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Paraapraaveshikaa

Introduccin
Hola, Gabriel una vez ms. "Paraapraaveshikaa" significa literalmente "inherente (praaveshikaa) al (Poder) Supremo (paraa)" o "que penetra/ingresa (praaveshikaa) en el (Poder) Supremo (paraa)". Opt por traducir el ttulo de esta escritura de manera ms descriptiva: "Una escritura que ingresa en los misterios de la Suprema Shkti o Poder". Este texto fue compuesto por el sabio Ksemaraaja, discpulo del gran Abhinavagupta. Ksemaraaja es el mismo autor que escribi el Spandanirnaya, el Pratyabhijaahridaya, la Shivasuutravimarshinii y muchas otras cruciales escrituras de Trik (Shaivismo No dual de Cachemira - Ver la respectiva seccin de este sitio si deseas ms informacin sobre Trik). La presente escritura consta de un aforismo introductorio principal, el cual es seguido por una corta glosa en prosa. Dese traducir esta escritura pues en ella el sabio habla de los tattva-s o categoras de la manifestacin universal. Te enseo acerca de los tattva-s en la seccin Trik de este sitio... seguro... pero quise que leyeras los escritos originales en Snscrito de modo que tuvieras un encuentro de primera mano con ese tipo de conocimiento. sta no es la ms importante escritura que habla sobre tattva-s, ya que el Sattrimshattattvasandoha (de Amritaanandanaatha) los describe en total detalle, especialmente cuando se la lea junto con el comentario de Raajaanakaananda. De todos modos, la Paraapraaveshikaa es una manera ms sencilla de introducirte al tema "tattva-s" directamente desde la fuente snscrita. An cuando habr abundantes notas explicativas, te recomiendo especialmente que consultes el Cuadro de Tattva-s mientras lees esta escritura, para as tener un conocimiento resumido de los tattva-s. Obviamente, la subseccin "Panorama" (Trik 1, Trik 2, etc.) dentro de la seccin Trik es "una parada obligada" para tener conocimiento de ellos en profundidad. La Paraapraaveshikaa versa principalmente sobre Shkti en Su aspecto Paraa o Supremo. Shkti es el divino Poder de Shiv, segn el sistema Trik. Aparece destellantemente en tres maneras: Paraa (Suprema), Paraapara (Suprema/no Suprema) y Aparaa (no Suprema). La primera est llena de unidad, la segunda es una mezcla de unidad y diversidad, y la ltima produce cese de unidad. Otra manera de describir esto es como sigue: Abheda (unidad), Bhedaabheda (unidad en la diversidad) y Bhed (diversidad). Esta es una de las razones por la que "Trik" (triple) es el nombre con el cual se conoce generalmente al Shaivismo No dual de Cachemira. La gente conoce el aspecto Aparaa de Ella, no es cierto?, jeje. A su vez, experimentan la Paraaparaa Shkti en el sueo profundo. An as, el aspecto Paraa, aunque est siempre presente como la raz de todo, es prcticamente desconocido para la mayora de las personas. Una paradoja!. Bien, Ksemaraaja aniquilar tal ignorancia a travs de su exquisita Paraapraaveshikaa. Disfrtala!.

Importante: Todo lo que est entre parntesis y en cursiva dentro de la traduccin ha sido agregado por m para completar el sentido de una determinada frase u oracin. A su vez, todo lo que est entre doble guin (--...--) constituye adicional informacin aclaratoria tambin agregada por m. Nota que tengo una versin nicamente en Snscrito de la Paraapraaveshikaa, es decir, ninguna traduccin previa, transliteracin, etc. De este modo, tendr que encomendarme a la Gracia de Shiv y a mi propio conocimiento escaso de Snscrito y Trik. Sin embargo, si t eres un erudito snscrito experto en el sistema Trik y hallas algn posible error o mala interpretacin, por favor, hzmelo saber mediante un sencillo mensaje. Gracias por adelantado!. al inicio

Texto introductorio
Paraapraaveshikaa Vishvaatmikaam taduttirnaam hridayam parameshituh/ Paraadishaktiruupena sphurantiim samvidam numah// (Una escritura) que ingresa en (los misterios de) la Suprema (Shkti o Poder) Alabamos (numah) al Corazn (hridayam)1 del Supremo (param) Amo o Iishitaa (iishituh)2, (tambin) conocido (samvidam)3 como la Sphurantii (sphurantiim)4 que aparece en la forma (ruupena) de Shkti o Poder (shkti) en Sus aspectos Paraa --Suprema-- (paraa), etc. (aadi), (que es tanto) inmanente (aatmikaam) (como) trascendente (uttiirnaam) (con respecto al) universo (vshva... td)5//
1

Con "Corazn", el sabio Ksemaraaja se est refiriendo al Ncleo de todo, es decir, a la Shkti Suprema o divino Poder del Seor .
2

Con "Amo" (Iishitaa), el autor est sealando al "Poseedor o Propietario" de todo, o sea, al Seor .
3

Se refiere al Corazn, y no al Supremo Amo

"Sphurantii" es un trmino tcnico para designar a la Shkti o el divino Poder del Seor Supremo. Como deriva de la raz "sphur" (vibrar, destellar), se lo puede traducir como "La Que vibra y destella". Sphurantii es por consiguiente el vibrante Poder que destella en la forma de este universo. sta es la mejor traduccin que puedo concebir ahora mismo. Dej el trmino sin traducir en la estrofa porque la traduccin sera demasiado larga y "an as" un tanto imprecisa, en mi humilde opinin. Algunas palabras son muy difciles de traducir con exactitud desde el Snscrito al castellano puesto que el primero es mucho ms complejo, rico y orientado hacia lo espiritual que el segundo .
5

Shkti es el divino Poder de Shiv (el Seor). Ella es tanto inmanente en el universo (en suma, el universo est hecho de Ella) como trascendental con referencia a l (o sea, est tambin ms all del universo manifestado por Ella Misma). Segn el Trik o Shaivismo No dual de Cachemira, Shkti tiene tres aspectos: Paraa, Paraaparaa y Aparaa. Paraa es su aspecto Supremo que manifiesta unidad, en tanto que Aparaa es Su aspecto inferior que exhibe lo opuesto, en definitiva, cese de unidad. A su vez, Paraaparaa (Paraa-Aparaa) es una mezcla de Paraa y

Aparaa, es decir, unidad en la diversidad. Por lo tanto, con "aadi" o "etc.", Ksemaraaja se refiere a los aspectos Paraaparaa y Aparaa de Shkti . al inicio

Texto
Iha khalu parameshvarah prakaashaatmaa prakaashashca vimarshasvabhaavah vimarsho naama vishvaakaarena vishvaprakaashena vishvasamharanena caakritrimaahamiti visphuranam/ Yadi nirvimarshah syaadaniishvaro jadashca prasajyeta/ Esa eva ca vimarshah - cit caitanyam svarasoditaaparaavaaksvaatantryam paramaatmano mukhyamaishvaryam kartritvam sphurattaa saaro hridayam spanda ityaadishabdairaagamesuudghosyate'ta evaakritrimaahamiti-satattvah svayamprakaasharuupah parameshvarah paarameshvaryaa shaktyaa shivaadidharanyantajagadaatmanaa sphurati prakaashate ca/ Etadevaasya jagatah kartritvamajadatvam ca jagatah kaaryatvamapi etadadhiinaprakaashatvamevaivambhuutam jagat prakaasharuupaat karturmaheshvaraadabhinnameva bhinnavedyatve'prakaashamaanatvena prakaashanaayogaadna kicitsyaadanena ca jagataasya bhagavatah prakaashaatmakam ruupam na kadaacidnirodhiiyata etatprakaashanena pratisthaam labdhvaa prakaashamaanamidam jagadaatmanah praanabhuutam katham niroddhum shaknuyaatkatham ca tannirudhya svayamavatisthetaatashcaasya vastunah saadhakamidam baadhakamidam pramaanamityanusandhaanaatmakasaadhakabaadhakapramaatriruupatayaa caasya sadbhaavastatsadbhaave kim pramaanam - iti vastusadbhaavamanumanyataam taadriksvabhaave kim pramaanam - iti prastriruupatayaa ca puurvasiddhasya maheshvarasya svayamprakaashatvam sarvasya svasamvedanasiddham/ Kica pramaanamapi yamaashritya pramaanam bhavati tasya pramaanasya tadadhiinashariirapraananiilasukhaadivedyam caatishayya sadaa bhaasamaanasya vedakaikaruupasya sarvapramitibhaajah siddhaavabhinavaarthaprakaashasya pramaanavaraakasya kashcopayogah/ Evam ca shabdaraashimayapuurnaahantaaparaamarshasaaratvaat paramashiva eva sattrimshattattvaatmakah prapacah/ Sattrimshattattvaani ca - 1 Shiva 2 Shakti 3 Sadaashiva 4 Iishvara 5 Shuddhavidyaa 6 Maayaa 7 Kalaa 8 Vidyaa 9 Raaga 10 Kaala 11 Niyati 12 Purusa 13 Prakriti 14 Buddhi 15 Ahankaara 16 Manah 17 Shrotra 18 Tvak 19 Caksuh 20 Jihvaa 21 Ghraana 22 Vaak 23 Paani 24 Paada 25 Paayu 26 Upastha 27 Shabda 28 Sparsha 29 Ruupa 30 Rasa 31 Gandha 32 Aakaasha 33 Vaayu 34 Vahni 35 Salila 36 Bhuumaya ityetaani/ Athaisaam laksanaani/ Tatra shivatattvam naama icchaajaanakriyaatmakakevalapuurnaanandasvabhaavaruupah paramashiva eva/ Asya jagat srastumicchaam parigrihiitavatah parameshvarasya prathamaspanda evecchaa shaktitattvamapratihatecchatvaatsadevaankuraayamaanamidam jagat svaatmanaahantayaacchaadya sthitam ruupam sadaashivatattvamankuritam jagadahantayaavritya sthitamiishvaratattvamahantedantayoraikyapratipattih shuddhavidyaa svasvaruupesu bhaavesu bhedaprathaa maayaa yadaa tu parameshvarah paarameshvaryaa maayaashaktyaa svaruupam grihayitvaa sankucitagraahakataamashnute tadaa purusasajo'yameva maayaamohitah karmabandhanah samsaarii parameshvaraadabhinno'pyasya mohah parameshvarasya na bhavet indrajaalamiva aindrajaalikasya svecchayaa sampaaditabhraantervidyaabhijaapitaishvaryastu cidghano muktah paramashiva eva/ Asya sarvakartritvam sarvajatvam puurnatvam nityatvam vyaapakatvam ca shaktayo'sankucitaa api sankocagrahanena kalaavidyaaraagakaalaniyatiruupatayaa bhavanti/ Atra kalaanaamaasya purusasya kicitkartritaaheturvidyaa kicijjatvakaaranam raago visayesvabhisvangah kaalo hi bhaavaanaam bhaasanaabhaasanaatmakaanaam kramo'vacchedako bhuutaadirniyatirmamedam kartavyam nedam kartavyamiti niyamanaheturetatpacakamasya svaruupaavarakatvaatkacukamityucyate mahadaadiprithivyantaanaam tattvaanaam

