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GARCILASO DE LA VEGA: LA VIVENCIA DE EL CONFLICTO DE IDENTIDAD DE UN INCA.1

Laudicea de Souza Pinto * Marilia Franco Marinho Inoue ** Resumen: Este ensayo busca en la obra de Garcilaso de la Vega, Los Comentaros Reales, aprehender los elementos del conflicto de identidad de un Inca, que vivi por veinte aos con su familia materna y al presentarse con los valores europeos, costumbres, religin, etc, incorporados, de forma contradictoria, a travs de las representaciones simblicas de las dos culturas, ora manifestando su orgullo de ser un Inca, ora legitimando la dominacin espaola en el Per. Y, a partir de la convivencia con sus ascendientes espaoles, para a usar el nombre del padre. Palabras clave: conflicto intertnico, identidad, representacin simblica. Resumo: Esse ensaio busca na obra de Garcilaso de la Vega, Comentarios Reales, apreender elementos do conflito de identidade de um inca, que viveu por vinte anos com sua famlia materna e ao se deparar com os valores europeus, costumes, religio, etc. incorpora-os, de forma contraditria, atravs das representaes simblicas das duas culturas, ora manifestando orgulho de ser um inca, ora legitimando a dominao espanhola no Peru. E, a partir da convivncia com os seus ascendentes espanhis, passa a usar o nome do pai. Palavras chaves: conflito intertnico, identidade, representao simblica 1. Introduccin La idea de este trabajo surgi frente a la constatacin de que son pocos los anlisis respecto de la identidad en las relaciones intertnicas entre incas y espaoles. Por eso se escogi hacer un anlisis del conflicto de identidad que marca el texto Los Comentarios Reales de Garcilaso de la Vega, publicado en Lisboa la primera vez, en 1609. El texto trata de los Incas, de sus formas de vida, de sus costumbres, y de los acontecimientos que mas marcaron sus vidas. Segn la presentacin hecha por la editorial Mercurio S.A del Per, responsable por la publicacin de la obra, en 1970, desde que fue publicada por primera vez, en
Traducido del portugus por Csar Espinoza Claudio. El texto en versin original puede consultarse en: http://www.achegas.net/numero/vinteedois/laudicea_e_marileia_22.htm
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1609, permaneci prohibida su edicin y distribucin por orden del Consejo de las Indias y por la Inquisicin, durante 200 aos. La importancia de este relato, y que lo determin como opcin de anlisis, se hizo por ser Garcilaso de la Vega un descendiente del pueblo incaico, por lnea materna, y ser descendiente de un noble espaol, por lnea paterna. Su padre no acept casarse con su madre. Durante mucho tiempo Garcilaso us el nombre de Gmez Suarez de Figueroa. El naci en 1539, y durante 20 aos convivi con los parientes maternos, aprendiendo el quechua y las costumbres incas. Despus, fue llevado a Espaa, donde asimilar la religin catlica y los valores europeos. Exactamente all se coloca la originalidad e inters de sus escritos. Las diferentes posibilidades del choque cultural entre los valores incas y espaoles se colocan abiertamente en el texto, que van de la recusacin a la aceptacin de la representacin del Inca. La lucha interna entre el Inca por su origen, y el europeo, por su formacin intelectual y religiosa, aparece en su obra por los menos en Los Comentarios Reales, sirviendo de base para entenderse la dominacin ideolgica y religiosa emprendida inicialmente por la invasin espaola y consolidada por la colonizacin. Son dos formas poderosas de representacin social y de identidad: Inca y europea, que marcaran cada pargrafo escrito. El desafo es identificarlas. 2. La identidad: algunas cuestiones Hoy, vivimos una realidad social en la que los avances tecnolgicos llegan, por lo menos en cuanto noticia, a la mayor parte del globo terrestre a travs del progreso de los medios de comunicacin. Para muchos, esto es un presagio de la homogeneizacin cultural, en la medida en que los valores y la ideologa, que acompaan las tcnicas, van siendo diseminadas para cumplir su papel de reproductores de un sistema econmico hegemnico. Sin, por tanto disminuir las distancias econmicas entre los pases. Si recurrimos al poeta brasileiro que dice que cada uno sabe el dolor y la delicia de ser lo que es, colocamos una cuestin que tanto abarca al hombre colectivo y en cuanto lo afecta como ser individual. Tener que responder lo que somos o lo que se es revela, consecuentemente, la tensin entre la realidad que se expresa como la verdadera fase histricamente construida, y la que no se construy a partir de un hecho histrico que desvi un proceso de desarrollo de su propia historia para otros caminos, u otra historia. Es el caso de los pueblos que invadidos por los colonizadores tuvieron sus culturas destruidas y sus estados, Inca, por ejemplo, desmontados. La misma tensin revela, no lo que se hara, mas la crisis de identidad que se puede observar en la tentativa de los pueblos delante de la consciencia amarga de la

