LIMPORTANCE DE LA SUNNA EN ISLAM

Confrence donne par

SON MINENCE LE SHEIKH :

Slih ibn Fawzn Al-Fawzn

TRADUIT

PAR

S. AB CABDILLAH

PUBLI

PAR

Le bureau de prche de Rabwah (Riyadh) www

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Lislam la porte de tous !

1re dition, 2013/1434 Tous droits de reproduction rservs, sauf pour distribution gratuite sans rien modifier du texte. Les opinions du livre sont celles de leur(s) auteur(s) et ne refltent pas ncessairement celles du site ou du traducteur. Pour toutes questions, suggestions ou erreurs, veuillez nous contacter ladresse suivante : Office de prche de Rabwah P.O Box 29465 Riyadh 11457 Kingdom of Saudia Arabia Tel : +966 (0)11-4916065 - 4454900 Fax : +966 (0)11-4970126 e-mail : fr@islamhouse.com

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Lislam la porte de tous !

AU NOM DALLAH, LINFINIMENT MISRICORDIEUX, LE TRS MISRICORDIEUX

Introduction
La louange est Allah, le Seigneur des mondes, et que la prire et le salut soient sur notre prophte Muhammad, le dernier des messagers et lauteur de la parole : Nest-ce pas que jai reu le Coran et son quivalent avec1 ? Certes Allah a envoy son messager avec la guide et la religion de vrit, avertisseur et annonciateur, telle une lampe clairante , une priode de latence2 laquelle il ny avait ni prophte ni enseignement du droit chemin. Il a ainsi clair les gens de laveuglement, les a guids [et sauvs] de lgarement et a transmis [le message] de manire limpide jusqu laisser sa communaut sur une voie claire, de jour comme de nuit. Il a dit ( ) ce propos : Je vous ai certes laiss ce avec quoi si vous vous y accrochez vous ne vous garerez
1 2

Rapport par limam Ahmad. NdT : la fatrah dsigne une priode dintervalle entre lenvoi de deux prophtes.

jamais aprs moi : le Livre dAllah, et ma Sunna1 . Et il () a dit : Certes celui qui vivra parmi vous verra de nombreuses divergences. Je vous ordonne2 de suivre ma Sunna et celle des califes droits et bien-guids. Accrochez-vous y et mordez-y avec vos molaires. Et je vous mets en garde3 contre les choses inventes, car toute chose invente est innovation et tout innovation est garement4 . Le sujet de notre rcit, si Allah le veut, se rapporte la Tradition Prophtique (Sunna) et limportance quelle revt dans lIslam. Le terme Sunna dsigne au niveau linguistique lhabitude, comme cit dans le verset :

1 2

Rapport par limam Mlik. Littralement : cAlaykum , formule indiquant lordre. 3 Littralement: Iyykum , formule marquant linterdiction. 4 Hadith rapport par Ab Dwd, At-Tirmidh, Ibn Mjah et Ahmad.

 Attendent-ils donc une autre 1 habitude que celle des anciens? Elle dsigne, dans ce contexte, la tradition ou lhabitude avec laquelle se perptue le jugement dAllah envers les ngateurs et ceux qui divergent des prophtes. Ainsi, la Sunna dAllah leur gard est quIl les punisse et les saisisse par le chtiment pour ce quils ont transgress. Il () a galement dit : Vous suivrez certes la Sunna de ceux qui taient avant vous , signifiant par cela : les chemins des communauts qui vont ont prcd . Ceci indique que le mot Sunna signifie, sur le plan linguistique, la tradition. En ce qui concerne son sens terminologique chez les savants de la lgislation, quils soient annalistes, fondamentalistes ou jurisconsultes2, il dsigne : tout ce qui a t rapport du
1

S. 35, v. 43. NdT : le mot Sunna dans le verset peut galement tre traduit par le mot sort mais son sens est, de manire gnrale, plus proche du mot tradition, habitude, manire de faire...

prophte () comme parole, action ou approbation . Certains ont ajout : ...ainsi que ses caractristiques1 . Ainsi, tout ce qui parmi ces lments, est authentiquement confirm du prophte () constitue la Tradition Prophtique. Telle est sa dfinition chez les savants de la lgislation. Quant sa place dans lIslam, elle est trs leve, et son importance est capitale puisque la Sunna du prophte vient en deuxime lieu aprs le Coran. En effet, la premire base de la religion est le Livre dAllah ( ), qui a t rvl sur Son
2

NdT : Annalistes : tir de larabe Muhaddithn , dsigne les savants qui tudient en profondeur les recueils et annales de hadiths prophtiques et sintressent aussi bien leurs chaines de transmission qu leurs significations et valeur juridique. Fondamentalistes : tir de larabe Usliyn , dsigne les savants qui sintressent aux rgles gnrales et fondamentales qui rgissent et soustendent les jugements religieux. Jurisconsultes : tir de larabe Fuqah , dsigne les savants spcialistes du droit et de la jurisprudence islamique. 1 NdT : il est question ici de ses caractristiques physiques et de ses traits de caractre.