muulakaaranam prakritiresaa ca sattvarajastamasaam saamyaavasthaavibhaktaruupaa nishcayakaarinii vikalpapratibimbadhaarinii buddhirahankaaro naama - mamedam na mamedamityabhimaanasaadhanam manah sankalpasaadhanametattrayamantahkaranam/ Shabdasparsharuuparasagandhaatmakaanaam visayaanaam kramena grahanasaadhanaani shrotratvakcaksurjihvaaghraanaani paca jaanendriyaani/ Vacanaadaanaviharanavisargaanandaatmakriyaasaadhanaani paripaathya vaakpaanipaadapaayuupasthaani paca karmendriyaani/ Shabdasparsharuuparasagandhaah saamaanyaakaaraah paca tanmaatraani/ Aakaashamavakaashapradam vaayuh sajiivanamagnirdaahakah paacakashca salilamaapyaayakam dravaruupam ca bhuumirdhaarikaa Yathaa nyagrodhabiijasthah shaktiruupo mahaadrumah/ Tathaa hridayabiijastham jagadetaccaraacaram// Ityaamnaayaniityaa paraabhattaarikaaruupe hridayabiije'ntarbhuutametajjagat/ Katham - Yathaa ghatasharaavaadiinaam mridvikaaraanaam paaramaarthikam ruupam mrideva yathaa vaa jalaadidravajaatiinaam vicaaryamaanam vyavasthitam ruupam jalaadisaamaanyameva bhavati tathaa prithivyaadimaayaantaanaam tattvaanaam satattvam miimaamsyamaanam sadityeva bhavedasyaapi padasya niruupyamaanam dhaatvarthavyajakam pratyayaamsham visrijya prakritimaatraruupah sakaara evaavashisyate tadantargatamekatrimshattattvam tatah param shuddhavidyeshvarasadaashivatattvaani jaanakriyaasaaraani shaktivishesatvaadaukaare'bhyupagamaruupe'nuttarashaktimaye'ntarbhuutaani/ Atah paramuurdhvaadhah sristiruupo visarjaniiya evambhuutasya hridayabiijasya mahaamantraatmako vishvamayo vishvottiirnah paramashiva evodayavishraantisthaanatvaannija svabhaavah/ Iidrisham hridayabiijam tattvato yo veda samaavishati ca sa paramaarthato diiksitah praanaan dhaarayan laukikavadvartamaano jiivanmukta eva bhavati dehapaate paramashivabhattaaraka eva bhavati// Aqu (ih), la esencia o ser (aatmaa) (del) Seor (iishvarh) Supremo (param) (es) ciertamente (khlu) Prakaasha o Shiv (prakaasha); y (ca) Vimarsha o Shkti (vimarsha) (es) la naturaleza esencial (svabhaavah) (de) Prakaasha (prakaashah)6. Se le llama (naama) Vimarsha (vimarshah) (a Eso que, mientras acta) como el que manifiesta (kaarena), despliega --es decir, sostiene-(prakaashena) y (ca) disuelve (samhaaranena) al universo (vshva... vshva... vshva), destella (visphuranam) (como) "el Yo (ahm) natural" (akritrima... iti)7/ Si (ydi) (la Conciencia Suprema) fuese (syaat) a carecer de Vimarsha o Shkti (nirvimarshah), sera en consecuencia (prasajyeta) impotente (aniishvarah) y(, como resultado,) (ca) inerte (jadah)8/ Asimismo (ca), este (esah) mismsimo (ev) Vimarsha (vimarshah) es proclamado (udghosyate) en los Aagama-s o Escrituras Reveladas (aagamesu)9 por medio de las palabras (shabdaih): (1) Ct o Conciencia (ct), (2) Caitanya o Conciencia en total Libertad para hacer y conocer todo (caitanyam), (3) Paraavaak o Habla Suprema (paraa-vaak) que es pronunciada (uditaa) desde Su propio (sv) Rsa o Esencia Nectrea (rsa), (4) Svaatantrya o Libertad Absoluta (svaatantryam), (5) la Principal (mukhyam) Supremaca o Soberana (aishvaryam) del Ser (aatmanah) Supremo (param), (6) Kartritva o el Estado de Ser un Hacedor o Realizador (kartritvam), (7) Sphurattaa o Destellante Conciencia (sphurattaa), (8) Saara o Esencia (saarah), (9) Hrdaya o Corazn (hrdayam), (10) Spanda o (Suprema) Vibracin (spandah), etc. (iti-aadi)10. Por esta misma razn (tas ev), el Seor (iishvarh) Supremo (param) cuya verdadera esencia (satattvah) (consiste en) "el Yo (ahm) natural (akritrima... iti)" --o sea, en Vimarsha--, (y) cuya naturaleza (ruuph) (es) Prakaasha (prakaasha) Mismo (svaym)11, vibra (sphurati) y (ca) brilla (prakaashate) a travs de la Seora o Iishvarii (iishvaryaa) de Param --el Ser Supremo-- (paarama), (la cual es) Shkti o Poder divino (shaktyaa) apareciendo en la forma (aatmanaa) del mundo (jgat) (que se

compone de treinta seis tattva-s o categoras) comenzando (aadi) con Shiv (shiv) (y) terminando (nta) en Dharanii o tierra (dharanii)12/ Esto (etd) (es) el Kartritva --lit. la condicin de ser un hacedor o autor-- (kartritvam) de este (sya) mundo (jagatah) en verdad (ev), y (ca) (tal Kartritva) no es un estado inerte (ajadatvam)13. Inclusive (pi) la manifestacin (kaaryatvam) del mundo (jagatah) se hace perceptible (prakaashatvam) a causa de (adhiina) este (Kartritva o Vimarsha) (etd) verdaderamente (ev)14. Tal (evm-bhuutm) mundo (jgat) no (es) realmente diferente (abhinnam ev) del Gran (mahaa) Seor (iishvaraat), el Hacedor o Kartaa (kartuh) cuya esencia (ruuph) es Prakaasha (prakaasha). Si fuera considerado (vedyatve) como distinto (de l) (bhinn), (entonces,) al quedar desprovisto de Prakaasha o Luz (aprakaashamaanatvena), nada (n kicit) tendra lugar --es decir, no aparecera ningn universo-- (n kicit) debido a la ausencia de asociacin (ayogaat) con lo que da Luz --o sea, el Seor Mismo-- (prakaashana)15. Y (ca) la naturaleza (ruuph) consistente (aatmakah) en Prakaasha (prakaasha) que le pertenece a este (asya) Afortunado --el Seor-- (bhagavatah) nunca es obstruida o confinada (n kadaacid nirodhiiyte) por este (anena) mundo (jagataa). Tras haberse establecido (pratisthaam labdhvaa) a partir de Su (etd) acto de dar(le) Luz (prakaashanena), este (idm) mundo (jgat) se vuelve perceptible (prakaashamaanam); (de esta manera,) al ser (tal mundo) (bhuutm) Su (aatmanah) aliento de vida (praan), cmo (kathm) podra (shaknuyaat) obstruir(lo) o confinar(lo) (niroddhum)?16. Por otro lado (ca), (incluso) despus de haberlo obstruido o confinado (td nirudhya) --en definitiva, inclusive si el mundo pudiera obstruir y confinar al Seor--, cmo (kathm) permanecera o existira (svaym avatistheta)?17. Por consiguiente (tah), aunque (ca) "pramaana" --un medio para adquirir Pramaa o conocimiento correcto-- (pramaanam iti) (es) esto (idm... idm) que prueba (saadhakam) (o) anula (baadhakam) Su (asya) Vastu o Realidad --la existencia del Seor-- (vastunah), an as (ca) Su (asya) Verdadero Ser (st-bhaavah) aparece en la forma (ruupatayaa) del Pramaataa o Sujeto --el Experimentador-- (pramaatri) que prueba (saadhaka) (o) anula (baadhaka) basndose (aatmaka) en anusandhaana --es decir, una rigurosa inspeccin o indagacin-- (anusandhaana)18. (Entonces,) qu (kim) pramaana (pramaana) (podra usarse) con referencia a Su (td) Sadbhaava o Verdadero Ser (st-bhaave)?. De esta forma (iti), (como el Seor es) el Verdadero Ser (sadbhaavam) (o) Vastu --Realidad-- (vastu) de los que infieren (anumanyataam)19, qu (kim) pramaana (pramaanam) (podra uno aplicar) con respecto a tal (taadrk) Svabhaava o Naturaleza Esencial (svabhaave)?. As (iti), al aparecer en la forma (ruupatayaa ca) del que indaga (prastri), el mismsimo (svaym) estado de Prakaasha o Luz (prakaashatvam) del Gran (mahaa) Seor --iishvar-- (iishvarasya) (o) Puurvasiddha (puurva-siddhasya) queda probado (siddham) a partir de la propia (sv) percepcin (samvedana) de todos (sarvasya)20/ Adems (kica), an (pi) pramaana (pramaanam), por descansar (aashritya) en l --en Pramaataa o Sujeto-- (yam), se vuelve (bhvati) un medio para adquirir conocimiento correcto (pramaanam)21. De qu sirve (kah ca upayogah) un miserable (varaakasya) pramaana (pramaana), que aparece (todo el tiempo) (prakaashasya) como una cosa (rtha) totalmente nueva (abhinava), en lo referente a probar (siddhau) (la existencia del) que posee (bhaajah) todos (srva) los "pramiti-s" --conocimientos ganados o establecidos mediante pramaana-- (pramiti), cuya nica forma (eka-ruupasya) es el Conocedor (vedaka), que est siempre presente (sadaa bhaasamanasya) y (ca) (de este modo) sobrepasa (atishayya) a lo que es conocible (vedyam) (tal como) cuerpo (shriira), energa vital (praan), color azul (niila), placer (sukh),etc. (aadi), los cuales dependen (adhiina) de ello (td), (es decir,) de ese (tsya) pramaana (pramaanasya)?22/ De esta manera (evm ca), el Shiv (shivh) Supremo (param), por ser la Esencia (saaratvaat) de la remembranza (paraamarsha) de la Perfecta (puurn) conciencia del Yo (ahantaa) que consta (maya) de una multitud (raash) de sonidos (shbda), es la manifestacin universal (prapacah) compuesta (aatmakah) de treinta y seis (sat-trimshat) tattva-s o categoras (tattva)23/

