La Inmaculada Concepcin de Mara Virgen La Inmaculada Concepcin de Mara Virgen singular privilegio concedido por Dios, desde toda

la eternidad, a Aquella que sera la Madre de su Hijo Unignito, preside todas las alabanzas que le rendimos en la recitacin de su Pequeo Oficio. Siendo as, nos parece oportuno recorrer rpidamente la historia de esa piadosa creencia que atraves los siglos, hasta encontrar en las inefables palabras de Po IX, su solemne definicin dogmtica. Once siglos de tranquila aceptacin de la piadosa creencia Los ms antiguos Padres de la Iglesia, a menudo se expresan en trminos que se interpretan como su certeza en la absoluta inmunidad de pecado, incluso el Original, concedida a la Virgen Mara. As por ejemplo, San Justino, San Irineo, Tertuliano, Firmio, San Cirilo de Jerusaln, San Epifanio, Teodoro de Ancira, Sedulio y otros ms, comparan a Mara Santsima con Eva antes del Pecado Original. San Efrn, insigne devoto de la Santsima Virgen, la exalta como habiendo sido siempre de cuerpo y de espritu ntegra e inmaculada . Para San Hiplito Ella es un tabernculo exento de toda corrupcin . Orgenes la Aclama inmaculada entre inmaculadas, nunca afectada, por la ponzoa de la maldita serpiente . San Ambrosio la declara Vaso celestial, incorrupta, Virgen inmune por gracia de toda mancha de pecado . San Agustn afirma, disputando con Pelagio, que todos los justos conocieron el pecado, menos la Santa Virgen Mara, la cual, por la honra del Seor, no quiero que entre nunca en cuestin cuando se trate de pecados . Temprano comenz la Iglesia con primaca de la Oriental, a conmemorar en sus funciones litrgicas, la Inmaculada Concepcin de Mara. Passaglia, en su De Inmaculato Deiperae Conceptu, cree que a principios del siglo V ya s celebraba la fiesta de la Concepcin de Mara (con el nombre de concepcin de Santa Ana) en el Patriarcado de Jerusaln. El documento fidedigno ms antiguo es el canon de dicha fiesta compuesto por San Andrs de Creta, monje del monasterio de San Sabas, cercano a Jerusaln y que escribi sus himnos litrgicos en la segunda mitad del s.VII. Tampoco faltan autorizadsimos testimonios de los Padres de la Iglesia reunidos en Concilio, para probar que ya en el s.VII era comn y recibida por tradicin la piadosa creencia , esto es, la devocin de los fieles al gran privilegio de Mara (Concilio de Letrn en el 649 y Concilio Constantinoplano III en el 680). En Espaa, que se enorgullece de haber recibido con la fe el conocimiento de ese misterio, conmemora su fiesta desde el s.VII. Doscientos aos despus, esta solemnidad aparece inscrita en los calendarios de Irlanda, bajo el ttulo de Concepcin de Mara Tambin en el s. IX era ya celebrada en Npoles y Sicilia segn consta en el calendario gravado en mrmol y editado por Mazzocchi en 1774. En tiempos del Emperador Basilio II (976-1025), la fiesta de la Concepcin de Santa Ana pas a figurar en el calendario oficial de la Iglesia y del Estado, en el Imperio Bizantino.

