Teora y Crtica Feminista

Prof. ngeles Jimnez Perona TEMA I. Teora Tradicional y Teora Crtica La definicin de Feminismo en el diccionario de la RAE es la siguiente: i) doctrina social favorable a la mujer y ii) movimiento que exige la igualdad de derecho entre hombres y mujeres. Nosotros nos centraremos en el feminismo como teora social. Son teoras sociales, pero no slo sociales, tambin son teoras polticas, ontolgicas, ticas El feminismo es abarcable desde mltiples perspectivas, aunque tiene su raz como teora social porque implica siempre de una manera indirecta la posicin social de la mujer. Todas las teoras feministas son Teoras Crticas en tanto que siempre tienen consecuencias de orden social, en el sentido de que buscan la reforma parcial o total de la sociedad. Pero, qu es una teora crtica de la sociedad? Algunas teoras crticas: teoras abolicionistas de la esclavitud, los marxismos (que fue desde donde se fij la nocin de teora crtica). El marxismo nos interesa no en tanto que movimiento social, sino que en su denominacin terica trat de definir sus diferencias. Las teoras crticas abordan su objeto de estudio de una manera diferente. Definicin de Teora Crtica de Marx: aquella que produce la autoclarificacin de las luchas y anhelos de su poca. Las teoras crticas se conciben como productos histricos, no se presenta como aquellas que van a producir verdades a-histricas. Una teora en general son las formulaciones humanas que tratan de explicar la realidad, y toda teora quiere ser verdadera, describir lo que acontece. Max Horkheimer ataca la idea de la teora tradicional, en un artculo ya clsico Teora Tradicional y Teora Crtica, como la que es posible que produzca verdades ahistricas. Toda verdad surge de las condiciones histricas en las que se presenta, todo conocimiento humano est determinado por sus condiciones materiales. Quien explica y clarifica un problema forma parte del problema, no es ajeno a l. No hay nadie objetivo en sentido absoluto. Lo que es verdadero se establece de otra manera, peor no toda teora es igualmente vlida. El modo tradicional de concebir la teora es la positivista. Teora Tradicional: 1. Nos permite conocer el mundo en funcin de categoras, de un sistema de ordenacin del mundo. Describir el campo de objetos. 2. Explicar mediante relaciones de causalidad los objetos descritos. 3. Predecir. La verdad aparece en funcin siempre de su corroboracin en la realidad (en la teora tradicional). La nica manera de obtener tales verdades absolutas es que los cientficos se despojen de sus valores, normas, intereses Toda necesidad o presin contextual es ajeno a la teora misma. En la filosofa de cuo aristotlico se conceba la ciencia como aquella que era capaz de describir la esencia de las cosas, pasando de una descripcin fsica a metafsica (a la

esencia de las cosas). Tambin en la modernidad se concibi el conocimiento cientfico como el estudio de las relaciones de causalidad eficiente (slo de la causa eficiente). A partir de la modernidad se valorar la ciencia como aquel conocimiento que nos permita predecir. Los fines de la investigacin en principio quedan fuera de la misma. Explicacin: acto de subsuncin en la que se trata de demostrar casos particulares a partir de leyes generales. La modernidad da cuenta de los hechos a partir de la explicacin (en oposicin a, por ejemplo, la comprensin). La nocin clsica de explicacin es definida por Hempel y Popper en sentido tcnico. Hempel la denomin teora de la cobertura legal y Popper como teora de la explicacin por subsuncin. Explicar es remitir a acontecimientos particulares subsumindolas a leyes generales. Para explicar algo siempre hay que explicar las circunstancias en las que se da el hecho, las condiciones iniciales. El modelo de conocimiento establecido por Newton y la modernidad se ha extendido a todos los rdenes del conocimiento, al haber sido un modelo riguroso de conocimiento el originado en las ciencias fsico-naturales. Horkheimer critica que ese intento de rigurosidad extendido, por ejemplo, a las ciencias sociales, haya dado autoridad a expertos en un campo determinado a extender su autoridad a todos lo campos cientficos. Hay facetas de la realidad que son opacas a ese modelo de conocimiento. No es que sea un modelo errneo, sino que es incompleto. Los positivistas han cometido el error de presentar este modelo como el nico posible. Se presenta como un modelo esencialista, absoluto, a-histrico, externo e inmutable, como el modelo (la nica manera de acceder a la realidad). Ninguna teora est, sin embargo, sustrada de la praxis, por mucho que se presente como neutral, desvinculada de valores. Frente a esta concepcin positivista, Horkheimer sostiene que todas las teoras, por muy bien construidas que estn, estn sujetas a la realidad, estn determinada por su contexto social. Y a su vez cuando produce conocimiento afecta a la sociedad. La ciencia moderna naci en el seno del capitalismo y su desarrollo ha ayudado al crecimiento de ste. La teora determina el contexto social y el contexto social determina la teora. No hay escisin entre hechos y valores. No hay neutralidad, ni objetividad, ni verdad entendida al modo tradicional. Por ejemplo: no se aplicara de la misma manera un problema laboral explicado por la patronal de trabajadores que por la escuela sociolgica de Frankfurt. Pensemos en ello tambin por su alcance en los estudios sobre mujeres. Hay siempre redes valorativas en cualquier investigacin. Para la concepcin filosfica de la teora crtica hay unidad y conexin entre hecho y valor, teora y praxis. Esto no significa que no se pueda conocer el mundo, sino que el conocimiento est mediado. Hay un contexto de descubrimiento y un contexto de justificacin de las teoras. Contexto de justificacin: referencia a la propia investigacin (errores de tipo lgico, matemtico, etc.) Contexto de descubrimiento: referencia a los elementos ajenos a la investigacin que la condicionan. La teora tradicional lo considera irrelevante, pero es reivindicada por las teoras crticas (perfil ideolgico, psicolgico, metas seleccionadas, el gnero de los investigadores, etc.)

En la definicin de Horkheimer la teora crtica tiene su origen en Kant, cuando seal de qu manera el sujeto de conocimiento constitua el objeto de conocimiento, aunque slo Marx convirti la crtica en crtica materialista. Kant es considerado como iniciador del pensamiento crtico, aunque en gran parte por ser el sistematizador de todo lo que la modernidad fue arrastrando. Con el inicio de la modernidad el hombre se situ en el centro de toda la reflexin, en el punto de partida del conocimiento. La idea revolucionaria de Kant es que cualquier contenido bsico de nuestro conocimiento est mermado por la racionalidad del hombre como sujeto del conocimiento. Eso no excluye que pudiera haber otra forma de racionalidad que no fuera la humana. Por eso las teoras feministas arguyen que dependiendo del gnero se percibe y se conoce la realidad de una manera distinta. Las teoras crticas bajan del mundo ideal kantiano para aadir pluralidad dentro de la racionalidad humana (la clase social en el caso de Horkheimer, el gnero en el feminismo). Recordemos que no hay escisin entre teora y praxis, para quien elabora teoras y tambin establece el objeto de conocimiento. Quin es entonces el sujeto del conocimiento? No hay individuos aislados, sometidos a las condiciones externas de su vida, su historia. Y desde ah conoce, determina qu es la evidencia y qu es problemtico. Segn en qu red social estn los individuos se producir un determinado tipo de conocimiento. La sociedad va a genera el tipo de individuos que genera (aunque no por ello tenemos que caer en un determinismo histrico), y que necesita para sobrevivir. Este es un frente por donde entroncar el feminismo. Horkheimer acusa de ideolgico al conocimiento tradicional. Para Marx lo ideolgico es cuando algo se presenta como universal sin serlo. Marx pone el ejemplo de la ideologa burguesa, porque presentan los problemas que les interesan como universales, siendo slo de su inters, no siendo ideolgica una teora que presentara su propia parcialidad. [Tengamos en cuanta que hay otras acepciones de ideologa que no son la de Marx] Habermas dir que la ciencia y la tcnica son ideologa. Lo que el conocimiento ideolgico har ser reproducir el contexto social, aumentando su statu quo. La teora crtica va a ser teora crtica de la sociedad, que es la que produce esa manera de conocimiento, querr modificar el orden social para producir otro tipo de conocimiento. Para Horkheimer la modificacin tena que ser revolucionaria, no reformativa. La gran parte de las teoras feministas buscan un cambio radical, no a travs de la revolucin, pues las revoluciones al final acaban siendo controladas por un inters minoritario. Esta diferencia entre marxismos y feminismo es fundamental. La revolucin se desliga de la violencia fsica (adems de las teoras feministas, tambin las teoras antirracistas). Esto no quiere decir que el gnero femenino sea esencialmente pacfico, pues en su mayor parte las teoras feministas son antiesencialistas. Las teoras crticas tienen una funcin liberadora y emancipatoria, apuestan por una reforma de la sociedad. La teora crtica no es slo teora crtica hacia fuera, lo es tambin hacia s misma, hacia quien elabora la teora. Esto impide el dogmatismo y el uso de los textos para regimenes totalitarios. Es autocrtica. Hay que tener en cuenta que los universales van en funcin de la poca. Las teoras feministas, en tanto que consideradas como teoras crticas, consideran que ella misma es consciente de su condicionamiento histrico en la construccin del entramado conceptual bsico. El concepto que se ha repetido es la idea de que las mujeres han estado siempre en desventaja a causa de una dominacin, por el hecho mismo de ser mujeres, en todos los contextos. Aunque la idea de feminismo aparece en 1970, esta idea haba sido previa. La denominacin de feminismo procede de Keith Millet, quien acu el trmino patriarcado, estratificacin de los sexos o sistema gnero-sexo, como el poder que ha dominado. Este sistema de dominacin es esencial, y no contingente, para el

