Vygotski Spinoza y su teora de las emociones a la luz de la psiconeurologa contempornea* L. S.

Vygotski *Este artculo corresponde al ltimo captulo de la monografa de L. S. Vygotski titulada "Una teora de las emociones a la luz de la psiconeurologa contempornea. Investigaciones histrico-psicolgicas. La monografa lleva tambin el encabezado "Spinoza, ensayos de psicologa. El problema de las emociones". El texto fue preparado por R. N. Vygtskaya y trae una presentacin de Piotr Ya. Galperin. La presente traduccin es de la versin al ingls publicada en Soviet Studies in Philosophy, primavera de 1972: 362-382, y editada originalmente en la revista sovitica Problemas de filosofa 1970, 6: 110-130. Traduccin: Efran Aguilar

Presentacin El periodo que va de la mitad del decenio de 1920 a la mitad del de 1930 fue portentoso para la psicologa sovitica. A medida que se aleja en el pasado, la figura de L. S. Vygotski crece ms y ms ante nosotros. Vygotski muri de tuberculosis cuando apenas tena 37 aos de edad. Fue psiclogo durante slo 10 aos y en los ltimos 6 realiz el trabajo que asociamos ahora con su nombre. Durante esos pocos aos Vygotski escribi ms de 120 trabajos, incluyendo ms de 10 grandes libros. Su vida fue corta pero llena de un trabajo inspirado, infatigable y heroico. Una parte importante de su trabajo escrito ha permanecido indita y mucho de ella qued inconclusa. Una coleccin del trabajo de Vygotski en siete volmenes est en proceso, y no contendr todo lo que l escribi. El volumen final de la coleccin incluir sus artculos "El significado de la crisis en psicologa" y "Spinoza y su teora de las pasiones". Cupo a Vygotski dar el primer y quiz ms difcil paso en trasladar la concepcin marxista-leninista del hombre hacia una teora psicolgica concreta. l dio este paso en su teora de la diferencia cualitativa entre las funciones mentales superiores (lo social) e inferiores (lo natural). iArguy que, tal como en el trabajo, las funciones mentales superiores estn mediadas por sus propios instrumentos especiales, por signos, esto es, por los signos del lenguaje. Para Vygotski las funciones mentales superiores se construyen primero como formas del intercambio verbal entre personas y ms tarde vienen a ser las formas internas del pensamiento verbal. El camino general del desarrollo de la mente humana es, as, desde el "exterior" al "interior". Esta idea recibi confirmacin experimental en los trabajos de Lentiev. Ha sido una idea de gran significado. Ms que otra cosa, ha proporcionado una base de principios para refutar dos tesis fundamentales de la vieja psicologa: la tesis de la naturaleza eterna y cerrada de la consciencia individual, y la tesis de la diferencia primaria y absoluta entre el mundo "mental" y el resto del mundo "fsico". Despus de convertirse en psiclogo, Vygotski enfoc sus esfuerzos a dos tareas. La primera fue hacer un anlisis crtico de la psicologa burguesa. (El rpido crecimiento de esta psicologa fue proporcionado por la desesperacin de sus practicantes en hacerla una verdadera ciencia.) La segunda tarea fue elaborar una nueva teora positiva de la consciencia humana. Los hitos bsicos de esta teora vinieron a ser: signo significante, concepto significante y concepto clula de la consciencia. En resumen, el desarrollo del concepto es la lnea bsica del desarrollo de la consciencia humana. As, Vygotski result ser un racionalista en psicologa. Se senta incmodo en este papel y constantemente sealaba lo inadecuado del racionalismo. Forcejeaba con el racionalismo mecanicista de la psicologa burguesa y su tpica contraposicin de la razn y el sentimiento, del intelecto y el afecto. De esta lucha surge el inters de Vygotski por el debate entre la "psicologa fisiolgica" (explicativa) y la "psicologa descriptiva" (comprensiva), y por el estudio de los sentimientos. De esta lucha surge tambin su inters por Spinoza, pues vio en l a un pensador que se anticip a la eliminacin de tal anttesis falsa. Aun aquellos que estn familiarizados con los trabajos de Vygotski encontrarn algo nuevo y quiz inesperado en la seleccin aqu publicada. Cada lector, sin embargo, sentir la intensidad y el gran esfuerzo de un pensamiento dirigido hacia un elevado entendimiento (o, como gustaba decir Vygotski, hacia un "pinculo" del entendimiento) del hombre con todas sus posibilidades.