En el s. XI parece que la conmemoracin de la Inmaculada estaba establecida en Inglaterra y por esa misma poca, fue recibida en Francia. Por una escritura de donacin de Hugo de Summo, consta que era festejada en Lombarda (Italia) en 1047. Tambin es cierto que a finales del s. XI o principios del XII, se celebraba en todo el antiguo Reino de Navarra. Siglos XII y XIII: Oposicin En el mismo s. XII comenz a ser combatido en Occidente, este gran privilegio de Mara Santsima. Tal oposicin se acentuara todava ms y con mayor precisin, en el siglo siguiente, perodo clsico de la escolstica. Entre los que pusieron en duda la Inmaculada Concepcin por la poca exactitud de las ideas al respecto de la materia, se encontraban doctos y virtuosos varones como San Bernardo, San Buenaventura, San Alberto Magno y el anglico Santo Toms de Aquino. Siglo XIV: Escoto y la reaccin a favor del dogma El combate a esta augusta prerrogativa de la Virgen no hizo sino acrisolar el nimo de sus partidarios. As, el siglo XIV se inicia con una gran reaccin a favor de la Inmaculada, en la cual se destac como uno d e sus ms ardorosos defensores, el beato espaol Raimundo Lulio. Otro de los primeros y ms denodados campeones de la Inmaculada Concepcin fue el Venerable Juan Duns Escoto (su pas natal es incierto: Escocia, Inglaterra o Irlanda; muri en 1308), gloria de la Orden de los Menores Franciscanos, quien tras afirmar bien los verdaderos trminos en cuestin, estableci con admirable claridad los slidos fundamentos para deshacer las dificultades que los contradictores ponan a la singular prerrogativa mariana. Acerca del impulso dado por Escoto a la causa de la Inmaculada, existe una bella leyenda. Habra l venido desde Oxford hasta Paris, precisamente para hacer triunfar la tesis de la Inmaculada Concepcin en la universidad de la Sorbona en 1308, donde pblica y solemnemente disput a favor del privilegio de la Virgen. El da de ese gran encuentro acadmico y teolgico, cuando Escoto lleg al aula de la discusin, se top al paso con una imagen de la Virgen a la que le hizo una gran reverencia dicindole en latn Dignareme laudarete Virgo Sacrata, da mihi virtutem contra hostes tuos , entonces la imagen de la Virgen tambin inclin la cabeza para saludarlo contenta y as qued actualmente en esa posicin todava hoy: Permteme alabarte Sagrada Virgen y dadme fuerzas contra tus enemigos. Despus de Escoto, la solucin teolgica de las dificultades levantadas contra la Inmaculada Concepcin, se hizo cada da ms clara y perfecta, con lo cual sus defensores se multiplicaron prodigiosamente. A su favor escribieron innumerables hijos de San Francisco, entre los que se puede citar a los franceses Fray Aureolo (m. en 1320) y Fray Mayron (m. en 1325). Al fraile escocs Bassolins y al espaol Guillermo Rubin. Se tiene por cierto que estos ardorosos propaganditas del santo misterio, estn en el origen de su celebracin en Portugal hacia comienzos del siglo XIV.

El documento ms antiguo de la institucin de la fiesta de la Inmaculada Concepcin en ese pas, es un decreto del Obispo de Coimbra Mons. Edmundo Evrard, fechado el 17 de octubre de 1320. Con los doctores franciscanos, cumple mencionar, entre los defensores de la Inmaculada Concepcin en los siglos XIV y XV al Carmelita Juan Bacon (m. 1340), al agustiniano Toms de Estrasburgo, a Dioniso el Cartujo (m. 1429), a Nicols de Cusa (m. 1.464) y a otros muy esclarecidos telogos pertenecientes a diferentes escuelas y naciones. Siglos XV-XVI A mediados del s. XV la Inmaculada Concepcin fue objeto de reido combate durante el Concilio de Basilea, terminando en un decreto definitorio pero sin valor dogmtico ya que este Snodo perdi su legitimidad al separarse del Papa. Mientras tanto creca ms y ms el nmero de ciudades y naciones enteras que celebraban la fiesta de la Inmaculada Concepcin de Mara. Y con tal fervor que en las cortes catalanas se decret pena de destierro perpetuo a quien pblicamente atacara el santo privilegio de la Virgen. El autntico Magisterio de la Santa Iglesia, no tard en darles satisfaccin a los defensores del dogma y de la fiesta. Con la Bula Cum Pro Exccelsa, del 27 de febrero de 1.477, el Papa Sixto IV aprob la fiesta de la Concepcin de Mara, la enriqueci con indulgencias semejantes a las de las fiestas del santsimo Sacramento y autorizo Oficio y Misa especial para esa solemnidad. A finales del siglo XV, sin embargo, la disputa sobre la Inmaculada Concepcin, de tal manera enardeci los nimos que el propio Papa Sixto IV se vio obligado a publicar con fecha de 4 de septiembre de 1483 la Constitucin Grave nimis prohibiendo bajo pena de excomunin que los de una parte llamaran herejes a los de la otra. Para esa poca festejaban ya la Inmaculada Concepcin clebres universidades como las de Oxford, Cambridge y Sorbona, instituyendo esta ltima en 1497, un juramento para todos sus doctores con el voto de defender perpetuamente el misterio de la Inmaculada Concepcin, excluyendo de sus cuadros a quien no lo hiciere. De igual manera procedieron las universidades de Colonia (1499), Maguncia (1509) y Valencia (1530). En el Concilio de Trento (1545-1563) se ofreci nueva ocasin para denodado combate entre los dos partidos. Sin proferir una definicin dogmtica de la Inmaculada Concepcin, esta asamblea confirm de modo solemne las decisiones de Sixto IV. As, el 15 de junio de 1546, en la V Sesin, a continuacin de los cnones sobre el Pecado Original, se aadieron estas significativas palabras: El Sagrado Concilio declara que no es su intencin, incluir en este decreto, que trata sobre el Pecado Original, a la Inmaculada y Bienaventurada Virgen Mara Madre de Dios, pero que deben seguir observndose las Constituciones del Papa Sixto IV de feliz memoria, bajo las penas que en ellas se conminan y que este Concilio renueva. Por aquellos tiempos comenzaron a reforzar la filas de los defensores de la Inmaculada Concepcin los telogos de la recin fundada Compaa de Jess, entre los que nunca se encontr uno solo de opinin contraria. Fue debido a los primeros misioneros jesuitas que en Brasil se tuvo noticia se que ya en 1554 se celebraba el singular privilegio mariano en nuestro pas. Adems de la fiesta que se conmemora el 8 de diciembre,