Y (ca) estos (etaani) (son) los treinta y seis (sat-trimshat) tattva-s o categoras (tattvaani): (1) Shiv (1 Shiv), (2) Shkti (2 Shkti), (3) Sadaashiva --tambin llamado "Saadaakhya"-- (3 Sadaashiva), (4) Iishvar (4 Iishvar), (5) Shuddhavidyaa --tambin llamado "Sadvidyaa"-- (5 Shuddhavidyaa); (6) Maayaa (6 Maayaa), (7) Kalaa (7 Kalaa), (8) Vidyaa (8 Vidyaa), (9) Raaga (9 Raaga), (10) Kaal (10 Kaal), (11) Niyati (11 Niyati), (12) Prusa (12 Prusa), (13) Prakriti --tambin llamado "Pradhaana"-- (13 Prakriti), (14) Buddhi --tambin llamado "Maht"-- (14 Buddhi), (15) Ahankaara --tambin llamado "Asmitaa"-- (15 Ahankaara), (16) Mnas (16 Mnah), (17) Shrtra --tambin llamado "Shrvana"-- (17 Shrtra), (18) Tvk (18 Tvk), (19) Cksus (19 Cksuh), (20) Jihvaa --tambin llamado "Rasanaa"-- (20 Jihvaa), (21) Ghraana (21 Ghraana), (22) Vaak (22 Vaak), (23) Paan (23 Paan), (24) Paada (24 Paada), (25) Paay (25 Paay), (26) Upstha (26 Upstha), (27) Shbda (27 Shbda), (28) Sparsh (28 Sparsh), (29) Ruup (29 Ruup), (30) Rsa (30 Rsa), (31) Gandh (31 Gandh), (32) Aakaash (32 Aakaash), (33) Vaay (33 Vaay), (34) Vhni --tambin llamado "Agn" o "Tjas"-- (34 Vhni), (35) Salil --tambin llamado "Aapas", "Udak" o "Vaari"-- (35 Salil), (36) Bhuumi --tambin llamado "Prithivii", "Ksit" o "Dharanii"-- (36 Bhuumayah iti)24/ Y ahora (tha) las caractersticas (laksanaani) de estos (tattva-s o categoras) (esaam): Entre esos (ttra), el tattva o categora (tattvam) denominado (naama) Shiv (shiv) (es) verdaderamente (ev) Paramashiva --el Shiv Supremo-- (param-shivh) cuya forma (ruuph) es la naturaleza esencial (svabhaava) del nico (kvala) (y) Perfecto (puurn) Aanand o Bienaventuranza (aanand) que consiste (aatmaka) en Voluntad (icchaa), Conocimiento (jaana) (y) Accin (kriyaa)25/ La primera (pratham) Vibracin (spandah) de este (sya) Seor --iishvar-- (iishvarasya) Supremo (param) que desea (icchaam parigrihiitavatah) manifestar (srastum) al mundo (jagat) (es) por cierto (ev) Icchaa o Voluntad (icchaa), (a saber,) la categora (tattvam) llamada Shkti (shkti), porque (tal categora) es un ininterrumpido y no obstruido (apratihata) Deseo (icchaatvaat)26. La categora (tattvam) Sadaashiva (sadaashiva) (es) la forma (ruupm) que permanece (sthitm) (cuando) este (idm) mundo (jgat), que es siempre como si fuese un brote (sadaa iva ankuraayamaanam), es escondido o cubierto (aacchaadya) por la conciencia del Yo (ahantayaa), (es decir,) por el propio Ser (sv-aatmanaa)27. La categora (tattvam) Iishvar (iishvar) (es) lo que permanece (sthitm) (cuando) este (idm) mundo (jgat) que ha brotado (ankuritah) es dado vuelta (aavritya) por la Conciencia del Yo --Shkti-- (ahantayaa)28. Cuando hay unidad (aikya-pratipattih) entre Ahm --conciencia del Yo-- e Idm --el mundo o universo-(ahantaa-idantayoh), (sa es la categora) Shuddhavidyaa (shuddh-vidyaa)29. Maayaa --el sexto tattva o categora-- (maayaa) disemina (prathaa) diferencia o dualidad (bhed) con respecto a las propias (sv) naturalezas esenciales (svabhaavesu) de los bhaav-s --los tattva-s o categoras desde Kalaa (el sptimo tattva) hasta Bhuumi (el ltimo)-- (bhaavesu)30. Sin embargo (t), cuando (yadaa) el Seor (iishvarh) Supremo (param), asindose (grihayitvaa) de (Su propia) naturaleza esencial (svaruupam) a travs de la Ms Elevada Seora (paarama-iishvaryaa) o Maayaashakti (maayaa-shaktyaa)31, asume (ashnute) el estado de experimentador contraido (sankucita-graahakataam), entonces (tadaa) l es llamado (sajah) Prusa --tattva o categora 12-- (prusa)32. Este (aym) mismo (Prusa) (ev), engrillado (bndhanah) por las acciones (krma) (y) engaado (mohitah) por Maayaa (maayaa), (se vuelve) un alma transmigradora (samsaarii)33. An cuando (pi) (Prusa) no es distinto (abhinnah) del Supremo (param) Seor --iishvar-- (iishvaraat), su (sya) engao o infatuacin (mhah) no es (n) del Seor --iishvar-(iishvarasya) Supremo (param)34, (sino que tiene lugar), como en el caso de (iva) un acto de magia (indrajaalm), debido a la confusin (bhraanteh) producida (sampaadita) segn la propia voluntad del mago (aindrajaalikasya sv-icchayaa) --sta fue una mera analoga para explicar algo que es indescriptible, por supuesto--. (Es) el liberado (muktah) Paramashiva --el Shiv

Supremo-- (param-shivh) Mismo (ev) (quien) sin duda (t) tiene Aishvarya --Supremaca o Soberana-- (aishvaryah) dada a conocer (abhijaapita) por Vidyaa --es decir, Shuddhavidyaa o Conocimiento Puro35-- (vidyaa) (puesto que l es) una compacta masa (ghanh) de Conciencia (ct)/ Sus (sya) shkti-s o poderes (shaktayah), (a saber,) Omnipotencia (sarvakartritvam), Omnisciencia (sarvajatvam), Perfeccin o Plenitud (puurnatvam), Eternidad (nityatvam) y (ca) Omnipresencia (vyaapakatvam), aunque (pi) (esencialmente) no estn contraidas (asankucitaah), al aceptar (grahanena) contraccin (sankoca), asumen las formas (ruupatayaa bhavanti) de Kalaa (kalaa), Vidyaa (vidyaa), Raaga (raaga), Kaal (kaal) (y) Niyati (niyati)(, respectivamente, o sea, los cinco Kacuka-s o Envolturas)36/ Entre estos (cinco Kacuka-s) (tra), el que se llama (naama) Kalaa (kalaa) (es) la causa (heth) de la limitada (kicid) capacidad de accin (kartritaa) de este (sya) Prusa --tattva o categora 12-- (purusasya). Vidyaa (vidyaa) (es) la razn (kaaranam) de (su) limitado (kicid) conocimiento (jatvam). Raaga (raagah) (es) intenso apego (abhisvangah) a objetos (visayesu). Kaal (kaalh) (es) sin ningn lugar a dudas (h) una sucesin (krmah) de estados o bhaav-s (bhaavaanaam) que aparecen y desaparecen (bhaasana-abhaasana-aatmakaanaam), (as como tambin eso que los) distingue o divide (avacchedakah) en pasado (bhuut), etc. (aadih) --es decir, en pasado, presente y futuro--37. Niyati (niyatih) (es) la causa (heth) de restricciones (niyamana) (tales como) "Debo hacer (mma... kartavyam) esto (idm), no debo hacer (mma... n... kartavyam) esto (idm... iti)". Se dice (ucyte) que este (etd) grupo de cinco (tattva-s o categoras) (pacakam) (se denomina) "Kacuka o Envoltura" (kacukam iti) porque cubre (y de este modo oculta) (aavarakatvaat) Su (sya) Naturaleza Esencial (svaruupa) --es decir, la Naturaleza Esencial del Seor--. Prakriti --el decimotercer tattva o categora-- (prakritih) (es) la causa primera u original (muula-kaaranam) de los tattva-s (tattvaanaam) que comienzan (aadi) con Maht --Buddhi o intelecto, la decimocuarta categora-- (maht) (y) terminan (antaanaam) en Prithivii --Bhuumi o tierra, la ltima categora-- (prithivii). Y (ca) esta (Prakriti) (esaa) (es) un estado (avasthaa) de equilibrio (saamya) entre Sattv (sattv), Rjas (rjas) (y) Tmas (tamasaam). (Por consiguiente,) la naturaleza (de Prakriti) (ruupaa) es no dividida (avibhakta)38. Buddhi o Intelecto --tattva 14, el primer tattva despus de Prakriti-- (buddhih) (es) eso que determina (nishcaya-kaarinii) (y) sostiene o sustenta (dhaarinii) los reflejos (producidos por la Luz del Ser Supremo) (pratibimba) (que destellan) como vikalpa-s o pensamientos (vikalpa)39. Esa (categora) a la cual se la conoce con el nombre (naama) de Ahankaara o Ego --tattva 15-(ahankaara) denota o expresa (saadhanam) concepciones (abhimaana) (tales como) "Esto (idm) (es) mo (mma), esto (idm) no (es) (n) mo (mma... iti)". Mnas o Mente --tattva 16-(mnas) denota o expresa (saadhanam) nociones e ideas (sankalp)40. Esta (etd) trada (traym) (constituye) el rgano o instrumento (kranam) (psquico) interno (anth)41/ Los cinco (paca) Jaanendriya-s o Poderes de Percepcin (jaana-indriyaani) (son:) Shrtra --poder auditivo-- (shrtra), Tvk --poder tctil-- (tvk), Cksus --poder visual-- (cksus), Jihvaa --poder gustativo-- (jihvaa) (y) Ghraana --poder olfativo-- (ghraanaani). Denotan (saadhanaani) percepcin (grahana) de objetos (visayaanaam) consistentes (aatmakaanaam) en sonido (shbda), toque (sparsh), forma (ruup), sabor (rsa) (y) olor (gandh), de acuerdo con el orden respectivo (kramena)/ Los cinco (paca) Karmendriya-s o Poderes de Accin (krma-indriyaani) que han sido enumerados en detalle (paripaathyaa) (son:) Vaak --poder del habla-- (vaak), Paan --poder prensil-- (paan), Paada --poder locomotivo-- (paada), Paay --poder excretorio-- (paay) (y) Upstha --poder de la actividad sexual y la tranquilidad-- (upasthaani). Denotan (saadhanaani) actividad (kriyaa) caracterizada (aatma) por los actos de hablar (vacan), tomar (aadaana),

