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A formao da famlia escrava de etnia africana: uma forma de resistncia ao sistema escravista
William de Oliveira Avellar INCA Prof. Dr Marilene Rosa Nogueira da Silva - UERJ, UGF e APERJ Introduo Sabe-se que a vida familiar das pessoas escravizadas no Brasil surge a priori nos relatos dos viajantes estrangeiros na primeira metade do sculo
XIX,

sob os pressupostos das idias racialista, que

trata da hierarquia universal de valores, na qual, no se contenta em afirmar que as raas so diferentes; tambm cr que umas so superiores s outras, [...] na maior parte dos casos essa escala de valores de origem etnocntrica.i no emergir deste arcabouo histrico, que se pretende analisar os rituais domsticos das famlias escravizadas, sobretudo de etnia africana, como forma de resistncia ao sistema escravista, na primeira metade do sculo
XIX,

mais especificamente, o perodo de 1830

1850, na cidade do Rio de Janeiro. Do ponto de vista metodolgico, esse trabalho fundamenta-se na obra do historiador Carlo Ginzburg, Histria noturna: decifrando o sab,ii onde o autor apresenta de maneira bastante inteligvel a concepo de circularidade e recriao da herana cultural, afastando a possibilidade do reaparecimento de fenmenos culturais por difuso tanto psicolgica quanto gentica. Dessa maneira, prope-se reconstruir a vida familiar dessas pessoas, por meio dos relatos de viajantes e das documentaes cartorrias e eclesisticas desta Cidade, com o intuito de devolver a essas famlias cativas sua historicidade. 2. Concepo tradicional de vida familiar das pessoas escravizadas Os elementos empregados na formao da famlia escrava na primeira metade do sculo
XIX

estabelecem uma compreenso com as idias racialista. Dentro desse contexto, como um proprietrio de escravos no pode, sem ir de encontro natureza, impedir aos negros de freqentarem as negras, tem-se por hbito, nas grandes propriedades, reservar uma negra para cada quatro homens.iii Esses elementos explicitados por Debret sobre as experincias de vidas dessas pessoas, vieram a ser integrado no nosso vocabulrio, como sinnimo de promscua.

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Diferentemente dos olhares dos viajantes estrangeiros, Gilberto Freyre nos informa que o negro foi patognico, mas a servio do branco.iv Caio Prado Jr afirma que o sistema de vida a que d lugar, a promiscuidade com escravos, e escravos do mais baixo teor moral.v Florestan Fernandes entende que o negro e o mulato emergiram do mundo servil sem formas sociais para ordenar socialmente a sua vida.vi Emilia Viotti argumenta que h mais promiscuidade nas senzalas do que aqueles autores admitem [...].vii Considerando esses pressupostos, concordarmos com a tese de Robert Slenes ao afirmar que se eles tiram das costas do negro o fardo da raa, substituem-no por um fardo sociolgico tambm bastante pesado.viii Sendo assim, podemos admitir que a imagem do negro se manteve, porm, inserida numa nova moldura no racista, tendo em vista que apresentam os negros vivendo em um estado de anomia ou patologia social. 2.1 Nova concepo de vida familiar das pessoas escravizadas Os recentes debates sobre a viso tradicional da famlia escrava, foram alguns dos fatores determinantes para desmistificarmos alguns perodos e conceitos relacionado vida conjugal dessas famlias no Brasil. Dentre os historiadores e estudiosos que reconhecem os escravos enquanto sujeitos histricos pertencentes e herdeiros de tradies culturais, destacam-se Manolo Florentino e Jos Roberto Ges, que entendem a sociedade escravista como uma questo essencialmente poltica, e as relaes familiares escravas cumpriam papis polticos.ix J a historiadora Hebe Mattos, explicita que a famlia e a comunidade escrava no se afirmaram como matrizes de uma identidade negra alternativa ao cativeiro, mas em paralelo com a liberdade.x A historiadora Sheila Faria, afirmar que ao se casarem, escravos e seus descendentes tinham em vista objetivos especficos, e no apenas a sacralizao de um matrimnio. xi O historiador Robert Slenes, ciente dos preconceitos que informam os textos do sculo
XIX,

afirma: falar das esperanas e recordaes dos cativos nesta parte do Brasil

implica necessariamente em voltar ateno para a herana cultural que os desterrados da frica trouxeram consigo. xii Conforme mencionamos nas anlises anteriores, pde-se observar que as novas abordagens passam por devolver aos escravos o seu papel histrico, a sua historicidade, mesmo com inmeras divergncias de interpretaes. 3. Vida familiar das pessoas escravizadas na cidade do Rio de Janeiro Em relao terceira parte que se inicia, uma questo bsica se coloca: a concepo de unio conjugal legtima das famlias escravizadas numa sociedade em que a grande maioria senhorial impedia realizao dos matrimnios sob as bnos da Igreja. Na busca de elucidarmos a

