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Willigis Jager

PARTIDA HACIA
encas de una vida espiritual

NUEV I

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Descle De Brouwer

WILLIGISJAGER

PARTIDA HACIA UN PAS NUEVO


EXPERIENCIAS DE UNA VIDA ESPIRITUAL

Editado por: Christoph Quarch y Cornelius von Collande

DESCLE DE BROUWER BILBAO - 2005

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NDICE
Ttulo de la edicin original: Aufbruch in ein neues Land Verlag Herder, Freiburg im Breisgau, 2003 Traduccin: Carmen Monske
PRLOGO DE LOS EDITORES APUNTES AUTOBIOGRFICOS 9 11

CIRCULARES A LAS DISCPULAS Y A LOS DISCPULOS EDITORIAL DESCLE DE BROUWER, S.A., 2005 Henao, 6 - 48009 Bilbao www.edesclee.com info@edesclee.com
E L L O HA NACIDO SOBRE LA PRCTICA DEL Z E N Y DE LA CONTEMPLACIN E L MENSAJE PASCUAL E L REINO DE DIOS EST EN NOSOTROS MUERTE, DNDE EST TU VICTORIA; D N D E EST TU AGUIJN? L A LUZ BRILLA A TRAVS DE NOSOTROS L A FIESTA DE LA INMACULADA CONCEPCIN N o PODIS MORIR COMPLETA TU NACIMIENTO! NACIMIENTO VIRGINAL MUERTE Y RESURRECCIN 39 43 47 51 57 61 63 67 71 75 81 25

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Printed in Spain ISBN: 84-330-1948-1 Depsito Legal: BI-444/05 Impresin: RGM, S.A. - Bilbao

E L MUNDO NECESITA MS BUDAS Y MS CRISTOS BAILARN Y DANZA AUTOCOMPRENSIN CRISTIANA SOBRE EL CAMINO ESPIRITUAL

QUIEN CONOCE LA FUENTE NO BEBE DEL JARRO PRESENCIA EN EL AQU Y AHORA SED VIGILANTES E L TIEMPO ES COMO LA ETERNIDAD Y LA ETERNIDAD COMO EL TIEMPO LA SABIDURA DE NUESTRO CUERPO QU SOMOS EN LO MS NTIMO? E L MAL ES EL TRONO DEL BIEN ELLO PASA A TRAVS DEL TIEMPO COMO SER HUMANO . . LA LUNA Y LAS NUBES SON LO MISMO, VALLES Y MONTAAS SON DISTINTOS ENTRE S AMAD A VUESTROS ENEMIGOS Y EL TERROR EN EL

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DE
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P R L O G O LOS E D I T O R E S

MUNDO
SER PLENAMENTE HUMANOS DIOS SE MANIFIESTA EN EL SILENCIO EL YO, UN INSTRUMENTO MUSICAL QUE ES TOCADO POR NUESTRA NATURALEZA ESENCIAL LA VIDA NO PUEDE MORIR

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EL CAMINO PROSIGUE
PARTIDA HACIA UN PAS NUEVO - EN CONFLICTO CON ROMA ES NICAMENTE AMOR - ENTREVISTA CON WILLIGISJAGER A MODO DE EPLOGO: CON OCASIN DEL 77 CUMPLEAOS DE WLLLIGIS JGER 161 171 193

Este libro se publica en un periodo de grandes cambios en la vida del P. Willigis Jger. En el mes de diciembre de 2001 la Congregacin para la Doctrina de la Fe de Roma, bajo la presidencia del Cardenal Josef Ratzinger, dict contra l una prohibicin de hablar y de intervenir en actos pblicos. Un ao antes, Jger ya haba dejado la direccin de la Casa de Oracin St. Benedikt (Wrzburg), fundada por l. Despus de dirigirla durante diecisiete aos, confi la direccin a la Abada de Mnsterschwarzach. En el ao 2002 celebr su cincuenta aniversario como sacerdote benedictino, veinte aos despus de haber recibido su nombramiento oficial como Maestro Zen. El ao 2002 fue tambin el ao de la partida, el ao de la toma de decisin de seguir con su labor, de seguir dando cursillos "en el exilio", de la bsqueda de un lugar nuevo y finalmente -'irona del destino?- el ao en el que se le ofreci al P. Willigis la nueva Casa de Oracin, el "Benediktushof' -un Monasterio Benedictino del siglo VIII en estado de abandono- cerca de la ciudad de Wrzburg. El presente libro supone a la vez balance y documentacin de la vida de una persona con vocacin. Comienza con apuntes autobiogrficos, seguidos por las circulares que el P. Willigis sola enviar con regularidad desde el ao 1992 a su creciente crculo de discpulos. Estas circulares aclaran aspectos significativos de los asuntos importantes
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en la vida espiritual cotidiana. De esta forma el lector puede formarse una idea del pensamiento del "hombre fronterizo" que es Willigis Jger. Su visin no proviene de libros, sino de una experiencia mstica profunda que fue rechazada -quizs precisamente por esta razn- por los dogmticos de diversas procedencias. En la parte final del libro nos centramos en el conflicto con Roma y lo documentamos con algunos prrafos caractersticos entresacados de un gran nmero de cartas que se recibieron con motivo de ese conflicto. En la conversacin con Christoph Quarch, el P. Willigis explica una vez ms su punto de vista sobre los cargos que se le hacen y clarifica su visin actual. En vez de un eplogo, publicamos el discurso solemne pronunciado con motivo del 77 cumpleaos del P. Willigis. Un cumpleaos que significa un hito entre el pasado y la partida a un pas nuevo. Damos las gracias a todas las personas que han contribuido a este libro mediante sus compromisos, sugerencias y dedicacin, tanto en forma de tiempo como de trabajo. Cornelius von Collande Christoph Quarch Wrzburg, febrero de 2003

A P U N T E S A U T O B I O G R F I C O S

Si echo un vistazo a mi vida pasada, me doy cuenta que durante mucho tiempo adopt una visin del mundo y una conviccin religiosa elaborados por m mismo, como persona que soy, pero que no corresponden a la realidad. Es una visin del mundo construida por el yo humano. Y todo lo que pensaba y haca estaba sometido a la presin de los condicionantes derivados del hombre que soy, elaborados por m mismo o bien tomados de otras personas. Aparte de ello, mis genes programaban una determinada resonancia a mi entorno. Esta, a su vez, me enseaba ciertas pautas sobre cmo percibir y qu cosas ver. Se me fabricaron unas gafas con las que tena que mirar el mundo. Los padres, el jardn de infancia, la escuela, la religin, la sociedad, el Estado, todos contribuyeron a mi comprensin limitada de la realidad. Hasta el momento en que experiment que el yo nicamente puede ofrecerme una parte de la realidad. Cmo era posible que viera el mundo exclusivamente como me lo haban enseado? Con asombro miro hoy hacia atrs, a mis pasos aparentemente tan seguros, a las imgenes y conceptos que 1. El siguiente texto ya fue publicado en una versin abreviada bajo elttulo"Religin - Fenster zum Eigentlichen" en: Markus Schachter /Hg.): Was kommt. Was geht. Was bleibt. Freiburg i.Br. 2001, pg. 269-272.

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parecan tan certeros, as como a los fundamentos que se me haban inculcado con conviccin y que hoy pongo en entredicho. En aquella poca, estaba firmemente convencido de estar apoyado en suelo firme. Era como una borrachera innata. Me someta, como todos los dems, a ciertos patrones que tena por los nicos verdaderos. Al fin y al cabo, en mis estudios haba aprendido las bases de la lgica aristotlica, sabiendo que una cosa conlleva a la siguiente de forma tan evidente como el aliento que me mantiene con vida. An hoy da sigo viviendo con este modelo. Forma parte de la Realidad nica. Por ello, nadie se aparta del todo de lo vivido anteriormente. Vivo en mi religin cristiana y quiero morir en ella. Me gustan sus rituales y sus imgenes, pero tambin s que son expresiones de una Realidad ms honda. Esa religin es precisamente la que quisiera interpretar de una forma nueva, desde un nivel ms elevado. Todas las religiones son modelos. Nos ayudan a encontrar un lugar para nuestra vida terrenal, una visin del mundo que facilite la comunicacin entre las personas. Pero, desde luego, no puedo decir en cualquier sitio que las religiones son modelos. La gente no entendera de qu se trata. Sigue habiendo psiclogos que clasifican toda experiencia transpersonal como patolgica. En la escuela aprend formulas matemticas, como por ejemplo el teorema de Pitgoras. Por qu no me dijo nadie entonces que Pitgoras era un iniciado y que las matemticas slo eran para l una puerta a lo esencial? Porque siendo an nio ya tuve una intuicin de lo que la Realidad pudiera ser. Ocurri en la iglesia de mi pueblo, adonde me haba llevado mi madre. Creo que an no iba a la escuela. La iglesia estaba casi vaca. Pero delante, en el altar, haba muchas velas encendidas. Intensos vapores de incienso impregnaban el aire. Tena lugar la adoracin perpetua. El Santsimo estaba expuesto y el ambiente era solemne. En alguna zona posterior de la iglesia haba mujeres que reci12

taban mecnicamente el rosario. Aquellas voces montonas, junto con aqul ambiente, me sacaron de la consciencia cotidiana hacia un nivel en el que todas las cosas aparecan bajo una luz diferente: ms reales y, al mismo tiempo, distanciadas de la realidad normal. Supe entonces, en la medida en la que un nio de seis aos puede saberlo, que lo real se experimenta en un estado diferente. Pero a quien podra habrselo contado? Adems, me faltaban las palabras. Un nio carece de palabras para relatar lo que yo haba vivido. Hay vivencias que no se pueden comunicar. Son demasiado diferentes para encajar en el vocabulario de la vida cotidiana. A menudo el lenguaje mstico ha sido considerado tab. Originariamente, tab es una palabra de una lengua polinesia que significa algo santo, utensilios o lugares santos prohibidos para la gente en general. Parecido a lo que ocurre en la disciplina arcana de las religiones de misterios, hay conocimientos que no deben pronunciarse y lugares que no deben pisarse por estar reservados a los iniciados. Ignorar esta prohibicin podra acarrear una prdida de la salvacin y tambin consecuencias fsicas. Es mejor callar acerca de ciertas experiencias. Si se pronunciasen podran producir espanto en otras personas o la sospecha de que uno se ha vuelto loco. Esto le ocurri por ejemplo a Sigmund Freud con su amigo Romain Rolland, quien viva en la India y le escribi a Freud sobre su experiencia mstica. Freud no entendi nada. Para l, una experiencia mstica era tab. En su sistema cientfico no haba lugar para lo transpersonal. Freud dijo entonces que haba mirado en su interior sin encontrar nada que se pareciera a lo que su amigo le haba contado2. A la mayora de la gente le sigue
2. Sigmund Freud: Das Unbehagen in der Kultur, in: Ders.: Abriss der Psychoanalyse/Das Unbehagen in der Kultur, Frankfurt/ M. 1953, p. 65. 13