P. Ya. Galperin

*** El campo de estudio llamado "la psicologa descriptiva de las emociones" aborda la naturaleza de los sentimientos superiores. La psicologa descriptiva pregunta: Las emociones superiores representan simplemente modificaciones y combinaciones complejas de las emociones elementales? O representan algo bastante nuevo respecto a las emociones elementales, algo que demanda un enfoque cientfico muy especial? La psicologa descriptiva escoge la segunda parte del dilema como premisa bsica, y afirma que la marca distintiva de los sentimientos superiores radica en su intencionalidad, en su direccionalidad, en su conexin significativa con un objeto. Sin esta experiencia directa -la conexin significativa con un objeto- un sentimiento superior deja de ser lo que es. ((esta en una visin psicoanalisitica o el psicoanlisis esta basado en esto,,sentimiento objeto))) pero esto marca ala vez una diferenciacin con un estado de animo, ya qe independiente del estado de animo, cirtas nociones de un sentimiento en relacin con un objeto se pudiesen mantener()()()( En uno de sus primeros trabajos, Scheler seal la distincin entre los sentimientos superiores e inferiores justo en esa direccin. La conexin de los sentimientos inferiores con un objeto siempre es mediada y establecida por subsecuentes actos de referencia. No hay direccionalidad inherente. Esto lo vemos en el hecho de que es a veces necesario buscar un objeto a nuestra tristeza. Por el contrario, un sentimiento superior es dirigido siempre a una cosa especfica, tal como lo es la representacin de algo. Este es un proceso no meditado, en principio disponible slo para el entendimiento. Los estados elementales del sentimiento slo pueden dar una explicacin causal. Cuando estoy triste o contento, las experiencias de valor estn dando origen a sentimientos especficos. Pero amor y odio son intencionales en el sentido estricto de la palabra, como Brentano lo seal. No amamos acerca de algo, ms bien amamos algo. As, los sentimientos superiores no demandan una investigacin causal-explicativa, sino una psicologa conceptualista (una psicologa del entendimiento) cuyo nico propsito es entender varias conexiones inmediatamente experimentadas. La experiencia de valores no evoca sentimientos superiores especficos con base en cierta clase de conexiones lgicas, como aqullas entre las premisas silogsticas y una conclusin. An ms, aqu la conexin es teleolgica. La naturaleza de la vida consciente est estructurada de tal modo, que yo respondo con gusto a cualquier cosa que experimento como de cierto valor, la cual mi deseo est motivado a conseguir. Esta conexin permite slo el entendimiento que est unido a la experiencia, el de su direccionalidad hacia el objetivo, y debe contrastarse con una conexin que permanece no entendida y no interpretada, tal como la conexin de algo dulce con el placer y algo amargo con el displacer. Slo puedo tomar esas conexiones como hechos. En s mismas, no son el tipo de conexiones que puedo entender o interpretar. En principio, esta no interpretabilidad de los sentimientos bsicos o primitivos, es una de las piedras angulares de la teora cartesiana de las pasiones. Descartes afirmaba que la tristeza y la felicidad como pasiones no slo son distintas al dolor y al placer como sensaciones, sino que se las puede separar por completo de ellos. Podemos imaginarnos el dolor ms vvido siendo experimentado con la indiferencia emocional de una sensacin ms ordinaria. Sin embargo sorprende que el dolor frecuentemente acompae a la tristeza, y el placer a la felicidad. Puede sorprendernos que el hambre (una simple sensacin) y el apetito (un deseo) vayan tan ntimamente conectados que siempre ocurren juntos. As la contempornea psicologa descriptiva de las emociones repite slo, en palabras de Scheler, la vieja tesis cartesiana de la completa insignificancia de las emociones elementales (que en principio excluye toda posibilidad de su entendimiento) y confiere tal privilegio slo para los sentimientos superiores. La teora de la intencionalidad de los sentimientos superiores, desarrollada por Brentano, Scheler, Pfender, Geiger y otros, sent las bases para la moderna psicologa descriptiva de las emociones. Con el apoyo de esta

teora, la psicologa descriptiva de las emociones intenta evitar la trampa de la teora naturalista del sentimiento, la que ve a un sentimiento superior como un complejo o producto del desarrollo de elementos mentales ms simples. Scheler no considera que el error de esta teora sea el explicar incorrectamente la vida de los sentimientos superiores, sino que simplemente no ve esos fenmenos, est ciega a ellos. Si la teora naturalista slo examinara el fenmeno del amor espiritual o sagrado, vera que tal fenmeno de ningn modo puede ser entendido a partir de los hechos del amor sensual. En esta falla reposa el defecto principal de cualquier forma de teora naturalista. El nfasis de la teora naturalista le impide ver que muchas cualidades y actos nuevos emergen durante la vida de una persona. De modo muy esencial esas cualidades surgen de manera desigual y espasmdica. Nunca se las puede ver como el desarrollo simple y gradual de las viejas formas que observamos entre los animales. La orientacin de la teora naturalista le ciega ante el hecho que niveles fundamentalmente nuevos y ms profundos de ser y de valor pueden emerger en el curso de una vida, y que sobre esos niveles pueden surgir nuevas reas completas de objetivos y valores para una vida en autodesarrollo. Slo