moverse de aqu para all (viharana), evacuar (visarg) (y experimentar) felicidad (aanand)(, respectivamente)42/ Los cinco (paca) Tanmaatra-s o Elementos Sutiles (tanmaatraani) (son:) formas (aakaaraah) genricas (saamaanya) (denominadas) Shbda --Sonido como tal-- (shbda), Sparsh --Toque como tal-- (sparsh), Ruup --Color como tal-- (ruup), Rsa --Sabor como tal-- (rsa) (y) Gandh --Olor como tal-- (gandhaah)43/ (Y finalmente los cinco Mahaabhuuta-s o Elementos Burdos:) Aakaash o Espacio --tambin llamado ter-- (aakaashm) hace (pradam) lugar (avakaasha)(, por decirlo de algn modo), Vaay o Aire (vaayh) da vida o anima (sajiivanam), Agn o Fuego (agnh) quema (daahakah) y (ca) cocina (paacakah), Salil o Agua (salilm) sacia (aapyaayakam) y (ca) es fluida (dravruupm), (en tanto que) Bhuumi o Tierra (bhuumih) es el sostn (dhaarikaa)44. Segn el precepto (niityaa) (establecido por) la sagrada tradicin (aamnaaya) (en la estrofa 24 de la Paraatrimshikaa)45, este (etd) mundo (jgat) est (bhuutm) dentro (antr) de la Semilla (biije) del Corazn (hridaya), (la cual --a saber, la Semilla--) es (ruupe) la Ms Elevada (paraa) Deidad Tutelar --la Shkti Suprema-- (bhattaarikaa): "As como (ythaa) un gran (mahaa) rbol (drumah) yace (sthah) potencialmente (shkti-ruuph) en la semilla (biija) del baniano (nyagrdha), as tambin (tthaa) este (etd) mundo (jgat), (tanto) animado (cara) (como) inanimado (acaram), yace (stham) en la semilla (biija) del Corazn (hrdaya... iti)."// Cmo (kathm)?. Al igual que (ythaa) en vasijas para el agua (ghata), platos (sharaava), etc. (aadiinaam), los cuales son modificaciones o transformaciones --vikaara-- (vikaaraanaam) de arcilla (mrd), slo (ev) la arcilla (mrd) (es) la verdadera (paaramaarthikam) esencia o naturaleza (ruupm); o (vaa) as como (ythaa) en (diferentes) tipos (jaatiinaam) de fluidos (drav) (tales como) agua (jal), etc. (aadi), solamente (ev) la constante (vyavasthitam) esencia o naturaleza (ruupm) bajo consideracin (vicaaryamaanam) existe (bhvati) (en la forma de) la propiedad genrica (saamaanyam) del agua (jal), etc. (aadi) --en otras palabras, la liquidez--46; as tambin (tthaa), nicamente (ev) "St" --o Ser-- (st iti), que est (ahora mismo) siendo investigado (miimaamsyamaanam), constituye (bhavet) la verdadera naturaleza (satattvam) de los tattva-s o categoras (tattvaanaam) que empiezan con (aadi) Prithivii o Tierra --tattva 36-(prithivii) (y) terminan en (antaanaam) Maayaa --tattva 6-- (maayaa). Incluso (pi) tras quitar (visrijya) de esta (sya) palabra --de "St"-- (padasya) la porcin (msham) del afijo (pratyaya) que torna claro (vyajakam) el significado (rtha) de la raz verbal (dhaatu) bajo examen (niruupyamaanam), slo (ev) la letra (kaarah) "Sa" (sa) queda (avashisyate) meramente (maatra-ruuph) como prakriti --no el decimotercer tattva, cuidado aqu!-- o naturaleza primaria (prakriti)47. Los treinta y un (eka-trimshat) tattva-s o categoras (tattvam) estn (gatm) dentro (antr) de esa (letra "Sa") (td)48. Despus de eso (ttah pram), los tattva-s o categoras (tattvaani) Shuddhavidyaa --tattva 5-- (shuddhavidyaa), Iishvar --tattva 4-- (iishvar) (y) Sadaashiva --tattva 3-- (sadaashiva), cuyas esencias (saaraani) son Jaana --Poder de Conocimiento-- (jaana) (y) Kriyaa --Poder de Accin-- (kriyaa)49, a causa de las diferencias y peculiaridades (vishesatvaat) entre (estas) Shkti-s o Poderes (shkti), residen (bhuutaani) dentro (antr) de la Anuttara-shkti (anuttara-shkti-maye)50 que arriba (abhyupagama-ruupe) (a la etapa de) la letra (kaare) "Au" (au)51/ Despus de esto (tah pram), (aparece) Visarjaniiya --o Visarg-- (visarjaniiyah) en la forma (ruuph) de la Manifestacin (srsti) que est (tanto) arriba (uurdhv) (como) abajo (adhs)52. Paramashiva (paramashivah) Mismo (ev), quien consiste (aatmakah) en el Gran Mntra --Ahm o Yo (soy)-- (mahaa-mntra) (y) es inmanente (mayah) (as como) trascendente (uttiirna) con

referencia al universo (vshva... vshva), es la innata (nij) naturaleza (svabhaavah) de tal (evmbhuutasya) Semilla (biijasya) del Corazn (hrdaya) puesto que l es el lugar (sthaanatvaat) de reposo (vishraanti) (y) surgimiento (uday) (de todo. En suma, todo reposa y emerge desde l)/ Es (sh... bhvati) un Jiivanmukta (jiivat-muktah) ciertamente (ev), (o alguien que) contina existiendo (vartamaanah) como (vat) un hombre ordinario (laukik) mientras vive (praanaan dhaarayan), (y est) iniciado (diksitah) en el ms verdadero sentido de la palabra (paramaarthatas), el que (aatmanah) en realidad (tattvatah) conoce (veda) y (ca) penetra (samaavishati) tal (iidrisham) Semilla (biijam) del Corazn (hrdaya). Cuando (su) cuerpo cae (deha-paate), se vuelve (ev bhvati) el adorable (bhattarakah) Paramashiva --el Shiv Supremo-- (paramashiva)//53 Nota del traductor - Por falta de una conclusin formal de la escritura, crear una ahora en la misma manera en que el sabio Ksemaraaja generalmente escribe al final de sus escritos: Iti mahaamaaheshvarashriimadabhinavaguptopajiiviksemaraajaviracitaa paraapraaveshikaa samaaptaa// De este modo (iti), la Paraapraaveshikaa --la Escritura que ingresa en los misterios de la Suprema Shkti o Poder-- (paraapraaveshikaa), compuesta (viracitaa) por Ksemaraaja (ksemaraaja), quien depende (upajiivi) del venerable (shriimat) Abhinavagupta --el maestro de Ksemaraaja-- (abhinavagupta), el gran (mahaa) adorador de Maheshvara --Shiv, el Gran Seor-(maaheshvara), est (ahora) terminada (samaaptaa)//
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Prakaasha quiere decir literalmente "luz, brillantez, esplendor, claridad", mientras que Vimarsha es "examen". Prakaasha y Vimarsha son los trminos tcnicos para nombrar a Shiv y Shkti, respectivamente. Lee Trik 2 si deseas informacin en profundidad .
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Vimarsha o Shkti (el divino Poder de Shiv), mientras lleva a cabo los procesos de manifestacin, sostenimiento y disolucin del universo, permanece como la natural conciencia del Yo. La palabra "akritrima" significa "natural", o sea, no es "kritrima" o artificial. De este modo, mientras uno mismo manifiesta, sostiene y disuelve este universo constantemente, Vimarsha o Shkti es Eso que permanece como el espontneo "Yo soy" entre bambalinas. Es inmanente en el universo pues Shkti por cierto que participa en los actos de manifestacin, sostenimiento y disolucin universales, pero al mismo tiempo est ms all de todos ellos, o lo que es lo mismo, Ella es trascendental, tal como ha sido indicado previamente por Ksemaraaja mismo. ste es el significado .
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Si la Conciencia Suprema, tambin llamada Paramashiv o Samvd, no tuviera Vimarsha o Shkti, carecera de "Iishvar" o Poder, y por lo tanto sera inerte. Mero Prakaasha (Luz) o Shiv no puede producir la manifestacin, sostenimiento y disolucin del universo. El trmino "Iishvar" es generalmente interpretado como "Seor", pero tambin significa "capaz de hacer, capacitado para, etc.". Por todo ello, la Suprema Conciencia sin Vimarsha no podra ser el "Seor" ya que le faltara Poder. As, de acuerdo con el Trik, se necesita de Vimarsha o Poder para hacer que algo aparezca. Mira a tu alrededor ahora mismo: si fueses un mero Testigo (Prakaasha) sin Vimarsha o Poder, no seras ni siquiera un Testigo porque no habra nada para atestiguar, lo captas?. Siempre recuerda que Prakaasha (Shiv) y Vimarsha (Shkti) son T Mismo. Si dejas de captar esta verdad, y comienzas a pensar que Prakaasha y Vimarsha son realidades ms all de ti y as sucesivamente, nunca comprenders plenamente al Trik no importa cun profundo pueda ser tu

conocimiento intelectual de este sistema filosfico. Y ten la seguridad que sobre ello no existe duda alguna. Prakaasha es mero "sentido de Yo" y Vimarsha hace al "sentido de Yo" consciente de Su existencia. De esta forma, Prakaasha y Vimarsha son "Yo soy". Este "Yo soy" es tu verdadera esencia subyacente en todo lo que se manifiesta, sostiene y disuelve. ste es el sentido .
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Aaagama-s o Escrituras Reveladas son aqullas cuyo autor no es un ser humano. Han descendido desde el Seor Mismo. Por ejemplo: Shivasuutra-s .
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Requerira de varios volmenes el describir en pleno detalle los significados de los muchos eptetos de Vimarsha o Shkti. De cualquier modo, ahora tratar de describirlos de manera concisa ya que la traduccin tena que ser tan breve como fuese posible: (1) Vimarsha (Shkti) es Ct porque es la Conciencia Pura que hace a Prakaasha (Shiv) consciente de Su propia existencia. Posteriormente, lo hace consciente del universo producido por Ella Misma; (2) Vimarsha (Shkti) es Caitanya porque goza de completa Libertad para hacer y conocer todo, o sea, Vimarsha o Shkti es omnipotente y omnisciente; (3) Vimarsha (Shkti) es Svarasoditaaparaavaak porque es el Habla Suprema que es pronunciada desde Su propio Rsa o Esencia, es decir, Su Habla no tiene obstrucciones y brota desde el ncleo del Absoluto; (4) Vimarsha (Shkti) es Svaatantrya porque est dotada de Libertad Absoluta. Nadie puede controlarla, y as Ella es libre para hacer todo lo que desee; (5) Vimarsha (Shkti) es la Principal Supremaca o Soberana del Ser Supremo porque no existe ningn otro Poder que la controle. Ella es el Poder Principal que rige sobre todo el universo que es manifestado, sostenido y disuelto por Ella Misma; (6) Vimarsha (Shkti) es Kartritva porque es la verdadera Hacedora o Autora de todo. Aunque los individuos parecen ser hacedores o autores independientes, no son as puesto que dependen siempre de Ella. Sin Su Voluntad apoyndolos, ninguno de esos supuestos autores podra hacer nada; (7) Vimarsha (Shkti) es Sphurattaa porque es Conciencia Destellante que emerge espontneamente por Su propia cuenta. Ningn individuo puede forzar a Vimarsha a revelar Su recndita naturaleza. Ella slo destella de manera natural cuandoquiera decide hacerlo; (8) Vimarsha (Shkti) es Saara o Esencia porque es la Realidad que subyace en el universo; (9) Vimarsha (Shkti) es Hrdaya o Corazn porque es el Ncleo de todo; (10) y Vimarsha (Shkti) es Spanda o Vibracin Suprema porque es la eterna Pulsacin del Divino Ser por medio de la cual la manifestacin entera es una y otra vez desplegada, sostenida por un ratito y luego retirada .
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En otras palabras, el Seor Supremo, tambin denominado Paramashiva, es "Prakaashavimarshamaya", es decir, consta tanto de Prakaasha como de Vimarsha. Esto es confirmado por lo que Ksemaraaja est a punto de establecer en el texto .
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El trigsimo sexto tattva o categora se llama "tierra", y se la expresa mediante varias palabras en Snscrito: Dharanii, Prithivii, Ksit, Bhuumi, etc. Nota que en el Cuadro de Tattva-s, y de hecho, en toda Pgina que he escrito sobre tattva-s, eleg llamar Prithivii a la "tierra", pero los otros nombres antedichos son tambin vlidos .
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Como dije en mi dcima nota explicativa de arriba, Shkti o Vimarsha es denominada "Kartritva" pues es la verdadera Hacedora o Autora de todo. Y no es inerte en absoluto sino llena de vibracin y luz. Siempre recuerda que Prakaasha y Vimarsha (Shiv y Shkti) son una y la misma cosa. Slo se los puede separar para estudiarlos de una mejor manera. Sin embargo, en realidad Ellos nunca estn separados el uno del otro. Por eso es que Shiv no carece jams de