establecimiento y mantenimiento del orden social. El sistema patriarcal general las identidades individuales, los smbolos, la organizacin del poder, etc De este modo se exige la revolucin del sistema completo. El patriarcado es el alma, la estructura misma de la sociedad. Esa realidad incluye todos los productos culturales, todas las instituciones sociales. El patriarcado es acontecimiento histrico, luego es posible cambiar tal modelo. Si lo calificamos como sistema fundamental o esencial es debido a que afecta a los individuos de su sistema hasta sus ltimas consecuencias. Las teoras feministas son teoras en el sentido clsico. Theoreia viene de horas, lo que hace ver, explica y predice. Pero como teora crtica tambin, adems de hacer ver, racionaliza, que aquello del acontecimiento podamos manejarlo. A la vez irracionaliza, presenta como deficientes desde el punto de vista cognitivo otras teoras y sobre s misma. Luego este proceso de irracionalizacin tiene sus repercusiones en la praxis, nos lleva al problema de lo legtimo, las condiciones de posibilidad de la teora. Por ejemplo, las teoras feministas muestran hechos relevantes que no lo eran para otras teoras, en su caso la acuacin de nuevos trminos que antes no se tenan en cuenta. Adems muestran hechos en otras teoras que son errneos, como los servos patriarcales. El conjunto de conocimientos feministas no se limita a describir lo que acontece, sino tambin al hacer una genealoga del feminismo, de su historia, de la historia. Es habitual tambin el empleo de un horizonte propositivo (o utpico) como referencia para la enunciacin de su crtica, normas y valores alternativos desde la perspectiva feminista. El modelo propositivo no suele tomarse como modelo utpico realizable, sino slo como referencia. Hay tambin teoras crticas negativas, en el sentido de que no proponen alternativa. Hasta la 2 Guerra Mundial hay una serie de valores repetidos: igualdad, autonoma, solidaridad ( que no es lo mismo que caridad), bases racionales comunes, etc Con la crtica posmoderna se han introducido conceptos como el de diferencia. Desde un punto de vista histrico, el feminismo contemporneo se inicia en el siglo XVII. Antes hay una larga tradicin reivindicatoria: la literatura femenina de quejas en la Edad Media (por ejemplo los Memoriales de Agravios, de Christine de Pisan). Puede que hubiera, pero no se conservan restos, una teora feminista durante el periodo de la Ilustracin sofstica, tal y como se entiende en el siglo XVII. En el mismo instante en el que se discuten los modelos del estado moderno aparecen simultneamente los primeros textos del feminismo. El nacimiento del feminismo terico fue posible debido a que estos textos presentan y son modelos tericos en los que se piensa en la especie humana como un todo, y desde aqu se realizan las crticas. La reflexin sobre la especie se da en un espacio pblico, en el que el individuo no est solo, los problemas son problemas pblicos; por lo que los textos feministas estn sometidos a debate pblico. Hay unas condiciones socio-histricas que permiten la aparicin de las teoras feministas: la quiebra de la sociedad medieval, la fragua del capitalismo, el nacimiento del estado moderno Desde el punto de vista terico es necesaria la introduccin de la igualdad, la consideracin de la especie como un todo, la igualdad poltica. Es interesante estudiar como dentro del paradigma moderno de la igualdad se dejan fueran a los esclavos negros, a las mujeres y a veces a los judos. La teora feminista de esa poca irracionaliza esa teora, pone de relieve su contradiccin. Los textos feministas de esta poca son igualitaristas. Hay una amplia discusin acerca de las relaciones entre la libertad y la igualdad. Las investigaciones terico-feministas tienen tres niveles de reflexin conectados unos con otros, tres marcos de referencia:

1. Antropolgico (u ontolgico). En este mbito las teoras feministas la mayora parte y defiende una teora antiesencialista. La hiptesis es: no hay ni esencia femenina ni masculina, a lo que correspondan una serie de valores, de conductas, etc. No hay razn para sostener tales esencias subsistentes, lo que significa que las identidades individuales de las mujeres pueden ser muchas. La esencia femenina en los pensamientos patriarcales se define partiendo de la diferencia de los cuerpos, en la capacidad procreativa, etc. En funcin de los genitales se les atribuye una determinada conducta sexual. Las prcticas sexuales son definidas socialmente, aunque tratan de ser remitidos a una definicin natural, y son susceptibles de ser un sistema de dominacin. Su conducta est condicionada por su capacidad de procrear. A la interpretacin social de ese acontecimiento se le denomina maternidad (como debe ser una madre). Desde este concepto se define la mujer. Se ontologiza la esencia femenina, en un continuo salto del ser al deber ser. Todo pensamiento patriarcal caracteriza lo humano como lo masculino. Lo femenino est o por encima o por debajo. Sean las que sean las caractersticas de lo masculino, estas se identifican con lo humano. Las teoras feministas ilustradas contemplan la idea de una sociedad perfecta que elimina el mal, las contemporneas contemplan los males y tratan de erradicarlos, pero contemplan tambin que puedan surgir otros males. Este antiesencialismo lleva a que el manido concepto de identidad, no pasa por las polticas que preservan nadas, dejan que brote el pluralismo de lo humano. 2. Social. Tipo de defensa que hay del disfrute de bienes por igual a varones y mujeres, su acceso a todos los puestos, espacios pblico, serenidad, propiedades (si las hay), etc Este tipo de temas tienen implicaciones en las teoras de los derechos humanos, ideales de estado, etc. 3. tico-poltico. Este frente reivindica la poltica desde la tica, argumentando que las mujeres son sujetos ticos, que son capaces de conocer el Bien y la Justicia. La mayora de los feminismos han buscado el Sufragio Universal en todos los poderes e instituciones. Las teoras de la democracia se ven afectadas por estas reflexiones. Las reflexiones sociales y tico-polticas del feminismo han trado un repensar de lo pblico y lo privado, y el cuestionamiento del trazado tradicional de estos lmites. El espacio privado se divide entre el espacio privado y el espacio domstico. El espacio pblico es controlado por el estado. En el espacio domstico se han establecido unas relaciones premodernas (de no igualdad). Las teoras feministas han acusado esta divisin de ideolgica, en el sentido marxiano del trmino. TEAM II. El concepto de patriarcado. Denominado tambin como sistema sexo-gnero. El patriarcado es una categora que seala a un sistema de dominacin de poder en un sentido amplio. Con ella se pretende describir las causas y la manera en que las mujeres sufren opresin, desventajas, etc por el hecho de ser mujeres. La idea general de texto de K.Millett es que las sociedades estn estratificadas por distintas pautas. En la estratificacin social hay otro criterio para repartir los roles. Este otro criterio es el sexo y el gnero. Todas las civilizaciones se dividen simblicamente entre dos gneros: lo masculino y lo femenino, a lo que les corresponden dos hechos: macho y hembra. En K. Millett el sexo sera lo natural, la clarificacin natural de un sector. En las sociedades patriarcales se opera con estar dos distinciones que van en paralelo. Existe una

