El milagro de la palabra: La palabra como accin poltica.

MARTN BUCETA Resumen

En la presente comunicacin nos dedicaremos a elucidar el rol de la palabra, entendida como accin, en el discurso poltico. A lo largo de la exposicin sostendremos que la palabra es parte esencial del discurso poltico y se perfila como accin poltica imprescindible. Esta hiptesis surge del trabajo acerca de la poltica y su problemtica actual que Hannah Arendt ha realizado en su libro Qu es la poltica? Segn Arendt la poltica ha cado en desgracia luego de haber ocasionado al hombre grandes desdichas como la segunda guerra mundial y los totalitarismos del siglo XX, y de amenazarlo con nuevos peligros como la creacin de armas de destruccin masiva. A partir de estas reflexiones la filsofa piensa que: Un cambio decisivo para nuestra salvacin slo suceder por una especie de milagro1, y es, justamente, la accin humana el milagro que puede restituir a la poltica su verdadero sentido. Por otro lado, para describir la accin de la palabra, recurriremos a Maurice Merleau-Ponty, este fenomenlogo francs orientar nuestras reflexiones acerca de la palabra y su rol fundamental dentro del fenmeno de la expresin. Es llamativo y sugerente el hecho de que Merleau-Ponty suela utilizar en sus textos frases como: el milagro de la expresin, el milagro del lenguaje, que tienen como sustento una concepcin de la palabra enmarcada dentro de un lenguaje operante, es decir, un lenguaje que en su dinmica opera con significaciones instituidas segregando nuevas significaciones. Esto nos hace pensar que la accin de la palabra puede ser milagrosa en tanto creadora de nuevas significaciones. Para realizar el entrelazamiento entre la propuesta poltica de H. Arendt y la concepcin merleaupontiana de la palabra pensamos un desarrollo estructurado en tres momentos. En el primer momento, expondremos la funcin creadora de la palabra en la expresin, para esto recurriremos a los textos del fenomenlogo francs en los que sustentaremos nuestra exposicin de dicha creatividad de la expresin. En un segundo momento, realizaremos una presentacin de la propuesta del libro Qu es la poltica? de H. Arendt centrando nuestra reflexin en la primera parte del libro. Mediante este anlisis explicitaremos la concepcin de la poltica de la autora y dejaremos en evidencia la imperante necesidad que ella seala de una accin milagrosa que devuelva a la poltica su sentido primigenio. Por ltimo, valindonos de los anteriores anlisis, describiremos el rol de la palabra en el discurso poltico erigindola como accin poltica indispensable para cumplir el objetivo propuesto por Arendt, esto es, una palabra que es accin poltica que orientar a esta disciplina hacia su sentido originario, que, segn ella, no es otro que la libertad.

QP. p. 64

El milagro de la palabra: La palabra como accin poltica.

Presentacin En la presente comunicacin tenemos por objetivo principal elucidar el rol de la palabra en el discurso poltico. No ignoramos el hecho de que tamaa tarea no podr ser agotada en este breve trabajo pero, al menos, creemos que podemos presentar una perspectiva relevante acerca del tema en cuestin. Para explicitar nuestro punto de vista nos serviremos, principalmente, de dos pensadores del siglo XX: Merleau-Ponty y Hannah Arendt. Las propuestas de estos dos filsofos nos ayudarn a presentar el rol de la palabra, entendido como accin, en el discurso poltico. Nuestra comunicacin se estructurar en tres momentos principales: el primero, buscar exponer la funcin creadora de la palabra en la expresin, para esto recurriremos a los textos del fenomenlogo francs en los que sustentaremos nuestra exposicin de dicha creatividad de la expresin; En un segundo momento, realizaremos la presentacin de la propuesta poltica que est contenida en el libro Qu es la poltica? de H. Arendt, este texto hace evidente la imperante necesidad de una accin milagrosa que devuelva a la poltica su sentido primigenio; Por ltimo, valindonos de los anteriores anlisis, describiremos el rol de la palabra en el discurso poltico erigindola como accin poltica indispensable para cumplir el objetivo propuesto por Arendt, esto es, una palabra entendida como accin poltica que orientar a esta disciplina hacia su sentido originario, que, segn ella, no es otro que la libertad. Una aclaracin terminolgica Antes de adentrarnos en el tema de la comunicacin, o, mejor dicho, para hacerlo de una manera ms eficaz, es preciso aclarar la utilizacin de uno de los trminos ms relevantes de esta. El trmino en cuestin es el de discurso poltico. En esta comunicacin dicho trmino debe ser comprendido en su sentido ms amplio, es decir, aquel que hace referencia a la vida de toda la polis. Los griegos cuando se referan a la poltica utilizaban esta palabra para designar la reflexin acerca de las actividades de toda la ciudad. Cuando aqu hablemos del rol de la palabra en el discurso poltico es importante que no perdamos de vista que dicha palabra no es, solamente, la del candidato en campaa, o la del presidente electo, etc. sino que es la palabra de todo actor poltico, es decir, de

