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Revista Laberinto. (http://laberinto.uma.

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IDEOLOGA Y NUEVA DERECHA


Menca Gonzlez Ruiz

Ideologa significa literalmente ciencia de las ideas. El trmino, sin embargo, deviene hoy sobrecargado de significados: representaciones colectivas y cimientos de una sociedad (filosofa clsica); proyeccin en un imaginario tranquilizador de una situacin real contradictoria e insostenible (Feuerbach); velo intelectual, justificacin moral y aroma espiritual, difundidos por la clase dominante para enmascarar y marcar su dominacin (Marx); lugar de una retrica incapaz de justificar la produccin de sus conceptos y expresiones desviada de los intereses de un estrato o clase social (Althusser); cajn de sastre donde se apilan desordenadamente todas las ideas errneas o dogmticas del adversario, segn la acepcin corriente actual. Ahora bien, si para algunos el trmino ha perdido todo contenido analtico -segn sentencias acerca del fin de las ideologas y el pensamiento nicodesde un enfoque crtico praxeolgico, se apuesta por el valor del concepto, en tanto medio para la caracterizacin de la gnesis y devenir de las ideas, imgenes, valores, actitudes y prcticas sociales inventadas por una colectividad para afirmar su identidad, consolidar su poder, regular las relaciones que los individuos mantienen con los suyos, con los extraos, con la naturaleza, con lo simblico, con lo imaginario... El estudio de la ideologa as entendida constituye, en el marco de la investigacin social, lo que Ort (1994) llama el nivel mediador de los discursos o perspectiva significativa (complementaria a las perspectivas fctica y simblica), que tiene como objeto la comprehensin o captacin del sentido de una expresin en el contexto de una formacin social determinada. El presente artculo se ha estructurado en dos grandes secciones. La primera consiste en la exposicin de las principales lneas tericas que han contribuido a la formulacin de una Teora de la Ideologa. Aqu la aportacin del materialismo histrico ha sido fun-

damental: ste no slo ha subrayado la importancia del efecto de la ideologa, sino que ha profundizado en el anlisis de la interdependencia de ste ltimo con las relaciones de produccin y las instancias de poder. En la segunda seccin, nos detendremos a caracterizar algunos de los rasgos principales del sistema de significaciones y representaciones asociadas al universo ideolgico actualmente dominante, que instalados en los procesos complementarios de acumulacin capitalista, crecimiento econmico y reproduccin social, configuran hoy da, las tramas de las vidas cotidianas de las personas en las sociedades capitalistas avanzadas. I. FORMULACIN DE UNA TEORA DE LA IDEOLOGA La obra de Marx y Engels proporciona una serie brillante de indagaciones acerca de la gnesis socio-histrica de las ideas y su papel en la historia, as como una base conceptual para el anlisis de la ideologa. Sin embargo, su teora no est exenta de problemas y lagunas. Fue desarrollada a travs de una serie de transformaciones, y la formulacin final no fue nunca expuesta de manera tan sistemtica como la relativa a las leyes de funcionamiento de la economa en las formaciones sociales capitalistas. En el prlogo de Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, Marx establece de forma concisa la teora materialista de la historia, y es claro sobre ciertos puntos: la fuerza dinmica de la historia se encuentra en la dialctica entre las fuerzas y relaciones de produccin; el modo de produccin de la vida material es la categora clave para comprender la gnesis de las formas polticas, jurdicas y otras formas ideolgicas y su transformacin; el anlisis del cambio histrico tiene que ir ms all de las formas predominantes de conciencia social a travs de las cuales se comprende el mundo. Sin embargo existen ciertas ambigedades, y muchos las han citado como evidencia de que la teora de la historia de Marx y su concepcin de las ideas es bsica y tecnolgicamente determinista. Aunque la confusin respecto a la cuestin del determinismo final de lo econmico, es debida a la estrechez con la que se suele definir el concepto. En la obra de Marx, lo econmico es un concepto amplio, en el que se incluye ideas, conocimiento y relaciones sociales. La idea del determinismo de lo econmico se puede explicar mejor refirindonos a la forma en que los marxistas periodifican la historia humana en trminos de modos de produccin diferentes. Estos se dis-