diferencia corporal y sobre esa diferencia se realiza la distincin cultural de gnero. Al tiempo que se hace esa distincin, lo cultural se asigna a los machos de gnero masculino (entendiendo lo cultural como lo humano por excelencia, lo que distingue a los seres humanos de los animales). Lo femenino acaba caracterizndose por una funcin que se considera estrictamente natural, que es parir, reducindose a lo animal. De acuerdo con el sistema sexo-gnero, lo que en principio es una diferencia se convierte en desigualdad; salto categorial que no tiene justificacin lgica. La diferencia es una categora que afecta a ambas partes, que no acepta una jerarquizacin, una categora de relacin horizontal. Sin embargo en las categoras de igualdad-desigualdad s que hay. La trampa est en asimilar el paralelismo entre ambos pares de categoras. Algunas feministas defendern que este sistema de dominacin ha sido desde siempre el que ha subsistido con mayor fuerza, el que hunde ms sus races en la cultura. El anlisis de Salzman es de tradicin hegeliano-marxista, un anlisis dialctico del patriarcado. Pero su anlisis sobreentiende una teora de la legitimacin de cualquier sistema de poder o dominacin. Se tiene que presentar como justo y verdadero y hay que justificarlo, es decir: legitimarlo. Tradicionalmente se pensaba que la legitimacin se auto-presentaba, pero a partir e Maquiavelo se esboza lo que se denominar la teora de la legitimacin indirecta. La explicacin de Habermas que tenemos que tener presente. Habermas y C. Offe Principio N/P tratan de hacer una crtica de la explicacin sistemtica de N. Luhmann, tratar de eliminar el determinismo de la sociedad.
Legitimacin de la ley en Maquiavelo

Sistema Econmico

Sistema PolticoAdmninistrativo

Sistema socialcultural

Teora de la legitimacin indirecta

(refirindonos al texto de Salzman) El orden simblico ha decidido los mecanismos por definicin que han reproducido los sistemas de dominacin. Definicin de definiciones sociales (pag. 431). El orden de lo simblico es muy importante, y por ser tan intangible es tambin difcil de erradicar. Se forman a lo largo del tiempo, son producto histrico. La posicin de Salzman no es idealista, aunque s que tiene en cuenta la subjetividad y los diferentes sistemas de concepcin del mundo. Los rdenes con los que nos representamos la realidad son creaciones histricas, y pueden ir variando. Una suposicin sin justificar es el elitismo. La permeabilidad de quienes se encuentran esa elite vara de un sistema a otro. Las lites definen el mundo y estn adems qu posicin de imponer sus visiones a los dems como las nicas. Descarta la necesidad e una teora conspirativa de la sociedad, el ejercicio de la dominacin no siempre es consciente.

Ideologa sexual / normas sexuales / estereotipos sexuales, funcionan en relacin dialctica. Al referirnos ahora a ideologa nos referimos a un conjunto de creencias relacionadas unas con otras de manera coherente. Pueden ser seglares o religiosas segn el tipo de justificacin. Hablan del deber ser. Han de dar cuenta de su propia legitimidad. En el caso de ideologa sexual, lo definimos como sistemas que explican cmo y en qu se diferencian los hombres de las mujeres. Particularmente la medicina ha sido el campo para desarrollo de las ideologas sexuales. La ideologa sexual se presenta en los ms variados mbitos culturales. Con normas nos referimos a una concrecin de las ideologas. Es lo que esperamos que suceda en el mbito de la accin personal. Estas actitudes se presentan como normas, como un deber ser. Las normas van a evaluar cuando una conducta es adecuada o inadecuada en funcin de roles o identidades sociales. Estas normas pueden o no estar escritas. Las normas sexuales son normas que regulan la conducta de las personas atendiendo al sexo, a lo que Millet llama gnero. El hecho de nacer mujer, dentro del patriarcado, determina que no podr acceder a determinados status sociales. Pero estas normas son histricas, varan, y por lo tanto poseen una contingencia. Cambian su contenido porque no tienen una base terica inamovible. Si tan determinada viniera la conducta social por la biologa no podran tener oscilaciones. Las normas no controlan slo las conductas, tambin controlan las sanciones, en ambos sexos de manera desigual. Cuando hay un amplio consenso tanto en varones como en mujeres, ambos velan por el cumplimiento de las normas, pues si estas se pusieran en cuestin habra crisis de legitimacin. Hay reas de la sociedad que siempre se controlan, referentes sobre todo al control de la misma sociedad1. Estas constantes son el trabajo, el reparto de poder, y las prcticas sexuales. El control de las sexualidades se debi a que haba un inters por parte de las lites de varones de pasar su propiedad privada a sus vstagos. Es decir: la familia. Se interpreta que el control de la sexualidad femenina ha servido como medio de transmisin de la propiedad. El control de la sexualidad afecta a hombres y mujeres, pero aunque la sexualidad masculina est codificada tambin, suele haber desventajas mayores en su aplicacin sobre las mujeres que sobre los hombres. Estas normas pueden o no estar codificadas. Creamos lo que creamos respecto a la diferencia de los gneros, nos da igual, pues en todas las sociedades hay diferenciaciones y estereotipos en cuanto al sexo. El tipo de creencias que son estereotipos son percepciones. Las percepciones responden a un tipo de informacin subjetiva. En virtud del sexo percibimos a cada individuo con una serie de expectativas. Siempre operamos con estereotipos, y no se pueden eliminar a menos que se tome conciencia de ellos. Las ideas son un sistema de creencias en donde se influye sobre los estereotipos, pero tambin sobre las normas, las concepciones del tiempo y el movimiento. Los estereotipos no son eficaces salvo que sean compartidos, de otro modo no pueden
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Salzman deja abierta la posibilidad de que hubiera un pasado en el que no hubiera desigualdad, tambin que estas sociedad igualitarias hubieran realmente existido histricamente. Deja la posibilidad de sociedad con diferencias sexuales que no implicaran dominacin, una estratificacin sin dominacin.

reproducir un sistema de dominacin. Normas y estereotipos sealan las mismas cosas. Cuando ambas mandan, la ideologa se justifica, se legitima, y es verdadera. Se convierte en explicacin verdadera del mundo. Cuantas ms rupturas de estereotipos se dan, menos se fortalece la ideologa. Ideologa