Shkti y viceversa. Ambos son cara y cruz, por as decir, de la Moneda llamada Paramashiva, la Realidad Absoluta .
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Vimarsha o Shkti hace a Shiv (T!) consciente de S Mismo y del universo. Por ejemplo, si no hubiese Shkti aqu, no podras leer lo que estoy escribiendo, menos an comprenderlo. Shkti es Eso que da el soporte o "aalambana" para que percibas la manifestacin de este mundo. La palabra "adhiina" literalmente quiere decir "situado en, dependiente de, etc.", pero prefer traducirla como "a causa de" por conveniencia y facilidad de lectura. El significado final es que la percepcin de este mundo depende de Shkti. Sin Su ayuda, no se percibira ningn universo. ste es el sentido .
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Si el universo es considerado como diferente del Gran Seor que est dotado de Prakaasha o Luz, entonces este universo nunca se habra vuelto perceptible por falta de asociacin con El que da Luz, es decir, el Seor Mismo. Cmo podra tal universo aparecer si no fuese iluminado por Prakaasha?. ste es el significado .
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Cuando este mundo ha obtenido soporte y cimiento para volverse perceptible y manifiesto a partir de Su acto de darle Luz; en otras palabras, cuando la Luz del Seor es lo que da soporte y cimiento a este mundo; entonces, cmo podra tal mundo ponerse en Su camino?. Este mundo es Su Praan o aliento de vida, y como consecuencia de ello no puede obstruir o restringir en absoluto al Seor Supremo. sta es la conclusin a la que arriba Ksemaraaja .
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An si el mundo pudiese obstruir o restringir al Seor Supremo, al depender totalmente de l, tal mundo estara obstruyndose y restringindose a s mismo, y entonces no sera capaz de seguir existiendo .
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Pramaana o medio para adquirir conocimiento correcto consiste en probar (o sea, establecer como la verdad) o anular (es decir, invalidar). Cuando se lo aplica a los prameya-s u objetos, Pramaana es vlido. No obstante, cuando se usa Pramaana para probar o anular la existencia del Seor, no es vlido. Por qu?. Porque el Verdadero Ser o Existencia del Ser Supremo, o sea, Su "sadbhaava", aparece en la forma de ese Pramaataa o Experimentador que intenta probar o anular por medio de anusandhaana o rigurosa inspeccin. La palabra "anusandhaana" significa tambin en Trik o Shaivismo No dual de Cachemira: "repetida e intensa conciencia del Ser o Realidad; al igual que unir la experiencia subsecuente con la previa". Entonces, Pramaana es intil para probar o anular Su "sadbhaava" tal como Ksemaraaja est a punto de expresar .
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Pramaana o medio para adquirir conocimiento correcto es de tres tipos: (1) Pratyaks o percepcin directa, en suma, experiencia directa; (2) Anumaana o inferencia/deduccin; y (3) Aagama o testimonio, tal como escrituras, lo que sale de la boca de un genuino Gur, etc. En este caso, Ksemaraaja se est refiriendo al segundo aspecto de pramaana, es decir, a Anumaana o inferencia. Si quieres saber ms sobre pramaana, lee el sptimo aforismo (primera Seccin) de los clebres Paatajalayogasuutra-s. A su vez, hay ms informacin relevante acerca de pramaana en el comentario de Vyaasa sobre los Paatajalayogasuutra-s .
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Al Gran Seor se lo conoce tambin como "Puurva-siddha" (lit. previamente probado) pues es la primera Realidad que se prueba. Si l no fuese probado en primer lugar, nadie podra probar nada ms. Pero Su estado de Prakaasha o Luz no puede ser probado por meros pramaana-s o medios de adquirir conocimiento correcto porque el Seor no es un prameya u objeto, sino el Supremo Sujeto o Experimentador. En definitiva, l Mismo es el que indaga sobre Su propia naturaleza esencial o Prakaasha (Luz), pero al ser Prakaasha un Sujeto (el Seor Mismo) y no un objeto, todos los pramaana-s son intiles para probar dicha naturaleza esencial. De este modo, el sabio Ksemaraaja especifica que Prakaasha o la naturaleza esencial del Seor queda probada a

partir de la propia percepcin de todos y no por medio de pramaana-s. En otras palabras, la existencia de "todos" es ya una slida prueba de que Prakaasha existe como la Conciencia fundamental. Sin la presencia de Prakaasha o Luz, nadie podra aparecer, menos an probar la existencia de algo. Por eso es que el sabio llama Puurvasiddha al Seor. Es as de sencillo!. Oh Dios mo, jeje .
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Pramaana se vuelve un medio para adquirir conocimiento correcto pues reposa (o sea, est basado) en el Sujeto o Experimentador (Pramaataa). Sin Pramaataa o el que indaga, pramaana no podra existir .
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Un miserable pramaana o medio para adquirir conocimiento correcto no puede ser usado para probar la existencia de Pramaataa o Sujeto, porque pramaana es siempre una cosa completamente nueva (pensamientos) que surge en la mente del que indaga, o sea, en la mente de Pramaataa. Entonces, cmo podra algo que es totalmente nuevo a cada momento probar la existencia del que lo produce?. Por lo tanto, pramaana es efmero en tanto que Pramaataa o Sujeto es el siempre presente Conocedor que contiene todos los pramiti-s o conocimientos ganados a travs de pramaana. Pramaataa (el Sujeto o Experimentador) sobrepasa (o trasciende) los objetos conocibles tales como cuerpo, energa vital, color azul, placer, etc., y de este modo Su existencia no puede ser probada por medio de pramaana. Con "los cuales dependen de ello, (es decir,) de ese pramaana", el autor seala que el alcance de pramaana es exactamente eso: objetos conocibles, pero nunca el Conocedor o Pramaataa. Como resultado, utilizar pramaana-s para probar la realidad de Pramaataa o Sujeto (a saber, el Seor Supremo... T!) es tiempo perdido segn Ksemaraaja .
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Ksemaraaja, el autor, parece ser adicto a largos y complejos compuestos tales como: "por ser la Esencia de la remembranza de la Perfecta conciencia del Yo que consta de multitud de sonidos". Por supuesto, los traductores enloquecen como resultado, jeje. Lo que el sabio quiere decir es lo siguiente: "Puesto que el Seor es la Esencia de la remembranza de la Perfecta conciencia del Yo tambin llamada Vimarsha o Shkti" - La palabra "paraamarsha" o "remembranza" significa tambin "captar mentalmente, experiencia". As, es nicamente el Seor (T!) el que experimenta la Perfecta conciencia del Yo o Shkti, y de esta forma l es la Esencia de Su (de la Shkti) remembranza. A su vez: "Tal Perfecta conciencia del Yo consiste en numerosos sonidos" - La palabra "raash" quiere decir una "multitud". El significado interno de la frase es que Puurnaahantaa (la Perfecta conciencia del Yo o Shkti) se forma a partir de todas las letras desde la "a" hasta la "ha", lo cual constituye todo el alfabeto snscrito, y en consecuencia Ella (la Shkti) vibra como tal alfabeto. De esta manera, este Seor tambin denominado Paramashiva (el Supremo Shiv), cuya naturaleza es Shiv (Prakaasha o Luz) y Shkti (Vimarsha o Perfecta conciencia del Yo) es el nico que puede volverse toda la manifestacin universal. Y "prapaca" o la manifestacin universal se compone de treinta y seis tattva-s o categoras, a las cuales enumerar Ksemaraaja muy pronto. ste es el significado .
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"Bhuumayah" es el plural de "Bhuumi". El plural es utilizado en el ltimo trmino de esta lista de tattva-s para indicar que otros tattva-s o categoras han sido enumerados previamente. E "iti" meramente representa "comillas" o algo por el estilo. Ksemaraaja describir sus caractersticas de manera concisa pronto, pero, como te dije antes, revisa el Cuadro de Tattva-s y la subseccin "Panorama" dentro de la seccin Trik si quieres ms conocimiento en profundidad acerca de los tattva-s .
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Bien, la descripcin de Ksemaraaja ha recin comenzado. Primeramente, recuerda que Paramashiva (el Supremo Shiv) es "Prakaashavimarshamaya", es decir, consta de Prakaasha (Shiv) y Vimarsha (Shkti). De cualquier modo, todos estos trminos son solamente palabras para estudiar una Realidad que yace ms all de las palabras. Shiv es Shkti, y Shkti es Shiv.

