica que Teodoro haba rechazado, por ejemplo captulo 14 de Zacaras y Mal. 4:2 (el sol de la justicia) (PG 81, 1952ss. ). Cabe destacar que esta recuperacin Despus de las referencias cristolgico de San Teodoro renuencia, debe ser entendida nicamente como la mitigacin de una literalidad cuya intransigencia no ha tenido en cuenta la antigua tradicin exegtica y establecido y no significa ninguna revisin de la relacin entre las interpretaciones literales y tipolgica del Antiguo Testamento.26En la introduccin a su Comentario a los Salmos, Teodoreto limita a sealar que David en ocasiones tambin profetiz la encarnacin, la pasin y la resurreccin de Cristo" (PG 80, 861). El comentario al Cantar de los cantares representa el punto ms alto de divergencia de Teodoreto de Theodore y, por tanto, del mismo modo, la mayor aproximacin hermenutica a Alejandra. sin nombrarlo expresamente, su intencin es la de reaccionar contra Theodore la reclamacin que la cancin de Canciones profanas se trataba meramente de una cancin de amor (PG 81, 29) y l reconoce su tradicional significado cristolgico y eclesial, Dada tambin la homogeneidad del amor cancin de la novia y del novio, debe ser interpretado de una manera igualmente homogneas, es decir, en un sentido alegrico, para justificar su proceder habitual de la hermenutica de las normas originales: antioquiano crculos, demuestra en la introduccin a su comentario de
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En su Nuevo Testamento exgesis, Teodoreto es estrictamente literal.

que el carcter simblico de ciertos pasajes profticos se encuentra fuera de toda duda: el guila de Ezequiel 17:3-4, es un smbolo de Nabucodonosor que destruye Jerusaln (33f. ). La interpretacin sigue estrictamente la de Orgenes, a veces de forma detallada y tambin de l las alegoras basadas en etimologas de nombres hebreos: Engedi = tentacin, Bethel = la casa de Dios (84, 100 ); Tambin es la terminologa habitual. Es sorprendente leer en un texto las referencias originales: antioquiano de alegora y a sus leyes, y un reproche a aquellos que se niegan a ir ms all del velo de la carta, y que interpretan el texto en un sentido carnal sin penetrar en su espritu (32-33, 40). Orgenes, como hemos sealado, dio una triple interpretacin de cada parte del Cantar de los cantares: una literal y espiritual; Teodoreto dos le da una nica, la espiritual, pero precisamente en este nivel, donde parece ms en lnea con Orgenes, Theodroet muestra que su cercana a Alejandra es ocasional y hermenutica superficial. Tal hermenutica se haba basado en la distincin de los niveles de interpretacin (por lo general dos o tres); Teodoreto limita a uno solo, que en este caso muy especial no puede ser literal, sino que debe ser el espiritual. La brevedad de Teodoreto comentario de la ciruela que sin piedad de Orgenes del tratamiento completo, una vez ms, en su abordaje externo, un tell-tale Signo de que fundamentalmente a las originales: antioquiano interpretativas son los mtodos adoptados en bloque de la ciudad de Alejandra. En la introduccin a su comentario sobre San Pablo (PG 82, 37), Teodoreto justifica su habitual brevedad por la necesidad de dar cabida a los lector lento. Tal vez esto es sintomtico de un cierto cansancio entre la comunidad cristiana y a obras exegticas de grandes dimensiones de un anticipo de que la demanda de antologas y de fcil lectura manuales, que es caracterstico de las obras literarias y decadencia cultural en general. Este fondo ayuda tambin a explicar la forma de un grupo compacto de obras exegticas por Teodoreto, que con casi todos los libros de la ley y los libros histricos, en los que se explican puntos que plantean dificultades de interpretacin, a la pregunta y respuesta, una forma de ser muy exitoso tambin en el Oeste. Se puede aadir que ms de una vez, Teodoreto pretende presentar en sus obras el fruto del trabajo de los exgetas (PG 81, 48, 1257, 1548). Tales afirmaciones deben ser vistos de manera relativa, porque l mismo Teodoreto es muy capaz de interpretar un texto, pero no hay duda de que l utiliz los escritos de otros, que l A veces incluso las comillas en pleno para dar al lector una ms amplia perspectiva exegtica (cfr., por ejemplo, PG 80, 108ss con citas de Diodoro, Theodore y orgenes). Todos estos son signos de cansancio que anunciaba el fin de la poca de exgesis originales: antioquiano. De hecho, la controversia cristolgica del siglo 5 que tienen su epicentro en Antioqua, transform radicalmente la configuracin contextual que han sido decisivas en el desarrollo de la doctrinal y carcter exegtico de los originales: antioquiano Escuela y debilitado su vitalidad, pero la coherencia de su literalidad exegtico ya haba establecido una alternativa vlida a Alejandrina alegora, y sus efectos se hicieron sentir inmediatamente, incluso en Occidente. 