todos aquellos individuos que, mediante su discurso, influyen en la vida, en las actividades, y en las instituciones de una comunidad. Entendido de esta manera, el trmino se vuelve an ms interesante y abarcador. Cuando hablemos de discurso poltico, entonces, nos estaremos refiriendo al discurso de un docente frente a su clase, al de un militante en su partido poltico, al de un periodista en su programa de radio o T.V., al de un manifestante, etc. y tambin, al del presidente. Este es el espectro que queremos subsumir bajo el la expresin discurso poltico. I. La palabra creadora El primer paso que debemos dar es el que concierne a la palabra, es menester realizar un breve anlisis de esta y de su funcin en el lenguaje. Merleau-Ponty ha tratado este tema en varias ocasiones, en su libro Fenomenologa de la percepcin encontramos un captulo llamado: El cuerpo como expresin y la palabra, all el autor busca sustentar una tesis central: La palabra tiene un sentido2. Esta primera afirmacin se postula frente a la corriente empirista, que propone que la palabra es una imagen verbal, es decir, una huella dejada en nosotros por las palabras pronunciadas u odas, y, por otro lado, frente al intelectualismo, que sostiene que la palabra nombra una esencia o categora debajo de la cual se puede subsumir un objeto. En el caso del empirismo el sentido de las palabras es dado por los estmulos o estados de conciencia que se trata de nombrar, en el caso del intelectualismo el sentido est en el pensamiento, el cual condiciona el lenguaje. Merleau-Ponty entiende la palabra como un verdadero gesto, y, como tal, esta entraa su sentido. El sujeto que habla apunta a un mundo con sus palabras: La palabra es un gesto y su significacin un mundo3. El sentido de los gestos es comprendido, es decir, reasumido por un acto del espectador, el gesto est ante m como una pregunta, me seala determinados puntos sensibles del mundo, y me invita a unirme a ellos. Esta manera de ser de la palabra da lugar a que Merleau-Ponty retome ideas husserlianas para poner en evidencia que existe una reasuncin del pensamiento del otro a travs de la palabra, una reflexin en el otro, un poder pensar segn el otro que enriquece nuestros propios pensamientos4 y, para que esto suceda, es preciso que el sentido de las palabras sea, finalmente, inducido por las palabras mismas.

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FP. p. 194. Las cursivas son de Merleau-Ponty. FP. p. 202. 4 FP. p. 196.