a medida que se desarrolla la vida es que esas nuevas reas de ser y de valor comienzan a revelarse y apropiarse de la riqueza total de sus cualidades definitorias. Sin embargo, para la teora naturalista cada nueva cualidad significa una nueva ilusin. Como toda filosofa naturalista, esta teora no alcanza la meta. Las consideraciones anteriores muestran claramente cmo la futilidad y limitaciones de la psicologa explicativa inevitablemente ocasionaron el ascenso de la teora teleolgica de los sentimientos superiores. Es en la vida de los sentimientos donde la psicologa descriptiva encuentra su ms profundo y vital objetivo. Ah vemos ante nosotros, dice Dilthey, el verdadero centro de la vida mental. Es ah donde la poesa de todas las edades encuentra sus objetivos. Los intereses de la humanidad estn dirigidos constantemente hacia la vida de los sentimientos, sobre los que depende la felicidad o infelicidad de la existencia humana. Por esta razn la psicologa del siglo XVII, que dirigi a profundidad su atencin al contenido de la vida mental, se concentr en la teora de los estados del sentimiento, hacia ella dirigi sus afectos. Dilthey asume que los estados del sentimiento son importantes y centrales porque no pueden ser analizados y descompuestos. En su mayora, nuestros sentimientos se pierden juntos en un estado comn en el que las varias partes componentes vienen a ser indistinguibles. Nuestros sentimientos, como nuestros motivos, no pueden ser voluntariamente reproducidos o requeridos por la consciencia. Para revivir los estados mentales debemos experimentalmente aportar a la mente las condiciones bajo las cuales emergen esos estados. De ah que nuestras definiciones de los estados mentales no analizan ni descomponen el contenido de esos estados; slo indican las condiciones bajo las cuales ellos surgen. De tal naturaleza son las definiciones de los estados mentales dadas por Spinoza y Hobbes. Definicin, nomenclatura precisa y clasificacin, comprenden la primera tarea de la psicologa descriptiva en esta rea. Es verdad que se han abierto nuevos medios auxiliares al estudio de los movimientos expresivos y smbolos de representacin para los estados mentales. El mtodo comparativo, que introduce relaciones ms simples en los sentimientos y motivos de animales y gente primitiva, nos permite ir ms all de las fronteras de la antropologa del siglo XVII. Pero aun usando esos medios auxiliares, no se ubica en terreno slido un mtodo explicativo que trate deducir los fenmenos de un rea dada a partir de un nmero limitado de elementos definibles nicos. En este punto, Dilthey primero seala que hay ensayos muy idneos para explicar la vida de nuestros sentimientos y que a la vista no hay una respuesta definitiva. As, la primera proposicin de Dilthey es que, por lo pronto, no hay una psicologa explicativa de los sentimientos bien fundamentada. Con base en esta deficiencia fctica de la psicologa explicativa de los sentimientos, Dilthey concluye que una explicacin de los sentimientos es innecesaria e imposible. Es esta su segunda proposicin. Si damos un vistazo, dice, al asombroso caudal de la literatura mundial sobre los estados mentales y las pasiones humanas, podemos notar que todos los enunciados frtiles que aclaran esta rea no requieren el mismo tipo de argumentos explicativos. Uno slo requiere analizar los hechos para ver lo intil de tal hiptesis explicativa en el rea. Para defender tal idea, Dilthey da el ejemplo del gozo esttico evocado por un trabajo artstico y que es caracterizado por la mayora de los psiclogos como un estado de placer. Pero, dice, el esteticista que estudia el efecto de los diferentes estilos en varios trabajos artsticos, est forzado a reconocer lo inadecuado de tal entendimiento. El estilo de un fresco de Miguel Angel o de una fuga de Bach fluye del nimo de un gran

espritu y de su entendimiento del arte; ello se comunica al espritu de quien disfruta una forma especfica de nimo, en la cual el espritu se expande, crece, y se propaga. As Dilthey asocia la pobreza terica de la psicologa explicativa con la futilidad de la hiptesis explicativa en esta rea y con la imposibilidad, en principio, de una explicacin causal de tales formas superiores de nimo esttico. Hecho esto, da un rodeo y arguye como su tercera proposicin que la psicologa explicativa no est preparada para resolver el problema de los sentimientos, de donde la psicologa descriptiva debera construir el camino para la psicologa explicativa. Concluye as que el dominio de la vida mental no est listo realmente para un completo anlisis. Por ello, la psicologa descriptiva y analtica debe primero desarrollar en detalle su propio programa. Dilthey primero dice que la psicologa explicativa no ha dado an alguna explicacin satisfactoria de la vida de nuestros sentimientos; en segundo lugar, que tal explicacin es bastante ftil e innecesaria y no puede, en general, ser dada; y tercero, que la psicologa explicativa ser capaz de dar esta explicacin slo despus que la psicologa descriptiva complete su tarea de descomposicin y anlisis. Esta combinacin de proposiciones conflictivas tambin aparece en el programa de investigacin positiva de Dilthey para una psicologa descriptiva de los sentimientos. Como lo ve Dilthey, la investigacin debera moverse primariamente en tres direcciones. Debera reflejar los tipos bsicos del flujo de los procesos mentales. Deberamos tratar de hacer asequible para el anlisis conceptual lo que los grandes poetas, como Shakespeare, nos dan en