1

A indstria cultural globalizada e os prejuzos na formao.

Antnio lvaro Soares Zuin, DEd/UFSCar

Em 1990, num congresso realizado em Berlim sobre atualidade do pensamento adorniano, Detlev Claussen j alertava para a possibilidade da prpria teoria crtica ser engolfada pela indstria cultural nos chamados programas de auditrio, tambm famosos na Alemanha. Tais programas pretendiam auferir o nvel de conhecimento dos participantes que respondiam as questes feitas com banalizados conceitos de filosofia. Ora, essa observao confirma o pensamento de Adorno de que a consolidao do processo de semiformao, no qual o conceito foi apreendido de forma medocre, no significa o cumprimento de um primeiro estgio que dever ser ultrapassado. Na verdade, a absoro do banalizado inimiga mortal da formao 1. O texto de Claussen procura justamente sustentar a atualidade da crtica da indstria cultural elaborada por Adorno e Horkheimer em 1947 na Dialtica do esclarecimento 2. J esse artigo objetiva no s corroborar essa assertiva de que a essncia do conceito de indstria cultural permanece atual, como tambm argumentar que tal conceito relevante para a crtica das condies sociais que fundamentam os prejuzos na nossa formao (Bildung). Talvez j no seja falso dizer que, em funo do desenvolvimento das foras produtivas do capitalismo transnacionalizado, a atualidade da categoria indstria cultural j no final do anos 90 seja confirmada pela consolidao da chamada realidade virtual. O professor Christoph Trcke objetiva investigar essa relao

1Cf. Adorno, Theodor, W. Teoria da semicultura, traduo de Newton Ramos-de Oliveira com colaborao de Bruno Pucci e Cludia de Moura Abreu. In Educao e sociedade, Campinas, editora Papirus, nmero 56, ano XVII, dezembro de 1996, p.402. 2Claussen, Detlev, Fortzusetzen: Die Aktualitt der Kulturindustriekritik Adornos. In Hager, F. & Pftze, H. (Hrsg) - Das unerhrt Moderne/Berliner Adorno-Tagung, Lneburg zu Klapen,1990, p.136.

no texto Pr-prazer, virtualidade e desapropriao: a indstria cultural hoje. A relao estabelecida entre pr-prazer e realidade virtual muito interessante. De fato, j na Dialtica do esclarecimento encontra-se presente a noo do prazer preliminar que no se realiza no ato efetivo, mas sim na apropriao do fetiche que o antecede. Basta rememorar a assero de Adorno e Horkheimer de que a degustao do produto semicultural assemelha-se restrita leitura de um cardpio 3 . H uma relao anloga com o conceito de virtual, pois ele significa algo que no se realizou mas que conserva ainda uma possibilidade de realizao. A perversidade cada vez mais atual que a iluso da transformao espao-temporal to poderosa que o prprio virtual se apresenta como real. A possibilidade de se experimentar tanto fsica quanto psicologicamente a iluso dessa converso do virtual em real recrudesce o cerne da dialtica do esclarecimento: as implicaes pedaggicas derivadas da sensao da total aproximao entre o mundo fenomnico e carter abstrato das teorias no pode se eximir do perigo, esse sim cada vez mais real, do contnuo processo de dessensibilizao. Com efeito, para Philippe Quau: O perigo mais aparente de acreditar tanto nos simulacros que se acaba por tom-los por reais. Formas diversas de esquizofrenia ou de solipsismo poderiam sancionar um gosto demasiado pelas criaturas virtuais com as quais cada vez mais devemos conviver. A fuga do verdadeiro real e o refgio num real de sntese vo sem dvida permitir s nossas sociedades invadidas por um desemprego estrutural fornecer a milhes de ociosos forados alucinaes virtuais, drogas visuais capazes de ocupar espritos e corpos, ao mesmo tempo em que se desenvolvero novos mercados mas tambm sem dvida novas formas de controle social 4. Diante desse contexto, obstaculiza-se cada vez mais a funo do sujeito do esquematismo kantiano que relacionava os conceitos apriorsticos com o fenmeno 3Cf. Adorno, Theodor W. & Horkheimer, Max, Dialtica do esclarecimento, traduo de Guido Antonio de Almeida, Rio de Janeiro, Jorge Zahar editor, 1986, p.131. 4Quau, Philippe, O tempo do virtual, traduo de Henri Gervaiseau. In Parente, Andr (org.) - Imagem-Mquina: a era das tecnologias do virtual, Rio de Janeiro, editora 34,1993, p.97.