colonizacin, o de las formas modernas de imperialismo, de buscar en la propia historia sus orgenes y races culturales que los tornan distintos y especficos. En relacin a un grupo social o a una etnia (1), identificar seria, en un primer momento singularizar!, retirar del tiempo y del espacio los elementos que lo tornan singular. En un segundo momento, sera revelar a travs de la memoria histrica aquellos elementos que no se perdieran, que persisten a travs de una cierta duracin. La memoria histrica surge con el poder secreto de un diario que, desvelado, cuenta al mundo la fuerza de sus mitos de origen, su grandeza y decadencia. Individuo o ser colectivo, en la toma de su identidad, presupone de inmediato la conciencia de su singularidad, mas la crisis de identidad que puede ser detectada no se agota en ella. La identidad es tambin lo que no se tiene, lo que falta por que nunca se tuvo o porque se perdi. La idea de que falta algo, independiente de los motivos, carga un peso de valor. La importancia de este valor podr, a su vez, ser valorada por la extensin del sufrimiento que la ausencia del elemento o cualidad pueda causar. A partir de la idea de conciencia individual y colectiva en Durkheim (2) nos restar la nocin de representacin. El individuo y la sociedad hacen de ellos mismo imgenes que la cohesin moral cuidar de evitar, tanto en cuanto sea posible, los comportamientos anmicos que puedan surgir de los distanciamientos entre lo que se es y lo que somos colectivamente. Cada individuo, a travs de los diferentes procesos sociales interioriza los significados de los diferentes papeles sociales que hacen parte de su universo social. Ser hombre o mujer, trabajador o vagabundo, pobre o rico. Etc. Aliado a esto, interioriza como reaccionar y enfrentar las mudanzas, asimismo inconscientemente. El proceso de socializacin funciona como un mecanismo capaz de hacer que cada uno internalice como suyo los valores, las normas sociales, los sistemas cognitivos a su alcance y las expectativas de comportamiento. Todas las significaciones son imgenes sociales que participan de la construccin histrico-social de la identidad de cada uno, que siempre precisa ser vista, por ser histrico-social, dentro de una realidad dinmica. Los individuos as constituidos lo son por formar parte de una colectividad social y su desarrollo solo puede ser entendido dentro de las relaciones all establecidas. Es a travs de la participacin de los sistemas de creencias y de expectativas de comportamiento que cada uno de nosotros se desenvuelve y se construye. Se hace. Se vuelve sujeto. En contrapartida, la realidad colectiva o social, como dice Villoro (3) se construy en un modo de sentir, comprender y actuar sobre el mundo y por las formas de vida compartidas, que se expresan en instituciones, comportamientos regulados,

artefactos, objetos artsticos, saberes transmitidos, en suma por lo que entendemos por una cultura. Por eso, hablar de identidad es hablar de cultura. Cuando remitimos la cuestin de la identidad a la relacin entre colonizado y colonizador vemos como los dos principios constitutivos la singularidad de ciertos elementos y la ausencia de otros- son usados para legitimar e justificar la dominacin de un pueblo sobre otro. Tambin hay que quedarse atento a la aplicacin de este concepto. Si quien lo usa o hace en relacin a un grupo social al cual no pertenece, podremos estar delante del esfuerzo de identificacin de una etnia o de legitimacin de su presencia; si al contrario, hay una pertenencia al grupo social tenemos una reflexin sobre la cultura de origen. Estas dos posibilidades se encuentran en el texto de Garcilaso de la Vega, con las ambigedades pertinentes creadas por un Inca que se volvi espaol y catlico. 3. El texto: la mediacin entre un inca y un espaol.

La obra Los Comentarios Reales que trata de las formas de vida, costumbres, sucesiones, guerras, etc. de la sociedad Inca, hasta la llegada de los primeros espaoles, relata 500 aos de hechos- 1000 a 1532- distribuidos en nueve libros y en tres volmenes. La obra Comentarios Reales que trata de las formas de vida, costumbres, sucesiones, guerras, etc. de la sociedad Inca, hasta la llegada de los primeros espaoles, relata 500 aos de hechos 1000 a 1532- distribuidos en nueve libros, y en tres volmenes. Gran parte de las leyendas, tradiciones y hechos fueron recogidos por Garcilaso de la Vega utilizando su conocimiento de la lengua quechua para obtener informaciones de los parientes, descendientes incas y vecinos, en el Per. Empezando, el autor esclarece algunas conclusiones tiradas de sus experiencias acumuladas en los viajes: la Tierra tiene varios climas; es redonda(4); hay antpodas, ya que la Tierra es redonda, mas como no conocemos todo el mundo, no sabemos donde estn (5). Paralelamente la racionalidad cientfica, lo que marca de forma definitiva su relato es la ideologa religiosa. La representacin del tiempo es hecha en una divisin por edad, para entenderse la idolatra, la vida y la costumbre de los indios del Per (6). En la primera edad imperara la barbarie y la idolatra: Unos indios habiam pocos mejores que bestias mansas, y otros muchos peores que fieras brabas. [7]

