PABLO NERUDA: O INTELECTUAL DIANTE DO PODER Ins Skrepetz1 Neruda por Skrmeta: (...

) No sei se foi um grande amante, mas sua poesia fez os casais se amarem. No sei se foi um grande poltico, mas semeou sua palavra em tempos de conflito e com ela animou a esperana em luminosas cidades de justia. (SKRMETA, 2005, p.11) RESUMO: O presente artigo procura analisar o conceito de resistncia em duas obras de Pablo Neruda: Espaa em el corazn, escrita durante a guerra civil espanhola e Incitao ao nixoncdio e louvor da revoluo chilena, escrita no perodo prximo ao do golpe militar no Chile. Segundo Bosi (2002a) a resistncia possui muitas faces e mostra um rosto diferente em cada realidade e ao mesmo tempo de cada uma dessas faces se d a conhecer, ela possui tambm o seu olhar prprio, construdo. No h como resistir sem ver o que se quer ver; por isso Neruda lutou por meio de uma faceta potica resistente, e com um olhar crtico perante o poder. Portanto, torna-se necessrio acompanhar a trajetria potica, intelectual e resistente de Neruda, numa perspectiva humana e social, cuja profundidade tica e literria torna consistente a formulao de um conceito de resistncia em sua obra. Palavras-Chave: Pablo Neruda Intelectual e Poder - Resistncia

Em todas as pocas tivemos personalidades que gravaram seus pensamentos nas paredes da Histria, ou melhor, seres humanos inconformados perante uma realidade que os vestia com um manto nada acalentador. Por isso se despiam dela e, desnudos de qualquer veste modeladora, iam para o campo de batalha somente com a espada e o escudo criados por seus ideais. Podemos, ento, chamar estas armas de Poesia, Filosofia....indignao perante uma marcha controlada por um poder condicionante, sem canalizadores para a maior razo da vida: a Liberdade. Porm, no h como sermos apenas historiadores didticos que mostram a vida atravs de painis histricos sobre o que aconteceu em uma determinada poca, tempo ou espao. Precisamos ir alm; como num jogo de espelhos, vemos ainda o passado refletindo em nosso presente, ou melhor, a batalha ainda no acabou e no podemos ficar imveis como prisioneiros em um campo de concentrao. necessrio que
1

Professora Especialista em Lngua Espanhola e Literaturas; pesquisadora do Grupo GENTE (FAFIUV).

17

rompamos as cercas de arame feitas de medo e comodidade. Portanto, aqui que entra em cena a arte das palavras, no como um conforto espiritual, mas como uma provocao....um grito inquietante que nos repele para uma atitude. J que estamos falando em pocas, ocasies em que se vive ou acontece algo, nada mais instigador do que falar de nossa poca, do momento em que estamos vivendo e, por tantas vezes, nos omitindo. Pior ainda, amordaamos os lbios de grandes pensadores que no se dobraram diante dos acontecimentos desumanos. E como fazemos isso?... Simplesmente perdendo a memria, esquecemos que a vida um contnuo movimento e no uma trava letrgica com sombras criadas pela prpria conscincia adormecida, como nas palavras do indomvel poeta Neruda: O poeta nos entrega uma galeria de fantasmas sacudidos pelo fogo e a sombra de sua prpria poca. (1983, p.7). Aqui, Neruda usa maravilhosamente bem a palavra sacudidos, agitados, movimentados por um esprito incmodo de tal forma que a letargia conveniente se rompe e faz jorrar milhares de perguntas e uma delas : por que o silncio dos intelectuais? Mas, antes de prosseguir neste questionamento, vamos trazer para esta arena de conflitos uma definio mais precisa sobre quem um intelectual?. Quem teve a perspiccia profunda para defini-lo foi o estudioso Adauto Novaes (2005). Ele coloca que o intelectual no essencialmente o homem das letras, o artista, o historiador, o escultor, o sbio, etc: em outras palavras, seria necessrio refletir sobre a definio de Maurice Blanchot, na qual o intelectual uma parte de ns mesmos que no apenas nos desvia momentaneamente de nossa tarefa mas que nos conduz ao que se faz no mundo para julgar e apreciar o que se faz (apud NOVAES, 2005, p.5). Novaes prossegue na definio de que para transformar-se em intelectual essencial que haja um desdobramento, um acmulo momentneo em si mesmo para outras funes, marginalizando um pouco os saberes particulares para que o trabalho da crtica e a luta pelos ideais universalizantes como a razo, a justia, a liberdade e a felicidade recebam um olhar mais profundo e uma dedicao maior.Como o prprio Neruda escreve em Confesso que vivi: Talvez no tenha vivido em mim mesmo, talvez tenha vivido a vida dos outros (1983, p.3). Neste sentido, o intelectual se caracteriza pela mudana de

