LAICISMO Y MASONERA por el H:.M:. Luis Alejandro Yez-Arancibia R:.L:.S:. Pleno Da No. 3 Gran Logia Unida Mexicana de LL:.AA:.

MM:. Gr:.Or:. de Veracruz

Cualquiera sea la raza del hombre, cuando la luz ilumina su alma, sta adquiere el brillo del diamante mstico y ni su color ni su origen entran en juego [Ti erno Bucard, Filsofo Africano]

INTRODUCCIN El laicismo, con mayor o menor xito, ha sido capaz de enfrentar totalitarismos religiosos, dogmas eternos e inamovibles, poderes sacramentales, o tiranas polticas, que han subyugado la conciencia y la libertad del espritu. Ya en 1520, el Obispo espaol Diego de Landa hizo quemar en una plaza pblica los libros Mayas, tesoros plenos de sabidura y espiritualidad. Tres siglos ms tarde, el 4 de diciembre de 1860 Benito Jurez promulg en Mxico la Ley de Libertad de Cultos. Cuatro aos ms tarde, Maximiliano asume como Emperador de Mxico, despus de la visita que en 1862 le hiciera en Trieste el Obispo Pelagio Antonio de Labastida y Dvalos. Pero, la relacin entre el representante de la Iglesia y el Emperador se distanci a partir de 1865, cuando Maximiliano -contrario a lo esperado- proclam la libertad de cultos. Sorpresivo para el Clero, cuando algunos esperaban que con su presencia se nulificara la ley de Jurez.

La Constitucin de 1917 estableci la condicin de Estado laico de la Repblica Mexicana. La separacin de los mbitos de actuacin de la Iglesia y del Estado. Pero, en Febrero del 2010 se reacomoda el Artculo 40 constitucional para volver a establecer que la conduccin poltica de la Repblica debe estar separada de las injerencias eclesisticas. Es decir, se reitera que Mxico es un estado Laico en respuesta a que la Iglesia est conducindose ms all de sus atribuciones, rebasando umbrales polticos, ticos y sociales de la conducta humana y la organizacin ciudadana. La reforma del artculo 40 de la Constitucin agrega la palabra laica, y ampla su intencin original de proteger principios bsicos, recalcando a la letra: Es voluntad del pueblo mexicano constituirse en una repblica representativa, democrtica, federal y laica.... Se piensa que con este

propsito, el artculo 40 Constitucional se fortalece como nica posibilidad de impedir que Mxico avance en la ruta hacia un Estado confesional.

Ha dicho Perramon, que en Amrica Latina hay un enorme desafo. No menos de 30 partidos -con confesionales encubiertas-, en los Parlamentos de Brasil, Per, Guatemala, Colombia, o Mxico, son los contemporneos adversarios del laicismo y la moral laica, que los masones consideramos como la expresin universal de los derechos humanos, la tolerancia, la solidaridad, y el equilibrio social. Todo apunta a que el laicismo tendr que renovar esfuerzos que contribuyan a crear el clima Latinoamericano para que se exprese la tolerancia, la justicia social y el pleno derecho a la libertad de pensamiento y de conciencia.

Los tiempos actuales nos muestran una tendencia, nada sutil, de convertir principios religiosos en leyes de observancia obligatoria. Como ejemplo, un alto prelado mexicano ha dicho recientemente, que las leyes d e Dios son antes que las leyes humanas. Y la Iglesia trabaja en ello. Por ejemplo, en ms de la mitad del territorio mexicano rigen leyes coincidentes con las eclesisticas en penalizar la interrupcin del embarazo. Ms de la mitad de las entidades federativas del pas, se han hecho eco en las encclicas domingueras y defienden una doble moral, como argumento de soslayo frente a los derechos de la mujer de decidir su vida en el marco de su propia tica y valores humanos. Pero hay ms ejemplos. Hoy en da es comn escuchar el sermn dominical orientado a la induccin o a la discriminacin de tal o cual partido poltico. Ejemplo ms marcado, resulta en la intolerancia y segregacin que promulga la educacin confesional en el pas. Todo esto, separando ms que uniendo a los mexicanos.