ocurriendo an hoy lo mismo que le ocurri a Freud. Cuando se enteran de experiencias msticas de otras personas: no son capaces de integrarlas en sus esquemas y, por ello, las declaran poco serias, no cientficas o, incluso, de carcter enfermizo. C.G. Jung, sin embargo, lo vio de otra manera. En una ocasin dijo de forma escueta: "La experiencia religiosa es absoluta. No se presta a discusiones. nicamente se puede decir que nunca se ha tenido una experiencia de esta ndole y la otra persona dir: 'Lo siento, yo s la he tenido'. Con ello se terminar la discusin. No importa lo que el mundo piense sobre las experiencias religiosas; la persona que la ha tenido posee el gran tesoro de algo que se le ha tornado en fuente de vida, de sentido y belleza, dando un brillo nuevo al mundo y a la humanidad"3. Durante la poca nazi me sent bastante solo con mis experiencias msticas. Los nazis no entendan nada de eso. Cuando tuve que hacer el Servicio de Trabajo se me concedieron tres das de vacaciones especiales por haber ganado en la carrera de diez mil metros. Fui presentado, junto con otros jvenes, al director del campamento, que me pregunt por mis ideas profesionales. Al contestarle que quera estudiar teologa, mi interlocutor debi sufrir un shock. Sin mediar palabra, pas al siguiente joven. A partir de ese momento, ya no se me ascendi, al contrario de lo que se hizo con algunos de mis camaradas. Entr en el Monasterio. Contaba con que all me encontrara otra vez con lo totalmente diferente. Lea a los msticos cristianos: Juan de la Cruz, Teresa de Jess, "La Nube del no saber", y segua las directrices de la oracin contemplativa. Y lo experiment nuevamente. Lo totalmen3. C.G. Jung: Zur Psychologie westlicher und ostlicher Religin, tomo II, Olten 1971, p. 116. 14

te diferente, lo real, me estremeci. Pero, por qu no se mencionaba nada de eso en las clases que se daban a los novicios? Por qu se hablaba nicamente de la Regla, de la observancia, de la liturgia y del rezo de los salmos? No quiero decir que no apreciaba tambin todo eso, pero en el fondo crea que no podran ser ms que medios para un fin. Todo ello tendra que conducir sin duda a lo esencial. Pero, por qu no hablaba nadie de quedarse en silencio en el ahora, en la presencia de Dios? Sin duda san Benito conoca esto. Aconsejaba quedarse un rato en silencio despus del rezo de los salmos. "Vacare Deo", tener tiempo para Dios, es lo que aconsej a sus monjes, as como "habitare secum", quedarse consigo mismo. En este contexto me acuerdo siempre de Rum, quien escribi: "Estoy presente. Y t me escribes cartas de amor. Estoy presente, dice Dios, por qu me lees algo de tu libro de oraciones? Estoy presente, por qu te evades continuamente con tus pensamientos, peticiones e himnos de alabanza?". Asimismo, Luis Blosius, un benedictino que viva en Francia en el siglo XrV, escribi: "Si dices que esa perfeccin (contemplacin) es demasiado alta para ti... te contesto: entonces no eres monje". Lleg para m la hora de los votos perpetuos. Despus de un periodo de prueba de cuatro aos quera vincularme a la Comunidad. Pero sta dud de mi vocacin. "Lees demasiados libros de msticos", me dijeron. Con sorpresa pregunt: "Cmo lo sabis?", porque ni siquiera a mi confesor le haba hablado de mi camino de oracin. "Hemos visto las fichas de la biblioteca donde se anotan los libros prestados", fue la respuesta. Haba pedido prestado libros que aparentemente no se podan leer. No convena a un novicio tocar lo santo, nicamente los escogidos, los favorecidos por Dios, podan ocuparse de la mstica. Pero al final pude quedarme. Y el monasterio se convirti en mi patria, y sigue sindolo. 15

Dios en el campo de ftbol. Siendo clrigo tuve otra vivencia decisiva. Me gustaba mucho la pequea capilla del monasterio. En ella poda permanecer en silencio. Durante el da sola estar prcticamente vaca y se palpaba una energa que ayudaba al recogimiento. Una vez ocurri que enseguida entr en un estado de consciencia distinto. La descripcin de tal estado siempre resulta difcil. Plenitud, dicha, presencia de una realidad diferente y, al mismo tiempo, muy normal: ELLO se arrodilla, ELLO est de pie, ELLO levanta la cabeza, ELLO extiende los brazos. Todo est anulado en esa unidad y sencillez. Tambin se puede denominar "Dios", pero no es el Dios en algn sitio, es la presencia absoluta, carente de tiempo y espacio, ms all de todo nombre y representacin. No s por cuanto tiempo dur ese estado. Pero de repente me acord que, cuando entr, me diriga al campo de ftbol y que tan slo porque me quedaban unos minutos de tiempo haba entrado brevemente en la capilla. En el campo de ftbol esperaba mi equipo, me necesitaba, puesto que yo era un buen deportista y futbolista. Todava muy impresionado por lo ocurrido en la capilla jugu al ftbol. Pero no era yo l que jugaba. ELLO luch por obtener la pelota, ELLO le dio a la pelota, ELLO corra con una ligereza que nunca antes haba conocido. Ms tarde me pregunt que, en el fondo, cul haba sido la diferencia entre la vivencia en la capilla y la del campo de ftbol? Haba diferencia entre rezar los salmos y jugar al ftbol? En el coro, a veces ocurra algo parecido a lo que sucedi en el campo de ftbol. ELLO cantaba y recitaba. El significado de las palabras careca de importancia. Qu podan stas aportar al lado de la experiencia de lo Uno? Me acord de Eckhart:"... quien se imagina que recibe ms de Dios en el ensimismamiento, la devocin, el dulce arrobamiento y en mercedes especiales que cuando se halla cerca de la lumbre o en el establo, hace como si tomara a Dios, le envolviera la cabeza con una capa y lo 16

empujara debajo de un banco. Pues quien busca a Dios mediante determinado modo, toma el modo y pierde a Dios, que est escondido en el modo" 4. Primeros contactos con el zen. La Abada me envi, como delegado, a la Sede Central de la Federacin de la Juventud Catlica (BDKJ), en Dusseldorf, a instancias de sta. All entr en contacto con las obras eclesiales "Missio" y "Misereor" y comenz para m una vida agitada, con frecuentes viajes. Pero tambin me depar el encuentro con el zen durante una de mis estancias en el Japn. Enseguida me di cuenta de que all haba encontrado algo que se corresponda con mi anhelo. Lo que oa en el Japn y lo que vea en los templos zen despert en m el antiguo anhelo de una experiencia. En los monasterios zen haba personas que no hacan otra cosa que dedicarse a experimentar y profundizar en el mundo esencial que errneamente se llama "transcendental". Cuando un Maestro Zen budista lleg a Munich, donde yo por aqul entonces viva, me apunt a un cursillo que en el idioma del zen se llama sesshin. Sesshin: tres das de estar sentado en silencio; tres das de instrucciones sobre cmo entrar en nuevos espacios de la consciencia; tres das de prctica contemplativa como siempre haba deseado: encontr lo que haba motivado mi entrada en el monasterio. Hall una tradicin viva de relacin entre maestro y discpulo y oa cosas que no figuraban en ningn libro. Haba encontrado un camino que desde entonces segu de forma consecuente. Cuando mi Comunidad fund un monasterio en Japn, ped mi traslado para poder ayudar en l. Se me concedi el traslado y, cosa curiosa, la nueva casa se encontraba en la ciudad del Maestro que haba 4. Aqu y de aqu en adelante se indican como "Edhasa" las citas de Eckhart de la edicin de Edhasa 1983: "Maestro Eckhart: Tratados y Sermones". Aqu: Sermn V bl, pg. 307/8. 17

conocido en Munich. A diario iba a su pequeo templo para hacer zazen* y tener una entrevista con l. Agradezco sinceramente a mi Comunidad la generosidad que tuvo conmigo. Incluso se me permiti quedarme cerca del templo budista cuando la Comunidad se mud a otra ciudad. Da tras da me sentaba muchas horas en silencio, participaba en muchos sesshin y pas seis meses en una ermita budista con el fin de ahondar mis experiencias. Fui autorizado a ensear el zen despus de doce aos, de los cuales seis haban transcurrido en el Japn. Como Maestro Zen. Puede un monje cristiano y sacerdote ensear el zen? A mucha gente les pareca imposible. En su opinin, iba en contra de los principios bsicos de la fe cristiana. Yo, en cambio, no encontr ninguna diferencia esencial entre el zen y la mstica, en cuanto a los principios bsicos de la espiritualidad. En los caminos espirituales no se trata de ninguna confesin, tampoco de teologa, sino de la experiencia de una Realidad que se encuentra ms all de todo concepto intelectual y que nicamente puede ser una. La estructura bsica de los caminos, la relegacin del yo para experimentar la no-dualidad, la unin mstica, es igual en Oriente que en Occidente. De vuelta en Europa, estudi los textos de Nicols de Cusa y del Maestro Eckhart y apenas encontr diferencia entre sus declaraciones y las de los maestros zen. La terminologa difiere, pero las descripciones del camino se parecen mucho. La cima del monte que se quiere alcanzar no puede ser ms que una, aunque se suba a ella desde diferentes laderas. De modo que en la actualidad guo a personas -independientemente de sus confesiones- por los complicados senderos que conducen desde su yo hacia el espacio transpersonal, que forma parte de la consciencia humana igual * Sentarse quietamente en recogimiento en un cojn o banquito por espacio de 25-30 minutos. (N.del T.). 18

que el espacio personal. El camino va ms all de la confesin. Las confesiones son experiencias que se han establecido como fijas. Puedo integrarlas en mi visin actual del mundo y en la interpretacin actualizada de la confesin. A partir de mi propia experiencia mstica he intentado interpretar las antiguas verdades de la fe y de las Sagradas Escrituras para las personas de hoy. La astrofsica, la gentica, la biologa molecular, la teora de la evolucin y la geologa me han aportado una visin del mundo muy diferente de la de los Padres que formularon la fe cristiana. Me empujaron, por as decir, hacia una nueva antropologa. Entend que mi individualidad es un tesoro muy valioso pero, al mismo tiempo, una limitacin. El individuo no est completo sin el espacio transpersonal que forma parte de su naturaleza. nicamente desde all cobran sentido los sesenta, setenta u ochenta aos que vivimos en esta insignificante mota de polvo situada al borde del universo. Resulta difcil explicar a otra persona lo que he experimentado: que nuestra existencia verdadera y nuestra identidad autntica son mucho ms amplias que la consciencia de nuestro pequeo yo y que ese yo es nicamente un centro de organizacin para una consciencia mucho mayor. Uno despierta de repente y se encuentra en medio de otras personas en un mundo distinto, en un mundo mucho ms claro y con mayor significado. Ni las cosas ni las personas han cambiado y, sin embargo, son diferentes. La experiencia en s es a veces corta, a veces larga. Va y viene, pero deja una certeza profunda: la vida es ms que el pensamiento. La facultad de pensar es un don precioso, pero que tambin nos limita. Partida hacia un pas nuevo. De esta forma lleg a madurar en m la comprensin de que el futuro de la religin estara en una metafsica corroborada por la experiencia. La religin puede ser mucho ms de lo que numerosas personas viven en nuestras iglesias y que les espanta. 19

