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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR INSTITUTO DE CINCIAS DA ARTE PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ARTES DISCIPLINA: PESQUISA E PROCEDIMENTOS METODOLGICOS EM ARTES FICHAMENTO-

Pierre Bourdieu BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 11 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007. p.17-58. Pesquisa como atividade racional, no busca mstica. Gostaria de dizer, de passagem, que, entre as vrias atitudes que eu desejaria poder inculcar, se acha a de ser capaz de apreender a pesquisa como uma actividade racional- e no como uma espcia de busca mstica, de que se fala com nfase para se sentir confiante- mas que tem tambm o efeito de aumentar o temor ou a angstia: esta postura realista- o que no quer dizer cnica0 est orientada para a macimizao do rendimento dos investimentos e para o melhor aproveitamento possvel dos recursos, a comear pelo tempo de que se dispe. Sei que esta maneira de viver o trabalho cientfico tem qualquer coisa de decepcionante e faz correr o risco de perturbar a imagem que de si prprios muitos investigadores desejam conservar. Mas talvez a melhor e a nica maneira de se evitar deceppes muito mais graves- como a do investigador que cao do pedestal, aps bastantes anos de automistificao, durante os quais despendeu mais energia a tentar conformar-se com a ideia exagerada que faz da pesquisa, isto pe, de si mesmo como investigador, do que a exercer muito simplesmente o seu ofcio (p.19) Exposio da pesquisa como exposio de si: rir dos erros para poder liquid-los. Uma exposio sobre uma pesquisa , com efeito o contrrio de um show, de uma exibio na qual se procura ser visto e mostrar o que se vale. um discurso em que a gente se expe, no qual se correm riscos [...]. Quanto mais a gente se expe, mais possibilidades existem de tirar proveito da discusso e, estou certo, mais benevolentes sero as crticas ou os conselhos (a melhor maneira de liquidar os erros- e os receios que muitas vezes os ocasionam- seria podermos rir-nos deles, todos ao mesmo tempo) (p.18-19). Crtica ao acabado. O homo academicus gosta do acabado. Como os pintores acadmicos, ele faz desaparecer dos seus trabalhos os vestgios da pincelada, os toques e os retoques (p.19) O cume da arte, em cincias sociais, est sem dvida em ser-se capaz de pr em jogo coisas tericas muito importantes a respeito de objectos ditos empricos muito precisos, frequentemente menores na aparncia, e at mesmo um pouco irrisrios. [...] O que conta, na realidade, a construo do objecto, e a eficcia de um mtodo de pensar nunca se manifesta to bem como na sua capacidade de constituit objectos socialmente insignificantes em objectos cientficos ou, o que o mesmo, na sua capacidade de reconstruir cientificamente os grandes objectos socialmente importantes, apreendendo-o de um ngulo imprevisto [...] Neste sentido, o socilogo encontra-se hoje numa situao perfeitamente semelhante -mutatis mutandis- de Manet ou de Flaubert que, para