Shiv es Paramashiva, y Paramashiva es Shiv, y as sucesivamente. Que no te confundan los trminos ya que todos ellos son palabras muy tiles en lo concerniente a una buena descripcin de los tattva-s, pero la Realidad es una masa compacta de Conciencia y nunca puede ser descripta apropiadamente. Adems, todos los tattva-s desde Shkti (tattva 2) hasta Bhuumi (tattva 36) son "nicamente" Shkti asumiendo diferentes estados. Y Shkti es Shiv, y Shiv es Paramashiva, y Paramashiva es todo el conjunto de tattva-s o categoras que se manifiestan, sostienen y finalmente disuelven. En suma, el universo entero es el Cuerpo de Paramashiva, el Gran Seor (T!). Recuerda que Ksemaraaja dijo anteriormente que "Puurnaahantaa" o la Perfecta conciencia del Yo (Shkti) consta de una multitud de sonidos. Si pierdes de vista la unidad de todos los tattva-s, en definitiva, si pierdes de vista a Paramashiva como siendo un todo, tu estudio de ellos ser meramente intelectual. Este estril estudio intelectual no conduce a una verdadera experiencia de tu naturaleza esencial y por ende es prcticamente "intil". Entonces, estudia los tattva-s, pero nunca te olvides de que todos ellos son Tu propio Cuerpo, Paramashiva .
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Shkti es el primer Spanda o Vibracin del Seor Supremo cuando est deseoso de manifestar al universo. Ella es un continuo y no obstruido Deseo (Icchaatva) creativo, o sea, Voluntad Pura. De todas formas, esta primera Vibracin no es an un sonido, sino la fuente de todos los sonidos que se manifestarn despus. Ver Trik 2 si quieres ms informacin .
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En Sadaashiva-tattva (la categora denominada Sadaashiva), el universo es siempre como un brote. Su forma aparece borrosa pues est siendo ocultada o cubierta por la porcin Ahm (Yo) del Ser Supremo. Existen dos lados o porciones: Ahm (Yo) e Idm (Esto - el universo o mundo). La categora Sadaashiva aparece cuando la porcin "Yo" es predominante. Por supuesto, con "conciencia del Yo", el autor se est refiriendo a la Shkti, que es Shiv vibrando y manifestando al mundo. Todos los tattva-s son producidos solamente por Ella. Ver Trik 3 en caso de necesitar ms informacin .
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En Sadaashiva-tattva la porcin "Ahm" (Yo) prevalece. De este modo, "Idm" o "Esto" (el mundo universo) es borroso. Pero ahora, en el Iishvar-tattva, el mundo es dado vuelta, o sea, se vuelve ntido y de este modo predominante, en tanto que la porcin "Ahm" permanece eclipsada, por as decir. Lee Trik 3 si deseas entender esto en profundidad .
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Otra posible traduccin de "pratipattih" es "percepcin". De esta manera, una traduccin alternativa sera: "Shuddhavidyaa es la percepcin de unidad entre...". La porcin "Ahm" (tambin llamada Ahantaa o conciencia del Yo) est ahora en equilibrio con la porcin "Idm" (tambin denominada Idantaa o estado de ser Esto, a saber, el mundo o universo). En otros trminos, ni "Ahm" ni "Idm" predomina. Esta categora en la cual tanto Ahm como Idm prevalecen por igual se designa como Shuddhavidyaa o Sadvidyaa, el quinto tattva. Lee Trik 3 para obtener ms informacin pertinente .
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Si consultas un diccionario snscrito, probablemente hallars los siguientes significados para "bhaav": volverse, ser, existir, estado, condicin, rango, naturaleza, temperamento, comportamiento, sentimiento, afecto, y un laaaargo etc. En este contexto, Ksemaraaja est usando este trmino para sealar esos treinta tattva-s bajo Maayaa, es decir, (7) Kalaa, (8) Vidyaa, (9) Raaga... (34) Vhni, (35) Salil y (36) Bhuumi. A su vez, la palabra "prathaa" literalmente significa "lo que esparce, difunde, etc.", o sea, Maayaa fuerza a un ser limitado a considerar los antedichos treinta tattva-s como algo distinto del Ser Supremo. Por eso es que el autor especifica que Ella disemina diferencia con respecto a las propias naturalezas esenciales de esos tattva-s. En otras palabras, Ella inocula dualidad y provoca que tales tattva-s o categoras

aparezcan como algo diferente del Seor (T!). sta es la primera parte del Engao Csmico, jeje .
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Cuidado aqu!. No confundas "Maayaashakti" con "Maayaatattva" (o simplemente, "Maayaa"). Por un lado, lo ltimo es el sexto tattva o categora que, segn la anterior enseanza de Ksemaraaja, disemina diferencia o dualidad que afecta a todos los tattva-s debajo de Maayaa, es decir, desde el tattva 7 hasta el tattva 36. Por otro lado, lo primero es una "shkti" o poder y no un tattva o categora. Maayaashakti (lit. poder myico) es el poder mediante el cual es Seor es capaz de mostrar diferencia o dualidad an donde no existe ninguna. En suma, la Maayaashakti despliega diversidad en la unidad, a saber, hace que lo Infinito se vuelva finito. De este modo, la Maayaashakti es el poder que da nacimiento al Maayaatattva o simplemente a "Maayaa" .
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Olvdate de la nocin de una "malvada" Maayaa convirtiendo al Seor en un ser limitado. No, esto no es cierto de acuerdo con el sistema Trik. Tal como Ksemaraaja lo plantea, es el Gran Seor (T!) quien, asindose de su propia naturaleza esencial a travs de Su propia Maayaashakti, se transforma a S Mismo en un experimentador contraido o ser limitado. Por medio de Maayaashakti l se vuelve un individuo condicionado y de esta manera est listo para experimentar una serie de limitaciones adicionales. De todas maneras, el Seor es siempre el Seor y nunca se vuelve nada ms. En otros trminos, aunque se vuelva el experimentador limitado, sigue siendo el Seor Supremo. Ksemaraaja mencionar este misterio pronto .
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Aparte de los 36 tattva-s, existen tres mla-s o impurezas: Aaanava, Maayiiya y Kaarma. El primero hace que tal Prusa sienta "No soy perfecto", el segundo mla lo fuerza a experimentar "Soy diferente y estoy separado de todo lo dems", y el ltimo inocula en l la sensacin de "soy un hacedor limitado". Por lo tanto, este mismo experimentador limitado o Prusa, engaado por Maayaa y todos los mla-s se vuelve un samsaarii o alma transmigradora. Samsaara quiere decir transmigracin de cuerpo en cuerpo, o sea, nacer para morir y morir para renacer, etc. Con todo, Samsaara es asimismo la continua transmigracin mental en la cual un nuevo pensamiento emerge constantemente. Aunque la mente no est an manifiesta en el nivel de Prusa (tattva 12), las semillas para su futuro surgimiento ya estn sembradas. A su vez, ese alma transmigradora est apegada a la errnea nocin de que las acciones afectan al Ser Supremo (su naturaleza esencial). Cuando alguien piensa que sus buenas o malas acciones atan a Su propio Ser o Esencia, se lo denomina "karmabandhana" o "engrillado por las acciones" .
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Pese a que Ksemaraaja ha expresado mediante palabras que aunque el ser limitado o Prusa no es diferente de Parameshvara o el Seor Supremo, su mha o maayaa (engao, infatuacin, perplejidad, en definitiva: ignorancia) no le pertenece al Seor Supremo, este tpico est ms all de las palabras. Ahora, Ksemaraaja est a punto de describir el proceso por medio de un ejemplo, pero recuerda que las palabras siempre fracasarn en describir lo que es indescriptible. Como estas categoras o tattva-s (Maayaa, Prusa, etc.) son manifestadas antes que la propia mente (tattva-s 14 a 16), una persona no puede comprenderlas mediante su propia mente, lo captas?. De cualquier forma, el sabio intentar describir el proceso hasta cierto punto de modo que puedas tener una vislumbre de l .
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Shuddhavidyaa "no es" en este contexto el "Shuddhavidyaa-tattva" (el quinto), sino la Shkti o Poder que revela Tu propia Naturaleza Esencial. Lee mi respectiva explicacin en Meditacin 3 (seccin Trik) .
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Esas cinco shkti-s Suyas son tambin denominadas Kriyaashakti (Poder de Accin), Jaanashakti (Poder de Conocimiento), Icchaashakti (Poder de Voluntad), Aanandashakti (Poder de Bienaventuranza) y Cicchakti (Poder de la Conciencia), respectivamente. A su vez, los cinco

tattva-s o categoras: (7) Kalaa, (8) Vidyaa, (9) Raaga, (10) Kaal y (11) Niyati, son los cinco Kacuka-s o Envolturas de ignorancia. Para ms informacin, lee Trik 3 y Trik 4 .
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Kaal no es Tiempo, formalmente hablando, sino la nocin que es su raz. Kaal es una serie de estados o bhaav-s que aparecen y desaparecen, pero es tambin el tattva que divide a tales estados en pasado, presente y futuro. Por ejemplo, las cogniciones: "Conoc", "Conozco" y "Conocer" son producidas por Kaal. Estas cogniciones son verdaderamente una sucesin de estados que aparecen y desaparecen en un orden apropiado. Kaal manifiesta tal sucesin de cogniciones, y adicionalmente las divide en pasado (Conoc), presente (Conozco) y futuro (Conocer), o sea, pone la sucesin en orden. Ve a Trik 4 si necesitas un conocimiento ms profundo acerca de Kaal, y de hecho, acerca del resto de los Kacuka-s .
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Sattv, Rjas y Tmas son los tres Gun-s o modalidades. en Trik, su estado de equilibrio, o sea, cuando ningn Gun predomina, se llama "Prakriti" o tattva 13. Sin embargo, en otros sistemas, los tres Gun-s son constituyentes de Prakriti. Pero en Trik, no lo son en absoluto. Como dije, Prakriti es sencillamente el estado donde los tres Gun-s estn en equilibrio. Por eso es que el autor establece que la naturaleza de Prakriti es "avibhakta" o no dividida. Aunque en Prakriti ningn Gun prevalece sobre el otro, de todas formas, desde Maht o Buddhi (tattva o categora 14) hasta Prithivii (tattva 36), uno de esos Gun-s ser predominante siempre. S, el tpico es un poco complicado. Lee Trik 5 para obtener ms conocimiento sobre Gun-s y Prakriti .
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Como Buddhi o intelecto es predominantemente sttvico, funciona como un espejo que captura los reflejos producidos por la Luz del Seor Supremo. Estos reflejos aparecen como vikalpa-s o pensamientos en la mente. Ms transparente el espejo (o sea, la Buddhi), ms ntidos sus reflejos. Por esta razn, prcticamente todos los sistemas filosficos buscan crear una Buddhi "clara como el cristal" en los buscadores, de modo que puedan darse cuenta de la Luz de su propio Ser. Por ejemplo, mientras estudias la presente escritura, tu Buddhi se hace ms y ms sutil. De esta manera, cuando termines de leerla, tu intelecto ser ms que capaz de comprender algunos aspectos que le eran previamente desconocidos. Eh, puedes inclusive alcanzar Liberacin final en verdad, jeje. La razn es que Buddhi se volvi un mejor espejo para reflejar la Luz del Seor. Por supuesto, es difcil mantenerla "limpia" pues Maayaa y sus Kacuka-s estn aqu tambin... por eso es que todos los buscadores tienen que esforzarse tanto para lograr completa Emancipacin. Si las cosas fueran de otro modo, es decir, muy fciles, la tierra entera estara llena de almas liberadas... pero ste no es el caso, no es cierto?, jeje. Es realmente difcil el encontrar un verdadero Gur, pero es mucho ms difcil hallar un discpulo genuino, o sea, alguien cuyo intelecto se haya vuelto transparente como un cristal debido a sus muchas virtudes. Puedes tambin hacer a Buddhi tan transparente como sea posible mediante Shuddhavikalpa-s o Pensamientos Puros (Lee Meditacin 3). Adems, Buddhi es asimismo la facultad determinativa porque a travs de tu intelecto resuelves un curso de accin a seguir. Si deseas saber ms acerca de Buddhi, ve a Trik 5 .
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Nota que esta palabra, es decir, "sankalp" puede significar tambin en la terminologa del Trik: "resolucin, determinacin" o "la sinttica actividad del pensamiento". Supongo que Ksemaraaja interpret el trmino en su significado comn como "ideas, nociones, etc." puesto que a Mnas generalmente se lo describe como un paquete de ideas y nociones .
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Antahkarana es el conocido rgano o instrumento (psquico) interno formado por Buddhi, Ahankaara y Mnas .

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No es suficiente la informacin acerca de Jaanendriya-s y Karmendriya-s?. Entonces, explora Trik 6 .

