Вы находитесь на странице: 1из 18

INSTAGRAM NO FACEBOOK: UMA REFLEXO SOBRE ETHOS, CONSUMO E CONSTRUO DE SUBJETIVIDADE EM SITES DE REDES SOCIAIS1 INSTAGRAM ON FACEBOOK: A REFLECTION

ABOUT ETHOS CONCEPT, CONSUMPTION AND CONSTRUCTION OF SUBJECTIVITY IN SOCIAL NETWORKING SITES INSTAGRAM EN FACEBOOK: UNA REFLEXIN SOBRE EL ETHOS, LO CONSUMO Y LA CONSTRUCCIN DE LA SUBJETIVIDAD EN LOS SITIOS DE REDES SOCIALES

Fernanda Carrera UFF fernandacarrera@gmail.com

Resumo O trabalho busca discutir de que forma o aplicativo Instagram funciona como artifcio de construo de subjetividade em sites de redes sociais. Sob a perspectiva da noo de ethos e dos estudos sobre consumo e processos identitrios em laos sociais, percebe-se que, embora os dispositivos tecnolgicos possibilitem a criao de novas prticas de sociabilidade, possvel identificar alguns referenciais culturais que so reforados pelo seu uso e publicizao. Sendo assim, este artigo visa ao entendimento de como este aplicativo ajuda a subsidiar as relaes sociais no Facebook, disponibilizando as ferramentas para o gerenciamento de impresses e para a construo do self no ambiente digital. Palavras-chave: Instagram; Facebook; subjetividade; ethos; consumo. Abstract The paper discusses how Instagram works like artifice construction of subjectivity in social networking sites. From the perspective of the concept of ethos and studies about consumption and identity processes in social ties, it is clear that while technological devices enable the creation of new practices of sociability, it is possible to identify some cultural references that are reinforced by its use and publicity. Therefore, this article seeks to understand how this app helps subsidize social relationships on Facebook, providing the tools for managing impressions and the construction of the self in the digital environment. Keywords: Instagram; Facebook; subjectivity; ethos; consumption.
1

Verso revista de artigo apresentado no VI Simpsio Nacional da Associao Brasileira dos Pesquisadores em Cibercultura (ABCiber), ocorrido de 06 a 08 de novembro de 2012.

148

Resumen El documento analiza cmo lo Instagram funciona como artifcio de la construccin de la subjetividad en los sitios de redes sociales. Desde la perspectiva del concepto de ethos y los estudios sobre el consumo y los procesos de identidad en las relaciones sociales, es claro que, si bien los dispositivos tecnolgicos permiten la creacin de nuevas prcticas de sociabilidad, es posible identificar algunas referencias culturales que se refuerzan por su uso y publicidad. Por lo tanto, este artculo busca entender cmo esta aplicacin ayuda a subvencionar las relaciones sociales de Facebook, proporcionando las herramientas para la gestin de impresiones y la construccin del s mismo en el entorno digital. Palabras clave: Instagram, Facebook, subjetividad, ethos; consumo.

Introduo O alcance das reflexes sobre os sentidos da materialidade nos processos contemporneos de comunicao , sem dvida, cada vez mais significativo. Mais do que meros suportes para um contedo (Mouillaud, 2002), os dispositivos tecnolgicos aos quais os indivduos recorrem para fazer eficiente a prtica da sua interao podem ser considerados fundamentais para a construo dos sentidos das relaes sociais. Quando, alm disso, h juno entre diversos recursos materiais comunicativos, os subsdios para subjetivao trazem ainda mais complexidades. Nesse contexto, os aplicativos para dispositivos mveis, como o Instagram (que tem como finalidade o compartilhamento de fotos), quando so adicionados ao ambiente dos sites de redes sociais, como o Facebook, fazem surgir dinmicas de sociabilidade especficas, ultrapassando os limites interpretativos que cada um, sozinho, produz. Assim, quais as peculiaridades que a publicao de imagens do Instagram traz para o gerenciamento de impresses (Goffman, 1985) dos indivduos no Facebook? O que pode significar a publicao de fotos produzidas neste aplicativo para as construes identitrias no ambiente de um site de rede social? Quais os padres de comportamento que emergem com a utilizao do Instagram e que refletem prticas de sociabilidade j estabelecidas (ou inovadoras)? Este artigo, portanto, prope refletir sobre estas questes a partir do entendimento do que configura a imagem de si (ethos) dos atores; de como o consumo pode ser um importante agente referencial de significados simblicos; e de pressupostos que admitem as construes

149

subjetivas nestes ambientes como artifcios para o gerenciamento de impresses (Goffman, 1985) imbudo nas relaes sociais.