Las fuerzas tradicionales contrarias al concepto de laicidad cuentan con el apoyo de ciertas organizaciones civiles. Olvidan que los mexicanos mayoritariamente catlicos son los mismos que han dado sus vidas en defensa del Estado laico, porque no confunden -aunque los inducen a la confusin-, que laico no es sinnimo de ateo ni agnstico, sino una garanta de libertad de creer o no creer y de un trato respetuoso entre el gobierno, la ciudadana, y las organizaciones religiosas, sin preferencias en ningn sentido.

Sin embargo, no es suficiente que -slo con la separacin de la Iglesia y del Estado- se logre un Estado Laico. Se requiere como base de la obra, una

ciudadana que crezca, que se eduque, que madure, que se desarrolle en un universo de paz, de diversidad, de cultura humanstica, y de pluralidad poltica y religiosa.

EN QU CONSISTE EL LAICISMO?

Algunos lo definen como el derecho que tiene el hombre a desarrollar sus facultades libre de toda influencia clerical. Para otros, es toda actividad humana exenta de influencias religiosas. Pero, en nuestra concepcin masnica laicismo es una aspiracin hacia lo verdadero, lo bello, al bien, la tendencia a adherirse a una perfeccin siempre ms grande en el dominio de cada individuo, en la pequea esfera de su vida espiritual y material, en su conducta con respecto a sus semejantes, las cosas y las ideas. Etimolgicamente, el trmino deriva de la voz griega Laos que significa pueblo, de donde se deduce que laico es el nombre del pueblo. Deriva tambin de la palabra latina Laice que significa el que no desempea papel o cargo eclesistico en forma oficial o reglamentaria. Considerando ambos conceptos, se deduce que laico es ser ajeno al minis terio sacerdotal.

Tanto las derivaciones etimolgicas, como las definiciones mencionadas, permiten sostener que laico no es aquella persona contraria a la religin, a la divinidad, o aquel que vive en permanente agresividad contra la Iglesia. Sino ms bien, que propugna porque las religiones se practiquen con ecuanimidad y sin soslayo; en los templos y en los hogares, pero no en las oficinas, lugares de trabajo, escuelas, o espacios de utilidad pblica. Siguiendo el concepto, no se debe confundir laico, laicismo y laicidad con ateo, anticlerical o anrquico. En su fundamento, laicismo es el sentir democrtico y tolerante, pues no combate ninguna idea o sentimiento religioso; los respeta y los deja al dominio exclusivo de las conciencias; pero, s seala el peligro que significa la intolerancia religiosa, combatindola, porque sta es en ocasiones, una institucin de privilegio,

especula con la conciencia, induce el temor y la supersticin, y crea un estado de derecho propio dentro del Estado cvico que la cobija. El laicismo se caracteriza fundamentalmente por ser adogmtico; es decir, no imponer convicciones particulares como si ellas fueran verdades absolutas y universales que nadie tiene ni tendr derecho a dudar ni refutar.

El nacimiento del laicismo fue marcado por la necesidad de evitar que el manejo de la sociedad, a travs del Estado, quedara sumido bajo arbitrio confesional. El origen del laicismo se ubica entre las primeras manifestaciones humanas contra la opresin del fanatismo y la imposicin de creencias destas, basadas en la mitologa de las sociedades primitivas. El despertar de sus facultades psquicas y ante la inmensidad del espacio infinito, plante al hombre la inquietud de preguntarse Quin soy? De dnde vengo? Hacia dnde me dirijo? Preguntas que surgieron ante las viejas idolatras, que form la base del pensamiento de los hombres primigenios de Asia y Oriente y, que ms tarde en Occidente, pas al cristianismo, quin lo acu en preceptos dogmticos negando -hasta nuestros das- el avance intrpido de la ciencia. El instrumento eclesistico ha funcionado, porque el dogma siempre se ha valido de la ignorancia, para precipitar a la humanidad en el abismo de lo sobrenatural, conducindola y subordinndola a sus propios intereses histricos de poder.