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problemtica da famlia escravizada de etnias africanas, avanamos em nossa pesquisa, e identificamos no livro de registros de casamento de pessoas escravas da Igreja de Nossa Senhora do Loreto da Freguesia de Jacarepagu da cidade do Rio de Janeiroxiii nas dcadas de 1830 1850, duzentos e cinco registros de matrimnios de pessoas escravas, dos quais noventa e seis, eram de casais de etnias africanas; conforme demonstrao no quadro a seguir: Quadro 1
Relao dos registros de matrimnios de pessoas escravizadas da Freguesia de Nossa Senhora do Loreto de Jacarepagu da cidade do Rio de Janeiro Pascoal Cosme dos Reis. (1830 1850) Casais africanos 96 Casais crioulos 37 Casais africanos com crioulo 14 Casais crioulos com africanos 11

Naturalidade omitida 47

Total 205

Fonte: Livro de registro de casamento de pessoas escravas da Freguesia de Nossa Senhora do Loreto de Jacarepagu de 1830-1850. Adotou-se como critrio para casal, tipo de matrimnio por naturalidade do cabea do casal. Crioulos: escravos nascidos no Brasil. A organizao da tabela nossa.

Embora esses dados confirmassem a priori nossa hiptese. Todavia, achamos que tnhamos encontrado somente uma grande exceo no que se refere s unies denominadas legtimas sacramentadas sob os ritos da Igreja. Diante dessa questo, intensificamos nossa investigao na firme convico de encontrar alguns vestgios que nos possibilite reconstruir os laos conjugais das famlias escravizadas; vejamos a riqueza documental que possui os registros de casamento: Aos oito dia do ms de setembro de mil oitocentos e trinta e dois, nesta Matriz da Nossa Senhora do Loreto de Jacarepagu me foi appresentada [apresentada] a certido seguinte: certifico que neste Oratrio de Missa, aprovado por sua excellencia [excelncia] reverendssima, na casa de residncia do illustrissimo [ilustrssimo] commendador [comendador] Pascoal Cosme dos Reis, Senhor da Fazenda do Engenho Novo, lugar da Freguesia de Jacarepagu e com a licena do Reverendo o Vigrio da mesma, recebe em Matrimonio a Jos com Domingas; Antonio com Epifania; Antonio com Isabel, todos de Nao, escravo do mesmo Pascoal Cosme dos Reis; foram testemunha Thomas e Porfrio, escravos do mesmo, e recebero as bnos npciais na forma do Ritual Romano. Fazenda do Engenho Novo, dia oito de setembro de mil oitocentos e trinta e dois. O Padre Francisco de Laura Jos Villa Real. E nada mais contendo na dita certido que bem e fielmente copiada do prprio, de que passo o visto; fiz este assunto que assignes [assino].xiv Vigrio Francisco da Costa Miranda. Nitidamente esses registros contm dados que nos permite rastrear ao longo do tempo aspectos da vida cotidiana que tornam possvel compreender o que significavam os escravos para a sociedade dessa poca. Foi analisando esses registros de casamentos, que identificamos a presena do comendador Pascoal Cosme dos Reis, proprietrio do Engenho Novo da Pavuna na Freguesia de Jacarepagu da cidade do Rio de Janeiro, conduzindo

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16 (dezesseis) casais escravos em matrimnio sob a forma do ritual Romano da Igreja de Nossa Senhora do Loreto da Freguesia de Jacarepagu, entre os anos de 1830 1837. Sendo assim, o inventrio post-mortem do comendador Pascoal Cosme dos Reisxv foi tomado para explorao justamente pela sua riqueza de informaes que torna possvel a identificao das organizaes familiares. Vejamos alguns dados extrados de seu inventrio sobre a organizao familiar nos quadros dois e trs:

Quadro 2
Relao de pessoas casadas escravizadas do Engenho Novo da Pavuna da Freguesia de Jacarepagu Tipo de casais por naturalidade do cabea do casal Com filhos Sem filhos Casais crioulos 16 2 Casais africanos 12 9 Casais africanos Casais crioulos Total de com crioulos com africanos casais 15 1 4 3 47 15

Fonte: Inventrio Post-Mortem de Pascoal Cosme dos Reis, 1850 - 1852. Adotou-se como critrio para casal, tipo de matrimnio por naturalidade do cabea do casal. Crioulos: escravos nascidos no Brasil. A organizao da tabela nossa.