Estereotipos

Normas

Segn la dialctica hegeliana del amo y del esclavo, el reconocimiento de uno mismo y del otro es fundamental para la reproduccin de los estereotipos. Aqu es cuando se genera una crisis de la legitimacin. Un sistema de dominacin puede embarcar que alguien pueda ser crtico consigo mismo. Es cuando el cmo uno se ve a s mismo y cmo le ven los dems estn en desacuerdo, esto se convierte en una crisis de identidad. Las implicaciones del razonamiento hegeliano: uno es lo que los dems le reconocen. El feminismo puede ser manifestado como teora individual o colectiva. Sin embargo siempre hay un elemento subjetivo, referido al sujeto. Uno de los problemas del feminismo es decidir quin es el agente del feminismo. Los agentes no son homogneos, pueden pertenecer a toda clase de situaciones. Los sujetos polticos son tambin producciones sociales. El problema de esta agencia es un problema central, problema que no estaba tan definido en el feminismo clsico. Los sujetos polticos, como fenmenos histricos, varan de una poca a otra, y estn sujetas a necesidades igualmente histricas. El sujeto poltico feminista es un colectivo, pero tambin son individualidades. Salzman habla de una necesidad de la toma de conciencia feminista. Un problema que se genera de esto es el mesianismo que puede derivar, que hay un grupo dominante que toma conciencia y que tiene la autoridad de ilustrar al resto del grupo. Habra una lite con conocimiento de causa. Pero, qu ocurre en el momento en el que un grupo niega el poder? Un problema as surgi en el nacimiento del feminismo radical con Keith Millett y Sh. Firestone (destaca de esta su obra Dialctica de la sexualidad). Ambas fueron expulsadas por ejercer una autoridad que generaba una desigualdad. Es posible una autoridad sin opresin? Hay varias propuestas ante esta cuestin. Jo Freeman (La tirana de la falta de estructuras) propone un Forum de poltica feminista. Luisa Muraro (El orden simblico de la madre) desde el feminismo de la diferencia aboga que concibiendo una manera de ser femenina y una masculina que es posible encontrar en el orden simblico (que ya haba propuesta Irigaray en el nacimiento del feminismo de la diferencia) que pertenecemos al orden simblico masculino. El concepto de igualdad es igualmente masculino. El orden simblico femenino estara reprimido. Cmo llegar a este orden? Parte de la figura de la madre, que parece que no comporta un modelo opresivo. Extender este modelo e autoridad sin opresin es la realizacin del orden simblico femenino. El concepto de identidad no es esencialista, sino que se concibe como produccin. Al igual que la reivindicacin de los valores del feminismo de la diferencia, esta es concebida desde el feminismo de la igualdad como valores humanos. Para Judith Butler, feminista

neofoucaultiana, el feminismo es individual. Esto es para reivindicar el derecho a la interpretacin del propio cuerpo. La teora queer (que significa literalmente torcido) concibe que hay tantos gneros y sexos como producciones de los individuos. La identidad es acto preformativo (que se realiza en su decir y hacer). El queer tiene algunas consecuencias negativas como puedo hacer lo que quiera con el cuerpo con silicona. Estas teoras tienen el problema del reconocimiento. Boys dont cry es ejemplo que muestra los lmites de la performatividad y de lo lmites de la identidad desde el reconocimiento social. Hay dos vas de imposicin del sistema del patriarcado: por el consenso o por la violencia. Salzman lo denomina como voluntariedad y coercin. Ambas vas de imposicin suelen estar juntas, aunque a veces slo haga falta recurrir a una. La violencia legtima se define como aquella que contribuye al mantenimiento del statu quo. La legitimidad puede o no estar explicitada. Esta violencia no est igualada en relacin a los dos grupos de sexos. El consenso trabaja ms en la elaboracin de estereotipos. Se presentan desde todas las figuras pblicas, tanto reales como ficticias. En el reparto de los estaciones, los hbitos familiares todos los mecanismos de socializaciones pueden ser controlados. Cuanto ms consenso voluntario haya ms perfecto es el sistema de dominacin. Tema 3. Las teoras feministas desde un punto de vista histrico. El feminismo ilustrado. El ciudadano como trasunto poltico del sujeto. El feminismo moderno comienza con los textos de Poulain de la Barre y termina con las guerras mundiales. Sin embargo las obras de Poulain tienen unas condiciones histricas y culturales de aparicin. Estas condiciones comienzan en el renacimiento, donde se inaugura una nueva ciencia y una nueva filosofa. Figuras como Galileo o Maquiavelo denominan a estos cambios renovatio. Surgi el ideal del hombre renacentista, un nuevo modelo de lo humano. Siempre que se producen este tipo de crisis hay cambios, y se abren nuevos caminos. En la cuestin de la redefinicin del sujeto las mujeres salieron incluso peor paradas de lo que estaban. El hombre nuevo moderno es sujeto autnomo, un ideal que estaba ya presente en el renacimiento. El hombre pasa a ser el centro del universo, aunque no es necesario negar a Dios para ello. El hombre nuevo no es mujer. Va a cobrar mucha importancia la educacin, pues es necesario establecer una gua para acercarse al conocimiento. Es tambin importante sealar el papel de la reforma protestante. Max Weber pone en relacin la reforma luterana con la aparicin del capitalismo. Ciertamente produjo grandes cambios en la concepcin del mundo. Las reformas fueron las siguientes. Por un lado la idea de sacerdocio de todos los verdaderos creyentes. Cualquier verdadero creyente puede conectar con Dio a partir de la Biblia, quebrando as la autoridad eclesial. Por otro lado la importancia del concepto de Beruf (trabajo, profesin por vocacin). Proporciona subsistencia y realizacin personal. Se persigue el xito no por el bien material, sino porque son signos de la gracia divina. En el momento de la publicacin de los textos de Lutero empezaron a brotar interpretaciones de estos de corte igualitarista: campesinos, sectas milenaristas (que consideraban que la Segunda Venida de Cristo iba a salvar a Eva, El milenio de Eva). Ernst Bloch habla sobre Thomas Mntzer, que afirmaba que si todos los cristianos son iguales, eso significa que las tierras deben de estar repartidas igualmente. A estas reacciones Lutero

respondi que la igualdad slo est en el otro mundo y en las almas, y con ello se quiebran las interpretaciones igualitaristas. Hay una serie de ideas no queridas: la idea de una cierta autonoma de los seres humanos para alcanzar la verdad y la idea de que os seres humanos eran iguales por naturaleza. Esto supuso una revolucin en la concepcin del mundo, instaur el paradigma de la igualdad en la cultura europea. Segn se iba perfilando esta nueva sociedad, la reflexin de esa autonoma empez a llenarse de caractersticas. Una de esas caractersticas es la Razn. El concepto de Razn no es unvoco. La respuesta a la posible igualdad de las mujeres fue un no. La mujer nace con una Beruf predeterminada, que es la de ser esposas idneas, mientras que los hombres cristianos encuentran su autorrealizacin a travs del trabajo. Esto en el plano de la cristiandad. En el plano filosfico, el sujeto moderno se perfila desde su racionalidad. Su prescindir de la trascendencia no es necesariamente ateo. En el sujeto autnomo cartesiano tiene cabida Dios, la Razn tiene un sentido amplio. El sujeto alcanza la verdad por el camino de la reflexin por las percepciones intelectuales, las percepciones empricas, etc (Es diferente proporcin en cada autor). Refirindonos concretamente a Descartes, pues Poulain es un cartesiano, el sujeto por tener capacidad racional es autnomo. La racionalidad se centra en la nocin de causalidad eficiente. Esta capacidad racional puede incurrir en el error. Los seres humanos son seres limitados Para poner coto a ese error es necesaria una educacin, no en conocimientos, sino en un mtodo, un camino en la investigacin. Descartes ofrece unas reglas para este mtodo. Lo elabora tomando en cuenta la matemtica como su modelo seguro de conocimientos. Hay un todo continuo que es la realidad, todos los conocimientos estn conectados. Monismo ontolgico, monismo metodolgico, monismo terico y racionalidad humana nica (hay una realidad, un solo mtodo, una nica doctrina verdadera y una racionalidad universal). En su momento esto fue revolucionario, pues fue una ruptura con la antropologa cristiana y aristotlica. En la modernidad surge una concepcin unitaria de la humanidad, de la Razn. La unificacin de la especie opera del siguiente modo: la duda se convierte en mtodo filosfico, tambin como una herramienta contra los escpticos. Es un sujeto que pone en cuestin las verdades heredadas, que cuestiona las verdades de la autoridad, los prejuicios desde fuera, de lo comn. La crtica al prejuicio es importantsima en el feminismo clsico. Descartes argumenta la necesidad de un anlisis de los prejuicios. Pone en duda todo lo que tiene que ver con el mundo externo. El sujeto cartesiano no tiene cuerpo, es una cosa que piensa (res cogitans), un sujeto pensante. El cuerpo no es relevante desde el punto de vista metafsico. Para Descartes, la racionalidad del hombre es la misma que la de Dios en su caso infinita, en el caso del hombre finita. La fuente de la diferencia de capacidades es el cuerpo, lo que iguala es la capacidad racional. El espritu otorga razn al mundo. El conocimiento es un instrumento de los seres humanos, les hace alcanzar la verdad, le hace ms libre, les permite enfrentarse al mundo. Surgen las ideas abstractas de libertad e igualdad. En el siglo XVIII la libertad no es slo capacidad de nombrar, sino de establecer la accin, de libertad en el sentido poltico. Poulain desarrolla las implicaciones ticas de los presupuestos cartesianos. Todo el feminismo ilustrado elaborara su teora desde la crtica al prejuicio, el vnculo de la desigualdad con el prejuicio. Esto va a suponer que quien no es capaz de presentar razones sobre la desigualdad como prejuicio no lo puede sostener. Quien tiene que demostrar que no