En la Grecia clsica, a medida que los filsofos adquirieron conocimiento de la Naturaleza, llegaron a la conclusin de que el Olimpo era solamente una especulacin intelectual. Nada exista por encima del ser humano, salvo el espacio inconmensurable, el sol, la luna y las estrellas. Postura avanzada y revolucionaria para su poca, que tuvo una violenta oposicin; significando para algunos filsofos la exclusin o incluso la muerte. Ms tarde la Inquisicin nos recuerda hechos de barbarie e irracionalidad cometidos por la Iglesia dominante, con el objetivo de sojuzgar cualquier pensamiento de libertad. La matanza de San Bartolom, la cruzada contra los Ctaros, el indigno juicio a Jaques de Molay, la ultrajante retractacin de Galileo, el silencio de Coprnico, la cacera de brujas en la Edad Media, la inmolacin de Giordano Bruno, de Servet y tantos otros, que sera largo de enumerar, muestra a mrtires de todos los tiempos que defendieron su posicin de laicos con valor y sacrificio en aras del pensamiento humano en franca evolucin.

Occidente se encuentra en una encrucijada marcada por nuevos fenmenos representados por la globalizacin, la cultura plural, la identidad nacional, y la violencia radical. Explica Palomino que estos factores parecen llegar en un momento en el que el mito de la progresiva secularizacin de las sociedades ha dado paso a la realidad de un creciente protagonismo del factor religioso, dentro y fuera de nuestra civilizacin. Occidente se encuentra frente a diversos desafos que exigen buscar modelos de relaciones entre los pases y las religiones capaces de encauzar la convivencia pacfica, democrtica y respetuosa de los derechos humanos. Tal cauce no puede ser alcanzado desde un separatismo entendido de forma rgida, sino desde modelos de acomodacin y cooperacin, que permitan tambin la relevancia pblica de las creencias.

El laicismo, ha tenido el vigor necesario para responder al catolicismo que pretende convertirse en actor poltico y reclamar espacios que sobrepasan los mrgenes de la tolerancia y la libertad de pensamiento al pretender reglamentar la vida personal y oprimir la vida ciudadana. A ninguna religin se le puede permitir desbordar los lmites de la conciencia individual y colectiva.

La marcha de la humanidad no puede ser detenida. Los hombres liberan sus conciencias; se asocian; aprenden; razonan y disienten. La Revolucin Francesa dio el golpe de gracia a la ignorancia y a la opresin; monarqua e iglesia fueron rechazadas ambos por igual. El hombre laico se agigant. Se liber. Proclam doctrinas ocultas o ignoradas. Libertad!, Igualdad!, Fraternidad, bajo el manto de la Tolerancia!, son las nuevas banderas contemporneas desplegadas en las mentes y corazones de los que tienen fe en la fuerza interior, en el trabajo constante, en el digno destino de los valores humanos. Entonces la instruccin laica levanta la mano como emblema de la educacin para la libertad, es la preparacin integral para la vida democrtica que se caracteriza por el respeto de las ideas ajenas aunque estas sean opuestas a las propias. Como lo expres Voltaire, en su Tratado de la Tolerancia, no comparto su opinin pero estoy dispuesto a dar la vida por su derecho a mantenerla. Y dos siglos ms tardes Indira Gandhi fortalece el concepto, diciendo: elegimos el laicismo no como una negacin de la religin, sino como una afirmacin que todas las religiones son sagradas y, en base de ello, para dar mayor libertad a nuestro pueblo y para contar con la mxima participacin popular en los asuntos de la nacin, y hemos elegido a la democracia como base de nuestra poltica.