sensvel. O desenvolvimento tecnolgico chegou a tal ponto que a prpria noo espaotemporal j fornecida de antemo. As nossas funes sensoriais j no podem ter o direito de gozar certo descanso. O olhar, por exemplo, limitado pelas dimenses do capacete tridimensional, no pode ser desviado e assim sentir certo alvio. De acordo com Trcke, A sensao desejada em cada caso (mediante o uso dos aparelhos virtuais - A.A.S.Z.) por assim ligada pelo estmulo correlato e se extingue no momento em que ele no ocorre. Assim, ela praticamente no consegue mais ir alm do estado inicial de estmulo, que deveria ser aprofundado para que a experincia da fruio e do prazer pudesse ocorrer 5. Dessa forma, o pr-prazer no se limita a ser o antecedente do prazer, mas sim o seu real substituto. Dificulta-se mais do que nunca a realizao da experincia (Erfahrung), aqui compreendida conforme a interpretao de Benjamin 6. Tanto o corpo quanto o esprito devem se habituar ao bombardeamento e absoro de estmulos sem que haja qualquer resistncia. Se na poca em que Benjamin escreveu o ensaio Sobre alguns temas em Baudelaire, ele identificou na poesia e na prosa do artista a derradeira queda da experincia e a necessria adaptao aos choques, j na era da relao entre indstria cultural e realidade virtual o embotamento dos sentidos tamanho que a vivncia do choque consolida a sua metamorfose numa segunda natureza. Na correlao com a experincia potica, significaria asseverar o seu prprio enfraquecimento devido vivncia da conscientizao dos efeitos dos choques. Nesse contexto, cabe ao prprio ego providenciar as condies que facilitem o registro desses choques na conscincia. Esse um importante mecanismo de proteo contra os efeitos devastadores dos

5Trcke, Christoph, Pr-prazer, virtualidade e desapropriao: a indstria cultural hoje,

palestra proferida durante a realizao do colquio As luzes da arte, organizado pelo departamento de ps-graduao em filosofia da UFMG, setembro de 1997. 6Cf. Benjamin Walter, Sobre alguns temas em Baudelaire , traduo de Jos Carlos Martins Barbosa e Hemerson Alves Baptista. In Walter Benjamin, obras escolhidas III: Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo, So Paulo editora Brasiliense, 1989, p. 107.

estmulos externos. interessante notar que Benjamin cita o Freud da obra Alm do princpio do prazer, ao procurar entender psicologicamente como se desenvolve o arrefecimento da experincia potica. Nesse texto, o psicanalista argumenta que o efeito traumtico dos choques cada vez menor na medida em que seus efeitos so registrados conscientemente. O escopo principal do terapeuta seria descobrir os motivos que conduziram ao enfraquecimento desse mecanismo de defesa do ego, gerando aquilo que os psicanalistas denominaram falta de predisposio para a angstia. Seria uma tarefa central a de propiciar condies durante as sesses para que a sensao de angstia pudesse ser reapropriada objetivando a sua gradativa ab-reao. Nesse processo catrtico, tornar-se-ia decisivo o papel do terapeuta, especialmente nas interpretaes que facilitariam ao paciente a recuperao, em nome do princpio da realidade, da relao entre o rememorar do acontecimento traumtico e, portanto, das sensaes desprazeirosas e as cargas afetivas correlacionadas
7

. Desse modo, segundo

Benjamin, da mesma forma como a conscientizao decorre do processo catrtico teraputico bem sucedido, a possibilidade da experincia potica resguarda-se na construo de uma poesia, tal como a de Baudelaire, que possui um alto grau de conscientizao da participao do clima cultural na sua imanncia, ou melhor, da derrocada da prpria experincia potica reduzida sua dimenso vivencial. J na dimenso psicolgica, se as causas da neurose traumtica consubstanciamse com a falta de predisposio para a angstia, poderamos relacionar a ausncia dessa propenso com o entorpecimento dos sentidos e com as atitudes extremas que beiram a perversidade sadomasoquista, frequentemente reiterada pela indstria cultural

7Cf. Freud, Sigmund, Mas alla del principio del placer, traduo de Luis Ballesteros y de Torres. In Obras Completas, vol. 3, Madrid, editora Biblioteca Nueva, 1981, p.2515.