prophte ( ) avec lclaircissement.

la

guide

et

Puis, la deuxime base est la Sunna du prophte (). Et tout ce qui vient ensuite comme base prend sa source dans ces deux fondements. En clair, le socle des fondements des preuves religieuses en Islam est constitu de ces deux sources grandioses : le Livre dAllah et la Sunna Prophtique. Cest pour cette raison que le messager () a incit les suivre toutes les deux, par sa parole : Je vous ai certes laiss ce avec quoi si vous vous y accrochez vous ne vous garerez jamais aprs moi : le livre dAllah, et ma Sunna . Ceci est du au fait que la Tradition Prophtique est en soi-mme une rvlation dAllah ( ). Allah dit ce sujet :

 Et il ne prononce rien sous leffet de la passion ; ce nest rien dautre quune rvlation inspire1. Ainsi, la Sunna est une rvlation dAllah, inspire Son prophte ( ), qui lui-mme la transmise aux hommes par le biais dordres et dinterdictions. Par ailleurs, la Sunna est lclaircissement du Coran, Son interprtation et Son explication. Elle explicite ce qui est global, elle limite ce qui est absolu, spcifie ce qui est gnral et il se peut quelle abroge certaines de ses rgles ou mme quelle apporte des rgles qui enrichissent celles qui figurent dans le Coran. De ce point de vue, nous apprcions clairement son importance dans le sens o elle est linterprtation du Coran et son claircissement. Comme Allah () la dit :

S. 53, v. 3-4.

 Et vers toi, Nous avons fait descendre le Coran, pour que tu exposes clairement aux gens ce quon a fait descendre pour eux et afin quils rflchissent1. Allah a rvl le Coran et a confi la responsabilit de son explication au messager dAllah (). Cette exposition nest autre que la Sunna :

Et Nous navons envoy de messager quavec la langue de son peuple, afin de les clairer2. Le prophte () est donc venu cette communaut pour leur expliquer leur religion.

1 2

S. 16, v. 34. S. 14, v. 4.

10

Quelques exemples dans lesquels la Sunna est venue expliquer le Coran1

Parmi les exemples dexposition et de clarification, on retrouve quAllah () a ordonn dans le Coran de faire la prire mais na pas prcis le nombre dunits de prire accomplir, ni pour la prire du Fajr, ni du Zhuhr, ni du cAsr, ni du Maghrib, ni du c Ish, ni du Fajr. Au contraire, Il a ordonn de manire globale, comme Allah la dit :

Et accomplis la prire (Salt). En vrit la prire prserve de la turpitude et du blmable2.
1

NdT : par souci de clart, la majorit des titres ont t ajouts par le traducteur 2 S. 29, v. 45.

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Et Il () a dit :

Il ne leur a t command, cependant, que dadorer Allah, Lui vouant un culte exclusif, daccomplir la prire1

Si ensuite ils se repentent, 2 accomplissent la prire... Les versets qui vont dans ce sens sont nombreux De la mme manire, Il a ordonn daccomplir la prire mais na pas prcis ses horaires, en dpit de les avoir mentionnes de manire gnrique, comme dans Sa parole :

1 2

S. 98, v. 5. S. 9, v. 5.

12


Accomplis la prire au dclin du soleil jusqu lobscurit de la nuit, et aussi la lecture laube, car la lecture laube a des tmoins1. Ainsi que Sa parole () :

Glorifiez Allah donc, soir et matin ! A Lui toute louange dans les cieux et la terre, dans laprs-midi et au milieu de la journe2. Les horaires sont donc mentionnes, mais de manire gnrale. Cest la Sunna du messager dAllah () qui a clairci cette gnralit. De fait, il a pri avec ses compagnons et leur a dit : Priez comme
1 2

S. 17, v. 78. S. 30, v. 17-18.

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vous mavez vu prier1 . Il a ainsi mis en vidence par cela le nombre de cycles de prire. Ainsi, nous prions comme la fait le prophte () : - Quatre cycles de prire ( rakact ) pour la prire du Zhuhr et seulement deux en voyage ; - Quatre pour la prire seulement deux en voyage ; du
c

Asr

et

- Trois pour la prire du Maghrib que ce soit en circonstance de voyage ou de rsidence ; - Quatre pour la prire du seulement deux en voyage.
c

Ish et

Quant aux horaires, le messager ( ) les a bien exposes puisquil a pri le Zhuhr son heure, le cAsr son heure, puis le Maghrib son heure, puis le cIsh son heure et enfin le Fajr son heure. Ceci est confirm dans le hadith authentique dans lequel Jibrl2 est venu au prophte pour diriger la prire avec
1 2

Rapport par Al-Bukhr. Lange Gabriel ( ).