ANLISIS Y CONCLUSIN

La concepcin francmasnica ha existido en todos los momentos de la historia; durante el judasmo; antes del cristianismo; con el cristianismo; con el protestantismo; durante la Reforma; con la expansin occidental del Islam; durante el oscurantismo; en la Edad Media; y desde entonces hasta la actualidad. En la cultura occidental es inevitable hablar de Masonera y Religin cuando nos referimos al concepto de Laicismo. Durante la Edad Media, masonera e iglesia colaboraron entre s. Los masones fueron los constructores de las maravillosas catedrales gticas, vanagloria del arte cristiano. Si la masonera existi desde antes, y colabor luego, cmo puede presentarse a la masonera en rivalidad y enemistad con la religin, y presentarla como si tal enemistad fuera la razn de ser de la masonera? En realidad, la pugna entre la masonera y la Iglesia se desvirtu desde el principio; la conciencia individual no contaba, y degener en una guerra poltica por el poder. Desde los tiempos primigenios la masonera ha condenado el atesmo respetando las creencias religiosas de cada hombre y pretendiendo su elevacin moral; por lo tanto, siempre ha sido una escuela de formacin de hombres libres, una escuela de filosofa y humanismo, nunca de teologa. De hecho, siempre ha estado prohibido discutir en las Logias de religin y poltica. Entonces: Cules son los temores de la Iglesia? Qu motivo haba para que los sumos pontfices condenaran la masonera tan drsticamente? Podra deberse a la mentalidad anglicana y protestante de los fundadores? A la vocacin poltica y unitaria que tuvo en algunos pases desde sus comienzos? A la libertad de pensamiento? Al secretismo de sus rituales y liturgias? O quiz al laicismo que se desprenda de sus postulados?

Si los catlicos reflexionaran sin estar cohibidos por la intolerante intransigencia de la Iglesia que les prohbe leer las obras de gran cultura, o les coarta su libertad de pensamiento. Si los catlicos estudiaran someramente otras religiones, convendran con nosotros los masones, en lo absurdo que es el odiar a otros hijos del Ser Supremo porque, nacidos en otras latitudes invocan a Dios con otro nombre. No ven cun inocente es el que nace en una creencia, porque sus

padres se lo imbuyen?; y Cun natural puede ser que al crecer disientan y decidan cumplir con la leyes de la moral, la tica y el amor, desde otra concepcin filosfica?; porque son las mismas leyes para todos los hombres, para todas las razas, y para todas las religiones. Catlicos, protestantes, judos y musulmanes quieren resolver sus diferencias con sangre y todos quieren tener un Dios hecho a su medida, que los ampare, que los acepte y favorezca; pero que tambin los justifique en sus desmanes, excesos e intereses; y los absuelva.

Sin motivos religiosos, el papa Clemente XII en 1738 promulg la bula In eminente tildando a los masones como herejes y con pena de excomunin. Inicindose as una larga separacin condenatoria, reiterado por Benedicto XIV en 1751, Pio VII en 1821, Len XII en 1825, Po IX en 1845, 1865, 1869 y otras, Len XIII en 1884 y 1902, Pio X en 1906, Pio XI y Po XII, Benedicto XV en 1917, durante el papado de Juan Pablo II, Joseph Ratzinger [ms tarde convertido en Benedicto XVI en la dcada del 2000] public una declaracin condenatoria contra los masonera y contra los clrigos que la siguieran, el 27 de Noviembre de 1983. Cun lbil es el concepto de libertad para la Iglesia. La Iglesia niega el derecho a la libertad. En el Syllabus y Quanta cura, del papa Po IX, se condena la libertad de pensar, la libertad de imprenta, de enseanza, de asociacin; todas las libertades que el hombre ha conquistado con sangre de innumerables mrtires. Pero paradjicamente, la Iglesia pidi libertad cuando los Csares la persiguieron en los albores del cristianismo, ofreci libertad cuando sus convocatorias se desvanecieron incitando a nuevas cruzadas, y pidi libertad cuando careci de poder poltico durante la Edad Media. Poder que no le compete, porque el sabio eslogan nos recuerda que el poder pertenece al Cesar y la Iglesia a Dios. La libertad no es moneda de cambio.