Las religiones se convierten fcilmente en mausoleos si lo UNO puede ser descrito solamente mediante conceptos tradicionales y nicamente se le ofrece a la gente comprimido en dogmas. El futuro de la religin est en la metafsica, pero no en la de los filsofos o telogos, sino en la metafsica de la experiencia. Entonces, jugar al ftbol y realizar tareas domsticas, o sea, vivir la vida corriente de todos los das, se vuelve religin. La religin es nuestra vida y la vida, correctamente vivida, es religin. El individuo engloba tanto lo personal como lo transpersonal. Dicho de otra manera, utilizando la terminologa cristiana, es hombre-Dios. La religin institucionalizada tiene miedo porque, alfinal,no queda nada de las palabras, imgenes y teoremas. "ntreme donde no supe y qudeme no sabiendo, toda ciencia trascendiendo", dice Juan de la Cruz. Las palabras, frases, nmeros, imgenes, parecen no tener sentido, pero expresan ELLO. Est el ladrar del perro, pero no hay ningn perro. Yo estoy, pero a la vez no estoy. Las dimensiones se desintegran en la infinidad. El mundo se ha vuelto nada y, al mismo tiempo, lo es todo. Me gustara poder interpretar a Jesucristo y sus enseanzas desde este punto de vista. Jess era un mstico que siempre estaba unido con lo que llam Padre. Desde ah viva y predicaba. Cuando celebr mi 75 cumpleaos con mis compaeras y compaeros de la escuela primaria, tambin hablamos del catecismo que se nos entreg en 1931, el ao en que iniciamos la educacin primaria. Les pregunt: "Os acordis todava de la primera frase del catecismo?". Casi todos se la saban: "Por qu estamos en la Tierra?". "Sabis tambin la respuesta?", pregunt yo. Casi todos la saban: "Estamos en la Tierra para cumplir la voluntad de Dios y as entrar en el Cielo". Hoy dara una respuesta diferente: lo que llamamos Dios quiere ser persona en m, igual que quiere ser rbol en el rbol y animal en el animal. Pero ser persona significa descubrir y vivir todos los niveles, tam20

bien los transpersonales y transmentales. As es como veo el sentido de la religin. Porque las religiones son como vidrieras que nos dicen algo de la luz que est detrs de ellas: se trata de experimentar la luz que hay detrs de las vidrieras y de integrarla en la vida. "La meta es la plaza del mercado", dice el zen, y me aventuro a aadir: toda mstica autntica conduce a la vida cotidiana, si no, se trata de una regresin.

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CIRCULARES A LAS D I S C P U L A S Y A LOS DISCPULOS


(19 92-2003)

E L L O HA (Verano

N A C I D O 1992)

Jami, un mstico sufi, dice en una de sus poesas: "Quien entre en la ciudad del amor encontrar all solamente sitio para Uno". All no existe la palabra "yo", slo existe la palabra "nosotros", mejor an, la palabra "uno". Experimentarnos separados de todo es el tributo que tenemos que pagar por convertirnos en seres humanos, por salir de una preconsciencia simbitica. An no sabemos cmo tratar ese don del yo. Nos ha conducido al aislamiento. Construimos verjas, decimos "mo", defendemos nuestras posesiones o queremos quitarle algo a los dems. An no sabemos cmo sentirnos en comunidad ni cmo se vive en comunidad. Este es el gran problema del individuo, y tambin el de los grupos y los pueblos. Quien quiera entrar en la dimensin de lo divino (lo que como cristianos llamamos el "Reino de Dios") tiene que traspasar una frontera. Tiene que salir del aislamiento de su yo. Entra en un mbito que an no se ha dividido en dualidades: espritu-materia, luz-oscuridad, bien-mal, salvacin-condenacin. Lo que llamamos "persona" es una persona falsa. Experimentamos nuestra "persona intemporal" cuando la "persona transitoria" queda relegada. Esta ltima vive a costa de la separacin. Pero ya sabemos por la fsica cuntica que no existe aislamiento alguno, que todo fluye y que nicamente es real el ir y venir. "En la fsica cuntica el observador interacta de tal forma con el
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sistema que no se puede imaginar que las partculas interactuantes tengan una existencia separada" (Nils Bohr). En la terminologa de la espiritualidad equivale a decir: "Quien entre en la ciudad del amor, encontrar en ella solamente espacio para Uno". All su identidad cambia a la nica persona singular que no es otra que la misma Realidad primigenia, Dios. Es algo que nuestra razn no se puede imaginar, por ello es mejor no entrar en discusiones. Nuestra sociedad nos ha enseado posturas bsicas destructivas: mo y tuyo, la posesin, la defensa violenta, la conquista despiadada, acumular y proteger lo acumulado. Quien quiera ser miembro de esta sociedad deber abandonar la visin del mundo propia de los nios pequeos. Jess dijo que tenamos que volvernos como nios si queramos entrar en el Reino de Dios. Con la consciencia del yo vivimos en el engao de vivir en un mundo estable. Creemos tener seguridad gracias a nuestro yo. Pero en lo ms profundo de nosotros intuimos que no hay seguridad, y por eso tenemos miedo y buscamos desesperadamente apoyo en las posesiones, en el poder y en la construccin de fronteras a nuestro alrededor. Nuestro lenguaje expresa esta alienacin de lo Uno. Utilizamos palabras engaosas. Decimos: "He nacido". Pero en realidad tendramos que decir: "ELLO ha nacido". No es nuestra vida la que vivimos, sino la vida de Dios. Esto lo comprendi Shakyamuni Buda cuando tuvo su experiencia de iluminacin. Dijo: "Soy el nico en el cielo y en la tierra". Al mismo tiempo cay en la cuenta de que todos tienen esta naturaleza esencial y que cada uno de nosotros puede decir lo mismo. Cada persona puede exclamar: "Yo soy el nico". (En nuestro idioma diramos quizs mejor: "Yo soy lo nico"). Y cada uno puede decir con Jess: "Yo y el Padre somos uno". Somos simplemente el rebosar de Dios. Aquello que rebosa no se diferencia de lo que est en el interior. "Su alumbrar es al mismo 26

tiempo su estar dentro y su estar dentro es su alumbrar. Siempre es lo Uno que emana en s mismo. Ego, la palabra yo, no pertenece a nadie ms que a Dios solo en su unidad" .

5. Sermn 31 del Maestro Eckhart, pg. 302: "Deutsche Predigten und Traktate", editado por J. Quint, Munich 1979. De aqu en adelante se indicarn como "Quint".
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SOBRE

LA P R C T I C A Z E N Y D E LA

DEL

C O N T E M P L A C I N ( O t o o 1993)

Una y otra vez se me pregunta por la diferencia entre contemplacin y zen. En esta circular quiero intentar dar una respuesta. Toda religin tiene Sagradas Escrituras, rituales y mandamientos, para ayudar a las personas a encontrar lo que se denomina Dios, divinidad, naturaleza esencial, sunyata, etc. Las escrituras y los rituales pueden nicamente sealar a Dios. Se dirigen a la razn, pero sta es un instrumento incompleto para experimentar a Dios: tan slo puede saber de Dios. Quien quiera experimentar a Dios tiene que ir ms all de los libros, de los rituales y de todo concepto mental. Por ello, todas las religiones han buscado caminos que conduzcan hacia la experiencia de la Realidad ltima. En el budismo surgieron el zen, el vipasana y las formas tibetanas del camino. Entre los hindes surgieron las diferentes formas del yoga. En el islamismo surgi el sufismo, en el judaismo la cabala y en el cristianismo la contemplacin. Se trata de caminos espirituales que conducen a la experiencia de lo que ensean las Sagradas Escrituras y los mandamientos de las diferentes religiones. La contemplacin es el camino cristiano. Se ensea en los escritos de los msticos, empezando por los Padres del Desierto, pasando por Buenaventura, Eckhart, Juan de la Cruz, Teresa de Jess, hasta Tersteegen, Madame Guyon y los Padres de la Iglesia Oriental, por citar tan slo
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algunos de los msticos. Todos ellos conocan la prctica de quedarse sentados en silencio durante largo tiempo (muchas veces en un banquito), la repeticin de sonidos y palabras, y permanecer en quietud en la presencia de Dios. La base del zen, tal como lo practica nuestra escuela, consiste en utilizar determinados sufras y koan y en la realizacin de entrevistas personales {dokusan) para dar al discpulo gua personal e instrucciones. Adquiri su forma actual en China entre los siglos VII y X, y fue all influenciado grandemente por el taosmo. El taosmo filosfico no es ninguna religin con dogmas y rituales. De ah que el camino del zen tampoco siga a ninguna confesin, ni siquiera a la budista, aunque haya sido transmitido dentro del budismo. Lleva, de forma ms consecuente que otros caminos, ms all de la consciencia asociada al nivel mental, hacia la experiencia que en el zen se denomina "talidad". Hay cierta estructura bsica comn a todos los caminos esotricos: quedarse sentado quietamente durante mucho tiempo, andar de forma recogida, utilizar un sonido, una palabra o un mantra como ayuda para el recogimiento. Los monjes cristianos de Tebas y Scytis permanecan a menudo sentados por espacio de diez horas en un banquito o sobre un haz de papiro, y tambin realizaban sencillas tareas fsicas, en las que practicaban el recogimiento. Hay que decidirse por uno de esos caminos esotricos, despus de comprobar que encaja con nuestro temperamento, y mantenerse en l. Tambin la meta es comn a todos los caminos esotricos: quieren conducir a la experiencia de la Realidad originaria que se denomina, segn la religin correspondiente, divinidad, lo numinoso, lo absoluto, naturaleza esencial. Los espacios transmentales de la experiencia forman parte del don bsico de nuestra existencia humana, aunque muchas personas no sepan nada de ellos.

EL

M E N S A J E (Pascua

P A S C U A L 1994)

En estos das ha comenzado una semana religiosa con la homila de un predicador que recomendaba vivir la vida bajo la mirada de un Dios vengativo... y, tambin, amoroso. No conozco las siguientes homilas pero, seguramente, el predicador presentara despus la figura del Redentor que tiene que reconciliar al hombre pecador con el "Dios ofendido", para que aquel resucite con Jess y entre en el cielo. Despus de esa primera homila, haba padres preocupados de que a sus hijos se les transmitiera este tipo de Dios en las clases de religin, porque en su propia infancia el temor a ese Dios vengativo les haba producido profundas neurosis que preferan ahorrar a sus hijos. En la Pascua no se trata de aplacar a un Dios vengativo, sino que en ella se nos recuerda la resurreccin de Jess. Esto se hace mediante imgenes que nos presentan las apariciones del Jess resucitado dotadas de caracteres fsicos, como si hubieran sido encuentros con alguien al que se hubiera podido tocar. Jess come, pide a Toms que coloque la mano en su herida, habla con Mara de Magdala, etc. Pero, sin duda, estas apariciones son ms bien una experiencia interior que tuvieron los discpulos. "Se les abrieron los ojos", se dice en las Escrituras. La palabra griega "ophte" (revelar, ICor 15, 5) indica que Jess no fue simplemente visto por los discpulos. Les fue revelado, comunicado. El sepulcro vaco, el ngel, el camino de Emas, todo ello son formas de describir vivencias interiores. 31