imgenes. La investigacin debe escoger ciertas relaciones fundamentales que fluyen a travs de la vida de los sentimientos y motivos humanos. Ello debe tratar de establecer las partes componentes de los estados motivacionales y de los sentimientos. Para Dilthey, la ventaja del mtodo analtico y descriptivo sobre el explicativo descansa en que el mtodo explicativo est limitado a examinar problemas que han sido ya resueltos. Obviamente, para Dilthey la tarea de una psicologa explicativa de los sentimientos es irresoluble. En general no haba olla -ni rota ni entera-, a pesar del hecho de asegurar que la olla se tom rota y se regres entera. Tal contradiccin es evitada por Munsterberg quien dedujo, tan agudamente como Dilthey y otros, la distincin entre una psicologa causal y una teleolgica como dos ciencias independientes e igualmente aptas. Esta idea, subrayada por el completo desarrollo histrico de la psicologa moderna, madur simultneamente en varios investigadores, tal como (en palabras de Goethe) las manzanas caen simultneamente en jardines diferentes. Pero Munsterberg fue ms consistente que Dilthey, y aunque dedic toda su investigacin concreta a la tarea de una psicologa explicativa, tambin elabor un programa completo y un plan de investigacin para la psicologa descriptiva. Como lo ve Munsterberg, el estado desastroso de la psicologa moderna, en la cual conocemos ms hechos desordenados que nunca y sabemos menos acerca de lo que es realmente la psicologa, resulta del hecho que la psicologa moderna est luchando con prejuicios y ello es simplemente una forma de psicologa. El concepto de psicologa contiene dos tareas cientficas bastante diferentes, que deberan diferenciarse en principio y debera drseles nombres especiales. La psicologa, en realidad, tiene doble naturaleza. Si el prejuicio domina, de modo que una de esas naturalezas sea suficiente para la ciencia, es entonces normal que algunos psiclogos cultiven slo una forma de psicologa y dejen aparte la otra, mientras que otros se dedicarn a esa otra forma y se olvidarn de la primera. Alternativamente, ambas formas estarn mezcladas dentro de una unidad imaginaria, con los datos arbitrariamente distribuidos entre ellas, o una de ellas estar ms o menos entrelazada con la otra. Todas esas posibilidades estn representadas en la psicologa cientfica moderna. Parece razonable que tales formas dismiles de psicologa no existiran una junto a la otra y no estaran en comunin espiritual si no hubiera algo comn entre ellas. Sus elementos comunes primero que nada estn en que cada psicologa tiene que ver con las experiencias del individuo. En esto, la psicologa es distinta de las ciencias de la naturaleza corprea y de las ciencias normativas. La personalidad individual es el punto de partida decisivo para cada psicologa. Pero dos psicologas pueden partir de este punto y divergir en principio. En cada oscilacin de nuestra experiencia vital, dice Munsterberg, resulta obvio entender nuestra propia vida interior en una faceta dual; podemos alcanzar un conocimiento dual de ella. Por una parte, podemos comprender el sentido de nuestros sentimientos y deseos, de nuestra atencin y pensamientos, de nuestros recuerdos y representaciones. Es decir, de todo aquello que tratamos comprender en cierta cualidad presente en todas nuestras experiencias, en la cualidad de la realidad de nuestro "Yo", como una intencin de nuestra personalidad dirigida hacia cierto objetivo. Entonces podemos trazar cmo un deseo est incluido en otro, cmo una idea se dirige a otra, y cmo un mundo de relaciones internas se ensancha dentro de nuestro espritu.

Pero podemos visualizar nuestras experiencias de otra manera. Podemos contrastar nuestras experiencias en tanto personalidad espiritualmente activa, con nuestras experiencias en tanto simple observador. Cuando hacemos esto, nuestras experiencias vienen a ser los contenidos de nuestra percepcin. Con seguridad, esos contenidos son bastante diferentes del contenido de origen. Los distinguimos de los contenidos externos como contenidos de nuestra consciencia, pero nos interesamos en ellos del mismo modo que nos interesamos en las cosas y procesos externos. E investigamos los contenidos de consciencia slo desde el punto de vista de un observador que describe su flujo y entiende sus conexiones necesarias, es decir, como un observador que trata de explicarlas. A travs de la descripcin los contenidos de consciencia devienen una combinacin de elementos, y a travs de la explicacin estos elementos devienen una cadena de causas y efectos. As llegamos a un entendimiento bastante diferente de la vida mental. En el primer caso llegamos a un entendimiento de las relaciones internas y captamos las intenciones y conexiones entre ellas. En el segundo caso llegamos a una descripcin y explicacin de los elementos y sus efectos. Si llevamos a trmino esos dos diferentes mtodos para estudiar nuestra vida interior y los colocamos de una forma cientficamente completa, tendremos dos disciplinas tericas diferentes en principio. Una disciplina describir la vida mental como la totalidad de los contenidos de la consciencia y buscar explicarlos. La otra, interpretar y entender la misma vida espiritual como una totalidad de relaciones de propsito y significado. Una es psicologa causal, la otra es psicologa teleolgica e intencional. Adems, puede no haber clasificacin exclusiva de los datos en una u otra de esas psicologas, ya que todos los datos deben ser examinados necesariamente desde ambos puntos de