capillas, ermitas e iglesias eran edificadas bajo el ttulo de Nuestra Seora de la Concepcin. Sin embargo, la piadosa creencia segua suscitando polmicas, moderadas siempre por la intervencin del Sumo Pontfice. Fue as que en 1557, San Po V, condenado una proposicin de Bayo que afirmaba haber muerto Nuestra Seora a consecuencia del pecado de nuestro padre Adn, prohibi nuevamente las disputas acerca del augusto privilegio de la Virgen. Siglos XVII y siguientes: consolidacin de la piadosa creencia En el siglo XVII, el culto a la Inmaculada Concepcin conquista a Portugal entero, desde los reyes y los telogos hasta los ms humildes hijos del pueblo. As, el 9 de diciembre de 1617, la Universidad de Coimbra, reunida en claustro pleno, resuelve escribir al Papa manifestndole su conviccin en la Inmaculada Concepcin de Mara Santsima. Aquel mismo ao, Pablo V, decret que nadie se atreviese a ensear pblicamente que Mara Santsima tuvo Pecado Original. Igual fue la actitud de Gregorio XV en 1622. Por esa poca la Universidad de Granada se comprometi a defender la Inmaculada Concepcin con voto de sangre, es decir, comprometindose a dar la vida y derramar la sangre, si fuese necesario, en la defensa del misterio. Magnfico ejemplo que fue imitado sucesivamente, por gran nmero de cabildos, ciudades, reinos y rdenes Militares. A partir del siglo XVII se fueron tambin multiplicando las corporaciones y sociedades, tanto religiosas como civiles, e incluso Estados, que adoptaron a la Virgen como Patrona en la advocacin del misterio de su Inmaculada Concepcin. Digna de particular referencia es la iniciativa de Don Juan IV rey de Portugal, proclamando a Nuestra Seora de la Concepcin Patrona de sus Reinos y Seoros, al tiempo que jura defenderla hasta la muerte, segn se lee en la Propuesta regia del 25 de marzo de 1646. A partir de ese momento, en homenaje a su Inmaculada concepcin soberana, los reyes de Portugal nunca ms se pusieron corona en sus cabezas. En 1648 aquel mismo monarca mand acuar monedas de oro y plata. Fue con ellas que se pag el primer feudo a Nuestra Seora. Denominadas Concepcin, tales monedas tenan en el anverso la leyenda: JOANES IIII D.G.PORTUGALIAE ET ALBARBIAE REX con la Cruz de Cristo y el escudo de armas lusitano. En el reverso estaba la imagen de Nuestra Seora de la Concepcin sobre el globo terrqueo y la media luna, con la fecha 1648. A los lados de la imagen estaban el sol, el espejo, el huerto, la casa de oro, la fuente sellada y el Arca de la Alianza, smbolos bblicos de la Santsima Virgen. Otro decreto de Don Juan IV, firmado el 30 de junio de 1654, ordenaba que en todas las puertas de entrada a las ciudades, villas y lugares de sus reinos fuese colocada una laja de piedra con una inscripcin que expresase la fe del pueblo portugus en la Inmaculada Concepcin de Mara.