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No se trata, pues, de experiencias mgicas, parapsicologas, milagrosas, sino de una certeza interior. Resurreccin es una experiencia de los discpulos que les hace ver que esta vida no supone todo, sino que, igual que Jess entr en una nueva existencia, tambin ellos entrarn en una nueva existencia. La vida no puede morir. Seguir. La estructura de nuestro yo tiene tan slo un papel secundario: puede morir. Lo que sigue es la vida misma, que vuelve a crearse una forma nueva. La Pascua fue un suceso que ocurri en los discpulos. No hay pruebas de la resurreccin. La resurreccin no describe ninguna vivencia que se preste a ser clasificada en categoras de espacio y tiempo. Desplazar la resurreccin del nivel de smbolo para colocarla en el mbito histrico significa interpretar mal el mensaje. El mensaje pascual fue experimentado por personas que, como muchas otras, traspasaron en la experiencia la frontera entre vida y muerte. Esto se da en muchas experiencias msticas. "Resurreccin" es simplemente una palabra diferente para expresar cielo, vida eterna, sunyata, lo absoluto. Siempre se trata de experimentar la vida eterna, independientemente de la forma en la que la vida surja despus de la muerte. La religin es un modelo con el cual intentamos comprendernos a nosotros mismos y al mundo, y que nos sirve para comunicarnos mediante determinadas imgenes y palabras. Jess es el arquetipo en el cual podemos conocer quienes somos. Desde el primer momento de nuestra existencia, creamos patrones segn los cuales nos interpretamos a nosotros y al mundo que nos rodea. La psicologa lo denomina "condicionantes". Todo lo que decimos o nos imaginamos son simples analogas. Es decir, los patrones y modelos no son la realidad, significan algo que en el fondo es inefable. Por ello, su importancia es relativa: la realidad puede apreciarse tambin mediante patrones, imgenes y modelos muy distintos. Pero resulta muy difcil desprenderse de la visin del mundo que nos ha sido inculcada.
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Cuando la persona traspasa la limitacin de su consciencia ligada al ego entra en un espacio de experiencia al que se le han dado muchos nombres diferentes. Y todos ellos se refieren a lo mismo, es decir: la muerte no existe, morir es la gran transformacin hacia una nueva existencia. Si se encontraran hoy los restos de Jess y si se pudiera demostrar que se descompuso en el sepulcro, lo que es probable, nada cambiara de mi fe en Jesucristo. La experiencia de la resurreccin no tiene nada que ver con sus restos mortales. Es una experiencia que cualquier persona puede tener. Es la experiencia de que la naturaleza ms honda de la persona es divina y por ello no morir. En la Pascua celebramos la muerte y resurreccin de Jess, y en ese misterio celebramos nuestra propia muerte y nuestra propia resurreccin. Celebramos aqu lo que somos en lo ms hondo: somos resucitados, aunque esto aun no se nos haya revelado. Rose Auslnder lo expresa en una poesa: "Somos los resucitados que han vencido su muerte, que acarician la vida, que se encomiendan al viento. Ningn ngel revela sus huellas"... "Antes de su nacimiento Jess era resucitado. Morir no vale para Dios y sus hijos. Somos resucitados antes de nuestro nacimiento". Lo que se dice de Jess tambin se dice de nosotros, ni ms, ni menos. Por ello quisiera terminar con Eckhart: "Quien no comprende este discurso, no debe afligirse en su corazn. Pues, mientras la persona no se asemeje a esta verdad, no entender este discurso; porque se trata de una verdad no velada que ha surgido inmediatamente del corazn de Dios" (Edhasa, pg. 26). Me siento en la necesidad de declarar cmo entiendo yo el cristianismo. Por ello entiendo tan bien a Eckhart cuando se ve impulsado a decir: "Si alguien ha comprendido este sermn, lo celebro por l. Si no hubiera habido nadie aqu, tendra que haberlo predicado a ese cepillo" (Sermn 26, pg. 273, Quint).
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EL R E I N O DE D I O S EST EN N O S O T R O S ( A d v i e n t o 1994)

En la Navidad no se trata de celebrar el cumpleaos de un gran sabio de la humanidad. El Jess histrico no es lo realmente importante en la Noche de Navidad. Quien se quede estancado en la historia mata lo vivo del mensaje de la Noche Sagrada. El mensaje religioso no se refiere a hechos histricos. Anuncia verdades intemporales. Hoy os ha nacido el Salvador. No antao, no en el pasado. "Aunque Cristo naciera mil veces en Beln y no en ti, seguiras perdido eternamente" (ngelus Silesius). En la Fiesta de la Navidad, igual que en toda fiesta religiosa, se lleva a cabo el mito del despliegue de lo eterno en el tiempo. Este mito se realiza hoy en nosotros. La "encarnacin" de lo divino en la noche navidea es el modelo de todo lo vivo. Tambin en nosotros ha nacido Dios. De ah que Eckhart dijera: "Todo lo que la Sagrada Escritura dice de Cristo se verifica completamente en todo hombre bueno y divino" 6. Eckhart sigue diciendo: "Dice, pues, un maestro: Dios se hizo hombre y gracias a ello todo el gnero humano ha sido elevado y ennoblecido. Con razn debemos regoci6. Esta frase de Eckhart pertenece a los 28 artculos que el Papa Juan XXII conden como herticos en su Bula "In agro dominico" del 27 de marzo de 1329. Vase: El Fruto de la Nada, Ed. Siruela, pg. 177. 35

jarnos ... Este maestro ha dicho palabras acertadas, pero yo por cierto, no dara gran cosa por ello. De qu me servira si yo tuviera un hermano que fuese un hombre rico mientras yo fuera pobre? De qu me servira si tuviera un hermano que fuera un hombre sabio mientras yo fuera un necio?" (Sermn V bl, Edhasa, pg. 304/5). Con ello, Eckhart est diciendo que cada uno de nosotros somos otro Cristo, al que le ha ocurrido lo mismo que a Jess. Segn Eckhart, la encarnacin se refiere sobre todo a nosotros. Cuando habla de Jesucristo se refiere a que todos y cada uno de los seres humanos tiene la condicin individual de ser Hijo. Est convencido de que "... el Padre con todo cuanto alguna vez le ha dado a su Hijo Jesucristo en su naturaleza humana, antes bien me mir a m, amndome ms a m que a l y dndomelo a m antes que a El. Cmo es esto? Se lo dio por amor de m porque me haca falta. Por eso, con cuanto le dio, pens tambin en m y me lo dio al igual que a l; no hago ninguna excepcin de nada, ni de unin ni de santidad de la divinidad ni de cosa alguna" (Sermn V al, Edhasa pg. 297/8). Hoy resulta cierto en nosotros lo que result cierto en Jess. En el nacimiento de ese nio celebramos nuestro nacimiento divino. La fiesta de la Navidad nos ensea nuestro origen transcendental y de esta forma nos hace comprender nuestra verdadera nobleza. Pretende que la identidad con Jesucristo nos sea ms cercana. Caer en la cuenta de ello es la tarea ms importante de nuestra vida. Celebramos esta fiesta para que comprendamos que tambin nosotros somos Hijos e Hijas de Dios, que tambin nosotros somos "hombres-Dios" y que tambin en nuestro bautismo se dijo, igual que en el de Jess: "ste es mi Hijo amado, sta es mi Hija amada". Celebramos esta fiesta para que nos demos cuenta de nuestro origen divino, con toda nuestra torpeza, nuestra condicin terrenal y nuestra ignorancia. nicamente cuando caigamos en la cuenta de quienes somos realmente, actuaremos en consecuencia. La moral 36

proviene del conocimiento de nuestra nobleza. No nos volvemos nobles por comportarnos de forma moral correcta. Somos nobles y, cuando hayamos experimentado quienes somos, nos comportaremos de acuerdo con ello. "Yo y el Padre somos uno", "El Reino de los Cielos est en nosotros", "Yo soy la luz del mundo". Esta fiesta nos muestra la cara luminosa de nuestra existencia. Nuestra condicin humana es una forma en la que suena lo divino como en un instrumento. Pero no debemos quedarnos apegados al instrumento, a nuestra forma humana. No debemos celebrar nicamente nuestro cumpleaos terrenal. Antiguamente, los cristianos celebraban el da del bautismo. Ese da es nuestro cumpleaos verdadero. En l se nos comunic, o al menos nos lo deberan haber dicho, quienes somos: "Hijos/as de Dios". Igual que le ocurri ajess, deberamos caer en la cuenta de esta realidad en el transcurso de nuestra vida. La tarea ms importante del futuro consiste en ensear a las personas su identidad transcendental, y de esta forma conducirles a su propia nobleza. Es tambin la verdadera tarea de toda religin. Es la nica tarea importante de nuestra vida, y constituye el sentido profundo de la poca navidea.

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M U E R T E , D N D E EST TU V I C T O R I A ; D N D E EST TU A G U I J N ? (Pascua 1995)

En esta circular quiero plasmar unas reflexiones sobre la Pascua. El tema es morir y resucitar. "Muerte, dnde est tu victoria; dnde est tu aguijn?" pregunta Pablo en la Epstola a los Corintios (ICor 15, 55 ss.). No s cmo entendi Pablo estas palabras, pero tenemos el derecho de interpretar la Sagrada Escritura para nuestra poca y segn nuestra comprensin del mundo y de la vida. La comprensin que tenan Jess y Pablo del mundo era muy distinta de la nuestra. Probablemente esperaban el fin del mundo en un futuro muy prximo. Desde ese punto de vista se interpretan las Sagradas Escrituras de forma muy diferente de como lo hacemos hoy da con nuestra comprensin holstica del universo. Y se habla y escribe de forma muy diferente. "Resurreccin" no significa una existencia que contina para siempre en una especie de cielo dorado. Dios no es esttico. Resurreccin significa la experiencia de unidad con el Fondo originario, carente de espacio y tiempo, que en Occidente llamamos "Dios". La meta no es pues la inmortalidad, sino la experiencia de la intemporalidad de nuestra naturaleza autntica, que puede manifestarse en las formas ms diversas. Resurreccin no es algo que ocurrir al fin de nuestros das, resurreccin es la irrupcin a la experiencia de que no existe ni nacimiento ni muerte, nicamente un cambio de forma. La resurreccin de la
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carne no significa que vayamos a regresar con nuestra estructura humana, por muy etrea que nos la imaginemos, sino que la Realidad originaria, Dios, se manifiesta en toda estructura, y que es posible experimentarla en cada una de las estructuras. Hay quienes piensan que, al resucitar, la humanidad se ver entonces inmersa en una papilla ocenica, una especie de estado de trance en el que se pierden las facultades crticas. Ser todo lo contrario. La unidad, la totalidad, no es opuesta a la individualidad, sino es ms bien la forma en la que se manifiesta el Fondo originario. Por ello, la individualidad no pierde su alto rango. Es la expresin sin par del Fondo originario. Como cristianos, decimos que hemos sido creados a imagen de Dios. Somos, pues, una manifestacin individual de la Realidad originaria, y en ello radica nuestra nobleza e importancia. La meta consiste en experimentarse como manifestacin del Fondo originario, carente de espacio y tiempo, en cada una de las formas de existencia, ya sea sta ngel, demonio, espritu o cualquier otra forma. Pero la individualidad no es algo que permanezca. Tiene que experimentarse en cada existencia nuevamente. La religin puede sealar al ser humano el camino y tambin puede obstaculizrselo. La visin y la comprensin del mundo que tienen las personas cambian continuamente. Por ello, deber modificarse la interpretacin de las enseanzas religiosas. Las llamadas verdades no se vuelven ms verdaderas por repetirlas constantemente de la misma forma. Tienen que ser congruentes con la comprensin del mundo y de la vida vigente en cada poca. Nuestro problema fundamental consiste en que, en lo ms profundo, todos anhelamos ser imperecederos y tememos terriblemente la prdida del yo superficial. ste quiere existir eternamente. Por eso, debido a que las personas no son capaces de aceptar la muerte del yo, se refugian en actividades que encubran su temor. Pero este recurso no soluciona el problema, porque nadie puede mantener indefi40

nidamente la ilusin de ser eterno, estable, permanente e inmortal. Cuando esta ilusin resulta ser un engao, las personas tienen que refugiarse en nuevas actividades. En cambio, en la experiencia de nuestra naturaleza esencial encontramos tambin la solucin de nuestras interrogantes personales. Quien experimente el Fondo originario de su Ser ser capaz de encarar tambin de otra forma sus problemas psquicos, fsicos y espirituales. Estos simplemente pierden importancia. La visin del mundo se modifica y el orden de valores se desplaza. Sabindolo o no, el anhelo ms profundo del ser humano consiste en alcanzar este estado de experiencia. Toda persona tiene un recuerdo de su Fondo originario, una intuicin de que algo le espera y que ese algo constituye su patria verdadera. "El canto del cuc nos llama de vuelta al hogar", se dice en el zen. Durante mucho tiempo la persona busca la felicidad en el exterior, en cosas materiales, en la pareja, en un Dios personal, hasta que se de cuenta de que todo ello no es ms que el reclamo de lo eternamente intemporal llamando de vuelta a casa. A lo mejor vais a decir que todo ello, una vez ms, son nicamente palabras e imgenes. Tenis razn pero, siendo una persona del siglo XX, se trata de palabras e imgenes con las que me encuentro a gusto. Por lo dems, sabis que no quiero obligar a nadie a aceptar mis convicciones. Conservad vuestra comprensin de fe mientras os sostenga. Pero estad dispuestos a desprenderos de ella en cuanto pierda su fuerza sustentadora.