exercerem em pleno o modo de construo da realidade que estavam a inventar, o aplicavam a projectos tradicionalmente excludos da arte acadmica, exclusivamente consagrada s pessoas e s coisas socialmente designadas como importantes- o que levou a acus-los de ralismo. O socilogo poderia tornar sua a frmula de Flaubert: pintar bem o medocre (p.20). Dirigir uma pesquisa. S se pode realmente dirigir uma pesquisa- pos disso que se trata- com a condio de a fazer verdadeiramente com aquele que rem a responsabilidade directa ela: o que implica que se trabalhe na preparao do questionrio, na leitura dos quadros estatsticos ou na interpretao dos documentos, que se sugiram hipteses quando for caso disso, etc (p.21). Submeter a teoria prtica. No se pode pois, tanto como em outros domnios, confiar nos automstismos de pensamento ou nos automatismos que suprem o pensamento (na evidentia ex terminis, a evidncia cega dos smbolos, que Leibniz opunha evidncia cartesiana) ou ainda nos cdigos de boa conduta cientfica- mtodos, protocolos de observao, etc.- que constituem o direito dos campos cientficos mais codificados. Deve-se pois contar sobretudo, para se obterem prticas adequadas, com os esquemas incorporados do habitus. (p.23). Habitus cientfico. O habitus cientfico uma regra feira homem ou melhor, um modos operandi cientfico que funciona em estado prtico segundo as normas de cincia sem ter estas normas na sua origem: esta espcie de sentido do jogo cientfico que faz com que se faa o que preciso fazer no momento prprio, sem ter havido necessidade de tematizar oq ue havia que fazer, e menos ainda a regra que permite gerar a conduta adequada. O socilogo que procura transmitir um habitus cientfico parece-se mais com um treinador desportivo de alto nvel do que com um professor de Sorbonne. Ele fala pouco em termos de princpios e preceitos gerais [...]. Ele procede por indicaes prticas, assemelhando-se nisso ao treinador que imita um movimento (no seu lugar, eu faria assim...) ou por correces feitas prtica em curso e concebidas no prprio esprito da prtica (eu no levantaria essa questo, pelo menos dessa forma) (p.23). Crtica diviso teoria/metodologia. A diviso teoria/metodologia constitui em oposio epistemolgica uma oposio constitutiva da diviso social do trabalho cientfico num dado momento (como a aoposio entre professores e investigadores de gabinetes de estudos). Penso que se deve recusar completamente esta diviso em duas instncias separadas, pois estou convencido de que no se pode reencontrar o concreto combinando duas abstraes. [...] em funo de uma certa construo do objecto que tal mtodo de amostragem, tal tcnica de recolha ou de anlise dos dados, etc. se impe. Mais precisamente, somente um funo de um corpo de hipteses derivado de um conjunto de pressuposies tericas que um dado emprico qualquer por funcionar como prova ou, como dizem os anglo-saxnicos, como evidence (p.24). Desconfiar de mtodos unipotentes. [...] preciso desconfiar das recusas sectrias que se escondem por detrs das profisses de f demasiado exclusivas e tentar, em cada caso, mobilizar todas as tcnicas que, dada a definio do objeto, possam parecer pertinentes e que, dadas as condies prticas de recolha dos dados, so praticamente utilizveis (p.26)

Rigidez diferente de rigor. a pesquisa uma coisa demasiado sria e demasiado difcil para se poder tomar a liberdade de confundir a rigidez, que o contrrio da inteligncia e da inveno, com o rigor, e se ficar privado deste ou daquele recurso entre os vrios que podem ser oferecidos pelo conjunto das tradies intelectuais da disciplina- e das disciplinas vizinhas: etnologia, economia, histria. Apetecia-me dizer: proibido proibir ou Livrai-nos dos ces de guarda metodolgicos. Evidentemente, a liberdade extrema que eu prego, e que me parece ser de bom senso, tem como contrapartida uma extrema vigilncia das condies de utilizao das tcnicas, da sua adequao ao problema posto e s condies do seu emprego (p.26). Noo de campo. A noo de campo , em certo sentido, uma estenografia conceptual de um modo de construo do objecto que vai comandar- ou orientar- todas as opes prticas da pesquisa. Ela funciona como um sinal que lembra o que h de fazer, a saber, veirificar que o objecto em questo no est isolado de um conjunto de relaes de que retira o essencial das suas propriedades. Por meio dela, torna-se presente o primeiro preceito do mtodo, que impe que se lute por todos os meios contra a inclinao primria para pensar o mundo social de maneira realista ou, para dizer como Cassirer, substancialista (p.27). Com efeito, poder-se-ia dizer, deformando a expresso de Hegel: o real relacional. Ora, mais fcil pensar em termos de realidades que podem, por assim dizer, ser vistas claramente, grupos, indivduos, que pensar em termos de relaes (p.28). Campo de poder. [...] empregarei o termo campo de poder (de preferncia a classe dominante, conceito realista que designa uma populao verdadeiramente real de detentores dessa realidade tengvel que se chama poder), entendendo por tal as relaes de foras entre as posies sociais que garantem aos seus ocupantes um quantum suficiente de fora social- ou de capital- de modo a que estes tenham a possibilidade de entrar nas lutas pelo monoplio do poder, entre as quais possuem uma dimenso capital as que tm por finalidade a definio da forma legtima do poder (p.29). Se verdade que o real relacional, pode acontecer que eu nada saiba de uma instituio acerca da qual eu julgo saber tudo, porque ela nada fora das suas relaes com o todo (p.31). A construo de um modelo na abordagem do objeto. Para romper com a passividade empirista, [...] no se trata de propor grandes construes tericas vazias, mas sim de abordar um caso emprico com a inteno de construir um modelo [...], de ligar os dados pertinentes de tal modo que eles funcionem como um programa de pesquisas que pe questes sistemticas, apropriadas a receber respostas sistemticas; em resumo, trata-se de construir um sistema coerente de relaes, que deve ser posto prova como tal. Trata-se de interrograr sistematicamente o caso particular, constitudo em caso particular do possvel, como diz Bachelard, para retirar dele as propriedades gerais ou invariantes que s se denunciam mediante uma interrogao assim conduzida (p.32). O socilogo tem um objecto a conhecer, o mundo social, de que ele prprio produto e, deste modo, h todas as probabilidades de os problemas que pe a si mesmo acerca dessa mundo, os conceitos- e, em especial, as noes classificatrias que emprega para