O Ethos e o Habitus dos usurios do Instagram A primeira questo que guia o desenvolvimento desse trabalho tem como base a necessidade de compreender as motivaes do uso do aplicativo em sites de redes sociais. Em outras palavras, nestes ambientes, com o intuito de construir referenciais identitrios, a utilizao de imagens do Instagram junto a outros artifcios discursivos - parece produzir uma gama de sentidos relevante, corroborando uma tendncia da contemporaneidade (e caracterstica da cibercultura) que reside na atualizao permanente e sempre recente das informaes, por meio de fragmentos de contedo adicionados a todo o momento (SIBLIA, 2008, p. 116). Estes fragmentos de contedo, quando atribudos a um ator social, representado no ciberespao por um perfil no Facebook, um blog ou at mesmo por um site (RECUERO, 2009), ajudam a construir a imagem de si que este indivduo deseja representar, ou seja, aquela instncia subjetiva (fiador) que confere autoridade ao autor da enunciao. Assim, na qualidade de fonte da enunciao que ele se v revestido de determinadas caractersticas que, por ao reflexa, tornam essa enunciao aceitvel ou no (DUCROT, 1987, p. 201). Essas caractersticas, por sua vez, se constituem a partir de esteretipos culturais que circulam no seio social e abastecem os grupos de componentes classificatrios.
Ethos implica, com efeito, uma disciplina do corpo, apreendido por intermdio de um comportamento global. O carter e a corporalidade do fiador provm de um conjunto difuso de representaes sociais valorizadas ou desvalorizadas, sobre as quais se apia a enunciao e que, por sua vez, pode confirm-las ou modific-las (PALCIOS, 2004, p. 164).

Neste sentido, a imagem de si que os atores buscam fazer os interlocutores acreditarem existir, ou, especificamente, o ethos construdo a partir da postagem de imagens, vdeos ou textos em sites de redes sociais, edifica-se, tambm, a partir de um habitus de classe, isto , de subjetividades socializadas (LANDINI & PASSIANI, 2007, p. 5) que determinam os gostos e o valor dado a cada comportamento, atitude ou escolha evidenciados pelo contedo posto em pblico. 150

Controle prtico das distribuies que permite sentir ou pressentir o que tem possibilidades de advir ou no e, indissoluvelmente, de convir ou no a um indivduo que ocupa determinada posio no espao social, o gosto, ao funcionar como uma espcie de sentido de orientao social (sense of one's place), orienta os ocupantes de determinada posio no espao social para posies sociais ajustadas a suas propriedades, para as prticas ou bens que convm aos ocupantes dessa posio, que lhes "ficam bem". Ele implica uma antecipao prtica do que, provavelmente, ser o sentido e o valor social da prtica ou do bem escolhido, considerando sua distribuio no espao social, assim como o conhecimento prtico que os outros agentes trn da correspondncia entre bens e grupos (BOURDIEU, 2007, p. 434).

O habitus, portanto, serve ao indivduo como matria-prima para a construo da sua subjetividade no ciberespao, corroborando sua identificao a gostos que atestam a suposta veracidade do ethos que deseja representar. Assim, o uso do Instagram para a postagem de fotos no Facebook permite a adequao a determinados padres de comportamento que so atrelados a grupos sociais valorizados positivamente, revelando o ator como fiel representante desta associao seleta de pessoas. Dessa forma, alm de exibir a posse do bem simblico (quando fundado, o aplicativo s poderia ser utilizado por usurios do sistema operacional IOS, disponvel em aparelhos da Apple, como o Iphone), seu uso deve estar apropriado sofisticao e ao luxo a ele atribudo. Deste modo, comumente as imagens produzidas envolvem bebidas importadas e pratos sofisticados, paisagens nostlgicas, lugares fotografados sob a tentativa de um olhar artstico e diferenciado etc. Nesse contexto, a possibilidade de aplicar filtros nas imagens produzidas traz o poder de conferir ares de antiguidade a uma fotografia comum e contempornea, ratificando o carter sofisticado que a melancolia proporcionada pela passagem do tempo confere aos objetos de consumo.
Tal como entre os indivduos , grande parte da singularizao coletiva alcanada pela referncia passagem do tempo. Como mercadorias, os carros vo perdendo valor conforme ficam mais velhos, mas, quando chegam mais ou menos idade de 30 anos, comeam a transitar para a categoria de antiguidades e passam a ganhar valor com cada ano que passa (KOPYTOFF, 2008, p.109).

