ontolgicamente es la consciencia lo que hace el problema mente cuerpo inextricable?

Ruth vernica Garca Salazar Filosofa del sujeto y de la mente

Para intentar dar respuesta a esta pregunta es necesario abordar descriptivamente el funcionalismo de Nagel, y el la teora de la identidad de Armstrong.

I.

FUNCIONALISMO.

La tesis del funcionalismo de Nagel, comienza afirmando que la existencia de una experiencia consciente, es simplemente inherente a una subjetividad individual de alguna especie. El hecho de que un organismo tenga experiencias conscientes de ninguna forma significa bsicamente, que hay algo que los determine a ser ese organismo.1 No obstante, para Nagel el que un organismo tenga estados mentales conscientes se debe a que existe algo en ese organismo que lo determina a ser tal; es decir, hay caractersticas esenciales de ese organismo que le permiten tener experiencia subjetiva interna o fenomenolgica. Para aclarar ms esta situacin Nagel utiliza como ejemplo la experiencia sensible de ser un murcilago, ejemplo del cul argumenta que nuestro aparato perceptivo es distinto del de los murcilagos, por lo que al preguntarnos cul es la percepcin del mundo desde ser un murcilago, es, que no nos sera posible saber subjetivamente sobre el mundo perceptivo de los murcilagos. Nuestra propia experiencia nos ofrece el material bsico de nuestra imaginacin, cuyo campo es, por tanto, limitado. 2 No obstante podemos imaginar que se siente ser un murcilago, no podemos sin embargo saber qu siente el murcilago de ser l un murcilago; ya que el carcter subjetivo de la experiencia de una persona3 no es accesible para mi, ni presumiblemente ella tampoco comprenda el mo.4 Ahora bien, dado que una persona sabe exactamente qu siente ser ella misma esa persona, y puesto que cuenta con un vocabulario que aunque no logra describir adecuadamente las variaciones y complejidades, resulta ser sin embargo un lenguaje comprensible nicamente para criaturas como nosotros.5 Nagel considera que el lenguaje es tambin un obstculo al tratar de imaginar una descripcin de que se siente ser un murcilago. Thomas, Nagel, Qu se siente ser un murcilago? P. 1 Cfr. Op. Cit. P. 3 3 Cfr. Op. Cit. P. 4 4 Cfr. Op. Cit. P. 4 5 Cfr. Op. Cit. P. 4
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Por tanto, la reflexin sobre qu se siente ser un murcilago parece llevarnos a concluir que hay hechos que no consisten en la verdad de proposiciones expresables en un lenguaje humano de manera que la existencia de estos hechos estn fuera de nuestro alcance. No obstante podemos vernos obligados a reconocer la existencia de tales hechos sin ser 6 capaces de enunciarlos o reconocerlos. Para Nagel esto se debe a que los hechos de la experiencia del organismo que experimenta tales percepciones, son fenmenos fsicos incomprensibles y puesto que estos fenmenos fsicos tiene un carcter objetivo, es ste carcter objetivo de la experiencia quien le permite al sujeto poder tener conocimiento y comprensin de un fenmeno desde un punto de vista particular; adems para el autor estos tipos de experiencia poseen cierto carcter que hace inidentificable tal experiencia en el cerebro. No obstante, pareciera que Nagel esta sugiriendo que nuestra reflexin sobre los objetos del mundo exterior son experimentados desde un punto de vista fenomnico; es decir, que las descripciones detectables que hacemos de un objeto no slo las hacemos por medio de los sentidos, sino que son los efectos generales de los objetos, (es decir las ideas y conceptos) de quienes nos servimos para referirnos a esas cosas que estn ms all de ellos.7