Del mismo modo, a partir del s. XVII emperadores, reyes y Cortes de los Reinos comenzaron a pedir con admirable constancia y con una insistencia de la que hay pocos ejemplos en la historia, la declaracin dogmtica de la Inmaculada Concepcin. La pidieron tambin al Papa Urbano VIII (m. en 1644), el Emperador Fernando II de Austria; Segismundo, Rey de Polonia; Leopoldo, Archiduque del Tirol; el Prncipe Elector de Maguncia; Ernesto de Baviera, Prncipe Elector de Baviera. El mismo Papa Urbano VIII, a solicitud del Duque de Mantua y otros Prncipes, cre la Orden Militar de los Caballeros de la Inmaculada Concepcin , aprobndoles al mismo tiempo sus Estatutos. Por devocin a la Virgen Inmaculada, quiso ser el mismo Papa el primero quien celebrara la primera misa en la primera iglesia bajo el ttulo de la Inmaculada para uso de los frailes menores de los capuchinos de san Francisco. Sin embargo, el acto ms importante emanado de la Santa Sede en el s. XVII, a favor de la Inmaculada Concepcin, fue la bula Pontificia Sollicitude Omnium Ecclesiarum, del Papa Alejandro VII en 1661. En este documento, escrito de su propio puo y letra, el Pontfice ratifica y renueva las constituciones a favor de Mara Inmaculada, al tiempo que impone gravsimas penas a quien sustente o ensee opinin contraria a los dichos decretos y constituciones. Esta memorable bula precede, sin otro documento intermediario, la decisiva y magnfica bula del papa Po IX. En 1713, Felipe V de Espaa y las Cortes de Aragn y Castilla pidieron la solemne definicin a Clemente XI. Y el mismo Rey con casi todos los obispos espaoles, las universidades y las rdenes Religiosas, la solicitaron a Clemente XII en 1732. En el pontificado de Gregorio XVI, y en los primeros aos de Po IX, se elevaron a la Sede Apostlica ms de 220 peticiones de Cardenales, Arzobispos y Obispos (sin contar las de Cabildos y rdenes Religiosas) para que se hiciese la definicin dogmtica. El triunfo de la Inmaculada Concepcin Al fin lleg el tiempo. El 2 de febrero de 1849, Po IX, desterrado en Gaeta, escribi a todos los Patriarcas Primados, Arzobispos y Obispos del orbe la Encclica Ubi Primum, preguntndoles acerca de la devocin de sus cleros y pueblos al misterio de la Inmaculada Concepcin y su deseo de verlo definido. De un total de 750 Cardenales, Obispos y Vicarios Apostlicos que en su seno contaba en ese entonces la Iglesia, algo ms de 600 le respondieron al Sumo Pontfice. Tenindose en cuenta las dicesis que estaran vacantes (tiempos de persecucin a la iglesia en varios pases del mundo), los Prelados enfermos y las respuestas que se perdieron en el camino, se puede decir que todos atendieron la solicitud del Papa, manifestando unnimemente que la fe de su pueblo era completamente favorable a la Inmaculada Concepcin, y apenas cinco (5) se dijeron dudosos en cuanto a lo oportuno de esa declaracin dogmtica. Se afirmaba la creencia universal de la Iglesia. Roma hablara. La causa estaba juzgada. Ahora -son palabras de un testigo de la bella fecha del 8 de diciembre de 1854transportmonos al augusto templo del Jefe de los Apstoles (Baslica de san Pedro de Roma). Bajo sus amplias naves se comprime y confunde una inmensa multitud impaciente pero recogida. Es hoy en Roma, como otrora en feso: las celebraciones a