Quadro 3
Relao de pessoas vivas(os) escravizadas(os) do Engenho Novo da Pavuna da Freguesia de Jacarepagu Tipo de vivos(as) escravos(as) por naturalidade do cabea do casal Com filhos Sem filhos Fonte: Inventrio Post-Mortem de Pascoal Cosme dos Reis, 1850 - 1852. Crioulos: escravos nascidos no Brasil. A organizao da tabela nossa. Africanos vivos(as) 8 4 Crioulos vivos(as) 5 7

Os dados dos quadros dois e trs apresentam elevadas taxas de casais e vivas(os) escravizadas(os) com filhos, ndice bem de acordo lgica de um plantel profundamente inserido no mercado de escravos interprovincial e intraprovincial, em decorrncia da lei de 1831 sobre a restrio da entrada de africanos. Embora essa lei s ter sido efetivada na prtica em 1850, os contemporneos no sabiam disso. Portanto, essa taxa particularmente altas para casais com filhos nos induz inicialmente a crer que o comendador Pascoal estivesse reproduzindo o seu plantel sem a compra sistemtica de cativos africanos. Seria um grande equvoco se pensssemos que ele estivesse incrementando por meio dos casais, o crescimento das crianas o seu plantel; dadas s altas taxas de mortalidade da poca, especialmente entre pessoas escravizadas. Sendo assim, essa suposta

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reproduo no atenderia a demanda do seu Engenho. O quadro a seguir complementa nossa discusso, de acordo com a maneira que temos raciocinado; vejamos: Quadro 4
Relao de familiares escravizados, compostos por parente de at trs geraes no Engenho Novo da Pavuna de Jacarepagu Tipo de casais escravizados por Casais africanos Casais crioulos Casais Casais naturalidade crioulos africanos com crioulos com africanos Com filhos e netos 1 0 5 0 Fonte: Inventrio Post-Mortem de Pascoal Cosme dos Reis, 1850 - 1852. Adotou-se como critrio para casal, tipo de matrimnio por naturalidade do cabea do casal (a naturalidade do homem). Crioulos: escravos nascidos no Brasil. A organizao da tabela nossa.

Tomando como base os tipos de matrimnios por naturalidade assinalados no quadro quatro, constatamos que as unies tidas como legtimas e ilegtimas de pessoas escravizadas da Fazenda do Engenho Novo da Pavuna na Freguesia de Jacarepagu envolvem casais com filhos e netos, que em sua maioria so ou derivam de etnia africana. Essa comprovao sugere que essas unies tendiam a recriar aqui, e conseqentemente no Brasil, as tradies culturais de que so herdeiras, corroborando para a construo de uma nova identidade cultural africana. Nessa perspectiva, podemos admitir que se trata de um processo multifacetado, no homogneo, constitudo, como bem sabemos, de vrias tribos de origem africana como os Nags, Rebolos, Congos, Minas, e outras. Contudo, resultante da mesma matriz, o que contribui para a nossa hiptese de que famlia o ncleo que preserva e dissemina a herana cultural de que so herdeiras. Nesse caso, preservaria e recriaria as tradies comuns. 4. O reaparecimento da herana cultural das famlias escravizadas no Brasil de etnia africana relevante aprofundarmos o conhecimento sobre os smbolos e tradies familiares dos povos antigos, e particularmente s dos escravos de etnias africanas, j que no Brasil, particularmente na cidade do Rio de Janeiro na primeira metade do sculo
XIX,

num s golpe de vista pode o artista

conseguir resultados que, na frica, s atingiria atravs de longas e perigosas viagens a todos as regies dessa parte do mundo.xvi No entanto, na maioria das vezes, as vozes dos vencidos nos chegam sufocadas, alteradas e distorcidas, isso nos sugere uma investigao mais profunda sobre o cotidiano das pessoas escravizadas. Sendo assim, nessa ultima parte, temos como proposta central analisar as recorrncias das analogias dos rituais domsticos em culturas diversas, sob a concepo da circularidade e recriao da