5. Alejandrina Exgesis En las pginas anteriores hemos visto cmo la tendencia a modificar el uso de interpretacin alegrica haba extendido, en el curso del siglo 4, especficamente originales: antioquiano y ms all, territorio27incluso en reas tales como la cuestin de Palestina, que haba sido fuertemente influenciado por Alejandra, pero, no parece que esa tendencia haba un impacto considerable en exgesis Alejandrina especficamente en el transcurso de ese siglo.28Atanasio slo tiene inters marginal para nosotros, porque l mismo no se interesan

en exgesis. sin embargo, recordar su carta a Marcelino sobre la interpretacin de los Salmos es una prueba ms de una condena anterior que figura en el libro de los Salmos forma concentrada, todo lo que era de valor en los otros libros veterotestamentarios (cap. 2). El libro de los Salmos en la actualidad se ha convertido en un libro de devocin personal para el cristiano, y Atanasio cuidadosamente divide los Salmos en distintos grupos, de acuerdo con la materia y forma literaria, de tal manera que el devoto lector puede elegir uno de ellos segn las circunstancias (14 ss. ). cristolgicas Salmos son Un lugar muy importante en esta coleccin: aparte de recomendar muchos, Atanasio cristolgica aade que se pueden encontrar referencias en casi todos ellos (26). Estamos muy lejos de los criterios restrictivos que se estaban convirtiendo en crculos de originales: antioquiano. Actividad exegtica predominan especficamente, sin embargo, en Ddimo Alejandrino, el ltimo gran exponente de la escuela alejandrina,29activo en la segunda mitad del siglo 4.30no vamos a hablar de l muy larga, porque fue un fiel discpulo de Orgenes, y cada una de sus pginas, aunque menos sugerente y brillante que el master's, refleja su mtodo interpretativo casi servilmente. Como Orgenes, Didymus est convencido de que tanto antiguo como en el Nuevo Testamento, en su oscuridad, ocultar misterios sobrenaturales; el sentido literal (historia) puede ser un paso hacia el descubrimiento, pero slo el sentido anaggico puede llegar a ellos mediante alegora.31as Didymus, como Orgenes, lee las Escrituras en dos niveles diferentes, y la idea es que pasen de uno a otro, utiliza todos los procedimientos tpicos de exgesis Alejandrina: la deficiencia del sentido literal y etimolgico de nombres judos, su valor simblico de los nmeros y de otras entidades, los animales, las plantas, los metales, las partes del cuerpo, y as sucesivamente. En este contexto, a veces Recordatorios para no ser excesivo en interpretacin alegrica (SC 233, 246) ponen de manifiesto en el terreno de la teora, la ansiedad no para ofrecer un destino a literalista crticas, pero que no parecen haber tenido mucho impacto en la prctica exegtica de nuestro autor. En comparacin con Orgenes, Didymus es menos interesados en crtica textual, y las referencias a otras traducciones griegas para complementar la Septuaginta son menos frecuentes y su inters en el estilo "psicolgica" de la exgesis a veces conduce a Philo que acompaa la influencia Orgenes's. El comentario sobre el Gnesis32merece una breve mencin separada si. Este es el comentario de un antiguo autor cristiano Griego en este texto que ha llegado hasta nosotros en su totalidad,33, lo que nos permite reconstruir ciertas interpretaciones de la prdida comentario del mismo nombre por Orgenes. Los tres primeros captulos del
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Cfr., por una supuesta oposicin a Alejandrina Orgenes de exgesis, en el captulo 2, nota 13 supra.
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Segn San Jernimo (De viris illustribus, 90), Teodoro de Heraclia en Tracia, tuvo un especial enfoque en su literal perdido comentarios a los Salmos y en varios libros del Nuevo Testamento.