Aunque en la primera edad es necesario distinguir los que adoraban de lo que no les traa provecho y los que adoraban solamente lo que les traia algn beneficio (los cuatro elementos, el mar, peces, rboles frutferas, etc.). Conforme a la vileza y bajeza de sus dioses era tambin la crueldad y barbarie de los sacrificios de aquella antigua idolatra...(8). Este trecho relaciona la cualidad de los sacrificios: crueles, brbaros, inhumanos, etc. Un Dios grande y verdadero no exigira sacrificios. Para morada y proteccin usaban grutas, troncos de rboles, cuevas debajo de la tierra, etc. Asimismo los mas civilizados tenan sus poblados sin ordenarlos en torno de plazas, calles o casas, pareciendo mas un depsito de bestias(9). Correspondera al periodo pre-incaico. Para Wachtel ese perodo en Garcilaso de la Vega correspondera en resumen al caos original (10). Los Incas fundaron la segunda edad de la Historia del Per. Ellos ordenaron el caos y transformaron a los nativos en hombres mas civilizados, enseando reglas morales (prohben el incesto y el adulterio), disciplinndolos para el trabajo, entrenndolos para las diversas actividades construccin de casas, caminos, puentes, hilados de tejidos, higiene local de morada y personal-, creando normas punitivas homicidio y robo son castigados con la muerte- y, principalmente mostraban la necesidad de que abandonase la idolatra y tomasen el Sol como su Dios. Los Incas tendran un papel de intermediarios y de preparadores de los nativos que alli vivan antes de ellos, para la llegada de los espaoles y de la fe cristiana y para la aceptacin de un Dios nico y verdadero. Se h notado, cuanto mais pronto y giles estaban para recibir el evangelio los indios que los reyes incas subjetaron, governaron y encenaron, que, las dems naciones, donde an no haba llegado la enseanza de los incas, muchas de las cuales estn hoy tan brbaras y brutas como antes estaban, a pesar de 71 anos que los espaoles entraron en el Per [11] . La tercera edad, que segn Wachtel, asimismo no siendo explicitada por Garcilaso de la Vega hizo parte de su construccin histrica peruana para la fe cristiana, obra comenzada por los Incas, como est en los Comentarios Reales, era abrir un caminos para el cristianismo y catolicismo espaol, lo que habra sido hecho durante toda la segunda edad a travs de las acciones de cada Inca segn el relato de los tres volmenes que forman la obra. La tradicin cristiana divide el tiempo en antes de Cristo (a. C) y despus de Cristo (d. C)) y entre estas dos etapas hay una serie de precursores de Jesuscristo, preparadores de su venida y enseamiento, teniendo a Juan Bautista como su figura mas importante.