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somos iguales es quien aboga por la desigualdad. La carga de la prueba se desplaza al contrario, aunque no sea este el nico argumento. En su obra Sobre la desigualdad de los sexos, Poulain ataca a los prejuicios y a los argumentos de autoridad en general. Se apoya en la distincin abismtica entre mente y cuerpo para poner de manifiesto que la desigualdad depende de la diferencia de los cuerpos. La igualdad aparece en trminos universales, pues la Razn es comn a toda la especie humana. Fenmeno del Movimiento preciosista. Fue un movimiento cultural y literario femenino. Se realizaban anlisis psicolgicos del amor, en gnero epistolar, las definiciones de los usos de la lengua francesa Este es el contexto de aparicin de los textos de Poulain. Disputas sobre si las mujeres tenan alma llegaron a ser tema pblico. Estos salones eran urbanos, laicos y con un carcter igualitario elitista. De aqu surgi la idea de una aristocracia del espritu, aunque sin criterios de sexualidad o econmicos. Se forma en virtud del mrito propio y el esfuerzo, y no por la pertenencia a un linaje. En Poulain es una concepcin universalista, no hay lites. La obra de Poulain se inserta en el mbito de la filosofa prctica. Pragmatiza el cgito cartesiano. Existimos porque lo que duda acta. Lo que acta existe, la duda forma parte del mbito de la accin. Por lo tanto tiene que darse reflexin en el mbito de la accin antes que en el mbito epistemolgico y metafsico. Las costumbres son el mbito de reflexin de lo moral y lo poltico. Propugnar una reforma de las costumbres es propugnar una reforma social. La reforma de las costumbres es fuente de virtud cvica. La educacin se convierte en un arma y un tema fundamental. En esta poca la filosofa de la historia hace aparicin, y la historia tiene un sentido; y es que transcurre hacia mejor, hacia un progreso. La historia es el lugar del perfeccionamiento humano a ttulo colectivo. Eran optimistas en este sentido. Es una interpretacin de la historia muy mediada por el cristianismo. La desigualdad de las mujeres est vinculada al nivel de progreso de una civilizacin. Es el indicador de la perfeccin. El feminismo aparece como ideal civilizatorio y universal. En el feminismo de la igualdad este feminismo prevalece. Realizar tambin un anlisis crtico de su sociedad. Sigue para ello las pautas del mtodo cartesiano (p.7): no reconoce como autoridad ms que la razn y el buen sentido, no reconoce la autoridad de las escrituras. Se encuentra con que tiene que argumentar que el libre examen pertenece a todos los miembros de la especie. Tiene un argumento iusnaturalista, doctrina jurdica que aboga por una serie de principios y derechos que todos lo seres humanos tendran por naturaleza. La idea es que hay un derecho natural, la igualdad se sustenta en la mera naturaleza. Trata de pensar un estado social en el que no hubiera desigualdad. Es lo que se llamar en Europa a partir de ahora como estado de naturaleza, reconocida como hiptesis no necesariamente histrica. Poulain trata de concebir esa sociedad sin los conflictos que quiere eliminar. Su modelo es extraordinariamente similar al de Rousseau. En ese estado hipottico de naturaleza el ser humano es bueno. El origen del mal est en la forma de organizacin de la especie. La nocin de naturaleza siempre ser utilizada como instancia crtica, independientemente de la caracterizacin que se le d. El estado de Poulain es el del buen salvaje. Son buenos, lo que significa que el mal es mal social. No hay un mal metafsico, por lo que el mal se naturaliza. La mayora constataba el mal en las relaciones humanas. El mal no est en la naturaleza humana, sino en las formas de organizar la sociedad. Entre las causas de mal est la desigualdad.

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La desigualdad entre hombres y mujeres es sobre todo desigualdad fsica, pero esto en el estado de naturaleza es irrelevante. Tambin lo es el hecho de que la mujer es la que se quede embarazada. Pero estas diferencias de tipo fisiolgicas no son desigualdades en el sentido propio del trmino. La desigualdad surge con la extensin de la familia, del parentesco. Con esto comenz la divisin sexual del trabajo. Esta divisin provoc guerras, empezando por dentro de la familia, de los grupos emparentados. Esto es porque los varones pequeos se rebelan contra la autoridad del hijo primognito, que hereda los bienes de la familia. En esto resulta que las mujeres pasan a ser parte de las propiedades que se desean arrebatar. Tambin es porque en la guerra la fuerza fsica es la determinante. La desigualdad de las mujeres tendra que ver con el reparto desigual de los bienes. Lo que habra que conseguir entonces es resolver la desigualdad de las mujeres. Su propuesta es modificar las costumbres mediante la educacin, principal arma poltica. El Rousseau de El contrato social afirma que la autoridad debe ser de todos, porque es el nico modo de obtener la igualdad/libertad. No estn siempre en la misma relacin, aunque s a la par. El Liberalismo sera una corriente que diera prioridad a la libertad (Kant, Hobbes, Condorcet), mientras que el Socialismo sera dar una prioridad a la igualdad (Rousseau, Wollstonecraft, de Gouges). La Voluntad general no es la Voluntad de la Mayora. La libertad se trata en sentido positivo, como autonoma. Uno es libre si se rige por pautas propias. La autonoma se liga al reparto de igualitario de la propiedad, pues quien depende de otros en lo material depende tambin de las ideas. Libertad, igualdad y fraternidad. Fraternidad equivale ms o menos a Solidaridad. Ser hermanos es ser iguales. Tradicionalmente el padre considera por igual a todos los hijos. En el caso de Rousseau los hermanos son iguales, pero no hay Padre, no hay una voluntad por encima. Pasa por el reconocimiento del otro como hermano. Poulain reivindica la igualdad en la educacin de hombres y mujeres, porque ambos tienen buen sentido. La ignorancia de las mujeres es efecto de una mala educacin, no la causa, es un efecto que hay que subsanar. Lo que hay que hacer es educarlos/las en el mtodo cartesiano, el que permite el desarrollo de las capacidades racionales. Se busca una educacin para la autonoma racional, y se considera que la racionalidad est ligada a la virtud tica y poltica. En el concepto de educacin hay un aspecto informativo (de contenidos) y otro aspecto formativo (formar la mente en un mtodo). El maestro no determina las verdades, sino cmo tratar los contenidos. Todo se traduce en una mejora de las relaciones en general, entre hombres y mujeres y entre las mismas mujeres. Es otro concepto de autoridad, del de quien sabe. Es un concepto de igualdad que no homogeneiza hacia una identidad total. Posteriormente se considerar necesaria una revolucin, no bastar con una reforma de las costumbres. El concepto de ciudadana Es el concepto clave en el feminismo del siglo XVIII, y en general en la teora poltica de la Ilustracin. Hubo una crisis econmica brutal previa a la Revolucin Francesa. Se form una alianza entre el pueblo y la burguesa contra la nobleza. Damos algunas precisiones histricas.