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Cdices diversos papiros descubiertos en Tura en 1941 dado a conocer varios comentarios sobre los libros del Antiguo Testamento: Gnesis, Salmos, Eclesiasts, Job, Zacaras.
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Es decir, de la escuela en el estricto sentido de la palabra, de la que fue la cabeza Didimo, porque Cirilo debe ser tomado como un importante representante de la exgesis Alejandrina en general.

Gnesis son el fundamento de la antropologa cristiana, y el debate entre los asiticos, que lea en voz alta el relato de la creacin y la cada literalmente, y Alexandrians que alegorizado ampliamente, fue especialmente intensa en estos captulos contemporneo. a pesar de las crticas de Orgenes interpretacin en esta rea, Didymus le sigue fielmente, no slo distingue como todos Alexandrians (Philo, Clemente, Orgenes) entre el hombre a imagen de Dios (Gnesis 1:26 , es decir, el alma o el hombre interior y el hombre moldeado formado del polvo de la tierra (Gnesis 2:7); pero como orgenes distingue entre el encendedor, cuerpo espiritual antes de la cada, y de la fuerte, cuerpo denso con el que Adn y Eva estaban vestidos despus de la Fall ( =la ropa hecha de pieles en Gnesis 3:21 ) (SC 233, 156ss., 250 ss., 276). La combinacin de la influencia de Philo con la de Origen es particularmente evidente en la interpretacin del Gnesis 16:1 -2 (Agar y Sara), donde Didymus, tras recordar brevemente la interpretacin Paulina en Gl. 4:21 ss (Agar y Sara son typoi de los dos testamentos), va a presentar el nombre de Philo como el autor de una interpretacin que vio Sara, como el smbolo de la perfecta virtud, y Hagar como el smbolo de los ejercicios preliminares que condujeron a la virtud (SC 244, 202f. ). La adhesin total de Didimo mtodos interpretativos a la de la tradicin alejandrina se muestran en un terico adems precedido de su interpretacin del Gnesis 6:13: muchos pasajes de las Escrituras, incluso cuando slo lectura literal, son rentables para los muchos, que viven de sensacin y opinin solo, incluso una interpretacin literal de los milagros de Jess pueden ser tiles (el de Lzaro, la curacin del ciego de nacimiento, etc. ), pero tambin tienen un valor simblico: la curacin espiritual Del alma, lo que es ms importante que el literla sentido de la palabra, pero ignorado por la mayora. sera superfluo subrayar el paralelismo entre este pasaje (SC 244, 62f.) y la correlacin establecida por Orgenes: las sencillas (= muchos) -el sentido literal de la Escritura / el perfecto ( =pocos) -el sentido espiritual. A primera vista, la exgesis de Cirilo tambin sigue siendo fiel a la Alejandrina mtodos. Los Glaphyra de los cinco libros del Pentateuco son una serie de pasajes escogidos para la interpretacin, con un alejandrino prolixity, en un sentido cristolgico, desde Can y Abel, figuras, respectivamente, de los judos y el de Cristo, a Josu, tambin una figura de Cristo. Las profecas del libro de Isaas se leen cristolgicamente, con procedimientos alegricos: el Lbano es. 10:34 es un smbolo del Templo en Jerusaln; Idumea Es. 24:5 es un smbolo de la Iglesia; las islas de Es. 41:1 son un smbolo de los paganos que se convierten a Cristo" (PG 70, 308, 741, 825). Su comentario sobre los doce profetas menores, da mucho Alejandrino con terminologa en el que el sentido espiritual es el que da fe, en oposicin a cualquier interpretacin literal crudo (PG 71, 49, 577, 580), una interpretacin en contraste con la de Theodore en el enorme espacio que Concede a la interpretacin cristolgica, que haba descuidado. Aqu Cirilo tambin tiene orgenes de distincin entre el sentido espiritual (es decir, el sentido cristolgico estrictamente hablando) y el sentido moral (es decir, la aplicacin del texto proftico en la vida cotidiana de los Cristianos), por ejemplo, en el comentario a Joel 1:11 -12 (PG 71, 345) las calamidades que afligen a los campos de Israel son de primera interpretarse literalmente, espiritualmente, a continuacin, se hace referencia al castigo que los judos
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El papiro, sin embargo, se encuentra en mal estado cerca del comienzo y faltan algunas piezas. El comentario se extiende desde captulo 1 el captulo 16.