tinguen unos de otros en primer lugar por los diferentes modos de extraer trabajo excedente de los productores directos. As, el feudalismo se distingue del capitalismo en virtud del papel que juega la coercin extra-econmica, por medio de la religin y del Estado, en la apropiacin del trabajo excedente; bajo el capitalismo, la apropiacin ocurre por medio de la relacin salarial y adopta la forma de plusvala. La idea del determinismo de lo econmico sugiere que los requisitos polticos e ideolgicos para el sostenimiento de un modo especfico de apropiacin del trabajo excedente slo pueden variar dentro de ciertos lmites. Podemos imaginar relaciones sociales y tipos de prcticas sociales nuevos, pero stas no pueden lograrse a menos que los lmites que determinan un modo de produccin particular hayan sido superados en la prctica por el cambio social real (Williams, 1980). As, la plena realizacin de las demandas del movimiento obrero en las sociedades capitalistas, presupondra la abolicin de la relacin salarial como el modo de apropiacin de trabajo excedente y, por consiguiente, del capitalismo en general. Si bien Engels quiso corregir lo que l vio como graves distorsiones de su propia obra y la de Marx, tales advertencias fueron en gran parte desatendidas (Kaustky, Bernstein o la ortodoxia oficial stalinista). Pero ni l ni el propio Marx estn enteramente exentos de responsabilidad por la direccin que tom la teora marxista, especialmente en el tratamiento del tema de la ideologa. En La Ideologa Alemana, por ejemplo, diversas formulaciones sirvieron para apoyar al enfoque reduccionista. La formacin social, el conjunto de relaciones sociales, se considera como una totalidad expresiva en la que los elementos de la superestructura estn sujetos a algn principio interno de desarrollo que emana de la base econmica. Las ideas y otros aspectos de la conciencia estn conceptuados como simples formas epifenomnicas, representaciones distorsionadas, reflejos o ecos de procesos sociales reales sin realidad propia. Y asimismo hace frecuentes referencias a la nocin de ideologa como falsa conciencia. Sin rechazar enteramente el concepto de falsa conciencia, la formulacin aqu resulta inadecuada: dado que las ideas dominantes son atribuidas a la clase dominante en virtud de su control sobre los medios de difusin ideolgica -prensa, escuela, iglesias y dems-, sto puede conducir a pensar en las clases subordinadas como vctimas manipuladas pasivamente por la propaganda difundida por una clase cnica e interesada en s misma, pero que todo lo sabe; esto refuerza, en fin, una ingenua teora de la conspiracin, reduciendo el concepto de ideologa a nada ms que mentiras. Con todo, quedan algunas ideas sugerentes en La Ideologa Ale-

mana que reaparece en la obra ms madura de Marx. Su gran descubrimiento es la compleja nocin de los individuos en sus condiciones materiales, el hecho de que los individuos slo pueden ser comprendidos como productos de las relaciones sociales dentro, no fuera, de la historia-, de lo que se deriva el rechazo de una visin del cambio social como algo que depende exclusivamente de cambios previos en la conciencia: Esta concepcin de la historia no tiene... como la visin idealista de historia, que buscar una categora en cada perodo, sino que permanece continuamente en el terreno real de la historia; no explica la prctica a partir de la idea, sino que explica la formacin de ideas a partir de la prctica material, y de acuerdo con esto llega a la conclusin de que todas las formas y productos de la conciencia no pueden disolverse por la crtica mental... sino slo por el derrocamiento prctico de las relaciones sociales reales que dan origen a 1 esta farsa idealista . El Capital ofrece el bosquejo de una teora mucho ms sofisticada, la del fetichismo de la mercanca. Marx concibe la sociedad como modo de produccin caracterizado por niveles diferentes, relativamente autnomos -el poltico, el ideolgico y el econmico- que estn articulados entre s pero que no son mutuamente reducibles. Las ideas se caracterizan como percepciones de formas fenomnicas o apariencias, de relaciones reales subyacentes, aunque refractadas y transfiguradas en la conciencia. Las ideologas se consideran sistemas de representaciones que significan un conjunto de relaciones que son reales, pero que ocultan otro conjunto de relaciones sociales que no son menos reales; producen inversiones y distorsiones, pero esto es precisamente debido a que encajan en prcticas y rutinas sociales reales que son difciles de transformar. Es en este sentido que la teora de la fetichizacin de la mercanca proporciona un punto de arranque para un concepto de ideologa como sistema de representaciones o significaciones. En Marx, el mundo de las apariencias, lo que aparece en la superficie, tiene una realidad, y esa realidad es absolutamente necesaria para la produccin capitalista. Como dice Mepham, no es la clase burguesa la fuente de ideologa, sino la sociedad burguesa en s. La insercin del sujeto en las relaciones de produccin capitalista implica tambin insertarlo en sus formas fenomnicas. Ideologa terica e Ideologa prctica Hasta que tericos como A. Schultz lo hiciera, pocos se haban dedicado a explorar la conciencia prctica de la vida cotidiana. Se tenda ms bien a limitar el anlisis de la ideologa a los cuerpos sis-