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lui, une fois au dbut de lheure puis il revint une autre fois sa fin et lui a dit : La prire est entre ces deux temps . Le prophte nous a donc dtaill la prire, aussi bien au niveau de son nombre que de ses horaires ou mme des actes qui la constituent. Sans la Sunna, nous naurions jamais pu connatre les caractristiques de la prire ni ses heures, malgr la connaissance de son obligation, qui nous est issue du Noble Coran. Ceci indique bien quAllah a confi Son prophte () la mission dexposer clairement, et ce par ses paroles et ses actes. Cest pour cette raison que, lorsquun groupe de ceux qui niaient la Sunna (en loccurrence : les Khawrij) vint cUmar Ibn c Abdilaziz pour dbattre avec lui sur le fait de considrer ou non la Sunna comme argument religieux, il leur dit : Allah () nous a ordonn de prier dans le Coran, comment donc est-ce quon prie ? Apportez un verset dans le Coran qui nous explique comment prier ! .
15

Cest ainsi quils restrent bouche be et que cessa leur argumentation. Il les obligea alors adopter la Sunna pour preuve. Aussi, Allah () nous a ordonn dans le Coran de donner la Zakt. Comment donc peut-on savoir les types de biens imposables ? Cette connaissance nest accessible que par la Sunna. De fait, le prophte () nous a enseign la Zakt ; il nous a fait savoir quelle est obligatoire sur lor, largent, les graines, les fruits, les bestiaux et les marchandises commerciales ; et quelle nest pas obligatoire sur la totalit des biens. Il () nous a aussi informs de la quantit que lon prlve pour la Zakt ; par exemple pour la Zakt sur les graines, les fruits et ce qui sort de la terre : un dixime ou bien un vingtime doit tre prlev selon la mthode dirrigation utilise. Et pour lor et largent, on prlve le vingt-cinquime. Et pour les ovins, on prlve une bte pour quarante, et ainsi de suite. Et pour les camlids, le prophte () a mis en vidence les quantits
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imposable : pour cinq btes, on prlve un mouton ; pour dix btes : deux moutons, pour quinze btes : trois moutons, pour vingt btes : un chamelon dun an et pour trente-six btes : un chamelon de deux ans...Il a expliqu en dtail les autres rgles et les obligations qui en incombent, lge des btes concernes... Ainsi, sans la Tradition Prophtique, nous naurions jamais su comment nous acquitter de la Zakt, malgr la connaissance de son obligation qui nous vient du Coran. Seulement, cest la Sunna qui met vidence les quantits et les sortes de bien imposables, de mme quelle explique la priode au cours de laquelle elle devient obligatoire, puisque que la Zakt nest pas obligatoire tant que le dlai ncessaire (alhawl) nest pas rvolu. Ceci nest pas valable pour les biens qui proviennent de la terre car, pour ces derniers, la Zakt est obligatoire ds lors que sa viabilit devient apparente puisquAllah () a dit :

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 Et acquittez-en les droits le jour de la rcolte1. Dautre part, Allah () a ordonn de jener le mois de Ramadan, ce qui constitue un pilier de lIslam. Toutefois, Il na pas explicit les limites du jene, ni les actes qui lannulent, ni les actes desquels le musulman doit sloigner. Le dtail de tout cela se trouve dans la Tradition prophtique. Il en est de mme pour le plerinage la Maison Sacre dAllah, Allah en a dcrt le caractre obligatoire en disant :

Et cest un devoir envers Allah pour les gens qui ont les moyens, daller faire le plerinage la Maison [Sacre]2. Ce verset indique que le plerinage la Maison Sacre est obligatoire mais il nindique pas quand, ni comment. Cest par
1 2

S. 6, v. 141. S. 3, v. 38.

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la Sunna du prophte ( ) que tous ces rituels furent mis en vidence lorsquil () accomplit le plerinage dadieu avec les croyants et leur dit : Prenez de moi vos rituels1 . Il explicita les rituels du plerinage, un par un, et ordonna quon les apprenne de lui, comme le rapportrent ceux qui y assistrent. En outre, Allah a ordonn damputer la main du voleur en disant :

Le voleur et la voleuse, tous deux coupez la main...2 Nanmoins, lamputation est soumise des conditions qui nont pas t spcifies dans le Coran. Cest plutt la Tradition Prophtique qui est venue les spcifier. De mme, elle a spcifi que lon doit amputer la main du voleur seulement lorsquil vole un bien dun montant suprieur un quart de
1 2

Rapport par Muslim S. 5, v. 38.

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dnr ou trois dirhams ou bien ce qui leur est quivalent. Aussi, le verset na pas dtaill quelle main on doit amputer ni lemplacement de lamputation mais cest le prophte () qui a expliqu cela en informant que cest la main droite au niveau du poignet. Lobjectif [de cet expos] nest pas de rapporter de manire exhaustive lexplicitation du Coran par la Sunna car ceci se manifeste de trs nombreuses reprises, mais nous nous contentons seulement de citer quelques exemples.