Mara son en todas partes populares. Los romanos se preparan para recibir la definicin de la Inmaculada Concepcin, como en otro tiempo los efesianos acogieron la definicin de la Maternidad Divina de Mara: con cantos de jbilo y manifestaciones del ms vivo entusiasmo. En el umbral de la Baslica , el Soberano Pontfice. Lo circundan 54 Cardenales, 42 Arzobispos y 98 Obispos de los cuatro puntos cardinales del orbe Cristiano, dos veces ms vasto que el antiguo mundo romano. Los ngeles de todas las iglesias estn presentes como testigos de la fe de sus pueblos en la Inmaculada Concepcin. Sbitamente retumban las voces en sensibles y reiteradas aclamaciones. El cortejo de los Obispos atraviesa solemnemente el ancho corredor del Altar de la Confesin. Sobre la Ctedra de San Pedro est sentado ahora su 258 sucesor. Inciase la celebracin de los Santos Misterios. El Santo Evangelio es cantado en diversas lenguas del Oriente y Occidente. He aqu el solemne momento indicado para la proclamacin del Decreto Pontificio. Un Cardenal cargado de aos y de mritos, se aproxima al trono: es el decano del Sacro Colegio Cardenalicio; est feliz -como una vez el viejo Simen, de ver el da de la gloria de Mar- En nombre de toda la Iglesia, dirige l al Vicario de Cristo una postrera peticin. El Papa, los Obispos y toda la gran asamblea caen de rodillas; la invocacin al Divino Espritu Santo se hace or en alto; este sublime himno es repetido por ms de cincuenta mil voces al mismo tiempo, subiendo a los cielos como un inmenso concierto. Terminado el cntico, se yergue el Pontfice sobre la Ctedra de San Pedro; su faz es iluminada por celestial rayo de luz, visible efusin del Espritu de Dios; y con voz profundamente emocionada, en medio de lgrimas de alegra, pronuncia l las solemnes palabras que colocan la Inmaculada Concepcin de Mara en el nmero de los artculos de nuestra fe: Declaramos, pronunciamos y definimos que la Doctrina de que la Bienaventurada Virgen Mara, en el primer instante de su concepcin, por singular gracia y privilegio de Dios Omnipotente, en atencin a los mritos de Jesucristo, Salvador del gnero humano, fue preservada inmune de toda mancha de culpa original, esa doctrina fue revelada por Dios, y debe ser, por lo tanto, firme y constantemente creda por todos los fieles.

El Cardenal Decano, postrado por segunda vez a los pies del Pontfice, le suplica entonces que publique las Cartas Apostlicas que contienen la definicin. Y como promotor de la fe, acompaado de los protonotarios apostlicos, pide tambin que se erija un proceso verbal de ese gran acto. Al mismo tiempo, el can del Castillo d el Sante ngelo y las campanas de todas las iglesias de la Ciudad Eterna anuncian la glorificacin de la Virgen Inmaculada. En la noche, Roma, llena de ruidosas y alegres orquestas por las calles, embanderada, iluminada, coronada de inscripciones y emblemas, fue imitada por millares de villas y ciudades en toda la superficie del globo. El siguiente ao pudo ser llamado el ao de la Inmaculada Concepcin: casi todos los das de l fueron marcados por fiestas en honor de la Santsima Virgen. En 1904, San Po X celebr, juntamente con toda la Iglesia Universal, en medio de gran solemnidad y regocijo, el cincuentenario de la definicin del dogma de la Inmaculada Concepcin. El

Papa Po XII, a su vez, en 1954, conmemor el primer centenario de esa gloriosa verdad de fe, decretando el Ao Santo Mariano. Celebracin esta coronada por la Encclica Ad Coeli Reginam, en la que el mismo Pontfice proclama la soberana de la Santsima Virgen, y establece la fiesta anual de Nuestra Seora Reina.1

RELIGION Y COMPORTAMIENTO. Las modernas ciencias sociales de las religiones se aproximan analticamente a las mismas tratando de indagar a travs de los fenmenos religiosos, sobre el sentido de algunos cambios sustantivos que se estn produciendo en las sociedades y en las culturas. La historia misma de las disciplinas, tanto de la sociologa, como de la antropologa de las religiones nos muestra cmo el factor religioso es un valioso indicador para el estudio de mltiples fenmenos sociales, porque lo religioso es parte sustancial de la cultura y por ello refleja lo ms profundo del ser humano, de su capacidad de elaboracin cultural, expresin simblica y de produccin del sentido 2.en la vida de las poblaciones actuales. La religin es uno de los tipos de expresin espiritual que cae en todas partes sobr las masas populares aplastadas por el trabajo eterno para otros, por la pobreza y la soledad. La importancia de las clases explotadas en la lucha contra los explotadores engendra inevitablemente la fe en una mejor vida de ultratumba, del mismo modo que la importancia de los salvajes en la lucha contra la naturaleza hace nacer la fe en los dioses, demonios, milagros, etc. La religin ensea resignacin y paciencia en la vida terrenal a quienes trabajan y pasan necesidades toda la vida consolndolos con la esperanza de recibir la recompensa en el cielo y a quienes viven del trabajo ajeno, les ensea caridad en la vida terrenal, ofrecindoles una absolucin muy barata de su existencia de los explotadores y vendindoles a precios mdicos pasajes al bienestar celestial.