vista. Cada sentimiento, cada recuerdo, y cada deseo puede ser entendido tanto bajo la categora de causalidad (como un contenido de la consciencia), como desde el punto de vista intencional (como una actividad espiritual). En la psicologa histrica y moderna, ambas formas estn mezcladas en una falsa unidad. Cada una rara vez aparece de manera realmente pura y lgica. Pero en general, la psicologa teleolgica permanece en conjuncin externa con los elementos de la psicologa causal. En tal caso los procesos de memoria, por ejemplo, estn configurados como causales, y los procesos de sentimientos y deseos estn configurados como intencionales. Esta es una mezcla que fcilmente surge bajo la influencia de ideas ingenuas de la vida diaria. As es que junto a la psicologa causal, podemos hablar de una psicologa intencional o del espritu. Es as que podemos hablar de una psicologa de la consciencia o del entendimiento junto a una psicologa explicativa. Al definir las tareas de los dos tipos de psicologa, Munsterberg desarroll consistentemente la diferencia hasta sus conclusiones lgicas. Excluy por completo la necesidad y posibilidad de una explicacin causal a partir de la psicologa descriptiva, que slo permite un entendimiento y una comprensin de las relaciones de propsito y significado entre las experiencias. As la psicologa descriptiva requiere una investigacin de la actividad espiritual como una parte completamente autnoma de la realidad, que permanece fuera de la naturaleza y la vida. En palabras de Spinoza, no es una cosa natural que sigue las leyes generales de la naturaleza, sino una cosa que permanece ms all de los lmites de la naturaleza. Es, en otras palabras, un reino dentro de otro reino. Pero si examinamos los argumentos de Dilthey y Munsterberg podemos ver de inmediato su fuerza y su debilidad, sus polos positivo y negativo, sus aciertos y sus errores por igual. La fuerza y el acierto de su argumento yacen exclusivamente en el reconocimiento de la futilidad, la insuficiencia y lo inadecuado, en principio, de la explicacin hasta ahora lograda por la psicologa fisiolgica de los fenmenos mentales superiores. Su acierto y fuerza recaen exclusivamente en que toma los ms importantes problemas de la vida superior del hombre y as, por vez primera, define la tarea completa de una psicologa del hombre vivo y real. Pero en este preciso punto recae la debilidad y el error del argumento. En esencia, dice que la nueva psicologa no es tan diferente de la vieja. En algo, o en el aspecto ms central e importante, las dos psicologas coinciden a pesar de su aparente contradiccin. La psicologa descriptiva como un todo acepta por completo la idea bsica de la psicologa explicativa: que una explicacin causal no puede ser ms que una reduccin mecnica de los procesos superiores y complejos, a elementos atomsticamente incoordinados de la vida mental. Al decir esto, la nueva psicologa llega a la misma posicin donde comenz la vieja psicologa. La nueva y antigua psicologas confluyen y coinciden en que ambas toman la causalidad mecnica como la nica posible categora para explicar la vida mental. Ambas limitan la explicacin causal en psicologa, a los estrechos lmites de la parodia socrtica. As el nico argumento vlido en favor de la psicologa descriptiva en desarrollo e independiente, es la vacuidad de una psicologa explicativa que no va ms all de las fronteras de una explicacin causal mecanicista de la vida espiritual. Como lo hizo notar correctamente Scheller, es indiscutible que la psicologa explicativa no da una falsa explicacin de los problemas reales de la psicologa humana, ya que simplemente no toca esos problemas y

est ciega a ellos. Es igualmente indiscutible que esos problemas deberan colocarse ante la psicologa cientfica como los ms primarios y centrales problemas que demandan solucin. De esto, uno slo puede concluir que los fundamentos de la psicologa moderna deben ser reconstruidos radicalmente. Deberamos concluir entonces, a partir de esas premisas, que es necesario asignar la solucin de tales problemas a algn gnero de ciencia nueva y especial que excluya en principio la posibilidad de una explicacin causal? Esto sera justificar por completo el estado presente de la psicologa explicativa con todos sus errores, aceptar completamente sus equivocaciones, fallar en elevarla y dominarla. Simplemente es pedir a la psicologa explicativa que construya una casa de fantasa para la "psicologa del espritu" sobre una base corrupta. Por esta razn la teora de James-Lange, con su parodia de una explicacin causal de los sentimientos humanos, inevitablemente genera la teora de Scheller, que se rehsa por completo a explicar los sentimientos superiores y coloca el entendimiento de las conexiones teleolgicas en el lugar de la explicacin. Pero Scheller, junto con James, parece asumir que la nica explicacin psicolgica aceptable es una explicacin basada en las leyes de la mecnica fisiolgica. As, como lo hace toda la psicologa descriptiva, falla en resolver el problema y adems lo rodea. Hay un problema dirigido a toda la psicologa moderna como prototipo de todas las cuestiones bsicas que demandan una explicacin causal: es la duda de porqu Scrates permaneci en la crcel de Atenas. La teora de James-Lange contesta la pregunta en trminos de contraccin y relajacin de msculos y fatiga de las extremidades, mientras que la teora de Scheller dice que Scrates permaneci en la crcel para satisfacer un sentimiento de valor superior intrnseco. Ambas teoras son igualmente