Es por esto por lo que el otro me puede decir algo nuevo. Si la palabra es portadora de sentido, entonces el lenguaje no es jams el simple vestido de un pensamiento que se poseera a s mismo con toda claridad5. Y La palabra no es signo del pensamiento, si con ello se entiende un fenmeno que anuncia otro, como el humo anuncia el fuego. La palabra y el pensamiento no soportan est relacin exterior en realidad estn envueltos uno en otro, el sentido est apresado en la palabra y la palabra es la existencia exterior del sentido6. Para explicar cmo dice la palabra, Merleau-Ponty presenta una distincin de lenguajes, existe un lenguaje hablado y un lenguaje hablante. El primero contiene significaciones ya adquiridas, y el segundo es aquel que va a hacerme deslizar desde los signos al sentido, es el lenguaje que, mediante un arreglo o desviacin de los signos y significaciones ya disponibles, viene a segregar una nueva significacin7. Es en esta operacin primordial donde reside el verdadero poder del lenguaje, hay un lenguaje operante, hablante, que aparece cuando el lenguaje constituido, hablado, se ordena de nuevo para ensear al lector lo que no saba pensar ni decir. El lenguaje, antes de tener significacin, es significacin8. Anteriormente sealbamos la cualidad del lenguaje operante y su capacidad de desviacin de los signos y significaciones ya disponibles para la segregacin de una nueva significacin. Es justamente este punto el que nos interesa poner de relieve. Es decir, cmo y qu expresa el lenguaje cuando expresa.
El poder del lenguaje se halla por entero en su presente en la medida en que consigue ordenar las pretendidas palabras claves, hacindolas decir ms de lo que nunca dijeron, en la medida en que se sobrepasa como producto del pasado y nos da as la ilusin de sobrepasar cualquier palabra y de alcanzar las cosas mismas, ya que en efecto sobrepasamos cualquier lenguaje dado.9

Este texto expresa de una manera general la dinmica del lenguaje. Dicha dinmica busca ordenar las palabras de tal modo que, con palabras ya conocidas, adquiridas, podamos decir algo que an no se haba dicho, podamos expresar algo nuevo, segregar una nueva significacin. As el lenguaje cumplira su funcin ya que la virtud del lenguaje: nos arroja sobre lo que significa su triunfo est en borrarse y darnos acceso, por encima
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Cfr. M. MERLEAU-PONTY, Parcours deux 1951-1961, Verdier, Lonrai, 2001Un indit de Maurice Merleau-Ponty, Revue de Mtaphysique et de Morale, N 4, octobre 1962, p. 401-409. 6 FP. 7 Cfr PM. p. 12-17. 8 Cfr. PM., p. 22. 9 PM. p. 58.

de los vocablos, al pensamiento del mismo autor10. La virtud del lenguaje reside en hacerse olvidar en la medida en que logra expresar11, y su expresin es lo que lo sobrepasa permitindonos alcanzar las cosas mismas. La verdadera palabra, la palabra hablante, la palabra instituyente de la que nos habla Merleau-Ponty, es aquella palabra que me permite significar algo, que estaba yo viviendo, a un otro. Es la palabra que, mediante la reunin de otras significaciones ya sedimentadas, consigue ordenar estas ltimas de tal manera que la expresin logre una deformacin coherente hacia una nueva significacin12. Esa palabra hablante es la que dice algo nuevo sobre lo ya dicho, sobre la significacin instituida, y luego de decir se convierte en significacin adquirida. He aqu donde reside el milagro de la expresin, milagro que consiste en poder instituir una nueva significacin a partir de significaciones ya instituidas. Esta manera de concebir la expresin como una desviacin de las significaciones ya instituidas, es la de pensar la expresin como una operacin del lenguaje sobre el lenguaje que de repente se descentra hacia su sentido13. El filsofo distingue entonces dos tipos de expresiones, unas, las expresiones ya adquiridas, que corresponden sus signos punto por punto a giros, formas y palabras ya instituidas, su sentido es directo. Las otras, expresiones en vas de cumplirse, expresiones que sacuden el lenguaje para sacarle un sonido nuevo, expresiones que son ese operar del lenguaje sobre el lenguaje para que, mediante una deformacin coherente de las significaciones adquiridas, este diga algo nuevo, y, por lo tanto, su sentido es lateral, oblicuo14. Este ltimo tipo de expresiones es la que nos concierne, es decir, aquellas expresiones que logran significar una parte del mundo que an no haba sido referida, logran nombrar una realidad, dar sentido a una parte del mundo del sujeto que permaneca muda. Estas expresiones constituidas por un lenguaje operante, actuante, son aquellas que dicen algo nuevo y que sealan al oyente una parte del mundo y simultneamente se hacen olvidar.
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PM. p. 16. PM. p. 15. 12 De esta nueva significacin de la que hablamos podemos encontrar un ejemplo en el trmino descamisado. Este trmino era utilizado para designar al grupo de trabajadores que pidieron por la liberacin de J. D. Pern el 17 de octubre de 1945. Ms all de los diversos orgenes que se pueden atribuir a esta significacin (v. gr. uno de los primeros diarios sindicalistas argentinos, el diario El Descamisado, o la comparacin con los sans-culottes franceses) la palabra es la institucin de una nueva significacin que busca designar una parte de la realidad que no haba sido an nombrada con tal especificidad, en este caso los seguidores de Pern, trabajadores, sindicalistas, en fin, lo que se dice cuando se dice descamisado. 13 M. MERLEAU-PONTY, Signes, Paris, Gallimard, 2010, p.45. 14 Cfr. Ibid., p. 48.