tematizados de alto nivel articulados por una intelligentsia socialmente definida. Se parta del supuesto de que las prcticas y relaciones sociales en la vida ordinaria estn estructuradas y mediatizadas, en cierto sentido crucial, por dichas teoras de alto nivel. Y en parte es as, pues como advierte Therborn no toda ideologa es o puede funcionar como ciencia, arte, filosofa o derecho; pero estos ltimos surgen de configuraciones ideolgicas y s podran funcionar como ideologas, pudiendo ser afectadas y afectar tanto a la subjetividad de quienes la practican, como a la del resto de los miembros de la sociedad. Las obras de Adam Smith, Marx y Darwin, por ejemplo, son obras cientficas y pueden ser estudiadas, evaluadas, desarrolladas, atacadas o defendidas en cuanto tales. Pero tambin han funcionado como ideologas, como liberalismo econmico, socialismo cientfico y darwinismo social, y pueden tambin ser estudiadas, evaluadas, desarrolladas o criticadas en este sentido, en trminos de su difusin, eficacia e implicaciones (Therborn, 1987). Ahora bien, el concepto de ideologa no se refiere slo a sistemas abstractos de pensamiento, reconocidos institucionalmente como tales sino a algo mucho ms amplio. Incluye lo que Althusser llama ideologas prcticas y Volosinov ideologas del comportamiento. De hecho, puede considerarse que existe una relacin dialctica progresiva entre los dos niveles de ideologa. El concepto de ideologa prctica invoca una forma socialmente definida de pensar y de actuar, un conjunto de convenios y supuestos que hacen posible el significado de las instituciones normativas dadas por sentadas que determinan lo que cada uno hace y lo que cada uno sabe. Las ideologas prcticas tienen una realidad material y una fuerza material; estn incorporadas en comportamientos modlicos concretos que tienen algo ms que una significacin cultural o conceptual. La explicacin de las ideologas prcticas implicar necesariamente su localizacin dentro de un anlisis de las relaciones de produccin, no en el sentido de que las ltimas determinen de manera mecanicista a las primeras, sino en el de su inseparabilidad, en tanto elemento necesario de las mismas. Ahora bien, conviene aqu detenerse en comprender el concepto de relaciones de produccin, pues si en la teora liberal ste se refiere slo a la relacin tcnica hombre-naturaleza, en la teora marxista integra dos aspectos: el tcnico, en tanto relacin social que el hombre mantiene con la naturaleza y con los instrumentos de produccin; y el propiamente social, en tanto relacin con las dems personas (poseedores de los medios de produccin, productores directos...). En ambos aspectos

entra en juego la conciencia. Los hombres que producen tienen ideas y hbitos que se refieren a la naturaleza y a las herramientas, o conceptos de las relaciones sociales dentro del proceso de trabajo, y tambin nociones y rituales socio-polticos referentes al contexto de la produccin en s. Las condiciones de reproduccin ideolgica de la formacin social hay que hallarlas tanto en la produccin en s como en lo externo. Por ejemplo, en las rutinas progresivas del proceso del trabajo, a travs del hbito de sumisin a la autoridad, las ideologas prcticas se reproducen y se refuerzan; hbitos, que son previamente ensayados en la escuela. Lenguaje e Ideologa Como los fenmenos sociales y culturales tienen inherente un significado semitico y la ideologa ha sido definida como un sistema de signos, la lingstica (estudio de los signos verbales) y la semiologa (estudio de los sistemas de signos) han sido exploradas como una fuente enriquecedora para el anlisis de la ideologa. El lenguaje es un sistema de codificacin que clasifica y organiza el mundo objetivo externo en alguna forma significativa. Las palabras no son meramente nombres de cosas que estn ah, manteniendo relacin una a una con ellas, como un nominalista pudiera pensar, sino que obtienen su significado a partir de su incorporacin a una estructura global del lenguaje, as como de su contexto no lingstico. Y es esta estructura la que articula y define cmo han de ser interpretados los acontecimientos, los fenmenos y la gente. Por su parte, la ideologa no puede reducirse al lenguaje ni puede considerarse idntica al mismo, pero la forma en que los hombres llegan a comprender su mundo y actan dentro de l est sujeta a la mediacin del lenguaje. Una lnea de la lingstica fructfera en el anlisis de la ideologa es la basada en la obra de Ferdinand Saussure, que ha influido en el marxismo francs, en la antropologa estructural de Lvi-Strauss, en la semitica de Barthes, en el marxismo estructuralista de Althusser y Poulantzas, y en el psicoanlisis de Lacan. En efecto, su nfasis en la estructura inconsciente del lenguaje ha contribuido a entender que la ideologa es inconsciente, al menos en parte; su argumentacin de que las palabras estn sistemticamente relacionadas entre s, dando estas relaciones su significado a las palabras individuales, ha ayudado a una visin de la ideologa como algo que implica, no una serie global de fragmentos aislados inconexos, sino un modelo coherente y sistemtico de elementos; y asimismo, la interpretacin de que hay un sentido real en el cual la estructura de nuestro lenguaje puede, de hecho, limitar el pensamiento -que no