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Lobligation dobir au messager

Allah () a ordonn dobir au messager () et a inform que celui qui lui obissait ne faisait quobir Allah. En effet, Il () a dit : Quiconque obit au messager obit certainement Allah1. Or, le fait de se conformer la tradition rapporte de lui et de la mettre en application fait partie de lobissance au messager (). Allah () a dit :

Prenez ce que le messager vous donne; et ce quil vous interdit, abstenez-vous en2.
1 2

S. 4, v. 80. S. 59, v. 7.

21

Allah () nous a ordonn daccepter tous les ordres, interdictions et lgislations avec lesquelles le messager () est venu, et que lon sabstienne de tout ce quil nous a interdit. En outre, lordre dAllah () dobir au messager est venu dans de nombreuses sourates. A quelques reprises, Allah fait suivre Son obissance par lobissance du messager, comme dans Sa parole :

les croyants! Obissez Allah, et obissez au messager et ceux dentre vous qui dtiennent le 1 commandement . Ou encore :

Dis: Obissez Allah et au messager2.

1 2

S. 4, v. 59. S. 3, v. 32.

22

A dautres reprises, Il voque uniquement lobissance du messager, comme dans Sa parole : Quiconque obit au messager obit certainement Allah1. Et dans Sa parole :

Accomplissez la Salt, acquittez la Zakt et obissez au messager, afin que vous ayez la misricorde2. Et dans Sa parole :

Nous navons envoy de messager que pour quil soit obi, par la permission dAllah3. Aussi, en cas de dsaccord, Il nous a ordonn de revenir au Livre dAllah et la
1 2 3

S. 4, v. 80. S. 24, v. 56. S. 4, v. 64.

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Sunna de Son messager (). Il () dit en effet :

les croyants ! Obissez Allah, et obissez au messager et ceux dentre vous qui dtiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-l Allah et au messager, si vous croyez en Allah et au Jour Dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure aboutissement1. Renvoyer [quelque chose] Allah consiste retourner Son Noble Livre de mme que renvoyer [quelque chose] au messager consister se rfrer lui de son vivant et sa Sunna aprs sa () mort. Lordre de revenir au Livre dAllah et la Sunna est un

S. 4, v. 59.

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ordre absolu, valable Jugement Dernier.

jusquau

jour

du

Ce verset indique donc que la Sunna est une source qui tranche entre les dsaccords de la communaut lorsquelle diverge sur une affaire, que ce soit une divergence due un jugement religieux li aux rgles dadoration, ou que ce soit une divergence sur des transactions commerciales. Et largument catgorique dans ce cas est le Livre dAllah et la Sunna de Son messager (). Par ailleurs, ce verset indique que la Sunna est indissociable du Coran, et quelle une base de la lgislation musulmane. Il nexiste aucune possibilit pour les musulmans de sen dispenser quelque moment ou dans quelque situation que ce soit.

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La mise en garde contre le fait de scarter de la Sunna

Allah () a fortement menac ceux qui se dtournent de la Sunna du prophte (), par Sa parole :

Prenez ce que le messager vous donne ; et ce quil vous interdit, abstenez-vous en ; et craignez Allah car Allah est dur en punition1. Ce verset indique que quiconque dvie de la Tradition du prophte (), en ce quil a ordonn ou ce quil a rendu obligatoire, sexpose la sentence dAllah (). Allah a dit :

S. 59, v. 7.

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 Mais sils ne te rpondent pas, sache alors que cest seulement leurs passions quils suivent1. Et le prophte () a dit : - Chacun dentre vous entrera au Paradis, sauf ceux qui ont refus. - Ils dirent : messager dAllah, qui pourrait bien refuser ? - Il dit : Celui qui mobit entre au Paradis et celui qui me dsobit a certes refus. Ainsi, celui qui dsobit au messager () et dvie de sa Sunna a certes refus dentrer au Paradis, et le feu lui est promis. Par ailleurs, Allah () a dit :

Que ceux, donc, qui sopposent son commandement prennent garde quune preuve ne les atteigne, ou que
1

S. 59, v. 50.

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ne les atteigne 1 douloureux .

un

chtiment

Ce verset constitue une menace svre envers quiconque soppose lordre du messager (), et ceci, de deux points de vue : - Le premier est [la menace] quun trouble latteigne dans son cur, quil dvie de la vrit et quil mcroie aprs la foi ou bien quil corrompe son cur de dviance et dgarement au point quil ne puisse plus revenir la vrit aprs cela, ceci cause de son dtournement des ordres du messager (). Cette menace est pire que celle qui suit. - Le second concerne Sa parole un chtiment douloureux . Ce chtiment aura lieu soit dans la vie dici-bas par le meurtre, la maladie, ou la mort qui sapplique pour ceux qui sopposent lordre du messager (), ou soit dans laudel.
1