18

trajeto em relao a todo determinismo e comea a labutar com potncias indeterminadas; Ele no um terico, muito menos um homem da vida prtica e do saber objetivo: pode-se dizer, mais precisamente, que ele encarna o esprito crtico, capaz ao mesmo tempo de reconstruir o passado e construir idealmente o futuro (NOVAES, 2005, p.3). E para aguar o sentido crtico e humano desta nossa anlise, retornamos ao nosso questionamento: por que o silncio dos intelectuais? Ser que a tristeza, a decepo, o desencanto tomaram conta? Onde est a fora retirada da definio dada, por Novaes, para o intelectual em que ele reconstri o passado e constri idealmente o futuro? Portanto, esta mudez, esta letargia no est contribuindo at mesmo para silenciar a voz de quem no se calou em sua poca? Conseqentemente, as mordaas esto tanto para o presente quanto para o passado? neste ponto que devemos refletir mais perspicazmente - o fato de se deixar ouvir as vozes do passado talvez seja uma forma de despertar a atualidade. Ento surge outro questionamento: se o intelectual no essencialmente um artista, o que tem a ver o intelectual com a arte?

Neruda na solido da Grande Muralha da China A arte mais que expresso, ela uma doao. O artista se doa atravs de sua arte. Assim como o intelectual, que se envolve com ideais universalizantes, no h

19

como fechar-se em si mesmo, pois tanto a arte, o pensamento filosfico, a poltica, etc. desembocaro no mesmo oceano que a prpria vida do ser humano. E envolvidos neste cataclismo de reflexes sobre o intelectual e sua encarnao de ideais universais, interessante lembrar de uma entrevista realizada por Clarice Lispector a Pablo Neruda, numa de suas vindas ao Brasil, em que ela pergunta como que ele descrevia um ser humano o mais completo possvel, e ento ele respondeu: Poltico. Potico. Fsico (2007, p.72). Esta resposta de Neruda no significa necessariamente que todos os seres humanos devem se envolver num partido poltico, escrever versos como um poeta ou coisa parecida. Mas sim, que ser poltico, potico e fsico imanente ao ser humano. Novaes aprofunda novamente a discusso sobre como se constri um intelectual quando afirma:
O intelectual seria, enfim, aquele que tenta infatigavelmente construir a si mesmo e a todas as coisas atravs de atos articulados do esprito. Mais: por encarnar os ideais universais, procura reunir em si o que est disperso, disperso e juno, essa seria a respirao do esprito, o duplo movimento que no se unifica, mas que a inteligncia tende a estabilizar para evitar a vertigem de um aprofundamento sem fim. O intelectual seria, pois, um matemtico que trabalha com smbolos e os combina com certa coerncia sem nenhuma relao com o real. Assim, ele est, como lembra Blanchot, tanto mais prximo da ao e do poder quanto mais ele no se mistura com a ao e com o poder poltico estabelecido. Ao mesmo tempo ele no pode ser desinteressado da poltica: afastado da poltica, no sai dela, mas tenta manter este espao de afastamento, e esse esforo de retirada para aproveitar essa proximidade que o distancia a fim de se instalar nela (instalao precria) como um guardio que est l apenas para velar, manter-se alerta, por uma ateno ativa onde se exprime menos o cuidado de si do que o cuidado dos outros (NOVAES, 2005, p.5-6).