Dentro dessa perspectiva, os usurios do Instagram criam uma certa valorizao deste tipo de imagem, compartilhando hbitos singulares como modelo de gosto a ser seguido. Generalizado dentro do grupo social, este gosto passa a ser visto como parte da natureza dos

151

indivduos, nos quais a aprendizagem de valor introjeta formas de estar no mundo subjetivizadas (cultura vintage, por exemplo). Ademais, o desejo de ser pioneiro no conhecimento de algo, bem como a vontade de estar inserido nos grupos seletos que detm de objetos no popularizados, proporcionam um prazer diretamente associado socializao desta posse, o que evidencia um outro componente do habitus daqueles que possuem o aplicativo. Vale lembrar que este habitus ser desejado por aqueles que ainda no possuem o bem e, mais do que isso, reproduzido quando estes conseguirem obt-lo. Assim, mesmo com a possibilidade de conferir o mesmo efeito imagtico com o uso de outros aplicativos (disponveis para todos os sistemas operacionais, isto , popularizados), a existncia de um lbum, no perfil do Facebook, que afirma Instagram Photos, representa um papel essencial na construo do ethos que se deseja evidenciar neste ambiente. Sendo assim, quando o aplicativo disponibilizado para outros sistemas operacionais, como aconteceu com o Instagram em abril deste ano, ganhando verso para o Android, evidente que o seu papel definido dentro da estrutura social objeto de distino - passa a ser questionado. Isto , no momento em que o bem associado a outro objeto de luxo (Iphone) e apenas a ele, o seu valor circula em formas coletivas de conhecimento que o classificam tambm como item de luxo. No entanto, ao se permitir disponvel para uma quantidade maior de indivduos, sua biografia comea a apresentar oscilaes de sentido, sendo muitas vezes desvalorizado por aqueles que antes o enalteciam.
No mundo homogeneizado das mercadorias, uma biografia rica de uma coisa a histria de suas vrias singularizaes, das classificaes e reclassificaes num mundo incerto de categorias cuja importncia se desloca com qualquer mudana do contexto. Tal como ocorre com as pessoas, o drama aqui reside nas incertezas da valorao e da identidade (KOPYTOFF, 2008, p. 121).

Obviamente, portanto, a criao e a representao do ethos em sites de redes sociais passam muito menos por razes objetivas do que pelo estabelecimento de padres subjetivos, culturais, mutveis. Isso se justifica, pois sabido que muitos aparelhos que utilizam o sistema operacional Android podem ser mais onerosos do que o modelo da Apple. No entanto, por ser uma tecnologia que abrange um maior nmero de dispositivos e que permite o acesso aos recursos de forma facilitada (downloads gratuitos, por exemplo), sua imagem se

152

populariza. Dentro desse contexto, pde-se ouvir com frequncia a expresso orkutizao do Instagram2, na qual se faz associao popularizao vista de forma negativa - do site de rede social Orkut. Entende-se, assim, que mais do que uma luta por exibio de capital econmico, os usurios pioneiros do aplicativo Instagram parecem reivindicar, sobretudo, a limitao do acesso ao capital social (BOURDIEU, 2007) que o uso do aplicativo traria aos indivduos que possuem aparelhos com Android. O consumo, neste caso, e sua exposio a partir do uso em sites de redes sociais, tornam os indivduos primeiro e acima de tudo acumuladores de sensaes; so colecionadores de coisas apenas num sentido secundrio e derivativo (BAUMAN, 1999, p. 91). No caso do aplicativo, a sensao reside tanto no parecer igual participao no grupo exclusivo -, quanto na diferena o valor da distino.

A subjetividade pelo desvio A representao de um ethos em sites de redes sociais, desse modo, est atrelada tambm aos sentidos trazidos pelo consumo, isto , de certa forma, o ethos recorre a essas materializaes significantes para que a sua existncia acontea de forma satisfatria. A posse, ento, carregada de significao social, subsdio para a interao entre os atores, uma vez que comunica imagens e constri o alicerce para o gerenciamento das subjetividades. Sendo assim, o objeto de consumo parte visvel da cultura, e ajuda a situar as marcaes sociais no tempo e no espao.
Dentro do tempo e do espao disponveis, o indivduo usa o consumo para dizer alguma coisa sobre si mesmo, sua famlia, sua localidade, seja na cidade ou no campo, nas frias ou em casa. A espcie de afirmaes que ele faz depende da espcie de universo que habita, afirmativo ou desafiador, talvez competitivo, mas no necessariamente (DOUGLAS & ISHERWOOD, 2004, p. 116).