globalizada. Se as defesas do ego falham na sua funo de proteo ao estmulo externo, pois torna-se impossvel fazer com que o corpo e o esprito se acostumem conscientemente ao alucinante crescimento de suas debilidades, tanto o choque traumtico quanto o torpor derivado da falta de predisposio para a angstia podem ser ento combatidos atravs da concretizao de atitudes extremas. A crescente dessensibilizao o resultado da mentira de que o pr-prazer no sublimado no iria sofrer qualquer tipo de recalque durante o processo de mercantilizao dos produtos simblicos no capitalismo transnacional. A negao da incmoda sensao de frustrao da reapropriao da individualidade no consumo do produto semicultural , atualmente, amainada mediante o exerccio de perverses que proliferam cada vez mais e que so representativas do protesto doloroso do desejo diante do escrnio ao qual repetidamente submetido. Sobre essa questo, Trcke diz o seguinte: Hoje necessitamos de estimulantes mais duros para excitar o pr-prazer: tanto mais o masoquismo, que perverte o pr-prazer e a promessa de prazer em substitutivo do prazer, converteu-se em uma disposio quase que esttica das massas...Se o smbolo da indstria cultural nos anos 30 era a mulher mencionada por Adorno, que no abrao ntimo pensa mais em conservar o penteado e a maquiagem do que no prprio abrao, com vistas ao qual ela se penteou e se maquiou, o smbolo dos anos 90 o youngster, para o qual a penetrao do body piercing mais excitante do que a penetrao sexual, que a colocao de anis nas plpebras, nos lbios, no nariz, na lngua ou no umbigo tem em mente, para deixar a pessoa mais atraente 8. Freud j havia afirmado que o aparecimento do sentimento de culpa reflexo de uma relao de tenso entre o ego e o seu ideal. Se esse raciocnio for veraz, ento, quando o ego e seu ideal convergem na falsidade de uma pretensa harmonia compromete-se a prpria sensao de tolerncia para com o outro, pois so fornecidas as bases para a regresso narcsica e para o sentimento de onipotncia, tal como foi observado na anlise dos mecanismos psicolgicos das massas fascistas. S que na sociedade da indstria cultural globalizada esse processo bem mais 8In Trcke, Christoph, op.cit.

sutil, pois apoia-se na mentira da submisso total do princpio da realidade em relao ao princpio do prazer que parece alcanar sua vitria decisiva no consumo dos produtos semiculturais. A falsidade da hegemonia do princpio do prazer construda na verdade de que o pr-prazer substitui o prprio prazer em prticas sadomasoquistas que se fazem presentes tanto no riso da desgraa alheia nos programas de entretenimento da televiso quanto na auto-mutilao do prprio corpo feita pelas modelos ou jovens anorxicas ou pelos rapazes que furam os lbios para colocar um brinco pois se julgam personalidades singulares. A perniciosa aproximao do ego com os seus atributos idealizados por meio do consumo dos produtos da semicultura faz mais do que ludibriar o pr-prazer no sublimado. Nesse caso, talvez a conseqncia essencial na psique dos pseudo-indivduos seja a transferncia das pulses para objetos virtuais, verdadeiras entidades imaginrias, que so consumidos em escala global. Quando ouvimos ou lemos a respeito dos inquestionveis benefcios do emprego da tecnologia virtual no treinamento de pilotos ou mesmo nas operaes mdicas no nos damos conta de que tal tecnologia j se encontra atuante nos brinquedos que so presenteados s crianas, por exemplo. Tornou-se mundialmente famoso o caso dos chamados bichinhos virtuais, os Tamagoshis. Um emissora de televiso brasileira, que bem poderia ser americana ou japonesa, exibiu uma curiosa reportagem, a saber: as crianas de uma determinada escola no conseguiam mais se concentrar nas aulas, pois ficavam permanentemente preocupadas em prover alimentao e carinho para um ser cuja existncia depende dos circuitos da mquina. Em virtude desse fato, a diretora achou por bem inaugurar um berrio virtual, no qual duas funcionrias afoitas tentavam providenciar o carinho e o alimento conforme ouviam o sinal do aparelho. Ora, nem a justa preocupao com os estorvos aprendizagem cognitiva das crianas e muito menos a designao da excentricidade do caso feita pela reportagem no pode solapar o raciocnio de que as capacidades projetivas de atributos humanos em