Como j comentamos nos pargrafos anteriores, todos os seres humanos no necessitam, essencialmente, serem poetas que rabiscam versos ou polticos que fazem parte de um partido, at porque Novaes tambm deixa bem claro que o fato de alguns serem artistas ou polticos no os torna intelectuais. Acreditamos que um destes adjetivos (poltico) dos quais Neruda fala , justamente, aquilo que Novaes (2005, p.6) coloca na citao anterior, que ser um intelectual ser um consciente, manter-se alerta, instalar-se nela, a poltica, como um guardio que est l apenas para velar. S que entre estas colocaes, surge outro questionamento: mas Neruda no fazia parte de um partido, o comunista, chegou a ser senador e quase concorreu presidncia do

20

Chile? Neruda se engajou politicamente, mas no como um almejador de poder dominante, mas via no comunismo o caminho para a concretizao de seus ideais. Aqueles ideais universalizantes que j comentados, tais como a razo, justia, liberdade e felicidade. Assim como as experincias de Neruda, na infncia, sobre trens, navios, o oceano, a natureza fecunda nos bosques do Chile, enfim, os seus primeiros amores....assim tambm, a guerra entrou em sua vida! E possvel perceber o reflexo desta experincia, ainda mais profundamente, em duas de suas obras em que esta tenso se faz com maior presena: Espaa en el corazn, escrita em meados da dcada de 30, e Iniciao ao nixoncdio e louvor da revoluo chilena, do incio da dcada de 70. Neste sentido, mais tarde, em seu livro de memrias Confesso que vivi, Neruda lembra da poca em que escreveu Espaa en el corazn e sobre a experincia que teve durante a guerra civil na Espanha, vivendo l ainda como um jovem cnsul chileno, e relata que:
Desde aquela poca e com intermitncias se infiltrou a poltica em minha poesia e em minha vida. No era possvel fechar-me em meus poemas, assim como no era possvel tampouco fechar a porta ao amor, vida, alegria ou tristeza em meu corao de jovem poeta (1983, p.57).

Prosseguindo, podemos dizer que experincia tudo o que passa por nossa vida e nos penetra, sentimos e vivenciamos com todos os nossos sentidos e intelecto, assim, a guerra no apenas passou diante dos olhos de Neruda, mas o violentou, deixando marcas e cicatrizes irrevogveis no poeta. Portanto, parafraseando Neruda (1980), a poesia uma insurreio, uma revolta consciente e indignada perante o poder que lhe apresentado em forma de domnio e opresso. Assim sendo, este mesmo ser humano potico, poltico, fsico, este intelectual que no se fechou num gabinete para deduzir em seu tratado filosfico o que a vida, mas que saiu para penetrar o mundo, permitindo que o mundo tambm penetrasse nele, tornou-se um pensador ativo que, ao reconstruir o passado, foi capaz de idealizar o futuro. E esta prova podemos encontrar em sua obra Para nascer nasci, em que o poeta escreve:
Porm a vida e os livros, as viagens e a guerra, a bondade e a crueldade, a amizade e a ameaa, fizeram mudar cem vezes o traje de minha poesia. Coube-me viver em todas as distncias e em todos os climas, coube-me padecer e amar como um homem qualquer de nosso tempo, amar e defender

21

causas profundas, padecer os pesares meus e a condio humilhada dos povos (1980, p. 335).

Neste sentido, no podemos perder de foco o nosso objetivo que pensar Neruda como um intelectual diante do poder e, ao mesmo tempo, nos questionarmos sobre a sua voz em nossa atualidade. Mas como? Pensamos que, ao resgatarmos a sua poesia e sua luta, possamos quebrar, nem que seja um pouco, a letargia em que nos encontramos. At porque nossa inteno no condenar a situao dos intelectuais, mas sim, atravs da arte - propriamente a poesia-, provocar, instigar o que chamamos de realidade. No sabemos se caberia bem o termo ressuscitar Neruda para o nosso contexto, pois acreditamos que tirar as mordaas de seus lbios, para que sua voz se propague, seria mais interessante. E quem colocou as mordaas nele e em outros pensadores revolucionrios? Deduzimos que foi nossa prpria comodidade,

exemplificada claramente pelo velho chavo popular: no sei, no quero saber e tenho raiva de quem sabe. muito mais fcil apagar as luzes e adormecer! Neste seguimento, a poesia possui uma fora inexplicvel, ela realmente sacode com fogo qualquer poca.