La divisin por edades de Garcilaso, por analoga, sigue el mismo esquema: primero, un perodo que correspondera a una total ausencia de enseanzas superiores o espirituales los nativos son comparados con las bestias y las fieras. Segundo, otro que le sucedera con la incumbencia de traer los primeros rayos de luz a la oscuridad el Inca materializa la idea y la simbologa de Juan, incluyendo la nocin del Dios nico y de la inmortalidad del alma. Es un perodo de mediacin entre el nativo y el evangelio de Cristo. Alcanzaron la inmortalidad del nima y la resurreccin universal y crean que haba otra vida despus de sta, con pena para los malos y descanso para los buenos". [12] Y por fin, el Tercer Periodo correspondera a la llegada de Cristo a travs de sus fieles seguidores, que traan la palabra de la salvacin para los que estn prontos para orla y seguirla. La invasin espaola es legitimada a travs de la necesidad de salvarse las almas. Garcilaso de la Vega, por un lado, representante del etnocentrismo espaol, interpret la historia peruana en la visin catlica y cristiana europea; por otro lado, se hizo representante del etnocentrismo Inca y apenas el Inca podra realizar los designios de Juan Bautista. El espaol y el Inca en Garcilaso se manifestaron en varios momentos de su obra, como por ejemplo cuando analiz el origen de los Incas, los reyes del Per (13). Si rey es una categora europea, como las otras categoras usadas por el para interpretar el mundo- imperio, conquista espaola, ciudad imperial, casas reales, sangre real, prncipe, princesa, indio, etc.- y en la lengua materna que es la del Inca y no ajena, que es la castellana que busca el verdadero sentido de ellas, que es lo que conviene a nuestra historia la (incaica). [14] Aunque en este punto resurge el orgullo de su origen inca. Haciendo la historia oral de su pueblo, oyendo a descendientes, conocidos, parientes en la investigacin y levantamientos de datos para su obra, concluir que el Inca, su to, uno de los hermanos de su madre, le cont una historia sobre los acontecimientos en torno del Lago Titicaca, de donde salieron los hijos del Sol y para la fundacin del Cusco. Envolvindolos en un sentido. En cuanto a los otros lo que le dijeron Ms parecen sueos o fbulas mal ordenadas, que sucesos histricos [15] . Varias veces declar que que soy indio Inca [16], lo que lo calificaba para entender mejor que el espaol las costumbres y valores del pueblo peruano. Pachacamac, que seria lo que nima a el Universo habra sido tomado por Pedro de Cieza como demonio. Solamente un inca para comprender Pachacamac como el principio del Universo. Segn Garcilaso, entre los incas, ya haba la nocin de Dios abstracto, que no se ve, no se conoce, a quien no hacan templos y ni les ofrecan sacrificios, mas lo adoraban en su corazn como el creador de todas las cosas.[17] .

Asimismo una cruz, que habra pertenecido a los Incas en el Cusco, habra sido vista por el, en 1560, en la sacrista de la Catedral de esta ciudad. Son las seales de la superioridad espaola que ya existan en los Incas. A pesar de la conquista los incas no serian obligatoriamente inferiores. El sentido de su historia lo probara. La nocin europea de trabajo, centrada en la necesidad de acumular, entra en choque con la de otra cultura ligada a la necesidad inmediata delante de la vida. As, Garcilaso de la Vega, llamar la atencin para el hecho de que en la primera edad, asimismo en tierras frtiles, no se tiraba de la tierra nada adems de lo que fuese necesario para el sustento mas los incas eran trabajadores e industriosos [18] . Es una costumbre catlica el querer afirmarse o dar cuo de verdad al que se habla, hacerlo en nombre de Dios y de la Cruz, mas la dignidad del pueblo inca es resaltada por Garcilaso de la Vega cuando afirm que el Inca no supo jams lo que era jurar, como queran los Jueces espaoles al tomar la ciudad del Cusco, por el simple hecho de que no saban mentir y que entre ellos bastaba la palabra de unos y de los otros [19] . 4. Conclusin Las conquistas Incas, en el espacio fsico andino, preparaban en el plano espiritual la victoria de la verdadera fe, de acuerdo con Garcilaso de la Vega. Mas, el proceso de evangelizacin expuls al Inca del paraso. Desencadenando el desmantelamiento de su estado y de su organizacin. Si exista una historiografa espaola que justificaba la violencia de su conquista, describiendo el gobierno inca como cruel y tirano. Garcilaso de la Vega en los tres volmenes exalta el sentimiento de justicia de los jefes incas. En ese sentido sera una obra contradictoria en relacin a la crueldad de la colonizacin. Wachtel [20] llama la atencin para el hecho de que Garcilaso de la Vega se opone a la realidad de la dominacin espaola en el Per con una visin conciliadora de sus propias contradicciones. Independiente de la interpretacin de este autor, las formas de representacin que se manifiestan en Garcilaso de la Vega a travs de su obra no se agotan en una visin contemplativa esttica-religiosa de los destinos da humanidad [21], ms lo que es especfico en la historia del Per destaca lo que haca del Inca, una identidad particular, y enfatiza las diferencias que les disea el contorno y del sentido y significacin Identidad es lo que nos identifica a nosotros e identifica a los otros, de manera distinta [22] . Segn Balcarcel, las caractersticas que constituyen y diferencian las identidades, lejos de permanecer ajenas a las relaciones sociales en concreto, se vinculan y son