S. 24, v. 63.

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Il nexiste aucune dchappatoire pour celui qui soppose intentionnellement lordre du messager () contre les deux sortes de chtiment : un chtiment dans le cur quAllah nous en protge et un chtiment dans le corps et les biens, que ce soit par la mort, ou une maladie mortelle, ou la perte des biens et des proches. Et ceci constitue une dure menace envers ceux qui sopposent lordre du messager (). Allah () dit :

Il nappartient pas un croyant ou une croyante, une fois quAllah et Son messager ont dcid dune chose, davoir encore le choix dans leur faon dagir. Et quiconque dsobit Allah et Son messager sest gar certes de manire vidente1.

S. 24, v. 63.

29

Voici une clarification vidente de la part dAllah pour illustrer la situation du croyant. Celui-ci, lorsquil connat le jugement dAllah et celui de Son messager (), [ne cherche] point dautre alternative cet ordre. En effet, la tournure imprative [utilise pour donner un ordre] indique lobligation religieuse dappliquer ce qui est ordonn. Au contraire, le croyant accepte cet ordre, satisfait, apais, le cur ouvert et heureux. Il ne lui est pas donn de choisir sil veut sexcuter ou non car lordre dAllah et de Son messager () nest que bien et guide. Et quiconque refuse de sexcuter et prtend avoir le choix sest certes gar dune faon vidente. Lgarement est le contraire de la guide et la le fait quil soit dcrit dans le verset comme vident indique que cet garement est clair, manifeste, car il constitue une dviance du chemin correct qui est lordre dAllah et de Son prophte ( ). En rsum, le chemin de lgarement, cest lopposition lordre dAllah et de son prophte ().
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Parmi les exemples vidents du chtiment de celui qui soppose lordre dAllah et de son prophte (), on retrouve le hadith de lhomme qui mangeait de sa main gauche. Lorsque le prophte () lui ordonna de manger de la main droite, il rpondit : Je ne peux pas alors quil mentait puisquil lui tait possible de le faire mais cest lorgueil qui lempcha dappliquer la Sunna. Le prophte () lui dit alors : Que tu ne puisses ! , invoquant de la sorte contre lui. A ce moment, sa main se paralysa1 et il lui fut impossible de la lever vers sa bouche aprs cela2. Et ceci fut pour lui un chtiment immdiat quAllah nous en protge et dmontre que quiconque soppose lordre dAllah et de Son prophte () par orgueil sexpose au chtiment. Et cest auprs dAllah que nous cherchons protection.

1 2

Littralement : durcit . Hadith rapport par Muslim .

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Lattitude des compagnons devant lordre du Messager

A loppos de cela, observons le hadith de lhomme dont le prophte () remarqua quil portait une bague en or sur sa main et lui dit : Lun dentre vous a choisi une braise de feu et se lest accroche la main . Le prophte () la prit ensuite et la jeta terre. Lorsquil () sen alla de cette assise, alors que la bague tait encore par terre et que son propritaire tait prsent, les gens prsents autour lui dirent : - Prends ta bague et tires-en bnfice . - Cet homme croyant leur dit alors : Par Allah, je ne la prendrai pas alors que le messager dAllah () la jete1 ! .
1

Hadith rapport par Muslim dans son recueil authentique (Sahh).

32

Observez donc la diffrence entre les deux hommes du point de vue de lobissance : le premier dit : je ne peux pas par orgueil et celui-l dit : par Allah, je ne prendrai pas cette bague alors que le messager dAllah () la jete , voici la foi, et lobissance grandiose ! Aussi, nous citons un autre exemple du suivi rigoureux de la Sunna du prophte ( ) que les compagnons observaient. Les musulmans du premier exode priaient en direction de la Maison Sainte ( Bayt AlMaqdis1) par ordre dAllah (). Puis Allah () leur ordonna de se diriger vers la Noble Kacbah2 en disant : Tourne donc ton visage vers la Mosque Sacre3. Ainsi, la Qibla fut modifie de la Maison Sainte vers la Noble Ka cbah. Les musulmans
1 2

NdT : qui se trouve dans lactuelle Palestine. NdT : qui se trouve dans la Mosque Sacre La Mecque. 3 S. 2, v. 144.

33

se tournrent en sa direction par ordre dAllah (), alors quils priaient auparavant en direction de la Maison Sainte galement par ordre dAllah :

Dis : Cest Allah quappartiennent le Levant et le Couchant. Il guide qui Il veut vers un droit chemin1 Et [on constate que] personne ne sest oppos lordre dAllah car lordre de modifier la Qibla leur vint du ciel. Certains compagnons taient en train deffectuer la prire le cAsr en direction de la Maison Sainte car ils navaient pas la connaissance de ce changement. Un autre compagnon vint leur rencontre pendant quils priaient et leur dit : - La Qibla a t modifie de la Maison Sainte vers le Noble Kacbah ! .