Neruda em ao, numa transmisso de rdio

22

Na obra de Alfredo Bosi Literatura e Resistncia, o autor e professor de literatura coloca que resistncia um conceito que vem da tica e no da esttica, e ele ainda aprofunda explicando que:
O seu sentido mais profundo apela para a fora da vontade que resiste a outra fora, exterior ao sujeito. Resistir opor a fora prpria fora alheia. O cognato prximo in/sistir, o antnimo familiar des/sistir. A experincia dos artistas e o seu testemunho dizem, em geral, que a arte no uma atividade que nasa da fora de vontade. Esta vem depois. A arte teria a ver primeiramente com as potncias do conhecimento: a intuio, a imaginao, a percepo e a memria. (BOSI, 2002a, p.118)

Se partirmos do cognato mais prximo da palavra resistir que insistir, vamos poder encontrar este verbo no esprito da poesia de Neruda. Mas como? Neruda no s viu a Guerra Civil Espanhola passar diante dos seus olhos; ele foi mais que testemunha ocular das atrocidades, at mesmo colaborou para refugiar alguns republicanos, usando de sua presena poltica como cnsul do Chile na Espanha, para faz-los atravessar a fronteira at a Frana. Reuniu-se com intelectuais, poetas, escritores, artistas para que, depois de terem evidenciado uma atitude de indignao, que tambm mostrassem resistncia perante as barbries cometidas, no com o poder dominante, mas com a vtima de sempre: o povo inocente. E quando retomamos a palavra insistir para fazer um salto da Guerra Civil Espanhola para a Revoluo Chilena2, em que o mesmo intelectual-poeta que se indignou e utilizou-se da poesia para resistir perante os atos desumanos do poder na Espanha, veio pelos trilhos da histria insistindo/resistindo at desembocar na Revoluo Chilena com o mesmo, ou at mais fecundo, esprito revolucionrio contra a ideologia dominante que explora e oprime. E nesta reflexo que se faz necessrio dar um bom tom voz de Bosi (2002b, p.167) quando ele se refere ideologia dominante em sua obra O ser e o tempo da poesia:
A resistncia tem muitas faces. Ora prope a recuperao do sentido comunitrio perdido (poesia mtica, poesia da natureza); ora a melodia dos afetos em plena defensiva (lirismo de confisso, que data, pelo menos, da prosa ardente de Rousseau); ora a crtica direta ou velada da desordem estabelecida (vertente da stira, da pardia, do epos revolucionrio, da utopia).

Utilizamos aqui a denominao Revoluo Chilena na acepo de Neruda, segundo o qual o termo correspondia ao movimento de mudanas sociais e polticas no pas empreendidos pelo governo socialista de Salvador Allende.

23

E esta resistncia de vrias faces mostra um rosto diferente para cada realidade. Ou melhor, cada face se d a conhecer e ao mesmo tempo possui um olhar, no h como resistir sem ver o que se quer ver. Por isso, Neruda no entrou na Revoluo Chilena apenas como um rosto sisudo e sim com uma face poltica resistente e com um olhar crtico perante o poder, assim como ele mesmo escreve em sua obra Incitao ao nixoncdio, com o seu poema Eu no me calo: Perdoe o cidado esperanado Minha lembrana de aes miserveis, Que levantam os homens do passado. Eu preconizo um amor inexorvel. E no me importa pessoa nem co: S o povo me considervel, S a ptria minha condio. Povo e ptria manejam meu cuidado, Ptria e povo destinam meus deveres E se logram matar o revoltado Pelo povo, minha Ptria quem morre. esse meu temor e minha agonia. Por isso no combate ningum espere Que se quede sem voz minha poesia. (Neruda, 1980, p.114) Refletindo nos versos desta poesia, percebemos que os ltimos ressaltam com mais agudeza de esprito, prprio de um poeta e intelectual que no teme lanar este olhar crtico, perante o que chamamos at aqui de poder, principalmente quando ele expe que: por isso no combate ningum espere / que se quede sem voz minha poesia. E assim como, instigantemente, Bosi coloca: E quero ver em toda grande poesia moderna, a partir do Pr-romantismo, uma forma de resistncia simblica aos discursos dominantes (2002b, p.167). J que, muitas vezes, ouvimos falar por a que a cada dia muitos esto com a memria cada vez mais curta, de extrema importncia lembrar de grandes