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experimentaron en las manos de los romanos de su rechazo de Cristo y, por ltimo, se refiere a la condicin moral del alma, un jardn que florece en virtudes, pero cruz con el vice. Cabe sealar que a veces la lectura cristolgica del texto proftico se superpone a la lectura literal, como un nivel superior; y a veces es la nica lectura del texto, por ejemplo, la destruccin de la vid y la higuera en Oseas 2:12 ; esto indica literalmente la miseria de Israel presa de invasores, y espiritualmente la importancia decreciente de la Ley, Que los Judos no se ha podido utilizar, un maestro que conduce a Cristo; pero la continuacin del texto, a partir del versculo 14b en adelante, se toma en un sentido cristolgico, en la medida en que: "En estas palabras el paso manifiestamente (es decir, en una va directa e inmediata) nos promete salvacin por medio de Cristo" (PG 71, 76s., 81 y ss. ). sera superfluo aadir que san Cirilo hace un uso muy amplio de los procedimientos hermenuticos que ahora reconocemos como normalmente Alejandrino, incluso si se muestra una mayor reserva en nmero simblico que Didymus que tenan una especial predileccin por este simbolismo.34 Un estudio atento de Cirilo de comentario revela dos caractersticas que estn estrechamente relacionados: la interpretacin literal se encuentra muy desarrollado, mucho ms que en cualquier otra Alejandrina exegeta; el nivel espiritual es con frecuencia faltan por completo, y en estos casos, la interpretacin literal es acompaada slo por la interpretacin moral o que est en su propio, e incluso en el Comentario a Isaas, muchos pasajes se interpretan slo en un sentido literal, y en referencia a la Ayssrian las invasiones de Palestina; y Glaphyra incluso en el, en donde la interpretacin espiritual es sistemtica, la lectura literal que lo precede, por cada pasaje es extensa. En el fondo, vemos una moderacin por Cirilo de el axioma bsico que subyace en la exgesis de Orgenes y Didimo, es decir, que toda la Sagrada Escritura tiene un significado espiritual. Cirilo, en la introduccin a su comentario sobre Jons (PG 71, 600f. ), ilustra esta prctica hermenutica. que conserva la tipologa tradicional de Jons como un gazapo de Cristo, pero aade una moderacin a este respecto, lo que se demuestra con el ejemplo de Moiss, aunque Moiss era un gazapo de Cristo, no todo lo que dice la Escritura de Moiss se refiri a Cristo:35 "Por lo tanto, no todo lo que se expresa en la carta y en el typoi es til para interpretacin espiritual, pero si una persona es presentada cuya persona cifras Cristo, haremos caso omiso connotaciones meramente humanos y a quedarse en su lugar slo en lo que sea necesario, reunir a todo lo que puede ser til a los efectos de la mano" (PG 71, 601). Jons es figura de Cristo en los tres das que pas en la barriga del pez, pero no cuando trat de escapar de Dios o en el momento en que entristecidos por la gracia concedida por Dios a Nnive. Por lo tanto, para Cirilo no todos del Antiguo Testamento debe leerse en un sentido cristolgico, pero solamente algunos pasajes: los Glaphyra son una evidente aplicacin de este criterio, en el sentido de que Cirilo ha seleccionado de entre la enorme documentacin a su disposicin en el Pentateuco, slo unos pocos textos de tipolgica (es decir)
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San Cirilo con moderacin utiliza otras traducciones griegas aparte de la Septuaginta, y tambin hace referencia al texto hebreo.
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Moiss, Cirilo observa, no era un hbil orador, algo que no se puede decir de Cristo. Aaron,

otro gazapo de Cristo, no pueden ser tal cuando l calumnias Moiss.