S. 2, v. 144.

34

Ils ne firent que se retourner, en pleine prire, de la Maison Sainte vers la Kacbah, par obissance envers lordre dAllah et sans aucune protestation, ni interrogation. Et ceci est la foi ! En effet, le croyant obit ds lors quil lui est confirm quAllah a ordonn ceci ou que le messager dAllah () a ordonn cela. Et ceci est lattitude quil est obligatoire dadopter : lobissance sans protestation. Quant ceux qui ont une maladie dans leurs curs, ou de lhypocrisie, Allah () a dcrit leur cas par Sa parole :

Les faibles desprit parmi les gens vont dire : Qui les a dtourns de la direction (Qibla) vers laquelle ils sorientaient auparavant ?1 Ceux-ci ne sempressent pas dobir mais, au contraire, multiplient les questions, et les protestations, tandis que les gens de la foi obissent et ne protestent pas.
1

S. 2, v. 144.

35

36

La Transmission et la Sauvegarde de la Tradition Prophtique

Nous avons voqu ici quelques exemples de la place quoccupe la Tradition Prophtique dans les curs des musulmans, leur manire de la mettre en application et de sen contenter. En effet, elle est la seconde source parmi les preuves religieuses en Islam. Ils la prennent en haute considration, la respectent et lhonorent, car cest la parole de leur prophte, celui qui ne prononce rien sous leffet de la passion, et galement cause de ce que son application apporte comme bien, bndictions et bienfaits pour la communaut. Ceci est donc la place quoccupe la Sunna du prophte () dans le cur des musulmans. Et mme ceux qui sont venus
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ultrieurement ladmirent, la respectent et lappliquent comme sils entendaient le messager () parler, en raison du fait quelle leur est parvenue par des voies authentiques. Ainsi, il ny aucune place pour le doute dans sa fiabilit de transmission ni dans ses significations. Le croyant la suit et la met en application sur lui-mme et sur les autres, et cest pour cela quil () a dit : QuAllah illumine le visage dune personne qui a entendu de nous un hadith et la transmis comme il la entendu. Combien de personnes qui on transmet sont plus mme de comprendre que le transmetteur ! . Cest ainsi quil a encourag () transmettre sa Sunna aux membres de la communaut qui viennent les succder, jusqu ce que sonne lHeure. Il a galement dit () lors du plerinage dadieu lors de son sermon grandiose cAraft : Que ceux dentre vous qui sont prsents transmettent aux absents, combien de
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personnes qui on transmet comprennent mieux que ceux qui transmettent1. Il ordonna ainsi ceux qui taient tmoins et prsents de transmettre aux absents de la communaut. Et cest pour cela que limportance accorde par les musulmans la Sunna du messager (), son apprentissage, sa mmorisation et son classement fut considrable et surpassa leffort de toutes les communauts. On ne trouve pas une seule communaut qui sest proccupe des rcits de ses prophtes et de ses messagers quivalente la communaut de Muhammad (). De fait, ceux-ci nont cess de la sauvegarder dans leurs poitrines par le biais de la mmorisation par cur et de la transmettre et la propager aux autres. Celui qui prcde transmet celui qui succde, gnration aprs gnration. Et en mme temps quils la mmorisaient et la matrisaient, ils crivaient les hadiths afin
1

Hadith rapport par Al-Bukhr et Muslim dans leurs Sahhs.

39

que la Sunna soit mmorise la fois dans les curs et les crits. A lpoque du prophte (), celui-ci leur a interdit dcrire le hadith en disant mme : Quiconque a crit quelque chose, quil lefface1 , afin dviter que le hadith se mlange avec le Coran. Il a ensuite autoris certains compagnons dcrire le hadith, comme cAbdullah Ibn cAmr Ibn Al-cs, qui a pu crire ce quil entendait du prophte (), et cest pour cela quil est lun des compagnons qui a rapport le plus de hadiths car il crivait directement ce quil entendait. Nanmoins, la proccupation des musulmans pour la mmorisation orale tait bien plus importante que pour lcriture. Ils mmorisaient la Sunna et la portaient dans leurs poitrines, se lenseignaient et la transmettaient. A tel point que lun dentre eux a voyag du Hijz2 jusquen Egypte pour
1 2

Hadith rapport par Muslim dans son Sahh. Rgion qui se situe dans louest de lactuelle Arabie Saoudite et qui comprend les villes de La Mecque et Mdine.