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herana cultural formulada pelo historiador Carlo Ginzburg em Histria noturna: decifrando o sab, onde ele afirma que uma estrutura mtica, talvez nascida numa sociedade de caadores, foi assumida (e parcialmente modificada) por sociedades muito diferentes, centradas no pastoreio ou na agricultura. Os elos dessa transmisso cultural nos escapam. Mas talvez no seja irrelevante que Hrcules, o principal protagonista desse ciclo de mitos na terra grega, acabe sendo relacionado de vrias formas ao mundo cita.xvii Nessa perspectiva, podemos inicialmente admitir que o elo de preservao e recriao das heranas culturais esteja centrado nas famlias. Da, utilizarmos logo abaixo, alguns relatos sobre o cotidiano das famlias antigas na sociedade grega e romana assinalada na obra do historiador francs Fustel de Coulanges em A cidade antiga: no qual aborda com rigor cientfico e com base em farta documentao, o nascimento e a evoluo da Cidade-Estado e em particular o processo de preservao e transmisso da herana cultural no seio da famlia; vejamos:
Toda casa de grego ou de romano possua altar; neste altar devia haver sempre restos de cinzas e brasas. Era obrigao sagrada do dono de casa conservar o fogo, dia e noite. Desgraada daquela casa onde o fogo se extinguisse! Ao anoitecer de cada dia se cobriam de cinza os carves, para deste modo se evitar que eles se consumissem inteiramente durante a noite; ao despertar, o primeiro cuidado do homem era avivar o fogo e aliment-lo com alguns ramos secos. O fogo s xviii deixava de brilhar sobre o altar quando toda a famlia havia morrido. Cada famlia tinha o seu tmulo, onde os seus mortos representavam juntos, um aps outro. Todos os do mesmo sangue deviam ser enterrados ali, com excluso de toda e qualquer pessoa de outra famlia. [...] em tempos muitos antigos, o tmulo estava no prprio seio da famlia, no centro da casa, no longe da porta, afim de que, cita um antigo, os filhos, tanto ao entrar como ao sair de sua casa, encontrem sempre seus pais, e de que cada vez que o faam, lhes xix dirijam uma invocao. Os ritos, as palavras prprias da orao, os cantos, tudo isso preenchendo a parte essencial desta religio domstica, era patrimnio, propriedade sagrada que a famlia com ningum partilhava, sendo at mesmo proibida revel-los a estranhos. Sucedeu o mesmo na ndia, onde o brmane dizia: Sou forte contra os meus inimigos pelos cantos conservados da minha xx famlia e que meu pai me transmitiu.

Lar extinto, famlia extinta, eram expresses sinnimas entre os gregos e romanos nessa poca. Nesse sentido, podemos admitir que esse fogo mantido no lar, no o mesmo fogo da natureza material. Nele vemos no o elemento puramente fsico que aquece ou queima, funde os metais e se torna em poderoso instrumento da indstria humana. O fogo do lar de natureza inteiramente distinta. um fogo puro, s podendo ser produzido quando ajudado por certos ritos. Portanto, o que uni os membros dessa famlia algo que transcende o nascimento, a associao das tradies culturais, mas que associao natural. Da, formularmos a hiptese de que extinguindo as famlias, as heranas tambm sero extintas, pois a antiga lngua grega oferecia palavra bastante significativa para famlia; chamava-lhe pstion, o que literalmente significa: aquilo que est junto de um lar.xxi No sentido

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etimolgico de lar, (lares) que em latim so deuses domsticos dos romanos em que se adoravam os antepassados. Nesse sentido, a histria dos negros a partir das vozes dos vencedores no Brasil no sculo
XIX,

se constiturem fontes formidveis para o estudo dos comportamentos costumeiros na sociedade

escravista. Vejamos o olhar de Rugendas em seu livro Viagem pitoresca atravs do Brasil na primeira metade do sculo XIX, sobre o uso e costume dos negros:
[...] aps os trabalhos do dia, os mais bulhentos prazeres produzem sobre o negro o mesmo efeito que o repouso. noite, raro encontrarem-se escravos reunidos que no estejam animados por cantos e danas; dificilmente se acredita que tenha executado, durante o dia, os mais duros trabalhos, e no conseguimos nos persuadir de que so escravos que temos diante dos olhos. A dana habitual do negro o batuque. Apenas se renem alguns negros e logo se ouve a batida cadenciada das mos; o sinal de chamada e de provocao dana. O batuque dirigido por um figurante; consiste em certos movimentos do corpo que talvez paream demasiado expressivos; so principalmente as ancas que se agitam; enquanto o danarino faz estalar a lngua e os dedos, acompanhando um canto montono, os outros fazem crculo em volta dele e repetem xxii o refro.