No obstante las luchas que motiv la separacin entre Iglesia y Estado, observamos que aquella pretende volver sus pasos para nuevamente atemorizar las conciencias, nica alternativa de sobrevivencia en el siglo XXI. Ante la prdida de hegemona e influencia, la vemos emerger con nuevos bros, reforzada en el presente con un nuevo fanatismo frente al actual progreso del pensamiento humano.

El laicismo es patrimonio de la soberana popular y de la libre determinacin de hombres y mujeres, porque permite la emancipacin de todos aquellos poderes ocultos que limitan la justicia, la libertad -educacional y religiosa-, y la expresin de

todos los proyectos ticos contemporneos. La sociedad no es un recinto teologal, sino un lugar de entendimiento humanista, de respeto a todas las creencias y base legtima del Estado.

Ninguna doctrina mejor que el laicismo para que los valores inapreciables de la tolerancia y la justicia se desarrollen y crezcan a favor del respeto a la libertad de pensamiento, a la dignidad y destino de hombres y mujeres, tantas veces postergados por sus creencias, su raza, su nacionalidad, o su educacin. El laicismo jams ha pretendido reemplazar la poltica o la religin; slo ha reclamado que todos los factores de la sociedad abran paso a la espiritualidad y a los valores positivos que armonizan, dignifican y enaltecen. La masonera practica el laicismo para servir a la humanidad, porque es un camino vlido para una verdadera fraternidad. Comprende que los dogmas han sido siempre factor de desunin y resentimiento, que obstaculizan la armona y el buen entendimiento.

La masonera no es enemiga sino de la intolerancia. Como es enemiga de la violencia. De la injusticia y de toda tirana. Donde hay intolerancia, est enfrente la masonera, como defensa y baluarte de la igualdad, la libertad y la fraternidad. Igualdad de razas y de orgenes. Libertad de pensamiento. Libertad de creencias. Libertad poltica. La sana libertad que pregona eternamente la Naturaleza, donde no hay ms coaccin ni tirana que las leyes naturales que nadie puede infringir o modificar sin sufrir las consecuencias de la infraccin.

El marco institucional del pas no excluye ni persigue las creencias religiosas; al contrario las protege a las unas frente a las otras. En la sociedad laica, cada Iglesia debe tratar a los dems como ella misma quiere ser tratada. De modo que es necesaria una disposicin tolerante de la religin que no induzca los dogmas propios en obligaciones para todos; como tampoco oriente a sus creyentes en homologar pecado con delito legal. Porque son las religiones quienes tienen que acomodarse a las leyes de la Repblica, nunca al revs. Dice Savater, que la educacin pblica aceptable debe ensear la realidad cientfica y el civismo establecido como vlido para todos, no lo inverificable que acepta como autntico las normas de cualquier Iglesia. La ciencia, la educacin, al arte, la creatividad, y el gobierno, no pueden estar limitados por la opresin del pensamiento arbitrario e intolerante.

El laicismo no puede estar ajeno a la evolucin de la verdad y en ello el reenfoque de la ciencia hacia el campo de la filosofa. El siglo XX trajo avances enormes. En fsica, los nuevos conceptos de Einstein y Hawking modificaron radicalmente nuestra percepcin del universo. Frente a la concepcin mecanicista de Descartes y Newton, surgi una visin holstica y ecolgica. Los cientficos se vieron conmovidos por los descubrimientos de Darwin. Pero, al final, fueron recompensados con profundas introvisiones respecto de la naturaleza de la materia y su relacin con el medio ambiente y la mente humana. Para muchos fsicos contemporneos, la nueva realidad es ecolgica, y va mucho ms all de las preocupaciones inmediatas por la proteccin del medio ambiente. Es una percepcin de la realidad que se extiende por sobre el marco de referencia cientfico hacia una conciencia intuitiva de la unidad de la vida entera. Es el reconocimiento de la interdependencia de sus mltiples manifestaciones y sus ciclos naturales de cambio y transformacin. Esta nueva cosmovisin de materia, energa, vida y conciencia, no puede claudicar frente al dogmatismo religioso. Esta nueva visin de la realidad tiene repercusiones para la ciencia, la filosofa, la religin y, obviamente, ms temprano que tarde permear a la sociedad hacia un nuevo sistema de valores, y el laicismo estar ah presente para el justo equilibrio.