somos nosotros quienes pensamos y despus utilizamos la palabras, sino nuestro lenguaje el que piensa por nosotros- ha sido importante para explicar el poder de la ideologa. Sin embargo, el legado no es del todo positivo. Al situar el anlisis en un marco esttico, haciendo caso omiso de lo diacrnico, y al negarse a examinar las pronunciaciones concretas del lenguaje en su contexto, Saussure y los influenciados por l, parecen situar la fuente de cualquier estructura y unidad en el lenguaje fuera del proceso histrico, en algunos universos culturales de nivel profundo con sus races posiblemente en alguna naturaleza esencialista de la mente humana. Tesis, no demostrable, que se contradice con uno de los principios bsicos del materialismo histrico: la produccin social del ser humano en la historia y el rechazo de cualquier antropologa esencialista. Adems, las implicaciones polticas conservadoras de una visin del pensamiento y expresin conscientes, as como las reglas que definen las relaciones sociales, al estar limitadas y constreidas por alguna funcin pre-simblica y pre-social, son afines a las que emanan de las teoras sociales que explican que las desigualdades sociales se deben a las diferencias naturales entre las personas. Otra lnea de estudios de gran inters, aunque menos conocida, 2 emana de la obra de Volosinov , quien se centra en elaborar una teora materialista del lenguaje, as como una psicologa social y cognitiva que, segn aduce, estaran basadas en una teora de la ideologa. Para Volosinov: Las relaciones de produccin y el orden sociopoltico conformado por esas relaciones determinan la gama completa de contactos verbales entre la gente, todas las formas y medios de comunicacin verbal que funcionan en la vida poltica, en la creatividad ideolgica. La clave para comprender la ideologa es el lenguaje, y la unidad de estudio para la lingstica es la palabra en tanto fenmeno ideolgico por excelencia. Ofrece tres prescripciones metodolgicas para el anlisis del lenguaje y de la ideologa: no debe separarse de la realidad material de los signos; el signo no debe separarse de las formas concretas del intercambio social; la comunicacin y sus formas deben ser relacionadas con la base material. Pone especialmente nfasis en el contexto, pues una consideracin de las relaciones sociales fundamentales entre hablantes y oyentes es un requisito previo esencial para cualquier imputacin