indiscutibles y tan obvias como infantiles. Ambas estn igualmente lejos de una respuesta genuinamente cientfica del problema, y ninguna dirige su atencin a la verdadera causa. An ms, como lo seala Scrates, habla con la verdad quien dice que sin los huesos y los nervios no podra hacer lo que desea. Es ms, sin una contraccin de los msculos, Scrates no habra ido a la crcel y no se habra sentado en ella. Pero el contenido real de la experiencia habra permanecido igual si hubiera sido guiado o llevado a la crcel. Y los mismos movimientos musculares habran llevado a Scrates de la crcel hacia el lugar oculto que sus seguidores haban preparado. Bastante anloga es la verdadera tristeza de una madre que llora la muerte de su nio. Como lo seal Lange, la tristeza est directamente conectada con sus lgrimas, aun cuando la tristeza puede ser experimentada en su espritu sin ser acompaada de lgrimas, e incluso cuando las lgrimas pueden resultar de un sentimiento bastante opuesto, como aquellas de la alegra. Todo ello es indiscutible pero, como deca Platn, buscar una causa en esto sera una tontera ms all de las palabras. Es igualmente indiscutible y obvio que la decisin de Scrates en permanecer encarcelado estaba conectada con procurar cierta motivacin vital y ello satisfaca cierto sentimiento de valor. Pero una experiencia bastante opuesta como su fuga pudo haber tenido el mismo carcter motivacional y de valor. En resumen, el repudio de toda explicacin causal y el intento de rodear el problema por depender de un anlisis teleolgico, no nos permite avanzar ms all de la psicologa explicativa de los sentimientos, con toda su indudable imperfeccin. Por el contrario, tal movimiento nos lleva muy hacia atrs. El mismo Dilthey reconoci esto cuando, en busca de un programa para una psicologa de los sentimientos, propuso primero que nada perfeccionar el mtodo de Spinoza y Hobbes. Definicin, nomenclatura y clasificacin, deca Dilthey, comprenden la primera tarea de la psicologa descriptiva en esta rea. Sin embargo, olvid que esta va de definicin y clasificacin que la psicologa recorri por varios siglos, llev a una situacin en la cual la psicologa de los sentimientos fue la ms infrtil y molesta rama de toda la psicologa. Sin duda James estaba en lo correcto cuando deca que la descripcin y clasificacin son los estadios inferiores en el desarrollo de la ciencia. As, a partir de lo insubstancial de la explicacin causal de las emociones de James, la psicologa descriptiva fracasa en proporcionar la nica conclusin correcta; esto es, que la explicacin debe ser reemplazada por una mejor y ms verdadera, que provenga de una base diferente y mejor fundamentada. Ms que ampliar las bases de una explicacin causal, la psicologa descriptiva trata de negar la posibilidad y nocin de la explicacin causal. Toma el error fctico de cierta teora y de todo aquello basado en ella y hace de esto un error de principio. Al hacerlo, la psicologa descriptiva revela el vnculo entre su propia doctrina discutible y la ejecucin de esos principios fundamentalmente errneos. En este aspecto es natural que la nueva psicologa deba voltear hacia atrs ms que hacia adelante. Dilthey nos dice que debemos regresar a la antropologa del siglo XVII y perfeccionar sus mtodos. Lo que toma l de los pensadores del siglo XVII, y especialmente de Spinoza, es lo ms anticuado, lo vaco, lo inanimado; es decir, la nomenclatura, la clasificacin y las definiciones de Spinoza que no revelan el contenido de nuestros afectos y slo indican las condiciones bajo las cuales surge un estado mental dado.

As, a partir de la teora de las pasiones de Spinoza, la psicologa descriptiva toma no la parte viva dirigida al futuro, sino la parte inerte dirigida al pasado. Segn Dilthey, la nica va que la nueva psicologa puede alcanzar ms all de la antropologa del siglo XVII es aplicar un mtodo comparativo en el estudio de los movimientos expresivos y los smbolos de representacin para los estados mentales. Pero da slo una tcnica auxiliar nueva para resolver el mismo problema, lo cual no nos lleva ms all de la psicologa de las pasiones del siglo XVII. De un plumazo casi tres siglos de desarrollo del pensamiento y conocimiento psicolgico son borrados. El movimiento hacia al siglo XVII, hacia las profundidades de la historia, es declarado ser el nico camino de progreso cientfico en psicologa. En cierto sentido la psicologa descriptiva, que coloca la investigacin teleolgica y estructural de los fenmenos mentales en lugar de la explicacin causal, nos remonta a la poca del pensamiento filosfico previo a Spinoza, quien luch por una explicacin natural determinista, materialista y causal de las pasiones humanas; luch contra una explicacin ilusoria basada en los fines. Spinoza fue el primer pensador en establecer filosficamente la posibilidad de una verdadera psicologa explicativa cientfica del hombre y en sealar un camino para su desarrollo subsecuente. Aqu Spinoza se ubica contra la psicologa descriptiva contempornea como enemigo irreconciliable. Constantemente pele con el dualismo cartesiano, con el espiritualismo y el teleologismo, que haban sido revividos en la moderna psicologa descriptiva. Considerando la relacin entre la teora de las pasiones de Spinoza y la psicologa contempornea de las emociones, es importante contrastar la concepcin de Dilthey con la realidad. Es especialmente notable que al proponer los problemas bsicos de una psicologa del hombre, el nuevo enfoque tuviera que retornar a la psicologa del siglo