objetos que s existem enquanto possibilidade e que substituem os prprios objetos reais estimula a transferncia da prpria libido para representaes de seres cujo ideal de perfeio s pode ser correlacionado ao narcisismo que incentivado cada vez que uma novidade semicultural aparece no mercado. O bicho virtual s possui boas qualidades, pois as ms podem ser eliminadas rapidamente, bastando apertar o boto. Alm disso, o melhor de tudo que seus desejos podem ser atendidos de forma rpida e eficiente, sem qualquer tipo de obstculo. A obviedade de que a noo de limite das crianas no completamente abolida, em funo do consumo desse produto semicultural, no pode desconsiderar os danos crescentes nas capacidades do ego e muito menos a sensao de desprezo que pode ser vivenciada pelo garoto ou pela garota que no possuem tal cone de consumo e que, portanto, no podero ser considerados indivduos integrados ao grupo. Philippe Quau novamente alerta para os prejuzos psicolgicos decorrentes desse fato: preciso sem dvida, por outro lado, comear a inquietar-se com as conseqncias psicolgicas que um excessivo consumo de universos virtuais cria. Uma tendncia desrealizao toma todas as pessoas que se apegam demasiadamente perfeio limpa das matemticas ou ao rigor ldico da informtica. A tecnologia da simulao virtual no pode seno reforar este risco de desrealizao, ao dar um carter pseudo-concreto e pseudo-palpvel a entidades imaginrias 9. Diante dessa catexia doentia, cresce a amplitude da crtica de Adorno referente ao consciente coisificado e gradativa perda da capacidade de amar, do estabelecimento de vnculos duradouros entre as pessoas
10

. A contestao concernente fetichizao da

tcnica e s patologias imbricadas na palestra transmitida pela rdio de Hessen em 1965 demarca ainda mais a sua atualidade, sobretudo na sociedade da globalizao da lgica

9Quau, Philippe,O tempo do virtual. In Imagem mquina, op.cit., p.98. 10Adorno,Theodor, W. Educao aps Auschwitz, traduo de Aldo Onesti. In Cohn, G. (org.) Theodor W. Adorno, coleo grandes cientistas sociais, So Paulo, editora tica, 1986, p.42.

do equivalente em todas as relaes sociais. Torna-se compreensvel, mas no aceitvel, o acontecimento narrado com muita sensibilidade por Jurandir Freire Costa no artigo Desiguais na vida e na morte 11. Trata-se da morte, por atropelamento, de Rosilene de Almeida, no Rio de Janeiro, que s teve a identidade reconhecida pelas impresses digitais. A ironia mrbida que isso aconteceu concomitantemente morte de Senna. assustador o fato de que, provavelmente, muitos dos motoristas que continuaram a atropelar o corpo inerte choraram copiosamente pela morte do piloto de frmula um. A despeito dos possveis mritos de Senna, isso denota a tendncia totalitria de que nos identificamos e nos importamos somente com aqueles que parecem possuir os mesmos gostos. Ora, esse mecanismo psicolgico, caracterstico das prticas nazistas, tambm est presente no cotidiano de consumo das chamadas sociedades democratizadas em escala transnacional. Se fosse possvel fazer uma alegoria, poderamos dizer que a morte do sujeito encontra-se imanentemente entrelaada com a eleio desses cones globais - Senna, a marca de um tnis, uma agremiao de futebol, os Tamagoshis - que permitem a identificao coletiva e a ressurreio ilusria da subjetividade. A eufrica sensao do "poder fazer tudo" parece espraiar-se com grande fora e tambm no psquico as fronteiras e os limites de realizao do desejo tornam-se cada vez mais difceis de serem observadas e sentidas. Isso significa, nos casos extremos, que a construo da individualidade no se baseia no estabelecimento de planos coletivos fundamentados na efetivao das diferenas e no convvio democrtico. Ao contrrio, os planos coletivos e a prpria formao das identidades cada vez se limitam ao momento de excluso e, at mesmo, eliminao do outro. A tolerncia mtua parece ser realizada apenas para aqueles eleitos que se reconhecem como "iguais". Acima de tudo o que conta a

11Costa, Jurandir F. "Desiguais na vida e na morte". In Folha de So Paulo, Caderno Mais!, 22 de maio de 1994.