De acordo com Fustel de Coulanges, os batuques, as palavras prprias, os cantos e danas so heranas, propriedade sagrada que a famlia antiga no partilhava com ningum, sendo at mesmo proibida revel-los a estranhos. Sendo assim, observamos que esses mitos, ritos, smbolos, crenas e que se repetem com as pessoas escravizadas no Brasil, sobretudo a de etnia africana, no s teve como objetivo a maximizao do prazer e da alegria, mas, sobretudo, como um mecanismo de preservao e recriao da herana cultural africana. Nessa mesma linha de investigao, examinaremos as descries dos viajantes que salientam o fogo mantido dentro das habitaes dos negros, a fim de entendermos sua relao com as estruturas dos ritos e mitos assinalados anteriormente. Vejamos a descrio da educadora alem Ina Von Binzer em Os meus romanos em 1881, na fazenda So Francisco no Rio de Janeiro sobre o fogo mantido dentro das cabanas:
Uma espcie de armao das mais grosseiras, feitas de tbuas e recoberta por uma esteira de palha de milho; um cobertor de l, vermelho, um bauzinho de lato, uma mesa indescritivelmente primitiva, alm de algumas panelas, pratos e pequenos utenslios, eram a nica ornamentao do cmodo sem janelas. Num canto, havia um fogo acesso, onde uma preta preparava uma comida qualquer. Deve ser horrvel ter-se de fazer fogo dentro da cabana, disse eu. O senhor no permite que com um calor destes essa pobre gente acenda o fogo fora da casa?, Permitir? Tentei um sem-nmero de vezes vencer-lhes a resistncia, mas o preto sente-se infeliz e fica at doente, se lhe tiram seu foguinho. Eles sentem necessidade dele tanto no inverno como no vero e nunca dormem nas cabanas sem as suas brasas. Que horror! Gemia o professor, e alm de tudo sem janelas! Com certeza, no comeo, isso foi determinado para impedir as fugas, pois as janelas no podem ser bem fechadas como as portas. Mas agora o preto j se acha to acostumado xxiii que ser libertado, construindo sua prpria cabana, tambm no lhe abre janelas.

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A atitude das famlias cativas em manter o fogo dia e noite inclusive no vero dentro de casa, a primeira vista, pode ser interpretada como estpida, No entanto, uma anlise mais detalhada pode-se identificar a semelhana do rito do fogo sagrado mantido no lar, cuja origem nos remete h um tempo muito ante de ns. Por exemplo: os gregos e romanos acreditavam que deveria conservar o fogo, dia e noite dentro de casa. Desgraada daquela casa onde o fogo se extingisse. Isso significa que havia uma lgica prpria dos negros cativos na manuteno do fogo dentro da cabana, que mais uma vez, foram incompreendidas pela lgica do sistema escravista. O que no invalida o depoimento de Binzer e o fazendeiro em relao ao comportamento dos escravos na fazenda. O depoimento que segue, insere-se na mesma linha de clssicos como Debret, Rugendas, que com preciso e variedade na riqueza de informaes registrou varias mincias da sociedade brasileira, e, sobretudo, a escravido e seus males. Nesse sentido, o depoimento do observador Robert Walsh, uma fonte indispensvel para entendermos sobre o cotidiano da sociedade brasileira na primeira metade do sculo
XIX.

Pois ele retrata desde a beleza dos lugares que percorreu, como descreve sobre os

costumes do povo e vida familiar. Vejamos o depoimento que relata sobre os costumes e tradies dos negros trazidos da frica:
Os negros trazem consigo a sua linhagem e os seus costumes, que continuam no Brasil idnticos ao do seu lugar de origem, de onde vieram muito recentemente. A linguagem to diversificada por dialetos que uma tribo no compreende a lngua da outra. Quando escravos de uma mesma casta trabalham juntos, eles se movimentam ao som de cartas palavras, entoadas numa cadncia melanclica, comeando numa nota mais aguda e terminando numa mais grave. Formando uma longa fila, carregando coisa na cabea, eles cantam enquanto caminham, e isso pode ser visto todos os dias em quase todas as ruas do Rio. Parecia-me tratar-se de uma espcie de cano nacional, e fiquei particularmente curioso para saber o seu significado, mas ningum soube interpretar as palavras para mim; e os negros, quando consultados, no quiseram dizer ou xxiv fingiram no saber, como se tratasse de algo secreto, do qual fizessem mistrio.