Dentro desse contexto, at mesmo o questionamento dos valores imbricados no objeto serve tambm como forma de construo identitria a partir da sua reapropriao. Em uma disputa entre capitais culturais e econmicos (BOURDIEU, 2007), os sujeitos muitas vezes
2

Sobre isto, ler http://blogs.estadao.com.br/alexandre-matias/2012/04/08/a-%E2%80%98orkutizacao%E2%80%99-doinstagram-e-a-natureza-gregaria-da-internet/

153

buscam a sua posio social a partir da crtica situao vigente e, consequentemente, a partir da criao de outra que transforme a estrutura dos sentidos. Desse modo, o desvio tambm uma forma de distino, uma vez que se vale do mesmo sistema, mas o subjetiviza, no pelo desconhecimento, mas pelo desejo da questo desafiadora. A criao de sites como Pobregram3 e Orkutgram4 ilustra essa afirmao. Por meio do humor, h a produo de um questionamento acerca do propsito do Instagram, aquele objetivo socializado que parece j estar naturalizado nas prticas individuais. Nestes sites, o aplicativo utilizado para expor fotos de objetos de consumo e situaes que so referenciais culturais prprios de classes menos favorecidas (ver figuras 1 e 2). Vale ressaltar, contudo, que o questionamento ocorre a partir do uso, isto , recorre-se a uma autoridade enunciativa que permite a discusso porque, sobretudo, evidencia tambm a posse do objeto. Ou seja, o lugar de fala do enunciador o que conferir legitimidade ao seu enunciado: todas as
estratgias discursivas no so igualmente possveis, mas somente as que so autorizadas (FOUCAULT, 1972, p. 81).

Figura 1: http://pobregr.am/

Alm disso, a reapropriao e o questionamento bem-humorado, neste caso, revelam a constante tenso vivida pelos indivduos, cujas singularizaes dos objetos de consumo esto imersas em um universo de classificaes mercantilizadas. Em outras palavras, segundo Lewgoy (2009), os significados se vem mergulhados em um composto de agncias metafricas individuais e normatizaes naturalizadas, revelando que a metfora o
3 4

http://pobregr.am/ http://orkutgram.tumblr.com/

154

procedimento que cria os significados que sero cristalizados como naturais por um efeito de redundncia e apagamento dos traos da origem (LEWGOY, 2009, p. 192). Em meio a tantos grupos e valores sociais diferenciados, portanto, os indivduos vem em destaque uma classificao especfica que muitas vezes no condiz com as prticas de sociabilidade do seu cotidiano. Entre apropriar-se dos sentidos postos em evidncia e criar outras significaes, o ator luta para satisfazer-se com a sua escolha.
No apenas ocorre que a verso de cada indivduo ou rede das esferas de troca seja idiossincrtica e diferente das verses alheias, mas ela tambm se modifica contextual e biograficamente, conforme mudam as perspectivas, as afiliaes e os interesses do classificador original. O que resulta disso uma polmica no apenas entre pessoas e grupos, mas tambm no interior de cada pessoa (KOPYTOFF, 2008, p. 107).

H uma tenso, portanto, entre ter o objeto, no caso do Instagram e de todas as suas implicaes culturais, e questionar o seu uso socializado. Assim, o indivduo se mercantiliza ao sucumbir ao consumo, mas se subjetiviza quando cria apropriaes desviantes. Em uma perptua negociao com o seio social em que se encontra, este indivduo, desse modo, assegura a sua presena pela tentativa da distncia.
Apesar de proclamaes de alienao e gestos de desprezo situacional certamente serem meios usados pelo indivduo para colocar uma distncia de desaprovao entre ele e o estabelecimento em que se encontra, h tambm o fato paradoxal de que estes atos podem ser sintomticos de uma grande preocupao com o estabelecimento. Pois estas so estratgias com as quais o indivduo resolve o conflito entre sua presena no ajuntamento, e as razes que ele tem para exibir alienao dele (GOFFMAN, 2010, p. 242).

Figura 2: http://orkutgram.tumblr.com/

155

O Instagram e o gerenciamento de impresses Embora o Instagram permita a visualizao, nos dispositivos mveis, dos indivduos que fazem parte da rede social dos atores ali presentes, interessa neste trabalho a sua utilizao como recurso de gerenciamento de impresses (Goffman, 1985) no Facebook. Como este site congrega em si qualquer indivduo que deseje construir o seu perfil, a anlise do uso do Instagram ali como forma de distino e construo de subjetividade se mostra mais relevante, uma vez que, nas redes sociais expostas no ambiente do aplicativo, s possvel, obviamente, visualizar usurios do mesmo. Assim, parte-se do pressuposto, neste artigo, de que possvel transpor as premissas da Dramaturgia Social de Goffman (1985), pensadas com o intuito de entender as interaes face a face, para a comunicao mediada pelo computador. Na verdade, muitos tericos j admitiram essa associao, sejam pensando de forma generalizada (Nunes, 2007; Sannicolas, 1997); tendo como objeto as salas de bate-papo (Ribeiro, 2003); ou mesmo buscando compreender as dinmicas de sociabilidade em sites de redes sociais (Barash et. al., 2010), como se pretende aqui. Entende-se, portanto, que essa perspectiva terica pode ser fundamental para a compreenso dos processos de construo identitria dentro de sites de redes sociais, bem como das prticas e estratgias que regem as interaes que ali acontecem. Um dos argumentos concernentes a esta teoria que dialoga de forma precisa com a noo de ethos e ajuda no entendimento da hiptese supracitada a admisso da presena e dos valores socialmente construdos como subsdios indispensveis a qualquer interao.
Isto , normalmente h uma obrigao de transmitir uma certa informao quando na presena de outros, e uma obrigao de no transmitir outras impresses, assim como h uma expectativa de que os outros se apresentaro de certas formas. Tende a existir um acordo no apenas sobre o significado dos comportamentos que so vistos, mas tambm sobre os comportamentos que deveriam ser mostrados (GOFFMAN, 2012, p. 45).