satisfao imediata do desejo de se sentir algum no meio de uma multido ilusoriamente diferenciada. Evidentemente, ningum acaba sendo esquecido. Independentemente da classe de origem, todos sabem quais so os cones de consumo que oferecem muito mais que o atendimento s necessidades bsicas de vesturio ou de alimentao, por exemplo. Antes de tudo isso, o que realmente est em jogo a realizao de um processo de sociabilizao. Tal processo legitimado por meio do usufruto de um produto semicultural, cuja marca reconhecida e desejada por todos. No perodo que marca a onipotncia do pastiche descartvel, bem como a reprodutibilidade tcnica do produto cultural cuja aura - fazendo-se uso de um conceito de Benjamin - encontra-se cada vez mais arrefecida, a perpetuao do sempre igual fundamental. Nas mais diferentes embalagens, os objetos idealizados oferecem aquilo que de antemo no podem nos proporcionar, ou seja, a realizao da nossa ilimitada vontade de sermos sujeitos e no objetos de nossas aes. Ora, tais objetos fazem parte de uma globalizada produo semicultural e no mais se restringem s suas localidades originais. Eles correspondem tambm a estilos de vida globalizados que, nos casos extremos, impingem a composio de individualidades baseadas na excluso e at mesmo eliminao do "diferente". Observa-se, na sociedade do capitalismo transnacional, o recrudescimento dessa tendncia totalitria em virtude do avano das foras produtivas e das relaes de produo que acirram a contradio do desenvolvimento tecnolgico atrelado reproduo da misria e das desigualdades sociais. Ora, a essncia desse fenmeno j havia sido destacada por Adorno e Horkheimer em 1947 na Dialtica do esclarecimento. No obstante esse contexto, vale relembrar as palavras de Adorno: em tempos da universalizao da conquista do esprito pela lgica do equivalente, a possibilidade da existncia da formao abriga-se na auto-reflexo crtica da sua converso em

10

semiformao 12. Compreende-se, portanto, sua ponderao de que vivemos numa poca de anacronismos, pois devemos reivindicar a formao numa sociedade que a privou de sua base. Essa a chance da sobrevivncia da cultura, ou seja, a retomada da sua funo de autocrtica, de sua qualidade de juzo existencial. Talvez essa seja uma das possibilidades de resistncia frente aos prejuzos observados na formao e que so decorrentes do atual processo de globalizao da indstria cultural.

Referncias bibliogrficas: 1) Adorno,Theodor, W. Educao aps Auschwitz, traduo de Aldo Onesti. In Cohn, G. (org.) Theodor W. Adorno, coleo grandes cientistas sociais, So Paulo, editora tica, 1986. 2) Adorno, Theodor, W. Teoria da semicultura, traduo de Newton Ramos-de Oliveira com colaborao de Bruno Pucci e Cludia de Moura Abreu. In Educao e sociedade, Campinas, editora Papirus, nmero 56, ano XVII, dezembro de 1996. 3) Adorno, Theodor W. & Horkheimer, Max, Dialtica do esclarecimento, traduo de Guido Antonio de Almeida, Rio de Janeiro, Jorge Zahar editor, 1986. 4) Benjamin Walter, Sobre alguns temas em Baudelaire, traduo de Jos Carlos Martins Barbosa e Hemerson Alves Baptista. In Walter Benjamin, obras escolhidas III: Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo, So Paulo editora Brasiliense, 1989. 5) Claussen, Detlev, Fortzusetzen: Die Aktualitt der Kulturindustriekritik Adornos. In Hager, F. & Pftze, H. (Hrsg) - Das unerhrt Moderne/Berliner AdornoTagung, Lneburg zu Klapen,1990. 6) Costa, Jurandir F. "Desiguais na vida e na morte". In Folha de So Paulo, Caderno Mais!, 22 de maio de 1994. 7) Freud, Sigmund, Mas alla del principio del placer, traduo de Luis Ballesteros y de Torres. In Obras Completas, vol. 3, Madrid, editora Biblioteca Nueva, 1981. 8) Quau, Philippe, O tempo do virtual, traduo de Henri Gervaiseau. In Parente, Andr (org.) - Imagem-Mquina: a era das tecnologias do virtual, Rio de Janeiro, editora 34,1993, p.97. 9) Trcke, Christoph, Pr-prazer, virtualidade e desapropriao: a indstria cultural 12Cf. Adorno, Theodor, W. Teoria da semicultura, op.cit, p.410.

11

hoje, palestra proferida durante a realizao do colquio As luzes da arte, organizado pelo departamento de ps-graduao em filosofia da UFMG, setembro de 1997.

Resumo:

Ttulo: A indstria cultural globalizada e os prejuzos na formao. Autor: Antnio lvaro Soares Zuin, DEd/UFSCar. Tema orientador: Indstria cultural e semicultura.

Este artigo objetiva argumentar que a essncia do conceito de indstria cultural no s permanece atual como tambm relevante para a crtica das condies sociais que fundamentam os prejuzos na nossa formao (Bildung). Essa observao procura corroborar a atualidade do pensamento de Adorno de que a consolidao do processo de semiformao, no qual o conceito foi apreendido de forma medocre, no significa o cumprimento de um primeiro estgio que dever ser ultrapassado. Na sociedade do capitalismo transnacional, a absoro do banalizado continua sendo, mais do que nunca, a inimiga mortal da formao.