II. El milagro de la poltica: la accin humana. En el fragmento 3a recogido en el libro Qu es la poltica? de H. Arendt, la autora comienza su reflexin con una pregunta incisiva y preocupante: tiene la poltica todava algn sentido?15. Esta pregunta tan crucial no es formulada por casualidad, sino que se la profiere en un marco determinado. Dicha pregunta surge de experiencias polticas muy reales: de la desgracia que la poltica ha ocasionado en el siglo XX y de la mucho mayor que todava amenaza con ocasionar. En la pregunta por el sentido de la poltica resuenan dos ecos estremecedores que segn Arendt son las dos experiencias que provocan dicha pregunta: la primera, la experiencia de los totalitarismos, en los que presuntamente la vida entera de los hombres est politizada y, paradjicamente, tienen como consecuencia la ausencia de todo tipo de libertad16. La segunda, apunta al presente marco mundial en el que se desarrollan modernas tecnologas que posibilitan una aniquilacin del hombre por el hombre, con esto me refiero, principalmente, al armamento nuclear considerado, y ya probado, de destruccin masiva (hace pocos das, precisamente el 6 de agosto, conmemoramos 67 aos del ataque nuclear a Hiroshima). Es as que haciendo referencia a los totalitarismos podramos preguntarnos: es posible la coexistencia de la poltica y la libertad? y, todava podramos generar una pregunta ms aterradora en referencia a las armas de destruccin masiva: es posible la poltica y la vida? Estos dos hechos cruciales son los que llaman la atencin y radicalizan an ms la pregunta: tiene, pues, la poltica todava algn sentido? Muchos pensadores contemporneos han opinado que esta poca ha sido un tiempo de grandes desencantos. La poltica, pieza constitutiva de la vida del hombre, no escapa a este clima de desesperanza, de desazn, de frustracin. Es menester reflexionar acerca del hecho de que la poltica cmo tal nos ha llevado a poner en peligro tanto la libertad como la vida, dos valores humanos que no parece valer la pena arriesgar. Por esto es que la pregunta que aqu presentamos convierte todo lo poltico en cuestionable y, secretamente, expresa la esperanza de que los hombres sern razonables y abolirn de alguna manera la poltica antes de que esta los elimine a todos17.

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QP. p. 61. Cfr. QP. p. 62. 17 QP. p. 62.