Dessa forma, por si s, estar presente em sites de redes sociais j exige determinados comportamentos especficos que obedecem, muitas vezes, a dinmicas de convivialidade j existentes (LEMOS, 2008). A necessidade, ento, desse acordo socialmente significante, no qual admitem-se imagens identitrias construdas a partir de valores culturais previamente apreendidos, no s aparece no ambiente da comunicao mediada, como assume novas 156

possibilidades pela materialidade da nova mediao (FELINTO, 2001). Isto , estar na internet adentrar um novo ambiente social, onde se joga com novas atualizaes o jogo da sociabilidade humana, onde se habita, onde se exercitam novas e velhas habilidades e onde se utilizam novas ferramentas para a consecuo destes fins (LEWGOY, 2009, p. 195). Sendo assim, a comunicao mediada demonstra muitas qualidades novas, mas continua a apresentar e reforar foras culturais que influenciam as mensagens em todos os contextos (BAYM, 2012, p. 71 traduo nossa5). Publicar fotos sob o filtro do Instagram, dentro dessa perspectiva, preservar a fachada do ator social, isto , contribuir para a manuteno da imagem do eu delineada em termos de atributos sociais aprovados (GOFFMAN, 2011, p. 14). Exibir imagens esteticamente valorizadas, evidenciando atributos culturalmente enaltecidos, como o seu carter antigo, por exemplo, parece fixar no ator social a aparncia da posse de um capital cultural muitas vezes difcil de conseguir pelo complexo aprendizado da arte e da fotografia (ver figura 3).

Figura 3. Legenda: Prainha.

Nesse contexto, o papel da plateia para o sucesso da representao essencial, uma vez que a ela cabe a legitimao da imagem construda, do ethos desejado. No Facebook, portanto, atravs dos comentrios deixados que o pblico pode validar ou no a fachada do ator que ali se expe. O outro, assim, representa o lugar de legitimao do sujeito, em um ambiente no qual preciso existir de forma colaborativa. Sem a cumplicidade do interlocutor, a identidade e os papeis representados no adquirem a validade necessria
5

mediated communication demonstrates many new qualities, but continues to display and reinforce the broader cultural forces that influences messages in all contexts.

157

interao. necessrio que o outro entre no jogo pretendido pelo usurio para que seja possvel o exerccio das caractersticas e das prticas comportamentais escolhidas (RIBEIRO, 2003, p. 94). Com um relativo controle sobre o contedo da sua pgina ou perfil, reservado ao ator, entretanto, validar novamente o retorno da sua plateia, evidenciando a sua aprovao curtir os comentrios - ou reprovao - excluir o comentrio ou bloquear o indivduo (ver figuras 4 e 5). Isso porque, algumas vezes, ao conhecer a regio de fundo da representao (Goffman, 1985), ou seja, os seus bastidores, a plateia pode tentar desmascarar o ator que se esfora para preservar a sua fachada, indo de encontro cumplicidade enunciativa geralmente atribuda a todos os agentes da interao. Isso significa que normalmente permitimos que a linha assumida por cada participante desempenhe o papel que ele parea ter escolhido para si prprio (GOFFMAN, 2011, p. 19). Diferente das interaes face a face, portanto, possvel gerenciar as respostas dos interlocutores por meio da sua permanncia ou no na pgina da representao, demonstrando uma peculiaridade das interaes sociais no ambiente digital. Em um espao no qual o indivduo tem o poder de administrar as suas interaes, permitindo ou no, com mais facilidade, a exposio do juzo alheio sobre si, ainda mais perceptvel o carter alterdirigido da subjetividade, isto , o que se deve ser visto e cada um aquilo que mostra de si (SIBLIA, 2008, p. 235).

Figura 4. Legenda: Sexta-feira 13. Pra quem?. Comentrios: Ator2. ELA RYCAAAAAAA. Ator3. Que vido XD. Ator4. Que inveja!.