del significado. Las palabras, por s solas, no tienen ningn significado intrnseco, pero adquieren significado y contenido por su situacin estructurada dentro de las ideologas del comportamiento. Volosinov aboga por un anlisis histrico de lo que denomina movimiento dialctico del signo, es decir, la variacin de los significados de las palabras entre grupos sociales. Por ejemplo, la historia de los movimientos anticoloniales ilustra de trminos tales como libertad e igualdad, que primero fueron usados contra los gobernantes coloniales, para luego ser usados contra quienes participaran en movimientos sociales ms radicales. En la cuestin de la hegemona de la clase dirigente y su relacin con los modelos de la dominacin lingstica, arguye que las clases dirigentes siempre se esfuerzan en hacer signos verbales y otros signos ideolgicos uniacentuados, o con un significado completamente inequvoco que sirve a sus intereses. Concepto de hegemona En una sociedad de clases, las ideologas con las que la gente vive sus vidas cotidianas tienen lugar en el seno de relaciones especficas de dominacin y subordinacin vinculadas a la distribucin del poder. Esto es, las ideologas prcticas cotidianas estn estructuradas, cruzadas e interseccionadas por las formas y contenidos de los valores y significados dominantes. El tema es tratado por Gramsci usando el concepto de hegemona. Gramsci realiz una comparacin de la relacin entre el Estado y la sociedad civil en Rusia respecto a los regmenes ms estables de la Europa Occidental. Aqu, adujo, la clase burguesa consolida su gobierno a travs de un proceso de hegemona ideolgica, de la movilizacin del consentimiento espontneo a travs del funcionamiento de las instituciones de la sociedad civil -la familia, las iglesias, la prensa y las escuelas-; en Rusia, en cambio, el papel coercitivo del Estado era ms necesario y ms visible, dada la falta de una clase dominante con una posicin hegemnica frente a las dems. La hegemona se refiere a un conjunto de suposiciones, teoras y actividades prcticas, a una visin del mundo a travs de la cual la clase dirigente ejerce su dominacin. Su funcin es reproducir en el plano ideolgico las condiciones para la dominacin de clase y la continuacin de las relaciones sociales de produccin. Las creencias y prcticas hegemnicas dan forma a las ideologas prcticas y penetran en el nivel del sentido comn, mezclndose y confundindose con las prcticas ideolgicas generadas ms espontneamente.

Esto no significa que las clases no dominantes estn manipuladas ideolgicamente en su totalidad y de forma predeterminada. Por el contrario, Gramsci se esforz en recalcar que la hegemona puede ser combatida por medio de las tendencias compensadoras producidas por la posicin estructural de la clase obrera en el proceso de trabajo y dems procesos. Tambin hizo hincapi en la naturaleza contradictoria del sentido comn. Por ejemplo, las personas que componen la clase obrera, experimentan a menudo una discontinuidad fundamental entre las relaciones sociales en las que estn implicadas por motivos de trabajo y las que encuentran dentro de la familia, en la comunidad local, en el sindicato y en otras partes. Cada uno de estos mbitos diferentes puede dar origen a tendencias variables y quizs en competencia en su ideologa prctica, conduciendo la globalidad a una disociacin fundamental a nivel de conciencia. As pues, el sentido comn nunca es pura y simplemente resultado de la hegemona. Responde a cambios en el proceso sociohistrico y contiene elementos generados espontneamente, elementos residuales transmitidos intergeneracionalmente (aun cuando las condiciones que los produjeron puedan haber desaparecido) y elementos tomados en prstamo del contacto entre clases, siendo tambin interceptados y moldeados por el funcionamiento de la hegemona en cierto tipo de unidad contradictoria. La hegemona ha de ser considerada, pues, como un movimiento dinmico que responde continuamente a conflictos sin resolver y a nuevas tendencias ideolgicas. La prctica hegemnica triunfa cuando da lugar a una actitud incuestionada, que se da por sentada, cuando los sujetos se identifican a s mismos y operan inconscientemente, por medio de su prctica ideolgica, dentro de las premisas que se derivan del status quo y ayudan a reproducirlo. Pero esta es la situacin ideal de dominacin. En la prctica, las nuevas iniciativas ideolgicas estn emergiendo continuamente, algunas oposicionales, algunas contra-hegemnicas, algunas fcilmente absorbidas o incorporadas. Nada es siempre esttico. Para analizar estos aspectos dinmicos de la prctica hegemnica, Williams desarrolla la nocin de una tradicin selectiva, que funciona haciendo y rehaciendo continuamente la cultura dominante en respuesta a iniciativas cambiantes, de forma que trata de salvaguardar las relaciones de produccin capitalistas y el Estado burgus mediante un impulso a incorporar y, por consiguiente, transformar cualesquiera iniciativas que los amenacen. Una de las funciones de la hegemona es aislar tales iniciativas del proceso social material, recreando una separacin fetichista entre lucha de clases y proceso poltico.