Frente a este panorama de la situacin actual de la poltica H. Arendt formula entonces su pregunta: tiene la poltica todava algn sentido? y responde, tal vez apresuradamente: El sentido de la poltica es la libertad18. Es importante entender qu es lo que quiere decir la autora con esta respuesta clara y concisa. Decir que el sentido de la poltica es la libertad parece ser obvio, pero Arendt nos advierte que curiosamente esta frase entra en contradiccin con las definiciones que las ciencias polticas dan en la Edad Moderna a lo poltico y tampoco coincide con la diversidad de teoras que los filsofos suelen aportar. El caso es que estas definiciones y teoras parten de que la poltica es una necesidad ineludible para la vida del hombre; provee la subsistencia de la sociedad y asegura la vida del individuo. Si en algo se vinculan con la libertad es nicamente en el sentido de que esta es su fin, es decir, algo que est por fuera de la poltica y para lo que la poltica constituye solo un medio. Pero es claro que el sentido de una cosa, a diferencia de su fin, est incluido en ella. Por tanto la escritora nos explicita que si la libertad es el fin de la poltica, no puede ser su sentido 19. Entonces de esto podemos decir que la frase arriba citada: El sentido de la poltica es la libertad alude al hecho de que la libertad o el ser-libre ( Frei-sein) est incluido en lo poltico y sus actividades, y no es un fin que se alcanza luego de haber pasado por la poltica sino que est en ella. Es anlogo al caso del amor y la felicidad, tal vez suene convincente decir que el fin del amor es la felicidad, pero considero que es ms preciso decir que esta es su sentido, ya que no se ama en pos de buscar la felicidad sino que se es feliz amando. Ahora bien, he aqu la pregunta y la respuesta. Sin embargo, Arendt continua advirtiendo lo trgico de la situacin actual donde la falta de sentido en que ha cado la poltica en general se hace patente en que todos los problemas parecen dirigirse a callejones sin salida. Estamos perplejos frente a la situacin actual de la poltica y los puertos hacia donde esta nos ha dirigido. Si se piensa lgicamente los derroteros hacia los que nos dirigimos, no son esperanzadores. Por esto es que la filsofa piensa que solo una especie de milagro podr generar el cambio decisivo para nuestra salvacin 20. Es preciso aclarar aqu a qu se refiere Arendt al hablar de milagro, para ello tomaremos una cita

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QP. p. 61-62. Cfr. QP. p. 61. 20 Cfr. QP. p. 64.

textual que, aunque sea un poco extensa, juzgamos oportuna su transcripcin ya que el concepto a clarificar es central en nuestra comunicacin. Para librarnos del prejuicio de que el milagro es un fenmeno genuina y exclusivamente religioso, en el que algo ultraterrenal y sobrehumano irrumpe en la marcha de los asuntos humanos o de los cursos naturales, quizs convenga tener presente que el marco completo de nuestra existencia real: la existencia de la Tierra, de la vida orgnica sobre ella, del gnero humano, se basa en una especie de milagro. Pues desde el punto de vista de los procesos universales y de la probabilidad que los rige, la cual puede reflejarse estadsticamente, ya el slo nacimiento de la Tierra es una improbabilidad infinita. Lo mismo ocurre con el nacimiento de la vida orgnica a partir del desarrollo de la naturaleza inorgnica o con el nacimiento de la especie humana a partir de la evolucin de la vida orgnica. En estos ejemplos se ve claramente que siempre que ocurre algo nuevo se da algo inesperado, imprevisible y, en ltimo trmino, inexplicable causalmente, es decir, algo as como un milagro en el nexo de las secuencias calculables. Con otras palabras, cada nuevo comienzo [Anfang] es por naturaleza un milagro contemplado y experimentado desde el punto de vista de los procesos que necesariamente interrumpe.21 Entendiendo de esta manera el concepto de milagro es que podemos avanzar sobre la propuesta de Arendt y remarcar cul es para ella el milagro por antonomasia. La autora nos explica que el hombre est dotado de la capacidad de realizar milagros, y ese don es el que habitualmente llamamos la accin. A esta le es peculiar poner en marcha procesos cuyo automatismo parece muy similar al de los procesos naturales, ella sienta un nuevo comienzo, empieza algo nuevo, comienza una nueva cadena de sucesos. Es as que se hace visible el verdadero milagro de la existencia humana: la libertad, que no es otra cosa que la capacidad de poder-comenzar. La libertad es la capacidad de accin del hombre, accin que es siempre un nuevo comienzo. El milagro de la accin consiste en el hecho de que ella puede abrir un camino que era imprevisible y, si sostenemos la comparacin con los sucesos referentes a la imprevisibilidad de la aparicin de la vida en la Tierra, y de la Tierra misma, podemos decir que la accin inaugura en la historia del hombre un nuevo comienzo que rompe con las causalidades pensables a partir de los hechos antes sucedidos. La libertad del hombre como capacidad de poder-comenzar nos permite iniciar por medio de la accin una nueva cadena de sucesos inesperados causalmente hablando. Este es el verdadero milagro de la existencia humana, milagro entendido en la manera que plantebamos ms arriba. Es por ello que Arendt nos explica que: Si esperar milagros es un rasgo del callejn sin salida a que ha ido a parar nuestro mundo, de ninguna manera esta esperanza
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QP. p. 64.