producto de ella en cuanto tales, como significaciones y connotaciones determinadas en general, que al mismo tiempo las particularizan al diferenciarlas y distinguirlas de las dems, de las otras y de los otros. Estn presentes en todas las formas de accin, sistemas de pensamiento, en la comunicacin entre los hombres, en las creencias, en las ideologas, etc. Garcilaso de la Vega, el Inca, del violento choque entre dos culturas diferentes se incumbe en destacar los elementos que delinean la configuracin de la identidad inca, al mismo tiempo en que se debate en una crisis donde a travs de la ideologa religiosa, interiorizada en la Europa, observa la hegemona de la cultura espaola que hizo de el un intelectual considerado brillante por muchos autores- catlico y cristiano y, en ese sentido, protagoniz su propia ambigedad y se hizo partcipe en la reproduccin de los valores que garantizaran aquella hegemona. Evangelizar es la seal que abre las compuertas de los sentimientos de pertenencia a un grupo social por la aceptacin de la representacin simblica religiosa europea. Legitima e interpenetra la necesidad de la conquista como un instrumento capaz de llevar la salvacin a las almas pecadoras de sus hermanos. Los incas habran preparado en la tierra la posibilidad de ese evento en cuanto mediadores entre el cielo y sus contemporneos. Era el turno de los Incas de efectivamente recibir el tributo de la cristianizacin espaola, que segn Garcilaso de la Vega, era o objetivo mayor de la conquista. La historia reconstruy otra tragedia. Juan pierde nuevamente la cabeza. BIBLIOGRAFIA BALCRCEL, Jos Luiz, Estructura y cultura - dos conceptos fundamentales de la historiografia contempornea em su aplicacin na America Latina. In; America Latina: historia y destino: homenaje a Leopoldo Zea. Universidad Nacional Autonoma de Mxico, vol. I, 1992. BRETON, Holand. Ls Ethnies. Paris, Press Universitaires de France, 1981. Villoro. Sobre la identidad de los pueblos-America Latina Historia y Destino. In; America Latina: historia y destino: homenaje a LeopoldoZea. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, vol. II, 1992. DURKEIM, Emille. As regras do mtodo sociolgico, Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira. GARCILASO DE LA VEGA, Comentarios Reales, Editorial Mercurio S/A., Lima, Peru, 1970. VILLORO. Sobre la identidad de los pueblos-America Latina Historia y Destino: Homenaje a Leopoldo Zea, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1992, Volume II.

NOTAS * Professora do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Departamento de Cincias Sociais, UFRJ. ** Professora da Escola de Servio Social, Departamento de Fundamentos, UFRJ. [1] Etnia seria um grupo de indivduos ligados por um complexo de caracteres comuns antropolgicos, lingsticos, poltico-histricos, etc. cuja associao constitui um sistema prprio, uma estrutura essencialmente cultural, uma cultura (Holand Breton , Ls Ethnies, Paris, Press Universitaires de France, 1981, pg; 8, in: Villoro Sobre la identidad de los pueblos-America Latina Historia y Destino: Homenaje a LeopoldoZea, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1992, Volume II, pg. 395. [2] Durkheim, Emille. As regras do Mtodo Sociolgico, Ed. Civilizao Brasileira, RJ, 1972, pg. 40. [3] Villoro, Luiz, obra citada, pg. 398. [4] Garcilaso de La Vega, Comentarios Reales, Editorial Mercurio S/A., Lima, Peru, 1970, pg. 8. [5] Garcilaso de La Vega, obra citada, pg. 9. [6] Garcilaso de La Vega, obra citada, pg. 24. [7] Garcilaso de La Vega, obra citada, pg. 24 e 25. [8] Garcilaso de La Vega, obra citada, pg. 26. [9] Garcilaso de La Vega, obra citada, pg. 29. [10] Wachtel, Nathan. Sociedad e ideologia: ensaio de histria y antropologia andinas, Instituto de Estudos Peruanos, Lima, 1973, pg. 171. [11] Wachtel, Nathan, obra citada, pg. 173. [12] Garcilaso de La Vega, obra citada, pg. 74. [13] Garcilaso de La Vega, obra citada, pg. 31. [14] Garcilaso de La Vega, obra citada, pg. 40. [15] Garcilaso de La Vega, obra citada, pg. 41.

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[16] Garcilaso de La Vega, obra citada, pg. 61. [17] Garcilaso de La Vega, obra citada, pg. 61 e 62. [18] Garcilaso de La Vega, obra citada, pg. 30,38 e 39. [19] Garcilaso de La Vega, obra citada, pg. 64 e 65. [20] Wachtel, Nathan, obra citada, pg. 174. [21] Wachtel, Nathan, obra citada, pg. 227. [22] Balcrcel, Jos Luiz, Estructura y Cultura . Dos Conceptos Fundamentales de la Historiografia Contempornea em su Aplicacin na America Latina, in: America Latina: Historia y Destino: Homenaje a Leopoldo Zea, Universidad Autonoma de Mxico, 1992, vol. I, pg. 76.