No se sugiere aqu que la prctica hegemnica triunfe siempre. Si bien la tendencia es a que prevalezcan los significados dominantes, dado el control de la clase hegemnica sobre los medios por los cuales se estructuran y moldean las ideologas prcticas. Lo que explicara por qu incluso las iniciativas contra-hegemnicas tienden a menudo a formularse en trminos de la retrica y contenido de la forma hegemnica dominante. Gramsci seala que el hecho de que muchas organizaciones de la clase trabajadora se desarrollen a partir de lo que antes eran instituciones puramente defensivas, condiciona para que los trminos dentro de los cuales se articula la oposicin a la clase dominante sean tales que dejan los parmetros principales del status quo sin tocar. Por su parte, Williams arguye que la cultura dominante parece siempre controlar y producir su propia contra-cultura. Sin embargo, la hegemona se derrumba a veces en momentos de crisis social aguda. En Alemania, al final de la II Guerra Mundial se produjo un grave colapso del control social que tuvo implicaciones problemticas para la seguridad de las relaciones capitalistas de produccin, situacin que los mandos aliados se ocuparon de remediar durante el perodo de ocupacin, recurriendo, en muchos casos, a medidas totalmente represivas. En esos momentos, en que la hegemona del Estado es extremadamente precaria, es cuando se puede ver claramente la indisolubilidad de la fuerza y del consentimiento, de la coercin y de la hegemona, en el mantenimiento del poder de la clase burguesa. Sin embargo, en momentos en los que no hay una gran amenaza a la hegemona, los significados dominantes emergentes y residuales coexisten dentro de la estructura de la hegemona en una compleja unidad. En el recurso a la cuestin del poder poltico y el aparato represivo del Estado para una explicacin del proceso progresivo de la hegemona, los representantes de la escuela de Frankfurt han sido a menudo criticados por interpretar el orden consensual y la estabilidad meramente como una cuestin de dominacin cultural de la clase dirigente, omitiendo as la primaca estructural de la hegemona. Poulantzas define el Estado como la esfera donde tiene lugar la organizacin del poder de clase a travs de la coordinacin de las diferentes fracciones de clase en un bloque de poder. El Estado opera, entre otras cosas, para determinar y producir un consenso a travs de la puesta en disposicin de formas selectivas de conocimiento social modelando la prctica ideolgica. Pero el papel del Estado en la hegemona no se relaciona slo con la cuestin de la dominacin ideolgica, sino tambin con el mantenimiento del consentimiento espontneo a travs de concesiones econmicas y de la organizacin poltica. El fin de la prctica estatal en la sociedad

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de clases capitalista es garantizar las condiciones para una continua acumulacin de capital, el mantenimiento de las relaciones capitalistas de produccin y la insercin de los agentes en sus respectivas posiciones dentro de la formacin social. Dependiendo de las condiciones socio-histricas, variar la interelacin entre la fuerza y el consentimiento. Therborn identifica hasta seis tipos principales de mecanismos ideolgicos segn los efectos de dominacin y obediencia que producen, que si bien operan en todas las sociedades democrtica-burguesas contemporneas, tienen una importancia relativa segn el pas y el momento: La adaptacin (conformidad), el sentido de la inevitabilidad (obediencia por ignorancia de otro tipo de alternativa), el sentido de la representacin (considerar que la situacin es buena), la deferencia (efecto de enunciaciones acerca de lo que es bueno de los dominadores), el miedo (a las represalias, a perder el trabajo...) y la resignacin (arraigada visin pesimista de las posibilidades de cambio). En situaciones de crisis, destaca el autor, el papel decisivo de las estructuras de contra-reivindicaciones organizativas que aspiran a una transformacin del rgimen social y poltico (revoluciones, revueltas, movilizaciones contrarrevolucionarias), destacando cmo las dimensiones ms importantes las que conciernen a lo que existe y a lo que es posible; el xito de una movilizacin ideolgica depende en gran medida de su capacidad para explorar y aprovechar las dimensiones existenciales de la subjetividad humana. Ahora bien, el poder de la ideologa no slo opera en coyunturas dramticas, sino tambin en procesos lentos y graduales. El sistema ideolgico de las sociedades nunca es esttico, sino que cambia constantemente con las prcticas y las condiciones. Un tipo de cambio ideolgico, de especial pertinencia para el carcter de un rgimen, es aquel que sin plantear una amenaza seria a los poderes vigentes, implica ms un cambio en el discurso dominante, que un cambio de discurso dominante. ste se deriva de un cambio en el universo de los sujetos polticos distinto del desplazamiento de los dominadores, por ejemplo, por maduracin de las nuevas generaciones, que en una sociedad cambiante han sido sometidos-cualificados bajo unas condiciones distintas a las de las generaciones anteriores. Pero los nuevos sujetos polticos, que hablan por s solos, pueden surgir tambin de las luchas polticas y sociales. El universo de dichos sujetos puede ampliarse mediante la extensin de sus derechos legales, como el derecho de voto, o mediante un proceso de autonomizacin ideolgica y poltica (las mujeres en el mundo capitalista avanzado). No