nos saca del mbito poltico originario. Si el sentido de la poltica es la libertad, es en este espacio y no en ningn otro- donde tenemos el derecho a esperar milagros22. Y esto no es porque creamos en milagros, sino porque los hombres en tanto y cuanto puedan actuar, son capaces de llevar a cabo lo imprevisible, lo improbable, y de llevarlo a cabo continuamente.

III. El milagro de la palabra: La palabra como accin poltica. Para H. Arendt la accin solo es poltica si va acompaada de la palabra (lexis), es decir, del discurso. Esta afirmacin es realizada sobre la base de que siempre percibimos el mundo desde distintas posiciones y solo podemos experimentarlo como mundo comn en el habla23. Ese mundo que est entre nosotros solo es posible comprenderlo hablando acerca y de l, dando a entender cada cual la posicin desde la que lo observa. Toda accin cae en una red de relaciones y referencias ya existentes y, al igual que la palabra, siempre alcanza ms lejos y pone en relacin y movimiento ms de lo que el agente poda prever. Esto caracteriza a la accin como impredecible en sus consecuencias, ilimitada en sus resultados e irreversible. Arendt considera la accin humana como inicio de una cadena de acontecimientos; los humanos tenemos la capacidad de poder interrumpir los procesos naturales, sociales e histricos, ya que la accin hace aparecer lo indito. Es por este atributo esencial de la accin que la autora ilustra su naturaleza haciendo referencia a la natalidad, esto es, que toda accin, en los trminos que hemos estipulado, significa una ruptura con el pasado mediante la introduccin de algo nuevo en la vida cotidiana. Actuar es entonces inaugurar, hacer aparecer en pblico algo propio al mundo, y es as, pues, como las acciones confieren al mundo durabilidad y sentido. La accin entendida como inicio no es el comienzo de algo, sino de alguien, accin y palabra nos insertan en el mundo humano, en el verdadero espacio pblico. Haciendo referencia a la polis griega como paradigma de espacio pblico, Arendt explica que all los hombres podan mostrar realmente quines eran24. La reflexin nos deposita entonces en torno al papel de la palabra en el mbito poltico. El rol del discurso en la poltica es sumamente principal, ya que se perfila, teniendo en cuenta lo antes dicho, como la accin primordial de este mbito. La palabra
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QP. p. 66. Cfr. QP. p. 18. 24 Cfr. QP. pp. 19-21.