24

personalidades - intelectuais, artistas, filsofos, etc. - para que a atualidade no pense que a sociedade, a vida, o ser humano, os ideais j esto prontos e j foram todos alcanados. No podemos apenas nos lamentar ou pensar que a poesia/utopia, os ideais, so apenas palavras adormecidas em livros de teorias ou simplesmente discutidos em ciclos de conferncias, necessrio encarn-las! Vivemos hoje no meio de um turbilho de palavras que constroem frases, depois se transformam em discursos e, tantas vezes, lamentavelmente formam um desvairado ser humano sem memria do passado, sem conscincia do presente e sem ideais para o futuro. necessrio rompermos esta ostra que nos mantm num calor cmodo e letrgico, e eis ento....que entra a poesia nos lbios de um poeta, ou em livros que desejam ardentemente serem lidos, pois o intelectual unido arte se torna mais forte, porque ele no s pensa o mundo, como algum que vela solitariamente, mas sim o toca, o movimenta....o provoca para uma atitude.
A poesia resiste falsa ordem, que , a rigor, barbrie e caos, esta coleo de objetos de no amor (Drummond). Resiste ao contnuo harmonioso pelo descontnuo gritante; resiste ao descontnuo gritante pelo contnuo harmonioso. Resiste aferrando-se memria viva do passado; e resiste imaginando uma nova ordem que se recorta no horizonte da utopia (Bosi, 2002b, p.169).

Portanto, desde a Guerra Civil Espanhola at a Revoluo Chilena, Neruda no se calou, resistiu humanamente e simbolicamente aos discursos dominantes, um exemplo inspirador de intelectual que, mesmo tendo se decepcionado tantas vezes com os caminhos da poltica, jamais se calou. E sua voz que, no princpio era verbo, se tornou carne e habitou o seio do povo, que no abandonou a luta. Como j ressaltamos desde o incio deste texto, a inteno de instigar a todos para uma reflexo: se o silncio dos intelectuais tanto que chega a fazer um rumor incmodo, por que no buscarmos pela memria (se esta no encurtou ainda mais) grandes espritos que, repetindo as palavras de Novaes (2005), se dedicaram ao trabalho da crtica e luta pelos ideais universalizantes: razo, justia, liberdade e felicidade? Neste sentido, nosso objetivo maior foi o de refletir sobre Neruda como um intelectual diante do poder, suas aes e atitudes. Os acontecimentos histricos foram apresentados em rpidos flashes apenas para nos dar uma noo do contexto em que

25

as obras citadas, de Neruda, foram escritas. E alm de refletir sobre este poetaintelectual perante um poder dominante trouxemos esta reflexo de uma forma provocadora, tambm, para o nosso contexto atual: minha vida uma vida feita de todas as vidas (NERUDA, 1980, p.7).

Referncias Bibliogrficas BOSI, A. Literatura e resistncia. So Paulo: Companhia das Letras, 2002a. BOSI, A. O ser e tempo da poesia. So Paulo: Companhia das Letras, 2002b. LISPECTOR, C. Entrevistas. Rio de Janeiro: Rocco, 2007. NERUDA, P. Confesso que vivi. So Paulo: Crculo do Livro, 1983. NERUDA, P. Para nascer nasci. So Paulo: Difel, 1980. NERUDA, P. Incitao ao nixoncdio e louvor da revoluo chilena. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1980. NOVAES, A. Intelectuais em tempos de incerteza. In: NOVAES, A. (org.) O Silncio dos Intelectuais. Curitiba: SESC da Esquina, 2005. SKRMETA, A. Neruda por Skrmeta. Rio de Janeiro: Record, 2005.

26