XVII, la cual haba dirigido su atencin hacia el verdadero centro de la vida espiritual y hacia el contenido de nuestros afectos, y que la nueva va invocara el nombre de Spinoza como gua para la nueva investigacin. En Spinoza los partidarios de la nueva ruta encuentran no slo una nomenclatura y una clasificacin de las pasiones, sino tambin ciertas relaciones bsicas que van juntas a travs de toda la vida de los sentimientos y las motivaciones. Estas relaciones bsicas tienen significado decisivo para el entendimiento del hombre, y contienen temas para un mtodo descriptivo preciso. Ejemplo de esas relaciones es que tanto los estoicos como Hobbes y Spinoza toman el instinto de la autopreservacin, o el crecimiento del "Yo", como un esfuerzo hacia la plenitud de los estados espirituales, hacia el dominio del s mismo, hacia el desarrollo de las fuerzas y motivaciones propias. As no slo el mtodo, sino tambin el contenido de la teora spinozista de las pasiones, es propuesto como punto de partida para la investigacin hacia una direccin nueva; en direccin del hombre inteligible. Esta invocacin a Spinoza, sin embargo, est basada en la misma mezcla de verdad y falsedad que encontramos en la concepcin de Dilthey, de las relaciones entre la teora de las pasiones de Spinoza y la psicologa contempornea de las emociones. Con objeto de comprender el significado completo de la idea de Dilthey, que una psicologa descriptiva de los sentimientos debera suceder a la psicologa de Spinoza, debemos recordar que Lange tambin citaba a Spinoza como el pensador que abord ms de cerca su teora fisiolgica de las emociones. La razn para esto es que Spinoza no consider el fenmeno corpreo de las emociones como dependiente de los movimientos espirituales, ni puso los fenmenos corporales lado a lado con los movimientos espirituales, y casi ubica los fenmenos corporales en primer plano. As Lange y Dilthey, y las psicologas descriptiva y explicativa de las emociones, que forman los dos polos contradictorios del entonces conocimiento cientfico de los sentimientos humanos, voltean hacia sus orgenes, hacia la teora spinozista de las pasiones. Esta coincidencia no puede ser accidental. En ella reposa el ms profundo significado histrico y terico, que dilucidaremos en la tercera parte de nuestra investigacin. Incluso en este punto hay un elemento esencial que deberamos comprender en este retorno de dos teoras contradictorias hacia una base comn en Spinoza. Ya hemos hablado acerca de la relacin de la teora de Lange de las emociones con la teora de Spinoza de las pasiones, y hemos establecido que la nocin de una relacin histrica y conceptual directa entre la teora de los afectos de Spinoza y las teoras de James-Lange est basada en una ilusin. El mismo Lange entendi vagamente la falsa similitud entre su propia teora y la de Spinoza. Con alegra l ve concluida la teora vasomotora del fenmeno corporal de las emociones en Malebranch, quien con la penetracin de un genio descubri la verdadera conexin entre los fenmenos. Es verdad que en Malebranch encontramos el esquema de un mecanismo emocional expresado en el vago lenguaje de la fisiologa de ayer, que puede ser traducido al lenguaje de la fisiologa contempornea y combinado con la hiptesis de James-Lange. Esta coincidencia fue hace tiempo establecida por Airons, quien seal que Descartes comparti la misma posicin de James. La ms reciente investigacin, en particular el trabajo de Kerzh, confirma esta opinin. Pero no basta. En el curso de nuestra investigacin hemos tratado demostrar no slo que una descripcin

fctica del mecanismo de la reaccin emocional da origen a estas teoras, que estn separadas por casi tres siglos, sino que esta coincidencia es por s misma consecuencia de un parentesco metodolgico ms profundo entre ellas. Este parentesco se basa en que toda la psicologa fisiolgica contempornea hered el principio naturalista y mecanicista de Descartes para interpretar las emociones. Mecanicismo, automatismo y dualismo cartesianos, son las verdaderas bases de la hiptesis de Lange y James, lo cual dio a Dunlop todo el derecho a llamar al Gran Filsofo el verdadero padre de la contempornea psicologa reactolgica. En esencia, la teora de Lange regresa no a la teora spinozista sino a la teora cartesiana de las pasiones del alma. Podemos decir que cuando Lange cit el nombre de Spinoza, lo hizo en vano. Recordamos que esta fue la conclusin de nuestra ms temprana investigacin del tema. Completemos esta conclusin con otro aspecto ms substancial e importante, que surge de la contradiccin entre las psicologas descriptiva y explicativa de las emociones: en cierto aspecto, la teora spinozista tiene mucho mayor parentesco con la psicologa explicativa que con la descriptiva. Esto es, que la teora spinozista debera estar ms relacionada con la hiptesis de Lange, en la cual los principios bsicos de la psicologa explicativa de las emociones encuentran su ms clara expresin, que con el programa de la psicologa descriptiva de las emociones de Dilthey. Entre una psicologa causal y una teleolgica, en la lucha entre una concepcin determinista de los sentimientos y una indeterminista, en la colisin de las hiptesis espiritualista y materialista, Spinoza debera ser colocado al lado de aquellos que defienden el estudio cientfico de los sentimientos humanos en oposicin al estudio metafsico. Donde la teora spinozista de las pasiones se entrelaza con la psicologa explicativa de las emociones, es donde se desva del modo ms irreconciliable de la