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Durante el Siglo XVII y gran parte del XVIII la desigualdad de derechos de las mujeres no se perciba claramente debido a que algunas mujeres tuvieron un gran protagonismo poltico, y esas desigualdades aparecan mezcladas al estamento social. En 1789 se hace la Declaracin de los Derecho del Hombre y cae la cabeza del Rey. Pero las mujeres quedan excluidas de estos derechos, y se pone de manifiesto la discriminacin sexual. Se percibe todava ms cuando se revisan los reglamentos entre 1789 y 1792, cuando las leyes electorales definen los sujetos polticos. Estos sujetos polticos estn ordenados segn i) los que estn habilitados para votar y ii) los que no lo estn. Dentro de los que pueden votar estn quienes pueden ser elegibles para la Asamblea Nacional, y estos son quienes pueden pagar una determinada cantidad de impuesto, y lo mismo ocurre para la eleccin de departamentos. Respecto a los ciudadanos activos incluyen criterios econmicos y de sexo. Los ciudadanos pasivos (los que no pueden votar) son las mujeres, incluidas las damas con propiedades. Cuando se habla de ciudadana, sta se dice en distintos sentidos, afecta a diferentes campos de bienes: para referirse a la ciudadana poltica (el derecho a elegir y ser elegido como representante), para referirse a la gestin de la educacin, para referirse a la gestin de la propiedad, para referirse a la libertad de movimiento, para referirse a la libertad de hablar en pblico o a la autoridad para justificar en un juicio. Nancy Fraser y Linda Gordon resumen todos estos sentidos de ciudadana en 3 nociones fundamentales: 1. Ciudadana poltica. Ejercicio electoral en los y a los cargos de representacin. 2. Ciudadana civil. Libertades de los individuos (derecho a uno mismo, derecho a bienes propios, libertad de expresin) 3. Ciudadana social. Bienes de tipo colectivo (derecho a la educacin, etc) Las prioridades de buscar cada uno de los sentidos de ciudadana varan segn pocas y teoras, aunque la ciudadana poltica ha sido generalmente la primera, junto con el derecho a bienes individuales. En todo el contexto de la Revolucin Francesa el poder y los partidos polticos estaban muy fragmentados. La actividad poltica social se daba en los clubs (que podan ser masculinos, femeninos o mixtos), casi todos partidarios del nuevo rgimen (fuera el que fuera a constituirse). Dentro de los partidarios del nuevo rgimen que se conocan como Ilustrados haba dos posiciones fundamentales: los que hablaban de desigualdad dentro de la igualdad y los que no, en lo referente a las mujeres. El apoyo terico fundamental para el primero fue la Teora mdica de los temperamentos, que afirmaba que todos los seres humanos son iguales, pero se distinguen por los temperamentos, lo que distingue tajantemente a hombres y mujeres por sus rganos sexuales. Las mujeres tendran una capacidad distinta de razonar. Los que abogaban por la igualdad entre hombres y mujeres tambin apelaban a la naturaleza, pero positivamente para las mujeres. Est contemplada a la luz del derecho natural (O. de Gouges, Condorcet), nocin jurdica y poltica. La Teora de los temperamentos buscaba justificar la situacin de las mujeres del momento, para gestionar la desigualdad. Condorcet fue un Ilustrado partidario de la revolucin, un aristcrata revolucionario e igualitarista extremo. Formaba parte de un grupo filosfico que se denominaron los Fisicratas, que fueron los receptores franceses del liberalismo ingls. En stos, el concepto de igualdad es un derecho natural. Considera que hay adems tres

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principios, otros tres derechos naturales: libertad, seguridad y propiedad. Segn Condorcet va ajustando el concepto de igualdad los otros tres van perdiendo protagonismo2. Hay una desigualdad natural (que es lo que nosotros entenderamos como diferencia) y una desigualdad institucional, que es la realmente nociva para alcanzar la sociedad perfecta. Hay desigualdad de riqueza, entres quienes heredan medio de subsistencia y los que necesitan trabajo, y en la instruccin. Como no se puede evitar la causa puesto que es natural, slo podemos disminuir los efectos. Soluciones: en cuanto a las riquezas se tender al equilibrio de riquezas; sobre el problema de la herencia propone crear seguros sociales, subsidios y pensiones para quienes no tienen medio de subsistencia; y la intervencin del estado para establecer las instituciones educativas, gratuitas para todos los miembros de la sociedad. Esta cuestin era clave para la eliminacin del prejuicio entre los individuos, pues las instituciones las manejan los individuos. Ataca a los Ilustrados desigualitaristas como tirnicos, asimilndolos al Antiguo Rgimen. En el debate de la Teora de los Temperamentos da los siguientes argumentos en contra: 1. Sobre la supuesta superioridad intelectual de los hombres. Los argumentos estn en relacin con la exclusividad de la educacin sobre una minora de varones. El absurdo en este argumento es que como conclusin tambin slo habra una minora de hombre gobernantes. 2. Habra que estudiar si la inferioridad real de las mujeres es un efecto histrico o su causa. 3. Argumentos relacionados con el cuerpo. Condorcet tiene formacin fisicrata, y el ser humano es cuerpo (a diferencia de Poulain). Los varones tampoco son res cogitans pura, ambos sexos son cuerpos con funciones racionales. 4. Sobre el argumento de los cuerpos de las mujeres como cuerpos con indisposiciones pasajeras, entonces todos esos cuerpos (como los que padecen de gota) tendran que desvincularse de la poltica. 5. P. 102: Hay quien dice que las mujeres no se conducen por la razn. S, pero resulta que a las mujeres se les inculca unos intereses distintos a los de los varones. Se les inculca perseguir la idea de lo honesto, no de lo justo. Todo este argumento seala el ser de las mujeres de su poca como un efecto de las instituciones que generan desigualdad, no una causa. Hay otra serie de argumentos contra la desigualdad, como la falacia naturalista (ser es deber ser). Tambin otros de corte poltico, como el miedo al poder de las mujeres, se arguye que quien no tiene el poder influye sobre otros; y al no ser esto controlable, es ms perjudicial que si no se le da poder poltico a las mujeres. Tambin sobre la posibilidad de que el trabajo en los mbitos domsticos quedase sin tratar, se argumenta que en realidad habra muy pocas mujeres que trabajasen en el orden pblico, como no todos los hombres estn insertos tampoco en tal orden. Algunos han sealado una laguna en Condorcet. Referente a la definicin de familia, pare que sta asume de una manera completamente acrtica que el espacio propio de las mujeres es el domstico. Ha habido varias interpretaciones acerca de esta laguna. La
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Es una red inserta en el liberalismo, al contrario que Olimpia de Gouges, que es rousseauniana, y cambia por lo tanto la red conceptual.

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ms plausible es que Condorcet tratase de convencer a los no igualitaristas, aun a costa de inconsecuencia terica, que fuera este argumento una estrategia poltica. Comentario al eplogo del texto de Olimpia de Gouges. La institucin familiar debe estar bajo el derecho de igualdad, concepto utilizado al modo rousseauniano. Con Rousseau el modelo de familia es el pequeo-burgus: marido, mujer e hijos. Es considerado como la clula generadora de ciudadanos. Lo que O. de Gouges hace es simular un contrato social en el que la mujer tambin es ciudadana, no simplemente generadora de ciudadanos. Hace notar que la familia es tambin fuente de desigualdad. Aborda la cuestin de las madres solteras y las solteras. Reivindica una voz pblica para las mujeres a travs de su autoridad para seala quien es el padre del ciudadano. Si esto se lleva a cabo entonces se llegar a una purificacin de las costumbres.