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Con "formas genricas", el autor quiere decir "patrones". Bien, ve a leer Trik 6 nuevamente o esta nota explicativa ser inmensa, jeje .
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Para una ms detallada descripcin de los Mahaabhuuta-s, lee Trik 6

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En este particular contexto, "aamnaaya" es la sagrada tradicin compuesta de la ininterrumpida sucesin de maestros y discpulos desde Shiv Mismo hasta el ms reciente maestro y discpulo enseando y aprendiendo esta clase de conocimiento espiritual. De esta manera, ahora mismo t y yo pertenecemos a la sagrada tradicin ya que estamos aprendiendo y enseando este especial tipo de sabidura sagrada. Por supuesto, yo tambin aprendo como t pues un maestro nunca deja de ser un discpulo tambin. Oh bien, es una larga historia, jeje. La Paraatrimshikhaa es un clebre Aagama o escritura revelada (ningn ser humano es su autor), la cual fue comentada por el gur de Ksemaraaja, es decir, el gran sabio Abhinavagupta. La estrofa 24 de tal escritura est a punto de ser mencionada. De ah que agregase esa informacin a la traduccin... sigue leyendo .
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El significado es claro: En distintas clases de lquidos o fluidos tales como agua, etc., nicamente la "liquidez" (su propiedad genrica) permanece como su verdadera naturaleza
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Bien, bien, bien, oh mi Dios!. Te voy a decir un secreto: Cuando traduzco escrituras, en general leo junto contigo, o sea, no leo toda la escritura antes. Y ste fue el caso con esta Paraapraaveshikaa. Ahora me entero de que Ksemaraaja est presentando el complejo tema de Praasaada "justo al final de su escritura". Praasaada es el clebre mntra del Corazn, es decir, Sauh. Con "Corazn", no estoy hablando del corazn fsico sino de la Shkti, el Poder Supremo. Este tpico es totalmente explicado por el maestro de Ksemaraaja, Abhinavagupta, en su Paraatriishikaalaghuvritti (una corta pero extremadamente abstrusa escritura). Encontrar a Praasaada justo al final de mi traduccin es una gran sorpresa. Es como hallar al ocano Pacfico despus de haber cruzado un laguito, y no estoy bromeando. Por qu?. Porque tendr que explicrtelo hasta cierto punto, al menos, o no comprenders una jota de estos prrafos finales!. De acuerdo, tendr que aceptarlo y hacer el trabajo... no tengo salida!. De cualquier modo, ste ser un mero esbozo ya que se podran escribir muchos volmenes sobre Praasaada. Y si tras leer mi "breve" explicacin piensas que soy un demente... tienes razn, jeje. Primeramente, tengo que aclarar lo que Ksemaraaja dijo: "Incluso tras quitar de esta palabra --de St-- la porcin del afijo que torna claro el significado de la raz verbal bajo examen, slo la letra 'Sa' queda meramente como prakriti --no el decimotercer tattva, cuidado aqu!-- o naturaleza primaria". El sabio considera a "St" (Ser) como un participio presente derivado de agregar el afijo Krit "at" a la raz "as" (ser, existir). De esta manera, "St" (Ser) no es considerado como un mero substantivo sino como un participio presente en el sentido de "alguien o algo que es o existe", lo captas?. Aunque te enseo afijos Krit en la subseccin "Snscrito 9" dentro de la seccin "Snscrito", te lo explicar nuevamente con respecto a la raz "as". Ahora, la "regla general" para agregar afijos Krit a races para as formar participios presentes: "El afijo Krit 'at' debe serle agregado a la forma que una raz 'Parasmaipadii' (ojo aqu!) asume ante la terminacin de la 3ra Persona plural del Tiempo Presente. Si esa forma termina en 'a', esta

vocal se omite necesariamente". Bien, ahora necesitamos conjugar la raz "as" (ser, existir) de modo que puedas ver "la forma que esta raz asume ante la terminacin de la 3ra Persona plural del Tiempo Presente". Y es nicamente conjugada en Parasmaipada y no en Aatmanepada. No sabes qu son Parasmaipada y Aatmanepada?. Entonces lee "Juegos de terminaciones" en mi introduccin a Verbos. La raz "as" (ser, existir) puede ser conjugada tanto en Parasmaipada como en Aatmanepada, pero puesto que slo necesito la conjugacin Parasmaipadii para agregar el afijo "at" en aras de formar el participio presente, slo conjugar la raz en Parasmaipada, captas el punto?. Adems, "as" es una raz que pertenece al Gan (Casa 2) y como resultado, su base es "cambiable". A su vez, las terminaciones se agregan directamente a la raz, es decir, no hay necesidad de formar una base adicional, sino que la raz misma actuar como una base verbal. Sin embargo, como es "cambiable", cuando agrego las respectivas terminaciones, "as" no permanecer igual todo el tiempo. Por supuesto, no necesito agregar ninguna "a" para formar la base tampoco como en el caso de los Gan-s 1, 4, 6 y 10. No me comprendes?... Lee nuevamente mi introduccin a Verbos. Resaltar las terminaciones en color rojo como una ayuda extra para ti: As (ser, existir) - Tiempo Presente Parasmaipada Singular Dual Plural AiSm Sv> Sm> asmi svah smah yo soy, existo nosotros/as dos somos, existimos nosotros somos, existimos Ais Sw> Sw asi sthah stha t eres, existes Uds. dos son, existen Uds. son, existen AiSt St> siNt asti stah santi l/ella/ello es, existe ellos/as dos son, existen ellos/as son, existen

Pers. 1ra P.

2da P.

3ra P.

Ahora, presta atencin a la 3ra Persona plural: "santi". Segn la regla general para agregar afijos Krit que se menciona arriba: "El afijo Krit 'at' debe serle agregado a la forma que una raz 'Parasmaipadii' (ojo aqu!) asume ante la terminacin de la 3ra Persona plural del Tiempo Presente. Si esa forma termina en 'a', esta vocal se omite necesariamente". Puesto que la terminacin en este caso es "anti", la forma que la raz Parasmaipadii (en Parasmaipada) "as" (ser, existir) asume para la 3ra Persona plural del Tiempo Presente es "s". Bien hecho!. Ahora, simplemente tienes que "agregar" el afijo Krit "at" a esa "s": s + at = sat. Muy bien!. La palabra final es por lo tanto "St" (en maysculas y acentuada, o sea, pulida por m). St quiere decir "alguien o algo que es o existe", es decir, Ser. Pero qu est diciendo Ksemaraaja en su Paraapraaveshikaa?: el proceso opuesto. Escucha: "Incluso tras quitar de esta palabra --de St-- la porcin del afijo que torna claro el significado de la raz verbal bajo examen, slo la letra 'Sa' queda meramente como prakriti --no el decimotercer tattva, cuidado aqu!-- o naturaleza primaria". En otras palabras, cuando quitas "at" de "St", slo queda la "s". El sabio no dijo letra "s" sino letra "sa" porque en Snscrito las letras del alfabeto son silbicas como seguramente sabes. Esa porcin del afijo, en definitiva, "at", torna claro el significado de la raz verbal bajo examen, es

decir, "as" (ser, existir) en este caso. La "S" o letra "Sa" es meramente prakriti o naturaleza primaria. Con "prakriti", el autor no se est refiriendo al tattva o categora 13 sino a la naturaleza esencial que subyace en los treinta y un tattva-s desde Maayaa (tattva 6) hasta Prithivii (tattva 36). La "S" o letra "Sa" es una de las formas sonoras de Sadaashiva tal como se explica en Tattva-s y Snscrito [te recomiendo fuertemente que leas Snscrito 1 (4), Snscrito 1 (5) y Snscrito 1 - 1 para que tengas un conocimiento profundo de este complejo tema]. La "S" en "St" (Ser) es la primera letra del sagrado mntra "Sauh" (conocido tambin como Praasaada o mntra del Corazn). Ms adelante te explicar ms sobre este mntra, no te preocupes. Ahora, Ksemaraaja establecer que la letra "Sa" (o simplemente "S") contiene, como dije arriba, los treinta y un tattva-s desde Maayaa a Prithivii. Sigue leyendo, por favor .
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Tal como establec previamente, todas las categoras desde Maayaa a Prithivii estn dentro de la "S". Cmo?. Presta atencin, pues te dar un ejemplo "similar" (pero mucho ms detallado) al que da Abhinavagupta en su Paraatriishikaalaghuvritti (una importante escritura). Puedes tener la siguiente experiencia siempre que seas un yogii avanzado o una yoginii avanzada. Tericamente, como todos son el Ser Supremo, todos podran experimentar esto, pero las cosas no parecen funcionar as en la prctica. Es decir, la experiencia puede que est all, pero no hay un acto de darse cuenta de ella. Entonces, de qu sirve?. Bien, si puedes hacerlo pese a que no eres un gran yogii o yoginii, mis felicitaciones querida "Conciencia Suprema", jeje. Pero, ya sea que puedas o no tener la experiencia, puedes al menos tener conocimiento del proceso. Escucha con atencin: 1. Coloca un objeto ante ti, digamos, una vasija de arcilla. 2. Concntrate en ella. Lo que ves primero es... una simple vasija de arcilla, por supuesto. Soy un genio, jeje. 3. A medida que te sigues concentrando en la vasija de arcilla, te dars cuenta de que slo es una modificacin de la arcilla. En este momento ests consciente de Prithivii (tattva 36) o tierra. 4. Luego, si tu concentracin prosigue, no percibes las arcilla ms sino slo un olor patrn, es decir, olor como tal. No puedes decir a qu se asemeja ese olor pues no tiene ninguna cualidad. Entonces, se dice que t te has dado cuenta de Gandh (uno de los cinco Tanmaatra-s o elementos sutiles) --tattva 31--. 5. En el momento en que dejas de percibir ese olor patrn, eso significa que los sentidos se reabsorben en Mnas (tattva 16), desde el cual surgieron. All te diste cuenta de la verdadera naturaleza de los Jaanendriya-s (tattva-s 17 a 21). 6. Posteriormente, "vienes ms hacia aqu" (no digo "vas ms all", porque en realidad te ests acercando a tu propio Ser y no alejndote de l, lo captas?) y experimentas el "sentido de yo". Este "sentido de yo" es "Ego" o tattva 15. Se lo experimenta como un sujeto, aparentemente, pero es realmente un objeto. 7. Te das cuenta de que el Ego o Ahankaara es un objeto cuando penetras en el "sentido puro de yo". No estoy hablando de Shiv Mismo, por supuesto, porque sta es la esfera de los ltimos 31 tattva-s. No, con "sentido puro de yo" me refiero a Buddhi o Intelecto (tattva 14). 8. Cuando trasciendes a Buddhi (es decir, cuando te acercas ms al Ser), slo quedan los tres Gun-s o modalidades de Prakriti (Sattv, Rjas y Tmas). 9. Luego, sobreviene la experiencia de conocedor limitado (Prusa --tattva 12--) y conocible (Prakriti --tattva 13--) en su estado puro. 10. Tras esa experiencia, todo se reabsorbe en Maayaa, el Vientre desde el cual ha surgido. A Maayaa se la experimenta como la profunda oscuridad del sueo profundo. 11. La gran mayora de los yogii-s y yoginii-s llegan a este punto y no van ms all, o sea, descansan como meros Pralayaakala-s o experimentadores impotentes (akala-s) de