En palabras de Ros Bruno, la laicidad es un aspecto del Derecho Natural, nuestro derecho a no ser esclavizados por dogmas, es nuestro derecho a ser respetados en la libre formacin de nuestra personalidad y tambin nuestra obligacin de respetar similares ideas de los dems. En poca contempornea tambin vale la pena citar a Silva Cima, cuando destaca con un pensamiento universal: es evidente que la cultura emergente an no entrega mensajes muy definidos. Pero es un proceso que est en marcha a nivel mundial. Y en todo el planeta las fuerzas conservadoras, como la Iglesia Catlica, intentan impedir su desarrollo pleno. Es precisamente esta actitud conservadora de quienes ejercen el poder la que ha producido el cuestionamiento de instituciones tales como partidos polticos tradicionales, grandes corporaciones transnacionales, instituciones estatales encargadas de impartir justicia, educacin y salud. Mientras la transformacin est ocurriendo, la cultura declinante se rehsa a cambiar, aferrndose an ms a sus ideas caducas. Pero debemos tener claro que las acciones de corto plazo no pueden impedir la evolucin social. Se trata de cambios de gran magnitud, que no se frenan con artimaas polticas o religiosas. A lo ms, podrn retrasar levemente un proceso general, pero es imposible que detengan la evolucin.

La mxima aspiracin de la Orden es la implantacin del Estado Laico, cuya primera etapa qued instaurada en la Constitucin Mexicana de 1917; pero cuya implantacin definitiva habr de ser realidad en este siglo XXI. Aspiramos a que la razn e inteligencia haya de gobernar la existencia de la organizacin civil. Aspiramos a que el Estado laico defienda y proteja la personalidad en formacin de los nios y jvenes, frente al atropello de la educacin confesional que inculca dogmas irracionales fomentando temores para subordinar la conciencia. Aspiramos a erradicar los empujes teocrticos de algunas Iglesias, los sectarismos tnicos y nacionalistas, que pretenden someter los derechos de la ciudadana a un determinismo segregacionista. Aspiramos a un Estado laico que no tenga religin oficial sino promulgue el libre culto a las ideas filosficas. Aspiramos a formar ciudadanos, no devotos. Aspiramos a que la variedad de creencias llegue a ser un motivo de enriquecimiento y coexistencia, y no una lastimosa experiencia de conflictos generados por intransigencia, dogmatismos y desprecio a la diversidad. Aspiramos a que todas las religiones deben estar subordinadas a la Constitucin de la Repblica y sus Leyes. Aspiramos a que la enseanza de las religiones deba ser con criterio de universalismo cultural. Aspiramos a que la Nacin tengas los ms altos niveles educativos y de cultura, para todos y sin exclusin. Aspiramos a que estos principios cobren mayor vigencia en este siglo XXI.

Debemos reconocer al pensamiento laico contemporneo, el avance sustancial de la ciencia y la tecnologa, la libertad de prensa, la libertad de conciencia, la libertad de cultos, los cementerios laicos, el matrimonio civil, el registro civil, la educacin pblica, y la separacin constitucional entre la Iglesia y el Estado. El laicismo es luchar por lo nuestro. Es abrir las ventanas de la incomprensin y la justicia y es luchar sin tregua contra todos los fanatismos que enlodan la tarea comn del bienestar irrevocable de la humanidad. Laicismo involucra la idea de libre examen, el derecho que tiene el hombre de conocer, analizar y sacar conclusiones segn sus propias facultades. El laicismo es la rebelin de la razn ante la imposicin del dogma. Es el desarrollo libre del espritu.

Nada gratifica ms al final del camino que haber e mpleado la vida construyendo verdades

Bibliografa

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