El movimiento sufragista Cronologa del Movimiento Sufragista (1848, Seneca Falls Gran Guerra, 1914) 1 Fase. 1848-1871. Sufragismo Norteamericano. Biblia de las mujeres. 2 Fase. 1871-1900. Florecimiento en el Reino Unido. Publicaciones de J.S. Mill y H.T. Mill 3 Fase. 1900-1914. Radicalizacin poltica. Hay una conexin y un desarrollo del discurso tico vinculado al discurso poltico, frente a las reflexiones de tipo natural-poltico del feminismo de poca Ilustrada. El giro es hacia la tica. Hay incluso una elaboracin muy desarrollada en los textos de J.S. Mill y H.T. Mill. Tras la Revolucin Francesa se erradicaron todos los feminismos, e incluso apareci algn que otro anti-feminismo muy fuerte. En el cdigo de Napolen se fij la necesidad de la obediencia de las mujeres a los maridos. Culturalmente despus vino el romanticismo, que no era ya un anti-feminismo, sino un movimiento completamente misgino. El feminismo resurgi al abrigo de los socialismos y los anarquismos de la segunda mitad del siglo XIX. Estos movimientos sociales feministas siguieron la lnea de argumentacin desde el concepto de igualdad. Todos tienen que ver con la nocin de propiedad, algo que no se haba cuestionado anteriormente. El texto de referencia de la cuestin femenina es el de Engels. Al mismo tiempo surge el sufragismo, que no es socialista ni anarquista, sino burgus. Fue fundado por mujeres, de lo que llegara a ser EEUU, que pertenecan a la burguesa. No defendan slo los derechos de las mujeres, sino tambin los mismos motivos que el movimiento antiesclavista. Hasta entonces las burguesas haban manifestado el xito laboral del marido. Eran un smbolo de estatus social, menores de edad permanente a todos lo efectos y dependan econmicamente de los maridos. Aparecen las solteronas, adems de cmo figura histrica como smbolo de completo empobrecimiento. Las sufragistas norteamericanas surgieron como parte de los grupos antiesclavistas. Eran grupos protestantes igualitaristas. El fondo terico es teolgico y de corte protestante, adems de antirracista. Son tambin

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individualistas y reformistas, tambin por ello se les presenta como ejemplo de feminismo liberal. La declaracin de Sneca Falls se considera el inicio del sufragismo. Es un manifiesto poltico ms que un texto terico. Stanton publica por la misma poca una edicin de la Biblia comentada por mujeres. Eran sobre todo un grupo de mujeres activistas tremendamente culto, que recuperaba argumentos iusnaturalistas y divinas. Lo que igualaba a la especie es la razn (en la estela del feminismo clsico) a travs de la lucha contra el prejuicio y la reforma de las costumbres. Igualdad como ideal civilizatorio para la mejora moral y universal. En el caso del feminismo ingls, ste tiene como sustrato el utilitarismo, teora tica. Fue mucho ms radical que el feminismo norteamericano. John Stuart Mill es considerado fundador de un liberalismo con cierta conciencia social (algo as como una social-democracia). Fue importante adems como pensador poltico en su poca, defendi al bando abolicionista norteamericano, la reforma agraria irlandesa, es fundador del sufragismo femenino en Inglaterra, miembro del radicalismo filosfico del momento un grupo de activismo social que abogaba por la reforma social etc En esto J.S. Mill muestra los rasgos de su liberalismo, que constituye ejemplo de un feminismo liberal. Pero debajo de los argumentos polticos estn los ticos. El utilitarismo es una doctrina tica que tiene como fin deseable la felicidad. Adems aboga por un individualismo en todos los territorios. El sujeto poltico es el individuo, no una clase social. El feminismo tiene beneficios no slo sobre el colectivo, sino tambin sobre los individuos. Un problema que hay que explicar es porqu hay que perseguir un bien social para conseguir felicidad individual. No cabe felicidad individual sin bien colectivo. Se defiende la propiedad privada. El origen de la desigualdad no est en las leyes de produccin, pues son naturales y no generan desigualdad; estn en las leyes de la distribucin de la riqueza social. Una distribucin de los bienes justa resolvera los conflictos y traera la felicidad a todos. La felicidad es el fin ltimo del utilitarismo. El utilitarismo tiene la idea de que todos lo seres humanos tienden a su propio perfeccionamiento por naturaleza. Este perfeccionamiento se consigue siendo mximamente felices. Lo convierte en una teora tica eudomonista, adems de hedonista, porque busca el placer. Es tambin tica material, frente a una tica formal como la kantiana. La felicidad es siempre un fin individual, nunca colectivo. Por eso es necesario un sistema social que ofrezca igualdad de oportunidades. La felicidad es estructuralmente la misma en todos los seres humanos, y tiene por lo tanto una concepcin unitaria de la especie. El objeto de la felicidad puede ser el mismo o no, pero consiste sobre todo, y es comn a todos, en lo siguiente: el rechazo al dolor y la bsqueda del placer. Todas las decisiones morales dependen de uno mismo, sin embargo no estamos confrontados nicamente con nosotros mismos. La bsqueda de la felicidad es origen de conflicto. La cuestin es cmo armonizar inters individual y colectivo. La solucin es un Principio Altruista, que afirma que para uno mismo es bueno perseguir la felicidad ajena. Slo se obtiene la felicidad propia si se procura la felicidad de los dems. La fundamentacin de todo esto no es apriorstica, no hay un deber de por medio (al menos en un principio). No hay nada que deba ser al margen de los hechos dados. Lo nico real es el placer y el dolor. Se hace un anlisis exhaustivo del placer y se realizan unas jerarquas. Los placeres en J.S. Mill se ordenan de acuerdo con trminos cualitativos. Los

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placeres del espritu proporcionan ms felicidad en el sentido individual y colectivo que los placeres sensibles, aunque no descarta la necesidad de los placeres sensibles. El placer brota del deseo humano. Esto podra indicar un determinismo naturalista, sin embargo Mill argumenta que es posible educar los deseos. Tiene que ver con la concepcin de un sujeto que se perfecciona, que se autoconstruye desde su nacimiento. El ser humano puede aprender a desear aquellos placeres que son ms elevados, se puede educar en el logro de los placeres. La educacin va a ser por tanto un arma de perfeccionamiento social. Vemos que se engarzan muchos de los temas del feminismo clsico (perfeccionamiento humano, ideal de educacin, etc). Los placeres que son ms genuinos nacen del principio altruista, los que persiguen la felicidad de los semejantes; junto por supuesto con los placeres intelectuales. A travs de esta va nos convertimos en mejores, aunque exige esfuerzos y sacrificios, un disciplinamiento de las facultades racionales. Esta es la manera ms eficaz a su juicio para conseguir la felicidad individual. Ser eficaz esto si se tiene presente que todos los seres humanos nacen libres. Para conseguir la felicidad se tiene que dejar paso a la libertad de los dems, supone que los dems puedan ejercer su libertad evitando el sufrimiento propio y ajeno. Parte de la felicidad es la libertad. Entonces la libertad ha de realizarse en un contexto igualitarista. Hasta ahora tenemos lo siguiente. El fundamento es de tipo tico, de una naturalizacin de la igualdad. El bien bsico es la felicidad. No hay bien tico sin bien poltico, no se puede alcanzar la felicidad propia si no hay felicidad ajena. El modelo poltico es liberal. Curiosamente es un modelo tico-poltico que se puede conectar directamente con cuestiones de los derechos de los animales, pues lo que caracteriza a los seres humanos es su sensibilidad, sus sentidos, por mucho que luego se racionalice sobre ellos. La felicidad pasa por el hecho de que los individuos puedan desempear sus capacidades y facultades. Para eso lo que habra que hacer (p.175) es permitir que todos los miembros de la sociedad pudieran participar en el mbito pblico en libre competencia. Por lo tanto hay que conseguir objetivos de tipo poltico, como reivindicar el acceso de las mujeres al mbito de trabajo. Todo esto ayuda a romper con los prejuicios del destino de nacimiento, como que el fuerte tiene ms derechos que el dbil por naturaleza. En una sociedad evolucionada y en progreso (idea procedente del feminismo Ilustrado), desde un ideal asinttico (relativo) y mediante el uso autnomo de la Razn, se tender a la igualdad. La desigualdad de las mujeres es algo que impide el progreso de la historia y se detiene por tanto en el progreso individual. Este tipo de prejuicios se les denomina los vestigios del viejo mundo pre-moderno, que se presentan en la costumbre y hacen que se reproduzcan en la nocin de naturaleza (p.167). La igualdad de las mujeres es de inters universal y no particular. Lo que se denomina como natural en una mujer es (tambin) artificial. Es fundamental incidir en el ambiente para que cada cual pueda llegar al mximo de sus posibilidades. Es necesaria una reforma de las instituciones, porque estn regidas por el prejuicio y son fuente de degradacin moral, y afecta tanto a las mujeres como al resto de la sociedad. La familia entendida como primera institucin puede ser fuente de igualdad, pero tambin de desigualdad; puede instruir o corromper moralmente. Hay presente algo de la dialctica del amo y el esclavo hegeliano, que la degradacin moral se ejerce entre todos. La igualdad no es algo que trascienda, sino que se ejerce. Las instituciones que hay que reformar son la familia, la educacin, el sufragio y el acceso al trabajo. Las mujeres dejarn de ser objetos de 2 orden, relegados desde siempre al orden familiar, y sus intereses cambiarn. Mill es el primero que adems introduce distinciones entre la desigualdad de las