psicologa descriptiva. En este punto fue Dilthey, no Lange, quien cit en vano el nombre de Spinoza justo al inicio de su investigacin futura. Es ms, qu puede haber en comn ah entre estos investigadores que a conciencia revivieron las concepciones teleolgica y metafsica de la antropologa del siglo XVII, junto a Spinoza quien discuta continuamente con el determinismo estricto, la causalidad y el materialismo de su sistema? Como lo hemos dicho, no es por nada que Dilthey coloca en primer plano la parte ms anticuada, formal y especulativa de Spinoza, es decir, su nomenclatura, clasificacin y definicin. La psicologa de Dilthey no puede concordar con los grandes principios del sistema spinozista, y en realidad parece oponrseles de manera ruda. Despus de lo que hemos visto, no hay duda que al revivir los principios espiritualistas y teleolgicos del siglo XVII, la psicologa descriptiva se dirige esencialmente hacia Descartes y no hacia Spinoza. Es en la teora de las pasiones del alma de Descartes que la psicologa descriptiva encuentra su programa verdadero y completo. Spinoza no est de acuerdo con Dilthey y Munsterberg, ni con sus teoras de la autonoma e independencia que existen exclusivamente en virtud de las relaciones de propsito y de significado de la vida mental. An ms, Spinoza est de acuerdo con James y Lange en su lucha contra las esencias espirituales inamovibles y eternas, contra vislumbrar las emociones no como emociones del hombre sino como fuerzas que yacen ms all de los lmites de la naturaleza, como demonios que poseen al hombre. Por cierto, Spinoza nunca dira -y en este punto Lange sin duda tiene razn- que una pasin mental puede por s misma explicar porqu uno palidece o tiembla. Como James, Spinoza considera la descripcin y la clasificacin como los estadios ms inferiores en el desarrollo de una ciencia. l toma el estudio de la conexin causal como una investigacin ms profunda, de un orden superior. Si bien la falacia puede ser el intento de basar una psicologa descriptiva de los sentimientos en la teora spinozista de las pasiones, el intento por cierto contiene algn elemento de verdad. El problema propuesto por la psicologa descriptiva de los sentimientos, es el problema de las caractersticas especficas de los sentimientos humanos, el problema del significado vital de los sentimientos, el problema de qu es lo superior en la vida emocional del hombre. Todos estos problemas -ante los que la psicologa descriptiva est ciega y los cuales en su verdadera naturaleza van ms all de las fronteras de la interpretacin mecanicista- fueron presentados por vez primera en su total dimensin por la teora de Spinoza de las pasiones. En este aspecto la teora spinozista resulta estar al lado de la nueva psicologa. Apoya a Dilthey contra Lange. Nuestro resumen final es complejo. Vemos que las lneas del pensamiento de Spinoza encuentran su continuidad histrica tanto en Lange como en Dilthey; en las psicologas explicativa y descriptiva de nuestros das. Cada una de esas teoras contiene algo de la teora spinozista. En su esfuerzo por una explicacin cientfica natural causal de las emociones, la teora de James-Lange resuelve uno de los problemas centrales de la psicologa materialista y determinista de Spinoza. Pero tal como lo vimos, la psicologa descriptiva, al enfatizar el problema del sentido y el significado vital de los sentimientos humanos, trata de resolver el

problema fundamental y central de la tica spinozista. Resumamos brevemente la verdadera relacin de la teora spinozista de las pasiones con las psicologas explicativa y descriptiva de las emociones. La teora de Spinoza busca resolver un problema unitario simple: el problema de una explicacin determinista, causal, de los elementos superiores en la vida de las pasiones humanas. En tal esfuerzo, la teora de Spinoza contiene parcialmente una psicologa explicativa que preserva la idea de una explicacin causal, pero excluye el problema de los elementos superiores de las pasiones humanas. Adems, la teora de Spinoza tambin contiene una psicologa descriptiva, que descarta la idea de una explicacin causal y conserva el problema de los elementos superiores de las pasiones humanas. As, en su ms profundo interior, la teora de Spinoza contiene lo que falta en las dos partes disociadas de la psicologa contempornea de las emociones: contiene la unidad de la explicacin causal y el problema del significado vital de las pasiones humanas, la unidad de las psicologas descriptiva y explicativa de los sentimientos. As, Spinoza es totalmente relevante para los ms urgentes y discutidos problemas de la psicologa contempornea de las emociones, as como para los problemas que nos hacen inclinar la cabeza y embrollarnos en paroxismos de crisis. Los problemas de Spinoza permanecen claramente a la vista en espera solucin. Y sin su solucin, nuestra psicologa no ver el maana. Con todo, las psicologas explicativa de Lange y descriptiva de Dilthey se desvan de la teora de Spinoza en su solucin a este problema. Como lo indicamos antes, ambas psicologas estn por completo contenidas en la teora cartesiana de las pasiones del alma. As la crisis de la psicologa contempornea de las emociones, dividida en dos partes irreconciliables y antagnicas, representa para nosotros el destino histrico del pensamiento filosfico cartesiano pero no del spinozista. Esto es lo ms claro del punto que sirve de parteaguas entre la psicologa explicativa y la descriptiva en la cuestin de la explicacin causal de las emociones humanas.