40

apprendre un seul hadith auprs de quelques compagnons et ce, malgr la difficult lie au voyage, ce qui dmontre leur intrt marqu pour le hadith du messager () et leur admiration et leur profond respect. Aprs cela, lors de la priode du Calife bien guid cUmar Ibn cAbdilazz, lcriture et le recueil de hadiths a commenc, puis a volu jusqu ce que soient compils les Sahhs, les Musnad, les Jmic1 et les premires encyclopdies de la Sunna Prophtique. Cest bien de cette poque que proviennent les ouvrages de la Sunna que nous trouvons aujourdhui chez les musulmans et la louange est Allah. Aussi, cest un effort monumental quont ralis les gardiens de la communaut tant et si bien
1

NdT : Musnad : recueils de hadiths rfrencs par narrateurs ; avec les chanes de transmissions (ex. le Musnad de limam Ahmad). Sahh : recueil de hadiths rfrencs par thme, dans lequel lauteur a slectionn les hadiths quil juge authentiques (ex. Sahh Muslim). Jmic: similaire un Sahh sauf quil peut contenir des hadiths dont la chane de transmission est plus faible (ex. le Jmic dAt-Tirmidh).

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quAllah a prserv par leur biais la Tradition Prophtique de tout ajout ou suppression. Ceux-ci lont dfendue de tout affabulateur et imposteur et ils ont crit des ouvrages majestueux que lon ne trouve chez aucune communaut autre que les musulmans. Ils y ont dfini des conditions drastiques dacceptation des hadiths, et ont dvoil les caractristiques des affabulateurs et des imposteurs, des faibles1 et des personnes dont le hadith tait dlaiss. Cette sauvegarde fait partie prservation du Livre dAllah () : de la

En vrit cest Nous qui avons fait descendre le Coran, et cest Nous qui en sommes gardien2. De la mme manire quAllah () a prserv le Coran de tout ajout ou suppression, Il a protg la Tradition du messager () par lintermdiaire de ses
1

NdT : de mmoire, de raison ou aux pratiques religieuses douteuses. 2 S. 15, v. 9.

42

narrateurs3, car elle est celle qui explique le Coran, lclaircit et linterprte, et ceci par misricorde dAllah envers cette communaut.

NdT: les rapporteurs de hadiths.

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Mise en Garde contre les tentatives datteinte la Sunna

Il convient de prendre garde un groupe dgareurs1, dont la mthode et le mal se sont manifests cette poque. Ceux-ci sment le doute au sujet de la Sunna du messager () et disent : - Le Coran nous suffit et nous navons pas besoin de la Sunna , sappuyant sur des arguments tels que Sa parole () :

Nous navons rien omis dcrire dans le Livre2. Ou encore Sa parole :

Littralement : personnes qui essaient de faire passer les autres pour des gens gars. 2 S. 6, v. 38.

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Et Nous avons fait descendre sur toi le Livre, comme un expos explicite de toute chose1. Ils prtendent que la Sunna nest pas de source multiple (Mutawtirah) et quelle a t rapporte par des hadiths aux sources singulires (hd2), et que les rapporteurs peuvent tout fait se tromper ou mentir tandis que le Coran est le seul digne de confiance. En consquence, selon eux, [lattitude adopter est que] ce dont nous a confiance, nous le prenons et nous dlaissons ce qui contient une part de doute .

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S. 16, v. 89. NdT : Mutawtirah dsigne un hadith dont les chanes de transmission sont extrmement nombreuses de sorte quil est impossible quun nombre aussi important de rapporteurs aient pu tous se tromper simultanment, cest par exemple le cas du Coran et de ses sept lectures et dun bon nombre de hadiths. hd dsigne des hadiths qui nont que quelques chanes de transmission, mais qui peuvent tre parfaitement authentiques.

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Voil ce quils disent quAllah les dfigure ! Et ceux-l, en ralit, ne cherchent qu anantir la religion mais de manire trompeuse et pernicieuse car ils ne peuvent pas dire directement aux gens : Dlaissez la religion ou bien Dlaissez lIslam . Au contraire, ils utilisent une mthode fourbe et diabolique qui consiste dire : - uvrez avec le Coran, qui vous suffit et vous affranchit de la Sunna , car ils savent que si la Sunna est anantie quAllah en dcide autrement alors toute la lgislation le sera, car la Sunna, comme nous le savons, explicite le Coran. Et si nous obissions ceux-l quAllah en dcide autrement et nuvrions pas par la Sunna, alors comment ferions-nous la prire ? Comment jenerions-nous ? Comment donnerions-nous la Zakt ? Comment accomplirions-nous le plerinage ? Comment distinguerions-nous entre le licite et lillicite dans les oprations commerciales et autres ? Et comment connaitrions-nous les actes interdits dans le mariage ? Or,
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laccs tout cela na pas dautre moyen que la Sunna. Ainsi, (si nous leur obissons) toute la religion sera abolie. Et certes, le messager dAllah () nous a inform au sujet de ces personnes et a divulgu leurs stratagmes, il y a de cela quatorze sicles, en disant : Peu sen faut pour quun homme rassasi, accoud sur son lit1, dont lui parvient un rcit de moi, ne dise : Il y a entre nous et vous le Livre dAllah, ce quIl a rendu licite, nous le rendons licite, et ce quil a interdit, nous linterdisons . Il dit alors () : Nest-ce pas que jai reu le Livre et son quivalent avec ?2 . Aussi, ce hadith illustre lun des miracles vidents du messager () puisquil sest clairement produit ce dont il a inform. En effet, le prophte () nous a mis en garde contre ceux-l et nous a expliqu quil avait
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NdT : la description de ces personnes montre bien que celles-ci se complaisent dans leur confort et ne recherchent pas la science Tafsr Al-Qurtub. 2 Rapport par limam Ahmad.