Qual o sentido dessas prticas? Inicialmente, podemos afirmar que a resposta est nos propsitos de criarem redes de solidariedades e de identidade entre escravos. Entretanto, o sentido dessas prticas est amplamente associado as suas tradies culturais, na medida que so resultantes de interpretaes sobre o passado e presente. Nesse sentido, o depoimento de Walsh deixa claro que os negros trazem consigo a sua linhagem e os seus costumes, e que continuam no Brasil idnticos ao do seu lugar de origem. Sendo assim, podemos admitir que os negros cativos so sujeitos histricos, pertencentes e herdeiros de tradies culturais, uma vez que os depoimentos apresentados enfatizam as experincias dessas pessoas escravizadas. Tais caractersticas foram em sua maioria incompreendidas pela lgica do sistema escravista, como pelo sistema educacional brasileiro que ensina-nos desde a infncia, a julgar a histria dos negros a partir das vozes dos vencedores. Em concluso: a formao da famlia escrava de origem africanas possibilita a preservao, recriao e disseminao dos ritos e

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mitos da Nao de origem. Logo, podemos admitir que as recriaes da herana cultural da famlia escrava de etnia se constituram em um instrumento de resistncia ordem vigente. Notas:

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

TODOROV, Tzvetan. Ns e os outros: a reflexo francesa sobre a diversidade humana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993. v. 1, p. 110. GINZBURG, Carlo. Histria noturna: decifrando o sab. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras, [2001]. DEBRET, Jean Baptiste. Viagem pitoresca e histrica ao Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, 1978. v. 1/2, p. 268. FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala. 46. ed. Rio de Janeiro: Record, 2002. p. 377. PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil contemporneo: Colnia. 23. ed. 6. reimpr. So Paulo: Brasiliense, 2001. p. 351. FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes: o legado da raa humana. 3. ed. So Paulo: tica, 1978. v. 1, p. 56-57. COSTA, Emlia Viotti da. Da senzala colnia. 4. ed. 2. reimpr. So Paulo: UNESP, 1998. p. 48. SLENES, Robert W. Lares negros, olhares brancos: histria da famlia escrava no sculo XIX. Revista Brasileira de Histria, v. 8, n. 16, p. 191, 1988. FLORENTINO, Manolo; GES, Jos Roberto. A paz nas senzalas: famlias escravas e trfico atlntico, Rio de Janeiro, c. 1790 c. 1850. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997. p. 31.

10. CASTRO, Hebe Maria Mattos de. Das cores do silncio: os significados da liberdade no sudeste escravista - Brasil sculo XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995. p. 141. 11. FARIA, Sheila Siqueira de Castro. Famlia escrava e legitimidade. Estratgias de preservao da autonomia. Estudos Afro-Asiticos, v. 23, p. 122-123, 1992. 12. SLENES, Robert W. Na senzala, uma flor: esperanas e recordaes na formao da famlia escrava, Brasil Sudeste, sculo XIX. 4. impr. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. p. 142. 13. RIO DE JANEIRO (Estado). Arquivo da Cria Metropolitana. Livro de registro de casamento de pessoas escravas da Freguesia de Nossa Senhora do Loreto de Jacarepagu. 1790-1874. 2 v. 14. Ibid., 1790-1837. v. 1. 15. ARQUIVO NACIONAL (Brasil). Inventrio Post-Mortem de Pascoal Cosme dos Reis, 1850-1852. Rio de Janeiro. 16. RUGENDAS, Johann Moriz. Viagem pitoresca atravs do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, 1998. p. 65. 17. GINZBURG, op. cit., p. 213. 18. COULANGES, Fustel de. A cidade antiga. 5. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2004. p. 18. 19. Ibid., p. 31. 20. Ibid., p. 33. 21. Ibid., p. 37. 22. RUGENDAS, op. cit., p. 157. 23. BINZER, Ina Von. Os meus romanos: alegrias e tristezas de uma educadora alem no Brasil. 6. ed. So Paulo: Paz e Terra, 1994. p. 62.

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24. WALSH, Robert. Notcias do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1985. v. 2, p. 156.