Cl Dias, Joao. Pequeo Oficio de la Inmaculada Concepcin Comentado. Artpress. Sao Paulo, 1997, pps. 494 a 502

Vega-Centeno B. El factor religioso en el Per actual .Cuestiones sobre religin y cultura en el tercer milenio Cuzco 2009.

La religin es una especie de aguardiente espiritual de mala calidad, en el que los esclavos del capital abogan su figura humana, hunden sus reivindicaciones de una vida digna del hombre3. El ser humano admite una cierta religacin con la divinidad, no en virtud de su animalidad, sino de su racionalidad, adems tiende natural y espontneamente a ser religioso, hay en su mente y en sus conocimientos una cierta conciencia de su origen y de su destino ltimo. Es por eso que el hombre ha expresado y expresa su ser religioso de diferentes maneras, desde los inicios de la historia hasta nuestros das; estas expresiones se ofrecen mediante creencias y comportamientos religiosos, ya sea interna o externamente llevan al hombre a descubrirse como un ser llamado a trascender con la ayuda de otro superior a l 4, prosiguiendo con los anunciados anteriores se presentaran los siguientes cuadros para constatarlo.

POR QUE CREE EN LA VIRGEN? NUMERO PORCENTAJE HACE 4 11% 38% 17%

a)

POR

QUE

MILAGROS b) POR TRADICION 14 FAMILIAR c) NOS BRINDA 6

PROTECCION d) A Y B 6 17% c) TODAS 6 17% TOTAL 36 100% FUENTE: Encuesta realizada por alumnos. En el presente cuadro podemos apreciar que segn el por qu creen en la virgen inmaculada concepcin, el mayor porcentaje se ve por tradicin familiar (38%). Porque hace milagros, nos brinda proteccin, y la alternativa D (a y b) nos muestra un 6 % cada uno respectivamente y un 11% de los entrevistados cree por que alguna vez se les concedi milagros. Desde la interpretacin antropolgica podemos hacer la siguiente apreciacin, puesto que a Juli visitaron diferentes misiones religiosos como dominicos y jesuitas, que poco
3

V.I. Lenin. ACERCA DE LA RELIGION.1973.MOSCU-URSS.

http://www.monografias.com/trabajos89/contradiccion-del-hombrereligioso/contradiccion-del-hombre-religioso.shtml

a poco procuraron desterrar la idolatra y lograron ganarse la confianza de la gente y as crearon cierta aceptacin tanto religiosa como cultural de la virgen, y por lo consiguiente los migrantes juleos una vez establecidos en la ciudad de Arequipa, siguen o tratan de seguir las normas de dicha religin tal y como sus padres y abuelos se las han inculcado. Sin embargo, eso no significa que los migrantes hayan erradicado costumbres anteriores a la imposicin de la religin cristiana dando lugar a un sincretismo religioso (catlico y tradicin andina). Tambin la creencia en la virgen inmaculada concepcin est ligada a la atribucin de milagros y a la proteccin que migrantes juleos asignan con mucha fe a su madre protectora siendo considera en el fondo la pach mama. Los migrantes juleos deben en la ciudad no solo satisfacer sus necesidades bsicas de supervivencia, sino tambin reorganizar su mundo social y religioso a partir de sus experiencias culturales previas y de las nuevas que, incluso en su situacin de marginalidad, les ofrece la ciudad. En el terreno religioso la ciudad de Arequipa ofrecen a los inmigrantes muchas oportunidades religiosas; primero, los grandes santuarios del catolicismo popular; por la presencia en los pueblos jvenes de parroquias con una pastoral diferente a la de Juli, estos estn centradas en la reflexin bblica y en el compromiso social, por el abundante mercado religioso que produce la explotacin de las nuevas iglesias existentes en Arequipa. Ante esta oferta religiosa, muchos inmigrantes juleos se limitan sencillamente a vivir su catolicismo popular ciudad. Fuenzalida explica la diversidad religiosa en el mundo moderno por oposicin a lo tradicional o pre moderno. As, en las sociedades pre moderno y tradicional existira una prctica religiosa bien definida para todos sus miembros, es decir, que no exista la posibilidad de una libre eleccin y por ende era imposible que se produjera la proliferacin de diferentes gneros religiosos. En cambio, en sociedades basadas en la existencia de individuos libres, como entidad impulsora, aparece la posibilidad de expresar y vivir convicciones personales. Su tesis se puede resumir de esta manera: a mayor diferenciacin social de los habitantes de una sociedad mayor ser su diversificacin en el campo religioso. Este cambio a favor del individuo est acompaado por su preferencia a la espontaneidad, por lo que se observa, adems, una transicin desde la institucionalidad hacia una informalidad. Para la dinmica social los movimientos institucionalizados se vuelven contraproducentes porque evitan una rpida en la