No entanto, a possibilidade de assincronia na comunicao em sites de redes sociais faz emergir complexidades tanto na construo do self quanto na manuteno da fachada 158

social. O hiato temporal entre o que foi dito a respeito das suas postagens e o conhecimento destas opinies permite que essas chamadas intromisses inoportunas (GOFFMAN, 1985, p. 192) obtenham exposio significativa a ponto de trazer abalos representao do ator. Assim, mesmo com a possibilidade de esconder enunciados indesejados, no possvel prever se houve ou no visualizao do mesmo pelos outros participantes da rede social, portanto, essa ambigidade temporal (ativada por uma comunicao assncrona) cria a difcil tarefa de antecipar a verso do self que soar verdadeira em uma futura data no especificada (ELLISON et. al., 2012, p. 7 traduo nossa).

Figura 5. Legenda: Antes dos trios, quem invade sol. @Camarote Casa Daniela Mercury. Comentrios: Ator2. o seu caminho o carnaval, o meu no o sol, o sol.... Ator3. vc me bloqueou no instagram??. Ator1. H sculos! hahaha. Ator3: me desbloqueieee! Eu n tiro onda das suas fotos + n!.

Desse modo, em uma constante negociao com o crculo social, o indivduo importa para si mesmo o significado do que faz pela percepo e adoo da atitude do grupo em relao s suas escolhas identitrias (MEAD, 1972). Ao utilizar o Instagram, por exemplo, assimilando os atributos culturais aprovados nas imagens que publica, o ator ajuda a reforar prticas sociais estabelecidas, mas, sobretudo, ajuda a produzir junto ao seu grupo novos fatores constituintes do seu habitus. Isto , o indivduo, a partir da sua representao e da interao com o outro, algum que reage sua comunidade e, em sua reao a ela (...), ele a modifica (MEAD, 1972, p. 214). Dessa forma, o fenmeno #no filter6 (ver figura 6) nas imagens postadas pelo aplicativo Instagram (inicialmente estimado justamente pela variedade de filtros em si disponveis) evidencia esta caracterstica mutvel dos valores scio-culturais. Ao, em
6

sem filtro traduo nossa

159

princpio, enaltecer imagens que mostravam um olhar artstico e diferenciado das situaes do cotidiano, o aplicativo e, claro, o seu uso pelos indivduos, podem ter criado um estmulo valorizao deste tipo de imagem e de quem teve a capacidade de produzi-la apenas com um dispositivo de telefonia mvel. Sendo assim, a partir do Instagram e contrrio aos seus prprios recursos e diferenciais, atualmente a postagem de imagens captadas com o celular so valorizadas pela qualidade esttica que o aplicativo ajudou a exaltar, mas sem a utilizao dos filtros que o mesmo, inicialmente, tornou disponvel para este fim. Nesse contexto, mais do que apenas um artefato tecnolgico, o aplicativo pode ser visto como um elemento atuante em uma rede de relaes em constante mudana, sendo, assim como os sujeitos, fundamental para a modificao do curso social, como afirma Latour: qualquer coisa que faz modificar um estado de coisas por fazer a diferena um ator ou, se no tem figurao ainda, um actante (LATOUR, 2005, p. 71 traduo nossa). Admitindo, desse modo, a possibilidade de entender os objetos como materialidades (FELINTO, 2005) actantes, isto , atores sociais assim como podem ser os indivduos, faz-se necessria a pressuposio de que a relao entre o homem e o seu contexto sempre foi entremeada por mediaes tecnolgicas.
Os mass media do sculo XX nos jogaram em uma cultura planetria onde nossa viso de mundo agendada e enquadrada. Eles so o centro da circulao da informao pelo controle da emisso e distribuio. Hoje, com as novas tecnologias infocomunicacionais, este modelo passa por reconfiguraes com formatos ps-massivos (abertos, bi-direcionais, com o plo da emisso livre) que permitem a livre e ampla produo, consumo e circulao de informao (LEMOS, 2010, p. 4).

Assim, o dilogo entre homem e mquina na busca por prticas de uso e interpretaes no se configura como um privilgio dos novos dispositivos tecnolgicos. A despeito de vivermos em uma cultura da interpretao centrada no sujeito (GUMBRECHT, 2010, p. 3031), importante perceber os artefatos, presentes em toda a histria humana de socializao e construo de sentido, como fundamentais, no s como objetos sobre os quais se projetam valores interpretativos para o subsdio de relaes, mas, sobretudo, como agentes de transformao e construo da vida do sujeito e da sua identidade. O uso de aplicativos sociais como o Instagram, portanto, e a capacidade de o dispositivo se imbricar em prticas sociais j estabelecidas, revela essa necessidade de um outro lugar epistemolgico para os objetos. fundamental perceber que os mesmos no 160

servem apenas aos propsitos do seu usurio, mas ajudam a criar outras percepes e desejos por meio de suas caractersticas funcionais. Dessa forma, constroem, a partir de si mesmos, e tambm sob a tica dos sujeitos, o seu lugar como materialidade que participa da produo dos enunciados culturais.
Os artefatos no seriam apenas extenses do corpo, mas sujeitos ativos em uma ao que cria, a posteriori, o social (...). A ao moral e social se realiza como hbrido, na mediao e na delegao entre actantes (LEMOS, 2010, p. 8).