comparte con la accin, entre otras, una caracterstica constitutiva: la inauguracin o institucin. Aquello que se instituye en el discurso es una nueva significacin que viene a sealara una parte del mundo que haba permanecido muda hasta ahora. La expresin creadora, a la que nos habamos referido en la primera parte de este trabajo, implica un operar del lenguaje sobre el lenguaje para que, mediante una deformacin coherente de las significaciones adquiridas, este diga algo nuevo. Esta dinmica del lenguaje consiste en valerse de las significaciones instituidas y, mediante un nuevo ordenamiento de estas, o su unin, o su direccionamiento hacia un nuevo signo, permita decir algo que no se haba referido an. Si pensamos as el acto discursivo entonces este cumple con todos las caractersticas propuestas por Arendt para hablar de accin. En el ejercicio de la palabra el hombre no slo se erige como individuo dentro de una comunidad, sino que adems acta, es decir, pone en ejercicio su capacidad de podercomenzar, ejercita su libertad. Adems, comunica el mundo desde su perspectiva y realiza as el acto primordial constituyente del entre al que ser refera Arendt, es decir, por medio de la palabra se designa al mundo que est all delante. Ahora que hemos comprendido al discurso como accin en los trminos de Arendt, es preciso aclarar por qu lo entendemos como accin poltica. El primer punto que hemos de sealar es el que esbozamos recientemente, esto es, el hecho de que por medio de la palabra instituimos el mundo que se encuentra entre nosotros. Con nuestro discurso constituimos comunidad, nuestra palabra es accin que implica un comienzo de la pluralidad a partir de que ella nos hace alguien, nos hace individuos dentro de una comunidad. Por medio de la palabra y de la accin nace un individuo, y el conjunto de individuos parlantes y actuantes constituye la comunidad poltica. El segundo punto, tiene que ver con la operatividad de la palabra, o sea, con el hecho de que la palabra en s misma es accin poltica que, como tal, hace aparecer en el mbito pblico algo propio, lo cual tiene como consecuencia necesaria la aparicin de algo indito, algo nuevo que puede modificar el curso de los proceso sociales, histricos, etc. y que tiene un alcance que es incalculable. El discurso como tal es accin poltica principalmente por las dos caractersticas recin sealadas. Sabiendo entonces ya que el discurso poltico es accin poltica esencial, y que su efectuacin es ya un ejercicio de la capacidad de poder-comenzar algo, o sea, ejercicio de la libertad, podemos afirmar que en el discurso poltico entendido cmo lo venimos 10

haciendo, el individuo realiza el verdadero sentido de la poltica, es decir, ejercita su libertad. Por ltimo es oportuno reflexionar sobre los posibles alcances del discurso poltico en el mbito de la comunidad. Intentaremos advertir alguna situacin actual que permita comprender la relevancia de la palabra entendida como accin poltica. Para realizar esto hemos de referirnos a los medios de comunicacin masivos ( mass media). Teniendo en cuenta las limitaciones de tiempo, creemos que este ejemplo es bastante ilustrativo y nos permitir, al menos, dar una idea general de lo que queremos decir cuando hablamos del discurso poltico entendido como accin poltica. Adems, la situacin actual de nuestro pas, y de otros pases latinoamericanos como Ecuador o Venezuela respecto de la tensin existente entre algunos de los medios de comunicacin masiva y el gobierno, parece hacer de este un punto ineludible. A pesar de que lo que advertiremos ha sucedido constantemente a lo largo de la historia, en estos ltimos aos se ha hecho ms patente que nunca. A lo que hacemos alusin aqu es al inconmensurable impacto que tiene el discurso de diferentes medios de comunicacin en la comunidad poltica. Es realmente innegable que la palabra se manifiesta en este mbito como una clara accin poltica que inaugura nuevas significaciones y que da inicio a nuevos procesos sociales, histricos etc. Los argentinos sabemos que no hay que ir muy lejos para advertir este hecho del que, hoy en da, podemos decir que estamos empapados. Nunca fue tan claro como en el presente para nuestra comunidad el poder que tiene la palabra como accin poltica. Pero siempre es mejor hablar de lo que pasa a la vuelta de la esquina y no en casa, por esto nos referiremos al hecho ocurrido en Ecuador que involucraba al presidente Rafael Correa y al diario ecuatoriano El Universo. Es de pblico conocimiento la columna de opinin escrita por el periodista Emilio Palacio en la que se trata a R. Correa de dictador y se le levanta la injuria de haber ordenado fuego a discrecin contra un hospital pblico en el que residan civiles25. Todos sabemos cmo termino esta injuria en la que intervino la justicia ecuatoriana. Pero no es hoy para nosotros relevante esta cuestin, sino que lo que nos interesa es el peso que la palabra del periodista ha tenido. Refirindose en su columna al presidente electo democrticamente con el trmino dictador, y, peor, acusndolo de haber cometido
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Vase en http://www.eluniverso.com/2011/02/06/1/1363/mentiras.html dicha columna.