reaccin ante los cambios en la actuacin de las personas. Ya no se busca la estabilidad, la continuidad de las cosas y la duracin de un movimiento, sino que se sepa recoger y canalizar las emociones de masas segn el espritu de la poca. La funcin de la religin ya no se reduce solamente a proporcionar explicaciones sobre los acontecimientos de la vida la llamada interpretacin de las contingencias _5 ahora su funcin ser ayudar a definir la identidad del ser humano, sobre todo en un mundo globalizado donde el modelo Estado-Nacin ya no cumple ese rol. Los migrantes juleos en la actualidad tienen bastante fe haca la virgen Inmaculada concepcin como lo afirma el seor Juan Morales Chalco (juleo) en la entrevista realizada por los estudiantes de antropologa del cuarto ao: Soy aquellas personas que cuando tengo que viajar lo primero que hago es encomendarme a mi madre protectora, lo horo para que todo me vaya bien, o cuando necesito me otorga un trabajo, haa cuando viajo a hacia juli lo primero que hago es ir a horar a la iglesia es que mi mamita es muy bondadosa y me protege de todo mal siempre me ha bendecido en todo lo que yo hago ya sea trabajo a mis familiares lo cuida es muy bondadosa. Segn la antroploga francesa Celestino. Olinda la mayora de los investigadores contemporneos utilizan datos prehispnicos para comprender materiales etnogrficos, olvidando que el rito y el ritual andino evoluciona y tiene una historia, que en su mayora no son expresiones de una concepcin religiosa que pueda remontar a los tiempos prehispnicos. Muchos de ellos no analizan detenidamente los antiguos gestos litrgicos as como las adaptaciones, las adecuaciones y las repercusiones que se han efectuado con la introduccin del sistema litrgico romano, sin dejar de lado el aporte cultural y poltico espaol. La tradicin catlica, el trabajo del clero secular y regular, las represiones y extirpaciones durante todo el perodo colonial han sido suficientemente intensas y repetitivas como para imponer esquemas rituales a las tradicionales celebraciones litrgicas as como para recrear una lgica ritual especifica en los Andes. Por este motivo es necesario tener en cuenta la larga y enorme experiencia religiosa de los Andes y lo que ella utiliza para expresarse y para emitir las razones que la justifican6 como en la actualidad est ocurriendo en los migrantes de juli.
5

Luhmann, N. Die Funktion der Religion in der Gesellschaft. Frankfurt, 1990

Celestino. Olinda. Transformaciones religiosas en los Andes peruanos Artculo N 13. Pars 1997

Cuando una persona enfrenta dificultades, cualesquiera que estas sean, busca en derredor una respuesta y a la vez una solucin. Ocurre con todas las culturas de la humanidad, sin distincin de credos religiosos, polticos o culturales. A todos nos asaltan los problemas. En el siguiente cuadro muestra cuando acuden hacia la virgen inmaculada concepcin los migrantes de juli: CUADRO N MOMENTOS EN QUE ACUDE MAS A LA VIRGEN NUMERO PORCENTAJE DE 0 0% 0% 0% 0% 100% 0% 0% 0% 0% 0% 100%

MOMENTOS

SUFRIMIENTO CUANDO NECESITO AYUDA 0 ESPECIFICA AL REFLEXIONAR SOBRE EL 0 SENTIDO DE LA VIDA EN MOMENTOS FELICIDAD EN MOMENTO/SIEMPRE CUANDO AYUDA PROJIMO DURANTE LOS DIAS DE 0 TODO 36 AL 0 DE 0

FESTIVIDAD RELIGIOSA PARA AGRADECER 0 NUNCA 0 OTROS 0 TOTAL 36 FUENTE: Encuesta realizada por alumnos.