Figura 6. Legenda: #nofilter. Comentrios: Ator2. Adorei.

Consideraes finais Uma das especificidades da comunicao mediada a relativa escassez de pistas sociais que forneam o terreno discursivo no qual os interagentes constroem as suas relaes. Neste caso, recorre-se a artifcios tecnolgicos indisponveis na comunicao face a face para que no seja necessrio abrir mo de prticas de sociabilidade j conhecidas. Essa prtica no s auxilia no desenvolvimento dos laos sociais, como redescobre e reformula at mesmo as ferramentas miditicas que esto ao seu dispor.
Sendo um espao social constitudo simultaneamente pelas redes sociais que estabelecem culturas locais em seu interior e pelas redes tcnicas que possibilitam essas conexes, o ciberespao um locus conveniente para a reflexo sobre a relao entre cultura e tecnologia (GUIMARES JR, 2004, p. 132).

161

Fazer uso de dispositivos como o Instagram, portanto, e, alm disso, tornar pblicas as suas fotos em sites de redes sociais, so formas de reafirmar a construo da subjetividade como uma prtica social, na qual a colaborao do outro no s a influencia como determinante para a sua existncia. No entanto, mais do que determinado pelo olhar do outro, o self est em constante interao tambm com objetos e artefatos tecnolgicos que ajudam a guiar as suas opes identitrias, em um eterno embate entre apropriao e reapropriao; entre obedecer a sua lgica funcional e propor, atravs deles, novos caminhos.
O self no algo que existe primeiro e depois entra em relacionamentos com os outros, mas, por assim dizer, um elo na corrente social e com isso continua sendo parte da corrente. um processo em que o indivduo est continuamente se ajustando com antecedncia situao qual pertence, e reagindo a ela (MEAD, 1972, p. 200).

Rodeado de informaes classificatrias, referenciais culturais e objetos de consumo simbolicamente significantes, o indivduo, ao entrar em contato com novos aparatos tecnolgicos que permitem a sua socializao, tende a tentar reproduzir prticas anteriores j interiorizadas, assimilando as possibilidades que surgem, aos poucos, com a utilizao destas novas ferramentas. Estas prticas recentes, por conseguinte, ao se tornarem comuns no seu cotidiano, sero subsdio para as suas interaes sociais futuras e para o entendimento da sua prpria identidade. Dessa forma, o ator busca adequar-se s expectativas da sua rede de relaes, construindo a imagem de si atravs dos recursos disponveis no ciberespao. Utilizar o Instagram para gerenciar a sua subjetividade evidencia uma gama de classificaes culturais do ambiente offline que, agora, so transpostas para o ambiente digital. No entanto, mais do que isso, possvel perceber que o prprio artefato tecnolgico possibilita a criao de novas prticas, pelo uso constante e pela reapropriao de seus atributos. Nesse contexto, a utilizao do aplicativo para a publicao de imagens que evidenciem luxo, sofisticao e formas de distino no uma prtica inovadora, mas, sobretudo, uma maneira pela qual os indivduos encontraram para corroborar atitudes comuns do seu cotidiano. Vale ressaltar, entretanto, que essas materialidades tecnolgicas, ao entrarem em contato com referenciais culturais estabelecidos, do origem a outras prticas e interesses individuais que ajudam a produzir novos sentidos e possibilidades que ultrapassam, inclusive, o ambiente digital. 162

A corporificao do ethos, portanto, e o desejo de fazer parte do grupo social do qual o ator enunciador participa demonstra uma necessidade de assimilar o capital social que o mesmo parece apresentar no ambiente do site de redes sociais. Nestes espaos, constroem-se novas formas de sociabilizao, em um aprendizado da linguagem corporal representada, ali, pelos perfis individuais. Isso demonstra uma prtica comum a todos os ambientes: agindo de maneira calculada ou pouco consciente, todos os interagentes sero condicionados simples presena do outro, gerenciando as impresses que emitem e expressando tradies do seu grupo ou posio social (GOFFMAN, 1985). Em meio a especificidades, esto todos buscando construir as suas subjetividades em meio a subjetividades socializadas e construes culturais arraigadas, mas tambm sob classificaes em transformao e prticas sociais inovadoras. Referncias BARASH, Vladimir; DUCHENEAUT, Nicolas; ISAACS, Ellen; BELLOTTI, Victoria. Faceplant: Impressions (Mis)management in Facebook Status Updates. Proceeding f the Fourth International AAAI Conference on Weblogs and Social Media, 2010 BAUMAN, Zygmunt. Globalizao: as conseqncias humanas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999 BAYM, Nancy K. Personal connections in the digital age. Malden: Polity Press, 2010. BOURDIEU, P. A distino: critica social do julgamento. Porto Alegre: Zouk, 2007. DOUGLAS, Mary & ISHERWOOD, Baron. O mundo dos bens. Para uma antropologia do consumo. Rio de Janeiro: EDUFRJ, 2004. DUCROT, O. O dizer e o dito. Campinas: Pontes, 1987 ELLISON, Nicole; HANCOCK, Jeffrey; TOMA, Catalina. Profile as promise: a framework for conceptualizing the veracity of self-presentation in online dating profiles. In: New Media & Society. Sage Publications, 2012 FELINTO, Erick. Materialidades da comunicao: por um novo lugar da matria na teoria da comunicao. In: CIBERLEGENDA. Rio de Janeiro, RJ, n.5, 2001. Programa de Ps-graduao em Comunicao, Imagem e Informao da Universidade Federal Fluminense. Disponvel em: http://www.uff.br/mestcii/felinto1.htm< Acesso em 28 nov.2005 FOUCAULT, Michel. A Arqueologia do Saber. Petrpolis, Vozes, 1972.