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obstante, el conjunto de sujetos polticos puede igualmente restringirse. Contrariamente a lo que afirman los idelogos burgueses, la historia no es un proceso teleolgico de ampliacin progresiva de la ciudadana poltica (vase la privacin de derechos a emigrantes y minoras tnicas o la proscripcin de toda oposicin en las dictaduras). Ahora bien, en todo este proceso el discurso y prcticas de los dominadores recibe esa influencia, experimentando una desviacin ideolgica. La Constitucin del Sujeto Si los individuos viven dentro de la ideologa tal y como la hemos definido, el papel del individuo en la historia se convierte en algo problemtico. Algunos son reacios a aceptar cualquier tesis que d la primaca terica a lo social e infravalore el papel de la conciencia y la libertad individual en la conformacin del curso de la historia. Pero si la nocin de individuo no se refiere slo al organismo biolgico con un potencial fsico concreto, sino que incluye alguna referencia a las ideas, aspiraciones, capacidades, disposiciones morales y otros atributos culturales del individuo, entonces, nuestro concepto se refiere a un individuo ya social, al producto de la sociedad y de la historia. No cabe, entonces, oposicin arbitraria entre el individuo por un lado, y la sociedad y la historia por otro. En este sentido, el inters se centra en construir una teora capaz de explicar los procesos y mecanismos por los que el sujeto se reproduce dentro de la formacin social. Esta teora tiene una gran deuda con las aportaciones de la antropologa estructural (LviStrauss), con la lingstica estructural (Saussure), con la semitica (Barthes), con el psicoanlisis (Freud y Lacan) y la sociologa (Habermas y Gouldner). Algunas de estas tradiciones de pensamiento no escapan al idealismo, pero incluyen algunas ideas importantes que han ayudado a conceptualizar ms adecuadamente la relacin entre la ideologa como prctica social y la conciencia individual. En lnea con el rechazo del individualismo metodolgico, la conciencia humana se analiza dentro del marco y desde la perspectiva de la ideologa. La ideologa se considera como un nivel de la formacin social y no como la suma total del funcionamiento de las conciencias individuales. Tanto la conciencia humana como la subjetividad del individuo se consideran como el efecto, antes que la fuente, de la ideologa. Lo ideolgico se identifica como un sistema de prcticas significativas, como una complicada textura de signos que dan significado y proporcionan el tejido dentro del cual se produce y se mantiene un orden simblico. Por medio del proceso de insercin en estos significados ideolgicos o prcticas significantes

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se produce la relacin del sujeto con el universo de significados disponible o potencial, esto es, la subjetividad depende una posicin social dentro del espacio ideolgico de la formacin social. Pero como algunos han advertido, puede ser engaoso hablar de significados ideolgicos al referirnos a la constitucin del sujeto por insercin en esas prcticas, pues este trmino implica un grado de auto-conciencia mientras se vive dentro de la ideologa. Utilizando la nocin de inconsciente de Freud, se ha aducido que los mecanismos que constituyen el sujeto en la ideologa tambin crean un inconsciente. Se arguye que gran parte de lo que se entiende por ideologa es, de hecho, inconsciente, lo cual explicara la resistencia de la ideologa al razonamiento consciente y a las demostraciones de las inconsistencias internas, etc., y aporta luz sobre por qu la gente no acta siempre de forma concordante con sus intereses objetivos. El redescubrimiento del inconsciente, de aquello a lo que se niega la entrada en la conciencia, resulta as de gran importancia terica y poltica. El anlisis de la forma especfica de la subjetividad en la sociedad, la comprensin de la matriz ideolgica dentro de la cual se produce el sujeto en la sociedad, implica examinar las formas de autorepresentacin a travs de los rituales, prcticas y mitos que impregnan la existencia cotidiana, as como a travs de su articulacin ms sistemtica y coherente, que se puede encontrar, por ejemplo, en la teora social y poltica. Pocos en la actualidad se daran cuenta de la conexin interior entre su visin del hombre, de la poltica y de la sociedad y sus antecedentes en el surgimiento histrico de la clase burguesa. Las obras de Macpherson, Anderson, Poulantzas, Barthes... nos muestran con gran agudeza el proceso de construccin social-histrica de toda la variedad de supuestos, que incorporados y correspondidos por las prcticas reales en la vida cotidiana, seran difciles de superar hasta que una sociedad basada en relaciones de mercado -es decir, una sociedad burguesa- haya sido superada. Por ejemplo, el funcionamiento cotidiano del mercado, el intercambio de mercancas y servicios por dinero, los ritos y prcticas que rodean la relacin salarial, el pago por el trabajo hecho por los trabajadores, la libertad para suscribir contratos laborales, la misma institucin del contrato en s con su supuesta igualdad entre las partes contratantes, todo esto sirve para difuminar el fetichismo de las mercancas y reafirmar una creencia en la libertad y la igualdad fundamentado en el mercado, la raz del individualismo y el eje de la ideologa burguesa. Del mismo modo, las formas del Estado parlamentario -sus elecciones regulares, su equilibrio de poder a travs de la aparente separacin de los poderes legislativo, ejecuti-