En el cuadro se demuestra que el 100% de la poblacin encuestada afirman que acuden hacia la virgen en todo momento/siempre, demostrando la necesidad de las personas entrevistadas de encomendarse, pedir proteccin en todo momento de su vida, a un ser superior segn su fe. El siguiente cuadro nos revela que entre los migrantes juleos tienen costumbres que traen consigo desde el colonialismo, una vez establecidos en la ciudad de Arequipa su fe y sus sistemas de creencias se mantienen, que desde la antropologa entendemos los sistemas de creencia comnmente como creencia sobre todo lo que concierne a lo

sobrenatural, sagrado o divino, y a los cdigos morales, prcticas, rituales, valores e instituciones relacionadas a dicha creencia(la virgen inmaculada concepcin) que en este caso practica en la asociacin cultural de juli. Tan importante es la referencia de la fe hacia la virgen para los juleos, que de ella depende gran parte del accionar moral. En gran parte determinar la forma de pensar, lo que se ve reflejado en las respuestas de las personas entrevistadas. Haciendo referencia bibliogrfica para el cuadro citare a socilogo americano Leonardi La religin acompaa al hombre y a la sociedad como un elemento bsico de la composicin del individuo y de su propia identidad, de manera que las formas en que se presenta y organiza la religin al interior de la masa social, es lo que le da el carcter de una estructura y de una entidad que va a formar parte del devenir humano.Es entonces, que en el estudio de la relacin entre las formas de expresin religiosas y la sociedad que las propicia y las mantiene, podemos lograr discernir algunas de las caractersticas innatas de dicha sociedad, ya que cada comunidad va a construir y determinar cierto tipo de comportamiento religioso muy especfico, pero se van a encontrar ciertas caractersticas que les son comunes a todas las prcticas de la religin.

CUADRO N IMPORTANCIA DE LA VIRGEN NUMERO 6 22 2 DE 6 PORCENTAJE 17% 40% 6% 17%

MADRE DE DIOS PATRONA DE JULI AYUDA PERSONAL INTERMEDIARIA

DIOS TOTAL 36 100% FUENTE: Encuesta realizada por alumnos. De la encuesta realizada a 36 personas el 40% atribuye la importancia de la virgen porque es patrona de Juli, porque es la madre de dios, intermediaria de dios dando as un

17% cada uno respectivamente, tambin el 6% seala su importancia porque es una ayuda personal. Deducimos del siguiente cuadro donde la importancia de la virgen inmacula concepciion es muy importante, por el eche de que la virgen es la patrona de distrito donde la virgen es concideras entre los recidente de dicho didtrito como la madre protectoracon el cual en el fondo se esta viendo el fenomo cultural sincretismo religioso religin andina y la religin cristiana Para comprender mejor el resultado del siguiente cuadro citaremos el siguiente texto: El catolicismo cultural entendemos por l al sistema religioso, relativamente autnomo, propio de las clases populares, centrado en el culto a las devociones, los santos, las fiestas patronales, los milagros, promesas, y las peregrinaciones. Sistema cuya organicidad y funcionalidad no depende del aparato eclesistico, y que entra con ste en complejas relaciones de correspondencia, aunque a veces se puedan producir rupturas, con el mismo, en funcin de lgicas y objetivos propias religiones (VegaCenteno, 1991). Dando lugar al sincretismo cultural y religioso donde los migrantes juleos desarrollaran su creencia con sus propias costumbres que visto desde la iglesia catlica se calificara como actos profanos.

En las religiones andinas la pachamama, madre tierra, ocupa un lugar central como diosa femenina, su simblica est vinculada con la fecundidad ya que es la detentadora de la vida en general. El culto ancestral a la pachamama, que en otro tiempo necesit de bendiciones catlicas para sobrevivir, ha sido puesto en relieve desde hace al menos dos dcadas, por el cambio de actitud de la humanidad frente a la naturaleza, la cual ha dejado de ser un objeto para el uso humano y se convierte en interlocutora, y en especial para el mundo andino donde es un ser dialogante con todos los dems seres vivos. De la cosificacin anterior de la naturaleza se ha pasado a una concepcin relacional, vital; del antropocentrismo utilitario se ha pasado a la concepcin de los derechos de todos los seres vivos. Adems hemos descubierto la debilidad de que padece la tierra y el riesgo a que la sometemos por nuestra intervencin abusiva sobre ella. Este replanteamiento relacional con la tierra ha llevado a los hombres a concebirla como una totalidad sistmico-vital que posee primaca por ser detentadora de la vida. La sensibilidad ecologista actual y los movimientos ms responsables que de ella se han

derivado, resita y cuestiona nuestras relaciones con la tierra; por eso replantea el reconocimiento y respeto de la sabidura existente en las religiones tradicionales, como las religiones andinas.