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crmenes de lesa humanidad, gener una cadena de procesos inconmensurable que ha llegado a cruzar el Ocano Atlntico 26. Su nota de opinin a la que hicimos referencia antes ha tenido rplicas en Amrica latina y en Europa, y en el mismo Ecuador donde dicha columna, y las sucesivas opiniones del diario El Universo han modificado en el imaginario social la idea que algunos sectores del pueblo se hacan de R. Correa. Podramos ilustrar lo antes dicho con la tristemente clebre recomendacin del ministro de propaganda de Adolf Hittler Joseph Goebbels: Miente, miente que algo quedar. Lejos nos encontramos aqu de comparar a Palacio o a Correa con Goebbels, pero s que la frase permite expresar realmente el papel que la palabra puede tener en una comunidad poltica, el rol de accin poltica fundamental que puede desencadenar procesos de los que no podemos medir sus infinitas consecuencias.

Conclusiones La palabra es entonces accin poltica primordial, accin que implica el ejercicio de nuestra libertad, accin que puede imputrsele a cualquier individuo parlante de una comunidad. Esta comunicacin, que se descubre ineficiente a la hora de abarcar tamaa tarea, espera al menos poder cumplir dos objetivos: el primero servir como advertencia y, el segundo, como punto de partida de la reflexin. En cuanto a nuestro primer objetivo, el de advertir, lo que queremos lograr es llamar la atencin sobre un hecho que no puede ser pasado por alto y al que hoy en da todava se le da un papel secundario. Este hecho lo constituye el tremendo poder que puede tener el discurso poltico de cualquier agente o individuo de la comunidad. Como todo poder puede ser utilizado para fines que consideremos buenos o fines que juzguemos malos. La propaganda creada por un gobierno para adormecer a un pueblo, el discurso de un sector golpista, o el aparato meditico dispuesto a favorecer a un grupo en virtud de sus intereses privados desinformando a la sociedad, son ejemplos de un uso irresponsable de este poder. Sin embargo este poder puede ser utilizado de manera responsable y creativa, como por ejemplo, cuando el discurso de un agente poltico busca nombrar a los que no tienen nombre, ser la voz de aquellos que no tiene voz, es decir, designar una realidad que

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Vase en http://www.youtube.com/watch?v=zMQEvZ4itoo la nota que realiz la periodista Ana Pastor a R. Correa.

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hasta ahora permaneca muda y, por ello, excluida de la comunidad, este constituye un uso responsable y deseable de dicho poder. Respecto de nuestra segundo objetivo, el de sealar un punto de partida de la reflexin, nos parece que lo hemos cumplido si hemos logrado generar en el auditorio algn tipo de inquietud respecto del tema. Si alguno aqu ha comenzado a pensar en el rol fundamental del discurso poltico en la vida de una sociedad, en la incidencia significativa que este puede tener en los procesos de una comunidad, esta comunicacin ha logrado su cometido: inquietar al oyente para que reflexione acerca de la coyuntura social, poltica e histrica en la que se encuentra y que comience a buscar caminos para poder expresarse, es decir, que comience a buscar caminos para actuar, esto es, para ejercitar su libertad que es lo que lo hace ser plenamente un sujeto poltico.

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Bibliografa y Abreviaturas
-ARENDT, H., (QP) Qu es la poltica?, Bs. As., Paidos, 2007. Traducido de: Was ist Politik? Aus dem Nachlab, Munich, R Piper GmbH & Co KG. 1995. Traductor: Rosa Sala Carb. -MERLEAU-PONTY, M, (FP) Fenomenologa de la percepcin, Mxico, F.C.E., 1957. --- Parcours deux 1951-1961, Verdier, Lonrai, 2001Un indit de Maurice Merleau-Ponty, Revue de Mtaphysique et de Morale, N 4, octobre 1962, p. 401409. --- (PM) La prosa del mundo, Madrid, Taurus, 1971. --- Signes, Paris, Gallimard, 2010

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