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vo y judicial, la representacin aparentemente democrtica que permite el sistema de partidos, la aparente independencia de los tribunales-, todo ello sirve para reforzar las nociones de la independencia del Estado del resto de la sociedad civil, su incorporacin de la voluntad general y su capacidad para salvaguardar el inters nacional. Las penetrantes representaciones del hombre y la sociedad no son simplemente almacenadas de forma abstracta en la cabeza, sino que son materializadas en prcticas y rituales sociales que, para muchos autores, tienen una indudable prioridad explicativa. Ignorar las Ideologas? Estas evoluciones en la teora de la ideologa han demostrado que el sujeto individual no es la nica fuente, ni siquiera la fuente ms importante, de sus propios pensamientos. Las ideas estn incorporadas a la ideologa y son interpretadas a travs de la misma. Adems, como la ideologa est encerrada dentro de un sistema de prcticas y rutinas materiales y no consta simplemente de pensamientos, conceptos y teoras, la cuestin de las condiciones bajo las que la gente podra darse cuenta autoconscientemente de la naturaleza de sus ideologas, su gnesis y funcin social, tiene crucial importancia. Es claro que un modelo que explique los cambios de la conciencia en trminos de la mera razn, del argumento y del discurso lgico no es aceptable. Hay una interaccin recproca continua entre las ideas y las prcticas y rituales que la apoyan y sostienen, de forma que, esperar que alguien cambie su forma de pensar cuando su experiencia global lo contradice, es ciertamente optimista. Nuestro pensamiento implica pensar dentro de nuestros supuestos ms que pensar acerca de ellos. Podemos or nuevos pensamientos, pero, en realidad, la interpretacin que de ellos hagamos depender de dnde estemos situados ideolgicamente en el tiempo. El significado est siempre incorporado en un contexto que contiene otros signos, y en una situacin no verbal que est, en s misma, infundida de significado. Ahora bien, la ideologa es algo que est siendo constantemente renovado, recreado y modificado, a la vez que resistido, limitado y puesto a crtica en el contexto de unas relaciones de poder. En la actualidad, tal y como estn las cosas, es obvia la necesidad de contrarrestar el pensamiento nico. Y ello con la aplicacin de una teora que contenga los principios del materialismo histrico, el cual ha demostrado ser algo ms que otro punto de vista. Est inspirado en un anlisis crtico del capitalismo, que expone sistemticamente la pobreza de la teora liberal y la naturaleza esencialmente retrica de sus ideales morales, que pretende dar unidad al sistema e inspi-

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rar la prctica poltica. El marxismo es una gua para la accin o, segn lo describi Gramsci, una filosofa de la praxis. Aunque sus ideas son intelectualmente satisfactorias, no se justifican por s mismas. Ms bien sirven para indicar el camino y generar criterios para especificar con ms detalle los problemas de investigacin que son de significacin estratgica. El debilitamiento de la hegemona ideolgica capitalista lo es, y afortunadamente, la teora nos sugiere que el problema es susceptible de exploracin y anlisis crtico praxeolgico.

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Al establecer que la fuente verdadera de la actividad humana es la praxis, Marx realiza una inversin metodolgica en el anlisis social consistente en reemplazar la conciencia (ideologa de Feuerbach y jvenes hegelianos) por el individuo vivo. Perspectiva que se enfrenta tanto a la idealista como a la objetivista (marxismo estructural de Althusser). (Ricoeur. 1989)
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Volosinov, lingista y marxista ruso escribi en la dcada de 1920, hasta que fue defenestrado por Stalin.Slo a partir de mediados de los aos 70, su obra fue analizada y discutida, siendo objeto de algunas evoluciones interesantes en el estudio emprico de las ideologas, por ejemplo, en el Centro de Estudios Culturales de Birmingham (Sharp, 1984).

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