o conhecer, noes comuns como os nomes de profisses, noes eruditas como as transmitidas pela tradio da disciplina- sejam produto dessa mesmo objecto (p.34). Importncia da histria social dos problemas. Para se no ser objecto dos problemas que se tornam para objecto, preciso fazer a histria social da emergncia desses problemas, da sua constituio progressiva, quer dizer, do trabalho colectivofrequentemente realizado na concorrncia e na luta- o qual foi necessrio para das a conhecer e fazer reconhecer estes problemas como problemas legtimos, confessveis, publicveis, pblicos, oficiais (p.37). A linguagem levanta um problema particularmente dramtico para o socilogo: ela , com efeito, um enorme depsito de pr-construes naturalizadas, portanto, ignoradas como tal, que funcionam como instrumentos inconscientes de construo (p.39). Em suma, enquanto vocs permanecerem na ordem da aparncia socialmente constituda, todas as aparncias estaro a vosso favor, convosco, -at mesmo as aparncias de cientificidade. Pelo contrrio, desde que vocs comecem a trabalhar num verdadeiro objecto construdo, tudo se tornar difcil: o progresso terico gera um acrscimo de dificuldade metodolgicas (p.41). preciso muitas vezes, para se fazer cincia, evitar as aparncias da cientificidade, contradizer mesmo as normas em vigor e desafiar os critrios correntes do rigor cientfico (poder-se-ia, deste ponto de vista, examinar os estatutos respectivos da sociologia e da economia). As aparncias so sempre pela aparncia. A verdadeira cincia, na maior parte das vezes, tem m aparncia. A verdadeira cincia, na maior parte das vezes, tem m aparncia e, para fazer avanar a cincia, preciso, frequentemente, correr o risco de no se ter todos os sinais exteriores da cientificidade (esquece-se que fcil simul-los) (p.42). Antinomia da pedagogia da pesquisa. Da, a antinomia da pedagogia da pesquisa: ela deve transmitir ao mesmo tempo instrumentos de construo da realidade, problemticas, conceitos, tcnicas, mtodos, e uma formidvel atitude crtica, uma tendncia para pr em causa esses instrumentos (p.45). a submisso aos hbitos de pensamento, ainda que sejam os que, em outras circunstncias, podem exercer um formidvel efeito de ruptura, pode conduzir tambm a formas inesperadas de ingenuidade (p.48). Em resumo, no basta romper com o senso comum vulgar, nem com o senso comum douto na sua forma corrente; preciso romper com os instrumentos de ruptura que anumam a prpria experincia contra a qual eles se constituram. E isto para se construirem modelos mais completos, que englobem tanto a ingenuidade inicial como a verdade objectiva por ela dissimulada a qual, por outra forma de ingenuidade, se prendem os meio-hbeis, aqueles que se julgam astutos (p.48). Converso do olhar. Tratando-se de pensar o mundo social, nunca se corre o risco de exagerar a dificuldade ou as ameaas. A fora do pr-construdo est em que, achandose inscrito ao mesmo tempo nas coisas e nos crebros, ele se apresenta com as aparncias da evidncia, que passa despercebida porque perfeitamente natural. A ruptura , com efeito, uma converso do olhar [...]. Trata-se de produzir, seno um

homem novo, pelo menos, um novo olhar, um olhar sociolgico. E isso no possvel sem uma verdadeira converso, uma metanoia, uma revoluo mental, uma mudana de toda a viso do mundo social (p.49). Aquilo a que chamei a objectivao participante (e que preciso no confundir com a observao participante, anlise de uma -falsa- participao num grupo estranho) sem dvida o exerccio mais difcil que existe, porque requer a ruptura das aderncias e das adeses mais profundas e mais inconscientes, justamente aquelas que, muitas vezes, constituem o interesse do prprio objecto estudado para aquele que o estuda, tudo aquilo que ele menos pretende conhecer na sua relao com o objecto que ele procura conhecer (p.51).