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mujeres y la de los esclavos, y es que las mujeres consienten su dominacin. Autonomiza la lucha de las mujeres como independiente, porque el tipo de dominacin es distinto; se separan el abolicionismo y el feminismo. Esta es una aportacin importante, nunca antes presentada, as como su intento de explicar la posibilidad del consentimiento y de cmo romperlo. Para romperlo se apela a los efectos del poder que procuran sufrimiento, y no al poder en s mismo como ente abstracto. El sufrimiento es la fuente de deslegitimacin, y es una idea sumamente potente. Hay que convertir a la familia en una educadora de los placeres instintivos. Las causas del consentimiento son la atraccin natural entre los sexos y la entera dependencia de la mujer de su marido. Cmo van a acabar las mujeres con su fuente de placeres? Lo que hay que hacer es una reforma de la institucin familiar para que se eliminen los prejuicios y la corrupcin moral. Gua para el texto Contrato versus caridad de Nancy Fraser y Linda Gordon El texto de Nancy Fraser, neopragmatista del siglo XX, se sita en el contexto de EEUU durante el gobierno de Ronald Reagan. Es tambin aplicable al contexto global occidental en la actualidad. Hay una distincin entre ciudadana social y ciudadana civil. Con ciudadana social nos referimos a los ideales de participacin en la vida pblica a travs de instituciones reguladas por el estado. El bien comn es la nocin prioritaria para alcanzar bienes individuales. Hay que situar la recuperacin de la nocin de ciudadana social dentro del debate del Comunitarismo poltico, una doctrina filosfico-poltica que hace crtica a la tradicin liberal ms dura. En relacin con la crtica a la modernidad ilustrada, se ataca la interpretacin liberal, que defini el egosmo como la caracterstica principal del individuo. El liberalismo legitimaba y reproduca la desigualdad social. Los neocomunitaristas como Taylor, o una neocomunitarista feminista como Nussbaum, son al mismo tiempo neoaristotlicos. Vienen a rescatar la idea de que el ser humano es ser social. Nadie es independientemente de su contexto social. Necesidad de rescatar el anlisis de la sociedad y de la identidad social. Se rescata la idea de fraternidad rousseauniana bajo la nocin de solidaridad. Solidaridad es un concepto poltico, la idea de que prima el bien comn. Qu ocurre con la nocin de ciudadana civil? sta es una idea liberal, individualista, referente a todas las propiedades y derechos individuales. Si nos fijamos en cmo funcionan los estados en la actualidad, stos se atienen ms a la ciudadana civil. Lo que est ocurriendo es que los valores de la ciudadana social han dejado de ser entendidos como derechos para asociarse a la caridad. Es una reivindicacin del cristianismo como fuente de ideologa poltica. El punto de partida terico es un texto de Marshall. Se le critica que no tuvo en cuenta la divisin por gnero. Se puede rastrear una mitologa cultural acerca de la ciudadana civil, y que afect a los programas del estado de bienestar. Pero tambin tal programa afect al propio concepto de ciudadana civil. El concepto de ciudadana moderno parti de la distincin entre ciudadano activo y ciudadano pasivo bajo un criterio econmico (pp. 71-73). La propiedad fue fundamental para la fijacin de este concepto, al igual que el concepto asimil la propiedad como parte de su definicin. No slo la propiedad de los medios de produccin (los co-protegidos). Los ciudadanos son propietarios, cabezas de familia. Este tipo de contrato est extrado de un modelo mercantilista. Ser el modelo de

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relacin igualitaria, como la equivalencia que se establece entre propiedades. En cuanto a los co-protegidos (mujeres y esclavos), para el cabeza de familia, tener co-protegidos se introdujo en la definicin de ciudadana civil. Para ser ciudadanos haba que tener coprotegidos. El ciudadano se define por la dialctica del amo y el esclavo. La nocin de coprotegido es la que sustenta la desigualdad segn criterios de naturaleza. Las reclamaciones feministas desbarataban por esto el concepto de ciudadana civil. Al introducir a los co-protegidos en la ciudadana no se produce simplemente una ampliacin del concepto, sino una redefinicin radical. Estas reclamaciones se haca de acuerdo con los principio de la ciudadana social. El modelo de contrato en el espacio privado es otro del pblico. Los recursos ms abundantes en el primero parecan ser los sentimientos, haciendo de las relaciones privadas un intercambio no contractual basado en lo natural. El concepto de caridad aparece en un mbito que no es el de la esfera pblica, pero que no est limitado al la esfera domstica. La esfera domstica es todo lo que queda fuera de la esfera ciudadana. La construccin de estas dos esferas prestigia el trabajo asalariado y devala el trabajo en el mbito domstico, los intercambios que no tienen valor monetario. No slo no se tiene en cuenta su valor, sino que adems se desprecia. El reconocimiento formal de los co-protegidos no ha generado igualdad material. Las polticas que redistribuan los bienes igualitariamente se apoyaban en la nocin de solidaridad y justicia. Solidaridad como incremento de la justicia. Lo que ha ocurrido en las sociedades tardo-capitalistas a partir de los aos 80 es que desaparecieron los movimientos de redistribucin. Los movimientos slo se recubrieron ideolgicamente bajo el favorecimiento de las ONGs y de la voluntariedad, trasladndose al mbito del inters individual. En el espacio pblico hay una serie de formas pblicas de reciprocidad no contractuales. Pero estas formas se tornaron irrelevantes desde el punto de vista poltico, por ejemplo: las relaciones de parentesco en cuanto a la familia extensa. Tambin las relaciones de buena vecindad y las relaciones comunitarias en general. Estas formas de reciprocidad desaparecen o se reducen al formato contractual. Estas formas han encontrado su componente ideolgico al considerarse actos unilaterales completamente voluntarios. La cuestin de la moral se vuelve unilateral. Todo ha quedado ideolgicamente calificado y reducido a la caridad (p.76). Pero estas formas de reciprocidad resultan ser necesarias para el modelo de ciudadano basado en la igualdad. Resulta adems que quien recibe caridad queda minusvalorado, menospreciado. El donante adquiere buena reputacin moral, y el receptor estigmatizado (su desventaja est producida por su error). Esto domin en la organizacin de las polticas de estados del bienestar (p.77), en la organizacin de qu era considerado intercambio contractual y qu era caridad. Para evitar esta divisin discriminatoria sera necesario redistribuir econmicamente o reconsiderar la divisin pblico/privado en el espacio domstico. La ideologa sigue vigente en la actualidad en varios niveles. Una tarea que sealan las autoras es el cmo combinar los derechos de ciudadana social y civiles, el ya viejo problema de cmo combinar igualdad y libertad, y tambin por lo tanto el problema entre donacin e intercambio. Cmo articular la interdependencia (no la dependencia o la independencia) de los trminos. Adems la cuestin no es slo pensar qu es la ciudadana, sino tambin quin es el sujeto poltico, el interlocutor (sobre todo si prescindimos del ttulo de identidad colectiva);

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que se plantea en el texto de Chantal Mouffe, y que es determinante para el feminismo como teora crtica de la sociedad.

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