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LA

LUZ B R I L L A A TRAVS DE N O S O T R O S (Verano 1995)

Seguramente, estos das os ha preocupado, lo mismo que a m, la bomba atmica de Hiroshima y la guerra en la antigua Yugoslavia. El da 6 de agosto, cuando estoy escribiendo esta circular, muchos cristianos celebran la fiesta de la Transfiguracin de Cristo en el Monte Tabor, tal como nos lo cuenta el Evangelio de san Marcos (9.1). Mientras que la bomba atmica arroj un fuego atroz y destructor desde el exterior, el Evangelio cuenta que luz y fuego atravesaron la ropa de Jess desde el interior. Tal fiesta no supone el recuerdo de un suceso histrico, se trata de declaraciones que hoy nos ataen a cada uno de nosotros. La mstica de Oriente y Occidente coinciden en afirmar que nuestra tarea primaria y capital consiste en caer en la cuenta de quienes somos. Dicho de otra manera, se trata de reconocer la luz que se revela tambin en nosotros. Eckhart apunta a ello en uno de sus sermones: "Dice, pues, un maestro: Dios se hizo hombre y gracias a ello todo el gnero humano ha sido elevado y ennoblecido... Este maestro ha dicho palabras acertadas pero yo, por cierto, no dara gran cosa por ello. De qu me servira si tuviera un hermano que fuera un hombre sabio mientras yo fuera un necio?" (Sermn V bl, Edhasa, pgs. 304/5). Con ello, Eckhart quiere decir: La luz brilla tambin a travs de nosotros. La transfiguracin ocurre tambin en
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nosotros. Utilizando sus palabras, la frase rezara as: "De qu me servira que Jess estuviera tan transfigurado mientras yo no lo fuera?". La santidad y divinidad de Jess son tambin nuestra santidad y nuestra divinidad. Estamos equivocados si creemos que los santos a los que veneramos son santos por haber realizado hechos heroicos. No es cierto, por mucho que estos hechos hayan sido confirmados en sus procesos de canonizacin. Son santos porque lo divino resultaba menos oscurecido en sus figuras que en otras personas. La luz divina pasa sin obstculos a travs de todo, slo que no la vemos. Tenemos que reconocernos a nosotros mismos, a nuestra figura propia y autntica en Jess. La consciencia crstica quiere repetirse en nosotros. Tambin nosotros estamos "plenos de Dios". Tambin nosotros somos transparentes desde lo divino. Tambin nosotros somos "tefanos", una manifestacin de lo divino. La transfiguracin tambin tiene lugar en nosotros, an cuando no la veamos. Desgraciadamente, nuestros ojos estn cegados, como les pas durante mucho tiempo a los discpulos. La vida sera fcil si pudiramos conocer siempre quienes somos, si pudiramos reconocer en nuestros vecinos quienes son. Si pudiramos experimentar que sus rayos tambin traspasan sus vestidos. An no vemos que el mundo entero es un Tabor que penetra incluso el sufrimiento. Vivimos al lado de personas resplandecientes, relucientes. Simplemente, no hemos llegado a caer en la cuenta de ello. Algn da la humanidad se habr desarrollado tanto que se reconocer como hijas e hijos de Dios. Entonces, y no antes, habr paz. Todas las mujeres y hombres sabios han querido conducir a las personas por ese sendero del conocimiento, el sendero de la experiencia de lo divino. La Sagrada Escritura habla de ello mediante muchas imgenes: la vuelta al seno del Padre, a la casa paterna, al Reino de Dios, a la ciudad celestial de Jerusaln. Esto no tiene nada que ver con
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el futuro. En realidad no tenemos que ir a sitio alguno: nj_ camente debemos darle una oportunidad a nuestra propi a profundidad divina: slo debemos encontrarnos. Jess no nos transmite esta divinidad, nos la anuncia Por ello, Eckhart dice: "La salvacin eterna que nos trajo Cristo era nuestra". Para que caigamos en la cuenta de que el Reino de Dios est en nosotros, que tenemos vida eterna y que somos hijos de Dios. O, como dice Pablo, que somos "propiedad de Dios", "los herederos de Dios", "la morada de Dios". Soy consciente de que lo que he dicho aqu suena a irona para alguien que est sufriendo una depresin. Soy consciente de que lo dicho aqu no es aceptable sin ms para alguien que tiene presente la bomba atmica de Hiroshima y el sufrimiento producido por las guerras, por el hambre y otras catstrofes. Pero tambin s que en el nivel de la experiencia mstica, y nicamente all, incluso la bomba atmica, la guerra, el hambre y el sufrimiento pueden vivirse como la realizacin de lo divino. En nuestro camino espiritual intentamos alcanzar este nivel, pues tan slo all el sentido de la vida se desvela en toda su amplitud. A Pedro le hubiera gustado construir tres cabanas en el Tabor, evidentemente para quedarse all. Pero en el Tabor no se encuentra nuestra morada. sta se encuentra en la vida cotidiana, en la plaza del mercado, como nos lo ensea el ltimo de los Diez Cuadros del Boyero del zen. D e ah que Jess descienda del Monte Tabor y explique a sus discpulos que tiene que ir a Jerusaln para ser entregado a los fariseos y escribas. Un camino espiritual que no conduce a la vida cotidiana es un camino errado. Es algo que o$ he dicho a menudo, y os lo seguir diciendo. Religin es vida cotidiana. Lo que llamamos tradicionalmente religin es tan slo la celebracin extraordinaria de la vida cotidianaEstas fiestas nos deben decir quienes somos: una Epifana de lo divino que se ha limitado exactamente en nuestra
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persona con el fin de manifestarse como tal. He sentido la necesidad de deciros esto hoy, el da seis de agosto. Puede que alguien piense: "Ya lo hemos escuchado a menudo!". Si, pero a veces me ocurre como a Eckhart, a quien quisiera citar una vez ms para finalizar: "Si no hubiera habido nadie aqu, tendra que haberlo predicado a ese cepillo".

LA F I E S T A DE LA I N M A C U L A D A C O N C E P C I N (Navidad 1995)

Hoy es el ocho de diciembre, el da de la iluminacin de Shakyamuni Buda. Acabamos de terminar el sesshin Rohatsu. Tambin el ocho de diciembre, la Iglesia Catlica celebra la fiesta de la "Inmaculada Concepcin". Aparentemente dos fiestas que no tienen nada que ver la una con la otra. Pero, a pesar de ello, en el fondo se refieren a lo mismo. Cuando Shakyamuni despert a la Realidad, al contemplar el lucero del alba, exclam: "Todos los seres tienen la naturaleza esencial". No hay nada que no sea la manifestacin de la Realidad, que en el zen se llama "Vaco". La fiesta de la Inmaculada Concepcin significa que Mara fue concebida libre del pecado original. Cualquiera que sea el significado de esta fiesta para los dems, para m es la celebracin de nuestro propio ser divino. No se trata en esta fiesta nicamente de Mara; todos hemos sido concebidos inmaculados. En esta fiesta celebramos nuestra propia concepcin inmaculada. Celebramos exactamente aquello que reconoci Shakyamuni y lo que celebra el budismo zen en este da: ser de origen divino. En cada ser hay un lugar inalcanzable para la culpa. En l no hemos errado. All se encuentra la "faz no profanada" del ser humano, como lo expresa Gertrud von Le Fort. All est nuestra "faz de antes de nacer", como se dice en 46
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el zen. All no alcanza ni la maldad del mundo, ni la propia culpa. La Inmaculada Concepcin significa que nuestra naturaleza autntica es divina. El Principio originario divino se ha creado la forma humana que era Jess, que era Mara y que somos nosotros. Se ha limitado en esta forma y en todas las formas fsicas, psquicas o espirituales. Este Principio originario siempre puro, que llamamos Dios, vive como esta forma concreta. No puede mancharse. Se manifiesta en toda su claridad incluso en el sufrimiento y en el fracaso. Se manifiesta en el rbol como rbol, en el animal como animal y en el ser humano como ser humano. Esa fue precisamente la experiencia de Shakyamuni. Celebramos en ambas fiestas nuestra naturaleza verdadera: "naturaleza esencial" se dice en el budismo zen, vida divina decimos los cristianos. Este Principio divino nos fue confirmado en nuestro bautismo. La voz que son sobre Jess diciendo "Este es mi Hijo amado" suena igualmente en el bautismo de cada nio, de cada nia que es bautizada, confirmando que somos Hijos de Dios, que somos de origen divino, que hemos sido concebidos inmaculados. El bautismo no nos ha aportado nada nuevo, lo que ha hecho es confirmar nuestra naturaleza divina. Exactamente lo mismo se le comunica a cada nio/a en una iniciacin budista. Las religiones deberan decir ms bien a sus seguidores lo que son y no cmo deben comportarse. Deberan decirles que lo que importa es el Ser, la naturaleza, y no el trabajo realizado. Nuestros centros educativos no son escuelas de vida, por mucho que pretenden serlo. Van enfocados a las tareas intelectuales: a la profesin, al xito profesional, a los exmenes, a diplomas tiles, pero no al Ser. Los conocimientos tcnicos absorben toda la energa. Nuestra mente va siendo confinada en unos carriles estrechos, apenas puede desarrollarse libremente. Tiene preferencia el tener y no el ser (Erich Fromm).
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Incluso la formacin religiosa va por esa va estrecha. Uno se convierte en doctor en teologa cuando demuestra que sabe mucho acerca de Dios, pero no que haya experimentado algo de l. Incluso en relacin con nuestra espiritualidad somos adiestrados de forma tal que lo que cuenta es el rendimiento. Tambin en ese mbito somos hacedores. Obras buenas, un buen comportamiento. Hay que ganarse el cielo. Qu imagen de Dios es sa? Es un Dios de contables. Habr quien piense que esto suena a sincretismo, o sea, a una mezcla de religiones. Pero precisamente no lo es. Las religiones son como vidrieras. Nos demuestran diferentes aspectos de la Realidad primera. Necesitamos sus mltiples facetas, porque ninguna religin es capaz de describir completamente lo numinoso. Las religiones deberan definirse ms bien a partir de su meta. En el fondo son nicamente caminos diferentes hacia la misma cima. All se encuentra la unidad verdadera. Los dilogos interreligiosos son importantes, pero ms importante es la meta: reconocer quienes somos realmente. La fiesta de la Inmaculada Concepcin es la fiesta de nuestra concepcin inmaculada. El da del despertar de Shakyamuni Buda supone la confirmacin del ncleo de nuestra esencia, que nos es inherente desde nuestro nacimiento.