163

GOFFMAN, Erving. A representao do eu na vida cotidiana. Traduo de Maria Clia Santos Raposo. Petrpolis: Vozes, 1985 _________________. Comportamento em lugares pblicos: notas sobre a organizao social dos ajuntamentos. Petrpolis, RJ: Vozes, 2010 ________________. Ritual de interao: ensaios sobre o comportamento face a face. Rio de Janeiro: Vozes, 2011 GUIMARES JR, Mrio. De ps descalos no ciberespao: tecnologia e cultura no cotidiano de um grupo social on-line. Horizontes Antropolgicos, ano 10, no. 21, 2004, p.123-154. KOPYTOFF, Igor. A biografia cultural das coisas: a mercantilizao como processo. In: APPADURAI, ARJUN. A vida social das coisas. Niteri: EDUFF, 2008. LANDINI, T. & PASSIANI, E. Jogos habituais: sobre a noo de habitus em Pierre Bourdieu e Norbert Elias. In: X Simpsio Internacional Processo Civilizador, Campinas SP, 2007 LATOUR, Bruno. Reassembling the Social: An Introduction to Actor-Network-Theory. Oxford University Press, 2005. LEMOS, Andr. Cibercultura, tecnologia e vida social na cultura contempornea. Porto Alegre: Sulina, 4 ed., 2008. _____________. Voc est aqui! Mdia locativa e teorias Materialidades da Comunicao e Ator-Rede. Anais do XIX Encontro da Comps, Rio de Janeiro, 2010. LEWGOY, Bernardo. A inveno da (ciber)cultura. Virtualizao, aura e prticas etnogrficas ps-tradicionais no ciberespao. Civitas Revista de Cincias Sociais, Vol. 9, Nm. 2, mayo-agosto, pp. 185-196, 2009 MEAD, G.H. Mind, self and society: from the standpoint of a social behaviorist. Chicago: University of Chicago Press; 1972. MOUILLAUD, Maurice; PORTO, Sergio Dayrell. O Jornal: da Forma ao Sentido. Braslia: Paralelo 15, 2002 NUNES, Jordo H. A sociolingstica de Goffman e a comunicao mediada. In: Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 19, n.2. So Paulo: USP, 2007 PALCIOS, A. J. As marcas na pele, as marcas no texto: sentidos de tempo, juventude e sade na publicidade de cosmticos, em revistas femininas durante a dcada de 90. Tese de doutorado em Comunicao e Cultura Contemporneas. Universidade Federal da Bahia, 2004. RECUERO, Raquel. Redes Sociais na internet. Porto Alegre: Sulinas, 2009

164

RIBEIRO, Jos Carlos. Um olhar sobre a sociabilidade no ciberespao: aspectos sciocomunicativos dos contatos interpessoais efetivados em uma plataforma interacional online. Tese (doutorado) Programa de Ps-graduao em Comunicao e Cultura Contemporneas, Faculdade de Comunicao, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2003. SANNICOLAS, Nikki. Erving Goffman, Dramaturgy, and On-Line Relationships. Monterey Bay: California State University, 1997 SIBLIA, Paula. O show do eu: a intimidade como espetculo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2008

Original recebido em: 30/10/2012 Aceito para publicao em: 03/12/2012 Resumo sobre o autor Fernanda Carrera doutoranda pelo Programa de Ps-graduao em Comunicao da Universidade Federal Fluminense (UFF) e mestre em Comunicao e Cultura Contemporneas pela Universidade Federal da Bahia (UFBA). Especialista em Gramtica e Texto pela Universidade Salvador (UNIFACS). Graduada em Comunicao Social com habilitao em Publicidade e Propaganda pela Universidade Catlica do Salvador (UCSAL)

165