II

T. DE LA IDENTIDAD MENTE - CEREBRO.

En el texto de La Naturaleza de la Mente, Armstrong reconoce y da un papel primordial al pensamiento cientfico, de quien asegura es el ms apropiado para dar cuenta de la naturaleza del hombre, razn por la cual la ciencia se dirigira ms que nada a hiptesis fisicoqumicas. Debemos tratar de elaborar una explicacin de la naturaleza de la mente que sea compatible con la perspectiva de que el hombre no es sino un mecanismo fisicoqumico.8 Armstrong afirma adems que es en la ciencia donde el hombre puede buscar la verdad, ya que a travs de la investigacin cientfica de hombres versados en dichos temas, es en el mbito cientfico donde se logra alcanzar un consenso intelectual. Para Armstrong esto se debe a que la ciencia tiene un mtodo y es gracias al mtodo cientfico que la ciencia puede presentarnos al menos una perspectiva de la naturaleza del hombre. Lo que pretende Armstrong es desarrollar un teora de los procesos mentales desde una perspectiva fisicoqumica partiendo de una visin cientfica del hombre. Se puede decir que la posicin cientificista de Armstrong responde por una parte a que los consensos a los que se ha llegado por parte de la filosofa, la religin, la literatura, entre otros, responden mas que nada a cuestiones acerca de lo moral, sin tener que estar de alguna manera comprometidos con la verdad o falsedad de las cuestiones a tratar. Cfr. Op. Cit. P. 6 Cfr. Op. Cit. P. 7 8 Armstrong, D. M., LA NATURALEZA DE LA MENTE., P. 1
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Armstrong afirma su postura argumentando que por otra parte la ciencia concibe al hombre como un compuesto fisicoqumico, es decir como parte del mundo natural. Ahora bien, en la teora del roll causal presentada por Armstrong, se propone analizar los procesos conscientes, atendiendo al tipo de funcin que realiza y al tipo de relaciones causales en las que participa. De esta manera se pueden esbozar dificultades como las que presenta nuestra propia experiencia, en donde ocurren procesos mentales, y en donde no por ello tengan que ocurrir necesariamente una conductas que puedan ser expresiones de esos procesos.9 No obstante frente a esta postura conductista, el autor seala que el conductismo puede no estar del todo equivocado al sealar que nuestra nocin sobre los estados mentales individuales y la mente estn ligados lgicamente a la conducta. Armstrong asevera que lo que tratan de decir los conductistas con un estado mental, es que, es un estado de la persona en quien debido a las circunstancias adecuadas se generan en ella una gama de conductas. Para Armstrong un estado mental es la causa de ciertas conductas, por lo que stos estados son identificables a estados fisicoqumicos del sistema nervios central. Despus Armstrong seala que las disposiciones son de hecho estado presentes que se identifican con la disposicin de un objeto, en otras palabras para Armstrong una disposicin es un estado real de un objeto y ellas, las disposiciones de una persona, son las causas reales de una conducta; en donde con las circunstancias adecuadas se producen las manifestaciones de dicha disposicin.10 Aunado a esto, Armstrong plantea el tema de la percepcin de la cual argumenta que todo animal o persona la tiene dentro de su mente, a pesar de que este suceso mental este determinado por el medio ambiente al que est expuesto ese organismo, o lo que es lo mismo para el autor: la percepcin es una capacidad de conducta selectiva. Ahora bien tanto la percepcin como la capacidad de la conducta selectiva son estados internos reales de un organismo. Por lo que de esta manera resulta claro que para el Armstrong la conciencia es darse cuenta del estado de nuestra propia mente.11

III

Implicaciones objetivas de ambas posturas respecto a la conciencia.

Para comenzar el concepto conciencia es: f. Conocimiento que le ser humano posee sobre s
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Cfr. Op. Cit. P. 4 Cfr. Op. Cit. P. 8 Cfr. Op. Cit. P.12-14 3

mismo, sobre su existencia y su relacin con el mundo.12 Pues si bien, ya que el funcionalismo y la conciencia juega un papel que permitira a los autores desentraar la naturaleza del hombre, entonces la investigacin de Armstrong y Nagel parecera ir dirigida a una fenomenologa de la conciencia. Por esta razn desde la postura que presenta Nagel, la experiencia de la conciencia es ya de por si una actividad humana de manera tal que seria difcil excluirla y cuestionarla, ya que la conciencia es indubitable incluso para si misma. No obstante que la conciencia pueda estar dudando de lo que conoce Ahora, el negar ontolgicamente lo mental o la conciencia desde la perspectiva de Armstrong o sea el reducir los procesos mentales y decir que ellos son causa interna de la conducta a un rol causal, es un tanto arriesgado por qu cmo podremos entonces explicar situaciones conductuales de los animales e incluso de los animales? Por lo cual mi postura al respecto es que ontolgicamente no es la conciencia lo que hace inextricable la relacin entre la mente y el cuerpo, sino que al contrario es gracias a la conciencia que podemos dar razones subjetivas de nuestras propias experiencias de relaciones causales entre la mente y el cuerpo, puesto que nuestras conducta y nuestra manera de conocer o percibir el mundo son, parafraseando a Schopenhauer, el mundo es mi representacin y es sta representacin y experiencia subjetiva del mundo una sntesis de lo todos nuestros aspectos consustanciales y aprendidos. De esta manera sugiero que la conciencia de alaguna manera basta para reconocer subjetivamente la reaccin entre mente y cuerpo. No obstante considero que no es posible que sepa qu se siente ser un murcilago porque mi conciencia al tratar de imaginar esa situacin, de ser un murcilago, esta delimitada por ese mismo objeto que est conociendo, esto se debe a que ese objeto es al igual que yo variable y como yo tampoco tiene garantizada su existencia.

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