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N O

P O D I S M O R I R (Pascua 1996)

Quiero expresar nuestra unin mediante esta circular. Aunque siempre estemos unidos en nuestras sentadas diarias y en el propsito diario de "llegar a nosotros mismos". Pero con esta circular quiero expresarlo tambin exteriormente. En estos das de cuaresma escuchamos una y otra vez las palabras: "Salvado por Jesucristo" o "con Su Sangre Santa ha redimido al mundo". Estas frases expresan la fe corriente en la redencin. Segn ella, el Padre envi a su Hijo para que muriera por los pecados de los seres humanos. Es se realmente el mensaje de Jess? Deberamos cuidarnos muy mucho de relacionar enseguida la redencin con la muerte de Jess. No parece que Jess haya pensado en salvar a la humanidad mediante su muerte. Pocos exegetas interpretan el Nuevo Testamento de esta forma. Hay diferentes posibilidades de interpretar la muerte de Jess. Con mis siguientes explicaciones no quiero quitarle a nadie su propia idea sobre la importancia de la muerte de Jess, nicamente deseo exponer la ma. La idea corriente de la redencin se funda en las interpretaciones de los Padres latinos de la Iglesia. Basndose en los escritos del Nuevo Testamento desarrollaron una teologa segn las concepciones jurdicas romanas: quien no se bautice no participar de la salvacin por Jesucristo. Ms adelante se suavizaron estas ideas, pero la teologa de la redencin apenas se ha modificado. 51

El concepto ms conocido es el de la redencin como rescate y reparacin. Se considera la muerte de Jess como el pago del rescate por la liberacin del ser humano de las garras de Satans, o bien como la restitucin de la gloria de Dios. Esto se plasma incluso en el canto pascual (exsultet). Segn esta interpretacin, Dios es soberano, juez y ejecutor de las penas derivadas de un mal comportamiento. Dios se convierte en un ser al que se le puede ofender y que se venga por esa ofensa. Esta interpretacin se funda seguramente en un prrafo del Evangelio de san Marcos:"... que tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos" (Me 10, 45). Sin duda en esta frase se han colado ideas del Antiguo Testamento. La interpretacin de la muerte de Jess en la cruz proviene de las ideas del Antiguo Testamento. Segn ella, Jess ha expiado la ofensa que el ser humano le ha hecho a Dios. El pecado era una ofensa a Dios. Para tamaa falta solamente cupo una reparacin enorme: la muerte del Hijo de Dios, Jess. As que Jess tuvo que sufrir una pena que en el fondo se mereca el ser humano. Desgraciadamente, en el Nuevo Testamento han entrado estas interpretaciones del Antiguo Testamento. En l se describe que mediante la imposicin de las manos del sumo sacerdote, los pecados del pueblo se transmitan a un animal, a un macho cabro o a un carnero, que se converta as en el "chivo expiatorio", y que era llevado al campamento para ser sacrificado. Jess se convirti, por as decir, en la vctima propiciatoria o en el Cordero de Dios que asumi el pecado, expindolo mediante su muerte. Pero, ciertamente, Jess mismo no consider su muerte como muerte de expiacin. Desde el punto de vista de la tradicin juda es muy probable que Jess se considerara un profeta y, por ello, aceptara tambin su muerte como el destino de los profetas de su pueblo. Se persegua a los profetas y a veces fueron ajus52

ticiados porque el pueblo no quera aceptar sus mensajes. Jess se refiri a ello cuando, en nombre de Dios, les dice a los fariseos: "Por eso, he aqu que yo envo a vosotros profetas, sabios y escribas: a unos los mataris y los crucificaris, a otros los azotaris en vuestras sinagogas y los perseguiris de ciudad en ciudad, para que caiga sobre vosotros toda la sangre inocente derramada sobre la tierra, desde la sangre del inocente Abel hasta la sangre de Zacaras, hijo de Baraquas, a quien matasteis entre el Santuario y el altar" (Mt 23,34). As que la muerte de Jess result ser una consecuencia de su obrar como profeta. Del profeta Jeremas se dice: "y luego que hubo acabado Jeremas de hablar todo lo que le haba ordenado Yahveh que hablase a todo el pueblo, le prendieron los sacerdotes, los profetas y todo el pueblo diciendo: Vas a morir!" (Jr 26, 8). De forma parecida debi haber visto Jess su muerte. Proclam una enseanza que se contradeca con la religin de la Ley de los escribas. Fue testigo de la verdad y por ello tuvo que morir. Fue ajusticiado como seductor del pueblo, y es muy posible que ni siquiera se le diera sepultura, porque eso era lo que se sola hacer con los ajusticiados. Ms importante que la pregunta sobre cmo entendi Jess su muerte es saber cmo entendi su vida, y qu es lo que nos quiso decir. El Evangelio de san Marcos lo describe as: "Proclamaba la Buena Nueva de Dios: el tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertios y creed en la Buena Nueva" (Me 1, 15). ste era el objetivo de Jess. "Reino de Dios" es una imagen de lo divino en nosotros. "Est cerca", convertios, entrad en vuestro fuero interno y all lo encontraris. Jess entiende la curacin de los enfermos y la expulsin de los demonios como una confirmacin de la presencia del Reino de Dios. l no lo trajo, nos lo anunci. Igual que l, tambin nosotros somos "Hijos e Hijas" del Padre eterno. "Pues de su plenitud hemos recibido todos", dice san Juan (Jn 1, 16). Jess nos trajo el mensaje de Dios y el mensaje de nuestra natu53

raleza divina. El mensaje es ste: No sois nacidos de la voluntad de la carne sino de Dios y de ah que no podis morir. Y ste es tambin el mensaje de la resurreccin: "No podis morir!". Qu pasara si se confirmara la tesis que aparece en algunos libros de que Jess en realidad no muri en la cruz, sino que se fue a la India, y que all incluso se encontr su sepulcro? Qu pasara si se demostrara histricamente que se han encontrado los restos mortales de Jess? Sera nuestro cristianismo entonces una broma? Mi fe no cambiara ni un pice por ello. La Pascua fue un suceso que tuvo lugar en los discpulos. No existen "pruebas" de la resurreccin. Del mensaje pascual dan testimonio personas. El sepulcro vaco y el ngel no son sino formas de expresin de una experiencia interior y de una conviccin. La palabra griega "ophte" (aparecer, 1 Cor 15, 5) indica que Jess no fue visto simplemente por los discpulos. El se les apareci, les fue revelado. No se trata pues de un encuentro fsico con alguien que est frente a nosotros. Debi de ser ms bien una experiencia de conversin. "Les fueron abiertos los ojos". Por ello no se trata de experiencias mgicas o parapsicolgicas. El encuentro con Jess constituy una experiencia ntima muy profunda, los relatos son el ropaje. Resurreccin es una experiencia de los discpulos que les hace saber que el periodo de vida en la Tierra no lo supone todo, sino que seguirn viviendo igual que Jess sigue viviendo. Los relatos de Pascua son experiencias interiores que se han vertido en palabras. Las expresiones grficas y el uso de parbolas reflejan el estilo de la poca y de la religin en general. Jess es el modelo que nos ayudar a interpretar nuestra propia vida. Somos otro Cristo. El nombre 'Jess" y el ttulo "Cristo" son los dos aspectos de una Realidad nica. Cristo significa lo divino en la persona. En el cristianismo siempre ha existido la expresin "otro Cristo". Se utilizaba para referirse a los cristianos. Significa que todos somos
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"Cristos", que en nosotros ocurre lo que ocurri en Jess, que Dios se manifiesta en cada uno de nosotros igual que lo hiciera en Jess. A l le llamamos el primognito. Pero nosotros somos sus hermanas y hermanos. Y esto no slo es verdad como analoga: somos Hijos e Hijas de Dios. El mensaje de la resurreccin tambin es aplicable a nosotros. Eckhart lo dice de forma muy clara: "Dice, pues, un maestro: Dios se hizo hombre y gracias a ello todo el gnero humano ha sido elevado y ennoblecido. Con razn debemos regocijarnos de que Cristo, nuestro hermano, por fuerza propia haya ascendido al cielo por encima de todos los coros angelicales, y est sentado a la diestra del Padre. Este maestro ha dicho palabras acertadas pero yo, por cierto, no dara gran cosa por ello. De qu me servira si yo tuviera un hermano que fuese un hombre rico mientras yo fuera pobre? De qu me servira si tuviera un hermano que fuera un hombre sabio mientras yo fuera un necio? Digo otra cosa que va ms al grano: Dios no slo se hizo hombre, sino que adopt la naturaleza humana... Todo el bien que han posedo todos los santos y Mara, la Madre de Dios, y Cristo, en cuanto a su humanidad, me pertenece tambin a m en esta naturaleza. Ahora podrais preguntarme lo siguiente: Como yo en esta naturaleza poseo todo cuanto Cristo puede realizar segn su humanidad a qu se debe entonces que enaltezcamos a Cristo venerndolo como Nuestro Seor y Nuestro Dios? Esto se debe al hecho de que haya sido un mensajero de Dios enviado a nosotros, y nos ha trado nuestra salvacin. La salvacin que nos trajo era nuestra" (Sermn Vbl, Edhasa, pgs. 304/5). El enunciado est claro: la vida no termina con la muerte. Entra en una nueva existencia, igual que la vida de Jess entr en una nueva existencia. La vida de Jess nos muestra lo cercano que es Dios al ser humano. Reconocemos gracias a ella la cercana de Dios con nosotros que, al fin y al cabo, se est expresando como la forma huma55

na concreta que somos. En ello radica nuestra nobleza, Jess nos la anunci. Por ello podemos decir con la poetisa Rose Auslnder: "Antes de nacer, Jess era resucitado. Morir no vale para Dios y sus hijos. Somos resucitados antes de nuestro nacimiento".

C O M P L E T A TU N A C I M I E N T O ! ( O t o o 1996)

En el Hekigan-Rokufigurael siguiente koan : "Un monje pregunt a Unmn: 'Qu ocurre cuando el rbol se marchita y sus hojas se caen?', Unmn dijo: 'La manifestacin perfecta del viento dorado'". Qu ocurre cuando el rbol se marchita y las hojas se caen?, pregunta el monje a Unmn. Traduciendo esta frase, significa: Si se han cado tus conceptos e ideas de las cosas y formas manifiestas, qu es lo que queda? El viento dorado! El viento dorado es la experiencia pura de la Realidad o, como prefiere decir el zen, es caer en la cuenta de la Realidad. El discpulo tiene que presentar la solucin correspondiente a este koan. Pero yo creo que este koan tiene otro significado ms. El viento dorado significa en Asia tambin la poca de la vejez. Me imagino que en este koan se trata de dos monjes viejos y uno le pregunta al otro: "Cmo se revela ELLO ahora que somos viejos y estamos achacosos?". Pues se trata de experimentar ELLO tambin en la vejez, como la vejez misma. "Ser tal cual" es la expresin que prefiere utilizar el zen en este contexto. En este ao varios de mis amigos han celebrado cumpleaos "redondos"* y yo me dedicaba a reflexionar sobre cmo envejecer. En la India, pero tambin entre los taostas, el camino de la vida se divide en tres partes:
* Se cumple una dcada; estos cumpleaos revisten especial importancia en Alemania. (N. del T.).