interpretacin cristolgica fue no slo los tradicionales, pero fcilmente recuperable en el nivel de la letra del texto. En cuanto a razones de San Cirilo que se abandone el criterio exegtico de Orgenes, podemos observar que, en general Cirilo, en medio de la controversia Origenist, sin duda se sienten menos atados a Orgenes el legado de Didimo. desprendimiento de lo que habra sido alentados tambin por San Cirilo del evidente inters en la historia de Israel, en consonancia con los gustos de la poca, que en este punto lo ms lejos, incluso de Theodore. El prlogo a su comentario sobre Oseas, el primero de los Profetas Menores, contiene un largo tratamiento de Salomn y la divisin del reino de Israel, el comentario sobre el Libro muy corto de Abdas contiene un largo recorrido histrico sobre los edomitas, y para que pudiramos ir a, pero es evidente que este abandono parcial de mtodos hermenuticos Alejandrina fue principalmente motivado por la necesidad de encontrar una posible lnea de defensa contra los anti-alegrico de la ofensiva que preocupaba Antiochenes, Didymus como hemos visto, mucho ms en la teora que en la prctica, antes de la acusacin de allegorising toda la Escritura en un obligado y arbitraria, Cirilo decidi ocupar una posicin ms moderada, en particular debido a que los ms profundos motivos filosficos y espirituales que proporcionan la base ideolgica para la hermenutica Orgenes se extrao para l. Cirilo de exgesis de Antiguo Testamento, el producto del conflicto entre las tensiones, que se mantiene una posicin intermedia, no puede o no est dispuesto a rechazar en su totalidad los criterios tradicionales Alejandrino a favor de los de Antioqua, en consecuencia, pierde, con la ms radical, la plenitud y el tamao compacto de la mejor tradicin alejandrina.36 En su interpretacin del Nuevo Testamento, era an ms difcil para mantener el empuje allegorising de Orgenes, tanto en su Comentario a san Juan y en las homilas sobre San Lucas, San Cirilo interpreta la actividad de Jess en una forma predominantemente literal. El inters principal de los comentarios, sin embargo, doctrinal, dado el carcter especial del Cuarto Evangelio; ms especficamente, es anti-arriana. Las homilas sobre San Lucas, ya sea por la forma o homiletical debido a la naturaleza del tercer evangelio, tienen un mayor alcance prctico. Aqu, por la que se introduce la interpretacin del difcil parbola del deshonesto steward (Lucas 16:1 ss. ), Cirilo hace la observacin de que parbolas no debe ser demasiado meticuloso o sutil una interpretacin, ya que esto hace que para ocultar prolixity; y slo algunas partes de ellos debe interpretarse alegricamente, para extraer lo que puede ayudar a los oyentes (PG 72, 809f. ). Un poco antes, haba interpretado la parbola del hijo prdigo, que rechaza las interpretaciones diversos y complicados y refirindose a la divina misericordia Hacia los pecadores, sin embargo, san Cirilo es nada pero de manera sistemtica fiel a este criterio de la simple lectura del texto y, de hecho, no slo es sutil interpretacin de detalle se encuentran en otras parbolas (por ejemplo, los dos denarios en la parbola del Buen Samaritano representan los dos Testamentos (681), pero una interpretacin alegrica se concede incluso a los detalles del texto narrativo que puede perfectamente entenderse en un sentido literal, en el discurso escatolgico (Lucas 17:20 ss. ), aquellos que se encuentran en los tejados son un smbolo de la gente de alto standing; aquellos que estn en la cama simbolizan aquellos que
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Nos encontramos con una observancia Alejandrina ms completamente en el comentario sobre el Levtico , Hexiquio de Jerusalme (primera mitad del siglo 5o), que interpreta el legal juda recetas espiritualmente, aplicndolas a la vida de la Iglesia y del cristiano.

viven para el placer; Zaqueo, que ve Cristo de la parte superior del sicmoro (Lucas 19:4 ), simboliza aquellos que vienen a Cristo elevarse por encima de las pasiones del mundo (844, 845, 865). En el Comentario a san Juan, hay una falta de muy compleja las alegoras: los cinco panes de cebada en el milagro de la multiplicacin de los panes (Juan 6:9 ), son los cinco libros de la Ley, a la que dar a los pobres alimento si se toma literalmente, los dos peces, ms gratificante comida, son evanglicos y predicacin apostlica (PG 73, 456). En trminos generales, podemos decir que la forma en que san Cirilo la interpretacin de los Evangelios pasa de la literal de los carros alegricos, muestra algo inconexo y casual, lo que confirma la impresin de la falta de integridad y tamao compacto ya se han producido en su exgesis de Antiguo Testamento.