UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO AUTOR: CARLOS LZARO ARROYO

TICA Y MORAL
I REALIDAD PROBLEMTICA 1.1 Antecedentes: En el lenguaje comn y corriente, es frecuente escuchar como la gente usa indiscriminadamente los conceptos de tica y moral, sin establecer una delimitacin, diferencias y/o relaciones, de manera precisa. En esa lnea, casi es normal percibir el uso equivalente que se hace de stos dos conceptos. As por ejemplo, si un funcionario pblico X, comete una irregularidad, se le adjudica El no tener tica o El no tener moral o en su defecto que ste es un inmoral. En el caso opuesto, por ejemplo, si una persona Y, vale decir, un profesor cumpliese con la funcin normativa y la funcin docente profesional de manera estricta, generara el comentario de que sta es una Persona tica, Persona correcta oPersona moral. Por otro lado, hasta la propia etimologa de ambos conceptos tambin produce una confusin, por ejemplo Rosental en su conocido diccionario de Filosofa, afirma: tica: del griego ETHOS, relativo a las costumbres, MORAL: del latn MORES: costumbres (ROSENTAL, I. : 1986, p. 159, 324). Tambin otro autor dice: El vocablo tica se deriva del griego ETHOS, la palabra MORAL del latn MOS (mores).Ambos vocablos significan lo mismo: Costumbre, hbito (SHISHKIN, A: 1966, p.17).Como se ve a partir de la etimologa, ambos conceptos significaran lo mismo puesto que estudian las costumbres. En tal sentido, este confusionismo nos exige plantearnos los siguientes enunciados problemticos: 1.2. Enunciados del Problema:

a.) Qu es lo que define esencialmente tanto a la tica cuanto a la moral? b.) Cules son las relaciones que se establecen entre la tica y la moral? II. HIP(TESIS): 2.1. La tica es una disciplina filosfica cuyo objeto de estudio es la moral, relacionando el ser con el deber ser de la conducta humana buena o mala. La moral en cambio es el conjunto de principios, normas o reglas que norman la actuacin de los hombres entre s y de stos con las instituciones sociales. 2.2. La historicidad del concepto, demuestra que primero fue el hecho moral (acto bueno o malo) y luego apareci la reflexin sistemtica de ste hecho moral, es decir la llamada filosofa de la moral o tica. La relacin por consiguiente es que la tica tiene como objeto de investigacin a la moral. III. ARGUMENTACIN: 3.1. El sentido positivo o bueno de la vida de la sociedad primitiva estuvo condicionado por la necesidad de sobrevivencia ante el medio, lo cual oblig a que stos hombres paralelo al conocimiento rudimentario de la realidad, fuesen creando normas de convivencia social a fin de que les fuese ms sencillo enfrentar los hechos y, conseguir la continuidad de las nuevas generaciones. 3.2. El proceso de sobrevivencia humana estuvo determinado por las relaciones sociales que los hombres fueron desarrollando a travs del trabajo, lo cual refleja de por s la superacin del instinto animal y la consiguiente construccin bsica de la racionalidad humana, lo cual le dio sentido de pertenencia consciente al grupo.

3.3. Las normas de convivencia social, costumbres y hbitos, en un primer momento fueron de carcter consuetudinario (por convencin) y, regulaban las acciones o conducta de los hombres dentro del grupo. Esta regulacin tena carcter coactivo y por ende acatarlo era bueno y desacatarlo era malo. En breve, a stos hechos se le puede denominar como el origen de la moral. As: La moral hace su aparicin slo en la sociedad y nicamente a medida que el hombre abandona el reino animal y comienza a sentirse miembro de una colectividad, es decir a tener conciencia de su relacin con los dems ... Las reglas y normas de comportamiento, socialmente necesarias, se convirtieron en necesidad subjetiva de los individuos, en deber moral, en un asunto de conciencia ( SHISHKIN , A. : 1966, p, 51) 3.4. El desarrollo de la racionalidad, conllev a que en determinado momento se pase del conocimiento no cientfico al conocimiento cientfico y por ende naci la filosofa, cuya primera preocupacin fue el cosmos, la estructura del universo (as es como naci la ontologa y la cosmogona), luego de lo cual tras un proceso orientaron la reflexin hacia el hombre mismo, hacia la conducta y la vida humana, hacia las relaciones de carcter social. En esto le cupo un papel importante a los griegos y, as es como naci una nueva disciplina filosfica: La tica. Al respecto, dice Fagothey: La tica tuvo su origen en la especulacin sobre la vida buena y fue convertida por los griegos en una parte de la filosofa que ellos llamaron tica, a partir de la palabra suya que significa costumbre. Pero esta trat solamente de las costumbres que implican la idea de lo que est bien y lo que est mal, esto es, de la MORAL (FAGOTHEY, A.: 1972 p. 10). 3.5. Al ser la tica una disciplina filosfica, tiene un objeto de estudio, el cual es el acto o hecho de experiencia moral, la cual se plasma en una conducta, y est determinada por el sentido conciente, el sentido reflexivo del ser humano, en relacin a lo que DEBE SER. As, tal como se lo concibe tradicionalmente el objeto de la tica es estudiar el hecho de experiencia de que el hombre distingue el bien del mal y que tiene el sentimiento de lo QUE DEBE SER. La materia de estudio de la tica es la conducta humana y su PUNTO DE VISTA es el de lo que est bien y lo que est mal, esto es, de lo que DEBE SER (FAGOTHEY, A.: 1972, P.10) IV. CONCLUSIN: 4.1. El proceso histrico de la existencia humana refleja que las especulaciones primitivas fundadas en el deseo de sobrevivencia, obligaron a que los seres humanos fuesen creando sus primeras normas y reglas de conducta a fin de regular lo bueno y lo malo segn sus propias necesidades. As naci la moral. Ms tarde el trnsito al conocimiento sistemtico permiti el nacimiento de la filosofa, con la cual la especulacin se torn ms ordenada y; pas del mundo natural al mundo social. As naci la tica, cuyo objeto de especulacin fue la conducta humana en trminos de lo bueno y lo malo, en trminos de lo que es con lo que debera ser. Se entiende en consecuencia que la relacin entre tica y moral es que la primera es la disciplina teortica y la segunda es el objeto de investigacin. V. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS 5.1. FAGOTHEY, AUSTIN: Etica, Ed.Interamericana, Mxico, 1972 5.2. ROSENTAL, IUDIN: Diccionario Filosfico, Ed. Universo, Per, 1986 5.3. SHISKIN, A. : Etica Marxista, Ed. Grijalbo, Mxico,1966.