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I o . Hasta la edad de entre 25 y 30 aos se desarrolla el cuerpo y la persona fsica. El ser humano alcanza cierto punto de madurez. Ha terminado su formacin y ya no sigue creciendo. 2 o . En la siguiente etapa de la vida se van desarrollando otros mbitos. La persona se casa, comienza a trabajar en su profesin, tiene xito en ella y desarrolla todo tipo de talentos. Muchas personas alcanzan entonces el apogeo de su vida. Creen haber superado lo ms difcil y que a partir de ahora se inicia el declive. Aunque ya sean "carrozas" mucho antes, hay quienes se sienten as realmente. Entonces, en muchas personas, si no se evaden de los interrogantes esenciales de la vida mediante la actividad, se produce la llamada crisis de mediados de la vida. Pero tambin entonces el ser humano se da cuenta, o por lo menos debera darse cuenta, de que es mucho ms de lo que crea que era. 3o. En la tercera etapa de la vida, la persona est madura para una irrupcin a lo transcendente. Con esta dimensin comienza el pleno desarrollo de la personalidad. La parte anterior de la vida era una especie de preparacin para lo esencial. Se trata de completar el nacimiento. "Completa tu nacimiento!". Aunque ste sea el tema de la vida entera, adquiere un significado ms profundo cuando se han cumplido los cincuenta aos. Tu nacimiento biolgico, a partir de tus padres, ha sido nicamente el comienzo. Todo camino esotrico conoce un segundo nacimiento, un nacimiento de "agua y espritu", como dice Jess a Nicodemo. Es el nacimiento hacia la plenitud del ser humano, hacia el desarrollo de todo el potencial que nos ha sido dado, incluido el espiritual. El cuento del "Nio de la bola" nos lo demuestra de una forma muy divertida. Igual que el nio del cuento, habis conseguido una gran bola de oro: el xito profesional, la pareja, la boda, la casa, los hijos. Todo ello es un buen
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puado de oro. Pero algo falta, de eso os dais cuenta ahora. Sabis que an no habis llegado. En el cuento se dice que el nio vuelve a casa de su madre. La madre es algo as como el padre en la parbola del hijo prdigo. Significa mi casa, el verdadero lugar de donde soy, desde donde part, pero nunca el apego a mi madre. La parbola del hijo prdigo del Evangelio tiene rasgos similares. Aunque al nio de la bola le va mejor que al hijo que se marcha y que acaba cuidando cerdos; pero eso carece de importancia. Ya se trate de darse cuenta de que "all fuera me va mal", o bien de que "esto an no supone todo", siempre es la llamada interior la que nos hace intuir que la vida an est esperando otro tipo de realizacin. El ser humano se va dando cuenta de que la "salvacin" se alcanza nicamente por el camino inverso al apego, por el camino del desasimiento. El nio cambia la bola de oro por un caballo. El nio sigue aferrado a las cosas. No era el oro lo que iba a hacerle feliz, a lo mejor es el caballo. Con l avanza rpidamente pero todo lo terrenal, en este caso un caballo, entraa peligro. Nos descabalga rpidamente. Deberamos desconfiar de los sueos que nos permiten ir a la velocidad de los coches. En la mstica, el camino a pie es siempre el camino ms seguro. Luego aparece la vaca, da leche pero se convierte en una mala compaera del camino. Luego, el cerdo. Pero probablemente sea algo robado, dinero lavado, dinero que se ha ganado en el juego, dinero que se ha ganado de forma sucia. Luego el ganso. Un asado de fiesta. Grasa para seis meses. Luego el afilador como smbolo de la vida sencilla, un honesto jornal, caer en la cuenta de que lo importante son las cosas sencillas de la vida. Y, por ltimo, la piedra de afilar. Y sa cae en el pozo profundo. La ltima pieza, la piedra de afilar, se hunde. En el cuento, el nio se arrodilla y reza: "Te doy gracias, Dios mo, por haberme liberado de todas las cosas innecesarias". Incomprensiblemente, ahora el nio es la persona ms feliz. Pudo dejarlo todo y ahora es libre.
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Completa tu nacimiento!". En eso consiste la tarea de nuestra vida. No la completamos mediante los trabajos que realicemos, sino por Ser. La experiencia del Ser, la experiencia de nuestra naturaleza ms honda, he ah los deberes a realizar en nuestra vida. Completa tu nacimiento! Ese es mi deseo para vuestro prximo cumpleaos. Nacer resulta doloroso, aunque ya se hayan cumplido los cincuenta aos. Siempre va acompaado de mucha agitacin. Al nacer se entra en un mundo en el que todo es diferente. Se corta el cordn umbilical. Para la matrona es un corte pequeo, pero para el beb significa que definitivamente y para siempre ser una persona independiente. Muchas veces tendris que volver a cortar vuestro cordn umbilical, si queris convertiros en lo que est inherente en vosotros. Los cordones umbilicales espirituales son a menudo mucho ms fuertes que los naturales. Una y otra vez se intenta retener, guardar, aislarse, no soltar nada. Esto no quiere decir que ahora debis cruzaros de brazos, esperando la muerte. El camino termina en la plaza del mercado. Pero incluso eso, realizar trabajos, no es lo capital, se trata ms bien del Ser. Conocis el relato del Rab Balchem. Cuando estaba en su lecho de muerte, su hijo le dijo: "No sera estupendo que ahora, al encontrarte con Dios, pudieras decir 'soy Abraham'?". Balchem le contest: "Dios no me preguntar por qu no he sido Abraham, me preguntar por qu no fuiste Balchem?". Completa tu nacimiento. Debes devenir aquello que eres en lo ms profundo de ti.

N A C I M I E N T O ( N a v i d a d

V I R G I N A L 1996)

En el mes de noviembre particip en el Japn en el encuentro anual de Maestros Zen de nuestra escuela. En una exposicin me encontr con una joya de arte budista. Representa el "nacimiento virginal" de Shakyamuni Buda. Su madre, Mayadevi, se apoya grcilmente en un sndalo decorado con diamantes. Shakyamuni sale de su costado derecho con las manos juntas y con una corona en la cabeza. Aunque la historia vital de Shakyamuni era sobradamente conocida en sus detalles histricos, se desarroll a la vez el mito de su nacimiento de una virgen. Tambin la Atharva Veda relata un nacimiento virginal. Ese mito, que trata del nacimiento de Shiva de una virgen, recuerda mucho al nacimiento de Jess: "El cabeza de los anacoretas mand traer a Devaki (la virgen) y dijo: 'La voluntad de los devas se cumpli, has concebido en la pureza de tu corazn y en el amor divino. Virgen y madre, te saludamos. Un hijo nacer de ti que ser el redentor del mundo. Pero tu hermano Kansa te busca para matarte a ti y al fruto delicado que llevas en tus entraas. Hay que protegerte de l. Los hermanos te llevarn con los pastores que viven al pie del monte Meru, bajo los cedros olorosos, en el aire puro del Himavat. All dars a luz a un hijo divino y le llamars Krishna, el ungido". Por qu se nos cuentan tales mitos? Los mitos hablan de nosotros mismos. Debemos reconocernos en ellos y 61

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reconocer en ellos el significado de nuestra vida. En la Navidad no se trata de demostrar histricamente el nacimiento de Jess o el milagro del nacimiento biolgico de una virgen. El mensaje religioso no se refiere a hechos histricos. Anuncia la verdad que hay detrs de ellos, y se sirve de imgenes mticas y de smbolos porque ellos expresan mejor que las palabras lo inefable. En los mitos que he mencionado se trata de nuestro nacimiento de Dios. Todos hemos sido "concebidos virginalmente y nacidos virginalmente". Por ello Eckhart puede predicar: "Mi padre carnal no es mi padre propiamente dicho, sino que lo es solamente con un pequeo pedacito de su naturaleza y yo estoy separado de l; l puede estar muerto, y yo puedo vivir. Por eso, el Padre celestial es de veras mi Padre, porque soy su hijo y tengo de l todo cuanto poseo, y soy el mismo hijo y no otro. Como el Padre no hace sino una sola obra, por eso hace de m su hijo unignito, sin ninguna diferencia" (Sermn VI, Edhasa, pg. 318).

M U E R T E Y R E S U R R E C C I N (Pascua 1997)

Hoy es domingo de Ramos. Apenas pasa una semana sin que alguien me hable del sufrimiento o de la muerte de amigos y conocidos. El sufrimiento desempea un papel importante en la vida humana. Shakyamuni Buda afirma en sus primeras declaraciones: "La vida es sufrimiento". Con la muerte del yo experiment la iluminacin y se dio cuenta del camino por el que debe andar la gente para liberarse del sufrimiento. Uno de sus grandes sucesores, Milarepa, lo verti en palabras de la siguiente forma: "El miedo de la muerte me llev a la soledad de las montaas. Una y otra vez he meditado sobre la incertidumbre de la hora de la muerte y de esta manera he conquistado la fortaleza de la naturaleza inmortal e infinita del espritu. Ahora ya se ha acabado todo temor ante la muerte"7. La vida est llena de dolor. Una y otra vez se nos presentan situaciones dolorosas. Podemos quejarnos de ellas o bien intentar utilizarlas para madurar. El primer requisito para ello es la aceptacin: aceptar la situacin que momentneamente no se puede cambiar. Aceptar el dolor, aceptar las condiciones externas. Eso no tiene nada que ver con el fatalismo. Tampoco significa que no se deba acudir al dentista u operarse cuando uno caiga enfermo.
7. Sogyal R., Das Tibetische Buch vom Leben und vom Sterben, Berna 1994, pg. 59.