Pralaya o Disolucin universal (Maayaa), a saber, permanecen como en sueo profundo. Pero los grandes yogii-s y yoginii-s "se acercan ms" y se dan cuenta de "St" o "Ser" como una Realidad subyacente que reside dentro de los treinta y un tattva-s desde Maayaa hasta Prithivii. 12. Incluso en esta etapa, las ltimas dos letras de "St" ("a" y "t") se descartan, y esos supremos yogii-s y yoginii-s reposan en "S" (la letra "Sa"). Y esta letra sola es el soporte de "Todo" (la manifestacin entera desde Maayaa a Prithivii), porque Todo ha emergido desde "S". De esta forma, cuando esos seres sublimes han alcanzado el estado de "S", se dicen que han logrado un reposo en "S" o Sadaashiva. Y su reposo es el reposo del Todo, puesto que se han vuelto el Todo, por decirlo de algn modo, ya que "siempre" fueron el Todo pero no se daban cuenta de ello. Bien, qu ms podra uno decir sobre tales yogii-s y yoginii-s?. As, dicha "S" es la primera letra de "Sauh", el mntra del Corazn. Sigue leyendo, pues Ksemaraaja est a punto de explicar la porcin "au" de ese mntra .
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Parecera que el autor olvid incluir a Icchaa o Voluntad, o sea, "icchaajaanakriyaasaaraani" en lugar de "jaanakriyaasaaraani", ya que Icchaa es predominante en Sadaashiva (tattva 3), Jaana en Iishvar (tattva 4) y Kriyaa en Shuddhavidyaa (tattva 5). De cualquier modo, no hay ningn error porque "Jaana" y "Kriyaa" contienen a Icchaa tambin. Icchaa contiene a Jaana y Kriyaa; Jaana contiene a Icchaa y Kriyaa; y Kriyaa contiene a Icchaa y Jaana. Las tres shkti-s o poderes de Icchaa (Voluntad), Jaana (Conocimiento) y Kriyaa (Accin) aparecen como "Yo deseo", "Yo conozco" y "Yo hago". En la Realidad Absoluta no puede haber conocimiento y accin sin un Deseo detrs, es decir, Voluntad. sta es el significado .
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"Anuttarashakti" puede denotar varias cosas: literalmente significa "el Poder de Anuttara", siendo "Anuttara" Eso ms all de lo cual no hay nada, en definitiva, la Realidad Ms Elevada. De esta manera, un primer significado de "Anuttarashakti" sera "el Poder de la Realidad Ms Elevada". A la Ms Elevada Realidad se le llama tambin "Paramashiva" en Trik, como seguramente sabes. Un segundo significado posible de "Anuttarashakti" es "el poder de la vocal a". La vocal "a" es tambin denominada "Anuttara" porque es la encarnacin sonora del Ser Supremo .
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"Au" es la conocida letra "Trishuula" o Tridente puesto que contiene a los tres Poderes o Shkti-s de Icchaa, Jaana y Kriyaa [para ms informacin, lee Snscrito 1 (4)]. "Au" es por consiguiente el Poder de conocer en la trada: Conocedor, acto de conocimiento (o Poder de conocer) y conocible. "S" es lo conocible o mero St. Cuando uno se da cuenta de la naturaleza primaria de todos los tattva-s desde Maayaa (el sexto) hasta Prithivii (el trigsimo sexto), alcanza un reposo en "S" o St. Sin embargo, cuando uno es "ahora" consciente del Conocedor y "luego" de lo conocible, y viceversa, una y otra vez, entonces se dice que ha alcanzado un reposo en Au o el Poder de conocer. Mira los objetos frente a ti ahora mismo: Por un lado, todo lo que tus sentidos pueden percibir ms ellos mismos (o sea, los sentidos), Karmendriya-s o Poderes de accin, tu rgano psquico interno (mente, ego, intelecto), alma individual, Prakriti, Maayaa y Kacuka-s (limitaciones)... bien, todo ese paquete de mltiples realidades es por ltimo slo una cosa: "St" o mero "Ser". Y "S" es la esencia final de tal "St". si puedes "captar" o "darte cuenta" de esa "S", alcanzas reposo en St. Por otra parte, el Poder que le permite a uno ser consciente tanto de St (ya sea manifestado como el mundo entero o apareciendo como mero Ser o naturaleza primaria) como del Conocedor Mismo, es decir, "Yo", bien, este Poder es "Au". Cuando uno se da cuenta de este "vaivn" o "fluctuacin" realizada por Au, entonces se dice que ha alcanzado un reposo en el Poder o Au, que es Voluntad, Conocimiento y Accin. A su vez, estos tres son meramente una

forma asumida por la Anuttarashakti o el Poder Supremo tal como Ksemaraaja ya lo ha establecido. De este modo, la explicacin del mntra del Corazn (Sauh) compuesto de "S", "au" y "h" est casi completa. Slo necesita aclararse para ti lo de Visarg o "h". Contina leyendo, por favor .
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Los gramticos snscritos llaman a Visarg (es decir, a la vocal h) "Visarjaniiya". Esos aterradores gramticos tambin hablan de otras dos categoras de una especie de "medio" Visarg llamado Upadhmaaniiya y Jihvaamuuliiya... pero no querrs saber nada sobre tales horrores todava, verdad?, jeje. Oh bien, con el actual horror de tener que explicarte el significado de Visarjaniiya es ms que suficiente, supongo. Escucha con atencin, y si no entiendes nada... no te preocupes porque es totalmente normal. La razn es sencilla: la mayora de los yogii-s y yoginii-s no pueden comprender algunos complejos temas pues carecen de suficiente experiencia y poder. Si la gran mayora de yogii-s y yoginii-s no pueden captar algunas sutilezas, menos an la gente ordinaria que pasa casi toda su vida complaciendo a sus sentidos. Por eso es que, pese a que todos son Eso (el Ser Supremo), no todos entendern lo que digo en estas pginas. Bien, comencemos de todos modos: Visarg o Emisin es T, el Conocedor. "S" es lo conocible, o sea, la naturaleza primaria de todos los objetos conocibles. "Au" es el Poder que consiste en las tres Shkti-s de Voluntad, Conocimiento y Accin. A travs de "Au" eres capaz de ponerte en contacto con lo "conocible". De ah que a "Au" se le llame el Poder. A su vez, el Conocedor (T!) es Visarg o Emisin pues se emite a S Mismo en "St" o Ser (la esencia de los treinta y un tattva-s desde Maayaa hasta Prithivii) por medio de "Au" (Su propio Poder). Por qu se emite a S Mismo?. Porque no puede haber un "Conocedor" si no hay disponible ningn "objeto conocible". Y, como no hay nadie ms para hacer el trabajo, l (T!) tiene que lanzarse hacia St, es decir, se vuelve St o Ser a travs de Au para tener un mundo que conocer. Cuando T (el Seor) te emites a Ti mismo en St o Ser con la ayuda de tu propia Anuttarashakti apareciendo como la trada de Voluntad, Conocimiento y Accin, inmediatamente te transformas en un Conocedor y de este modo alcanzas reposo en Visarg o Visarjaniiya (h). Cuando Ksemaraaja seala que Visarjaniiya (T!) tiene la forma de la Manifestacin que est tanto arriba como abajo, l quiere decir que Visarjaniiya es tanto Shiv, el Supremo Ser que atestigua, como Shkti (Su divino Poder) que aparece como todo el mundo atestiguado. Por esa razn, Visarg o Visajaniiya se escribe en Snscrito como dos puntos, uno encima del otro: > . Por lo tanto, cuando te das cuenta de que lo que llamas "el mundo" no es nada ms que Tu acto de emitirte/lanzarte a Ti Mismo en St o Ser, has alcanzado un resposo en Visarjaniiya o el Conocedor. Tu emisin en St mediante el Poder no ocurre en tiempo y espacio, pues tiempo y espacio est en St (y no en Ti o en el Poder). Adems, St, el Poder (Au) y Visarg son la misma Realidad. Se los designa de distintas maneras para intentar explicar algo que es esencialmente indescriptible. Todas las descripciones se quedarn por ltimo cortas pues ellos (St, Au y Visarg) son "estados" y no meros "objetos burdos" (p. ej. mesa, casa, bosque, etc.) que puedas fcilmente describir a travs de un puado de trminos. Posteriormente, tienes que unificar la experiencia de los tres reposos: (1) Un primer reposo en "S" (derivado de St o ser) o la naturaleza primaria del mundo manifiesto desde Maayaa hasta Prithivii; (2) un segundo reposo en "Au" o Poder; y (3) un reposo final en Visarjaniiya o Ti Mismo, el Conocedor. Cuando logras transformar estos tres reposos en una experiencia unificada, te has dado cuenta del verdadero significado de "Sauh" (el mntra del Corazn) y automticamente te conviertes en un Jiivanmukta o Liberado en vida. Felicitaciones por alcanzar la locura total, jeje. Ah, slo bromeo!.

Ksemaraaja est ya por hablar de esta locu... eeh... de este estado de Jiivanmukta, oh Dios mo!. Dile a alguien que todo lo que te rodea es el resultado de un lanzamiento de Ti Mismo en St o Ser, y luego escrbeme desde el manicomio, jeje. Por eso es que, uno debera conservar sus labios sellados ante la gente que no puede entender estas cosas, lo captas?. Todos son el Ser pero existe un Drama divino y todos tienen un papel que jugar. Oh bien, puede que digas: "Mira a este tipo, nos est diciendo que mantengamos nuestros labios sellados mientras l le est diciendo a todos estos misterios". Hmmm, no se lo estoy diciendo a todos pues "no todos" llegarn a estas pginas. De hecho, an si llegasen, no comprendern apropiadamente. Slo los que estn espiritualmente maduros entendern el corazn de esta enseanza. Adems, estoy bien escondido en mi guarida, y en consecuencia nadie puede venir y llevarme al manicomio todava. De esta forma, es como si mis labios estuviesen sellados... oh, soy tan astuto, jejeje. Bien, basta de bromas por ahora. Sigue leyendo, por favor .
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Un Jiivanmukta o Liberado en vida parece ser una persona ordinaria. No obstante, ha logrado ese estado sublime pues realmente conoce (es decir, comprende) y penetra (es decir, ingresa en los misterios) la Semilla del Corazn. En otras palabras, tiene pleno conocimiento del Corazn o Ncleo de la Ms Alta Realidad. Slo una persona as est verdaderamente iniciada, ya que la iniciacin se relaciona esencialmente con una modificacin del propio estado de conciencia y no con meros ritos. Aunque podra haber un cierto rito a veces, no es indispensable pues el proceso entero ocurre internamente, por as decir. Si el rito est all pero el proceso interno no, el primero es totalmente intil. Posteriormente, cuando ese Jiivanmukta deja su cuerpo mortal, permanece como Paramashivabhattaaraka o el venerable Shiv Supremo. Y sobre ello no hay duda alguna