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reu le Coran, et quil avait galement reu la Sunna, tous deux venants dAllah (). Allah a dit :

Et il ne prononce rien sous leffet de la passion; ce nest rien dautre quune rvlation inspire1. Quant ce quils ont dit du Coran, affirmant quil est venu de multiples sources (Mutawtir) confirmes de manire catgorique et que la Sunna nest venue quavec des sources uniques et quelle contient donc une part de dfaut et quelle na pas valeur de preuve au mme titre que le Coran, ceci est une parole absurde et sa pertinence est insignifiante, car la Sunna, comme nous lavons clairci, nest pas venue comme simple excdent. Par ailleurs, elle nest pas comparable aux histoires des crivains ou aux lgendesAu contraire, elle observe des rgles et des
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S. 53, v. 3-4.

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chanes de transmission bien prcises. Elle a, dans ses rangs, des hommes qui la protgent et qui veillent sa conservation, depuis lpoque du prophte () jusqu la ntre et cela perdurera jusqu ce quAllah laura dcid. De plus, la Sunna est biengarde et prserve par Allah Lui-mme, lui la Toute-puissance. Ainsi, il ny a aucune marge de manuvre dans la Sunna pour celui qui veut sen jouer. Et nous avons dmontr prcdemment que les gardiens de la Sunna ont mis en vidence les caractristiques de tout menteur ou narrateur faible, ainsi que celles des gens de confiance dont une erreur a pu se glisser dans leur transmission, ou encore ceux qui il est arriv un vnement qui a affaibli leur transmission, comme ceux qui ont t induits en erreur par des fausses narrations ou des ajouts. Aussi, la Sunna est trop admire dans les curs des musulmans pour que puissent se lapproprier des mains perverses, des imposteurs ou autres affabulateurs. Elle ne
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cessera dtre et la louange est Allah telle quelle a t rapporte du messager dAllah (), achemine par des gens de confiance vers des gens de confiance, et recueillie dans les recueils prophtiques. Et cest par cela que lon rpond ces semeurs dambigits et imposteurs : la Sunna du messager dAllah () reste authentique et solide, aucun dfaut ou doute ne latteint, et ceci par la grce dAllah et Son immense bienfait envers Ses cratures ! Quant celui qui dnigre la Sunna du messager () et prtend quil nest pas autoris de lappliquer et que lon ne doit uvrer que par le seul Coran, alors il est mcrant car il a reni la seconde base de la religion qui est la Sunna. Cest comme sil disait : Nobissez pas au messager ! Mais nobissez qu Allah ! Alors que par cela, il na pas obi Allah puisquAllah Lui-Mme a ordonn dobir au messager. Il a donc, de ce fait, ni obi Allah, ni obi au messager. Et Allah, quIl soit glorifi, a dit :

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Prenez ce que le messager vous donne ; et ce quil vous interdit, abstenez-vous en1. Et Il a dit :

Et il ne prononce rien sous leffet de la passion; ce nest rien dautre quune rvlation inspire2. Il existe une autre faction, qui est apparue notre poque, dont les adeptes se jouent de la Sunna. Ce sont ceux qui ont nont pas reu la science des savants mais lont prise directement des livres et se sont duqus partir de feuillets . Les voil quils samusent avec la Sunna du message (), lauthentifient, laffaiblissent et analysent le hadith alors quils nont aucun crdit dans la science du hadith et ses termes techniques.
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S. 59, v. 7. S. 53, v. 4.

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Il est craindre de ceux-ci encore plus quil lest de la premire faction (dcrite prcdemment), car lignorance du premier groupe est vidente alors que ceux-ci se cachent derrire leur prtention de connatre la science et de faire de la recherche. Et il ny a de force ni de puissance que par Allah ! Nous demandons Allah le Tout-Puissant quIl comble la communaut de succs en leur accordant la science utile et luvre pieuse, quIl nous inspire notre guide, quIl nous montre la vrit et nous permette de la suivre et quIl nous montre le faux et nous en dtourne, Il est certes Capable de toute chose. Et que la prire et le salut soient sur notre prophte Muhammad.

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TABLE DES MATIERES

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