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Todo lo contrario: se puede hacer todo lo posible para mitigar el dolor. Pero hay situaciones en las que no se puede cambiar nada, sino solamente aceptar. Lo nico que nos ayudar es la transformacin de la situacin. Lo que llamamos doloroso no es diferente de lo que llamamos placentero. A nuestra razn le resulta difcil comprenderlo. Pero nuestra naturaleza ms honda, que se expresa en nuestra persona tan dolorida, desconoce bien y mal, sufrimiento y alegra. Se realiza como lo que hay en cada momento. Con ello no desaparece el dolor, ELLO se revela ms bien como el dolor mismo. Pero entonces ste cobra una calidad distinta. Hacemos esfuerzos por escapar del dolor. Pero, si no lo aceptamos, impedimos nuestro crecimiento. Tambin el dolor ms hondo est sustentado por aqul Fondo originario que llamamos naturaleza esencial o Dios. Esa experiencia nos transformar. Las crisis de nuestra vida son pocas de crecimiento. Se nos expulsa del seno materno para convertirnos en seres humanos, y esto resulta doloroso. Se nos desteta, y esto resulta doloroso. Tenemos que ir a la escuela para formarnos, y esto resulta doloroso. Tenemos que abandonar la casa de nuestros padres, y esto resulta doloroso. Tenemos que aceptar la enfermedad y el envejecimiento, y esto resulta doloroso. Y luego ya no nos queda ms que aceptar tambin la muerte. Scott Peck, psiclogo americano, enumera en un libro las cosas ms importantes a las que debemos renunciar a lo largo de la vida, a pesar del dolor que ello nos produce: la infancia que no nos exige nada, las ideas deformadas que recibimos de nuestros padres, la viveza de la juventud, la atraccin y potencia de la madurez, la autoridad sobre nuestros hijos, las diferentes formas de poder sobre los dems, estar libres de enfermedades y, por ltimo, el yo y la vida misma8. 8. Scott Peck: The road less travelled, London 1990, pg. 74. 64

La mayora de la gente no est dispuesta a aceptar el dolor del desprendimiento, desperdiciando as la oportunidad de crecer y madurar. Prefieren quedarse con sus patrones antiguos y pierden la ocasin y la alegra de un renacimiento a la plenitud humana. La autntica alegra de la vida se da mediante la renuncia y el desprendimiento de situaciones insostenibles. Quien sea capaz de desprenderse de algo, ganar en el cambio. Soltar es el precio de la madurez y la sabidura. El tormento del morir es el tormento del nuevo nacimiento. Tienen que morir conceptos viejos, teoras viejas, una forma de vida y una visin del mundo obsoletas. Muerte y nacimiento no son otra cosa que las dos caras de la misma moneda. Alcanzar una formacin espiritual significa madurar hasta que seamos capaces de aceptar que nuestra vida es una serie de muertes y resurrecciones simultneas. Cuando el dolor es realmente aceptado deja de ser dolor en el sentido corriente. Junto con la aceptacin del dolor crece una alegra profunda. En algunas personas que han sufrido duras pruebas se nota esa alegra, ya que muestran un gran amor hacia sus semejantes. Una persona madura y sabia no puede guardar su amor para s. Sabe que est llamada a servir al mundo y al prjimo. Pero eso no es fcil. Ayudar a las personas significa decirles la verdad y pedirles que tomen decisiones. Los discpulos de Jess no quisieron saber nada de eso. No quisieron saber nada de su camino de profetas, que consecuentemente les llevaba al dolor y a la muerte. "Qutate de en medio, vete Satans", le dijo Jess a Pedro cuando ste quiso impedirle el sufrimiento. En la mstica hay una postura frente al dolor que a primera vista puede parecer narcisista. Una y otra vez los santos y sabios oraron pidiendo sufrir. El crecimiento, y muy en especial el crecimiento espiritual, que es equiparable a madurar, ocurre mediante el sufrimiento. Por lo visto, quien quiera madurar no podr evitarlo. Resulta difcil 65

ayudar a una persona a que acepte el dolor. Hay decisiones que tambin resultan a menudo dolorosas para la persona que tiene que tomarlas. El que no sufra por una decisin o un consejo no es muy consciente de esos actos. El que acompaa a otras personas en su camino espiritual, buscando al mismo tiempo para s niveles superiores de consciencia, no los alcanzar sin dolor. Se trata de una vocacin especial al sufrimiento. Hay demasiadas personas que entran en un camino espiritual creyendo poder escapar al dolor. Pero todos los caminos de salvacin conducen a travs del sufrimiento y de la oscuridad, y nicamente conducen a la luz mediante la bajada al reino de las sombras. La resurreccin es el reverso del sufrimiento. Considero una tarea importante de nuestra sociedad ayudarnos mutuamente en los sufrimientos. El sufrimiento une. De modo que os deseo la paz y la alegra que pueden surgir de la experiencia del sufrimiento y, asimismo, el don de compartir el luto en la certeza de poder finalmente exclamar triunfantes, junto con Pablo: "Muerte, dnde est tu victoria; dnde est tu aguijn?".

EL

M U N D O N E C E S I T A MS B U D A S Y MS C R I S T O S (Verano 1997)

Algunas personas que van por el camino del zen creen que deben hacerse budistas. Para ellos la alternativa es: budista o cristiano. Jack Kornfield, terapeuta y maestro de meditacin Vipasana dijo una vez: "El mundo no necesita ms budistas, necesita ms Budas". El mundo tampoco necesita ms cristianos, necesita ms "Cristos". Shakyamuni y Jess queran conducirnos a un nuevo conocimiento esencial. Ese conocimiento lo llamamos consciencia bdica o consciencia crstica. Con la palabra "Shakyamuni" nos referimos a la persona, con "Buda" a la consciencia. Con 'Jess" nos referimos a la persona, con "Cristo" a la consciencia. Bajo mi punto de vista no hay diferencia entre consciencia bdica y consciencia crstica. Ambas significan una experiencia completamente nueva de la naturaleza propia y de la Realidad. En la maana de su iluminacin, Shakyamuni exclam: "Todos los seres tienen naturaleza bdica". Jess predic: "El Reino de Dios est en vosotros". Ambos apuntaron al fondo de nuestra existencia, a ese fondo que debemos experimentar. As que la expresin "necesitamos ms Budas, ms Cristos" no debe entenderse en un sentido moral; se refiere al conocimiento de nuestra naturaleza autntica. Sabis que siempre me ocupo del tema de la "religin". Por qu? Muchas personas que acuden a mis cursillos pierden de repente su fundamento religioso. En algunas,

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haca ya tiempo que no exista y, nicamente entonces, se dan cuenta. Otras, a su vez, sienten que la religin habitual se les va escurriendo de las manos, poco a poco. Estn preocupadas. Las religiones son modelos con los que intentamos definir nuestra propia existencia e integrarnos en el mundo. Deberan transmitirnos algo del sentido de nuestra vida. Pero las declaraciones dogmticas resultan, justamente para esto, insuficientes. Las imgenes de esperanza ya no aportan ayuda. Las personas ya no encuentran sostn en la repeticin de formulaciones antiqusimas. Cuando un cientfico establece un modelo lo hace con el fin de comunicar sus conocimientos a los dems. Otros examinan este modelo y lo modifican y mejoran. La mejora del modelo ayuda a acercarnos a la verdad paso a paso. De la misma forma, las religiones deberan interpretarse nuevamente de acuerdo con su poca, con el fin de que la gente las comprenda y reciba una ayuda para su vida. No basta con que las religiones tengan presente su responsabilidad social. Las drogas, la contaminacin de la Tierra, las enfermedades, el terrorismo global y la pobreza por un lado y, por otro lado, la explotacin, estremecen a la humanidad. Ser bueno definir conjuntamente una tica mundial y despertar las conciencias. Pero, ante todo, las religiones no deberan decirnos lo que tenemos que hacer, sino quienes somos. No tienen que ver en primer lugar con la moral, sino con la transcendencia. Y para ello no bastan las formulaciones de fe y la moral. Esto lo saban los as llamados fundadores de las religiones. De ah que todos ellos tambin criticaran la religin. Y la mayora de las veces se les persigui por su crtica. Intentaban conducir a las personas a la experiencia de la Realidad primera. Al que diga esto se le acusa fcilmente de promover el sincretismo, es decir, se le echa en cara mezclar las religiones. Pero ocurre justamente lo contrario. Cada religin, manteniendo su caracterstica especial, debera conducir a 68

sus seguidores ms all de sus doctrinas, hacia la experiencia de lo que stas proclaman. Ms all de las confesiones se experimenta la "verdad nica" que las religiones describen con diferentes trminos pero que, al fin y al cabo, es la "verdad nica" a la que conducen todos los caminos. Las religiones pueden compararse con los diferentes senderos que suben a la cima de un monte. Se puede subir por diferentes caras a ese monte. Hay subidas empinadas y otras ms suaves. Pero todas conducen a la cima. El que haya llegado arriba no dir que l u otros hayan escogido un sendero equivocado. Quizs diga que un determinado sendero resulta demasiado empinado para una persona mientras que es ms adecuado para otra, y les aconsejar de acuerdo con su experiencia. A veces, el camino ms largo resulta ms corto en el tiempo. Pero al final todos se encuentran en la cima. nicamente la experiencia de la Realidad ltima nos depara la interpretacin del sentido de nuestra vida. El afn de Shakyamuni y de Jess consista en acompaarnos hasta all. El mundo necesita ms personas que se esfuercen en acceder a la experiencia originaria de Shakyamuni y de Jess. Es la experiencia de unidad con el Principio primero, al que se han dado diferentes nombres, que conduce a la naturaleza ms profunda de todos ellos. "El mundo necesita ms Budas y ms Cristos". Necesita ms personas "experimentadas".

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B A I L A R N Y D A N Z A ( N a v i d a d 19 9 7)

El individuo se encuentra ante tres preguntas fundamentales: Dios, cosmos y ser humano. Se han formulado desde antiguo: Quin soy? Existe algo perenne detrs de todo lo visible y perecedero? Qu ocurre despus de la muerte? Qu es la realidad? Soy algo ms que mi estructura personal actual, ms que los patrones y fijaciones en los que vivo? Es posible experimentar en mi vida algo ms de lo que permite mi razn? La psicologa pide fidelidad a la estructura del yo, la espiritualidad pide fidelidad a nuestra naturaleza autntica. Puedo abrir esa estructura del yo para experimentar ms? Ninguna dogmtica y ningn sistema son capaces de dar respuestas definitivas a esas preguntas, ni las Escrituras que se atribuyen a Shakyamuni Buda, ni las que relatan la vida de Jess. Todos estos "fundadores de religiones" -en realidad, ninguno de ellos quiso fundar una nueva religin, eso lo hicieron sus sucesores- queran conducirnos a la experiencia originaria del Ser que a ellos se les haba dado. El contenido entero de la literatura teolgica y filosfica que llena nuestras bibliotecas ya no le vale al ser humano de nuestra poca. Quiere experimentar lo que es la Realidad. Las religiones, como mucho, pueden servir de mapas que indiquen el camino que conduce a la experiencia originaria de los sabios. Pueden servirnos de orientacin en 71

el maremgnum de puntos de vista y opiniones. Pero no tenemos que convertirnos en budistas para practicar el zen, ni tenemos que convertirnos en cristianos para practicar la contemplacin, ni tampoco tenemos que convertirnos en hindes para practicar el yoga. Me gustan mucho las poesas de Kabir. Quiero citar una que clarifica nuestro tema y que dice: "Oh amigo!, Este cuerpo es Su lira; l tensa sus cuerdas y arranca de ella la meloda de Brahma. Si las cuerdas se rompen y las clavijas se sueltan, este instrumento de polvo al polvo deber retornar. Dice Kabir: 'Nadie excepto Brahma puede evocar sus melodas'". El cosmos es el juego de un jugador apasionado. Pero ese jugador no se encuentra fuera del cosmos, se realiza como el juego mismo. Se crea como juego. La tarea de nuestra vida consiste en convertirnos en buenos jugadores con l y en crear segn las reglas del juego. Nuestra voluntad propia nos resulta un impedimento, queremos jugar el juego segn nuestras propias reglas. Estas reglas son nuestras ideas, conceptos, patrones, condicionantes. Nos aplastan, nos pintan un mundo que no es el nuestro. Quien experimenta alguna vez cmo nos condiciona la "negacin a jugar" por parte de nuestro yo se desprende de muchas cosas. Es necesario sentir que negarse a jugar supone dolor. La gente desea tener un cielo en el que no haga nunca mal tiempo, ni haya dolor de muelas, ni existan terremotos, inundaciones, guerras, enemistades ni problemas. Pero nada existe fuera del Principio originario. Todo est incluido, lo que ocurre en nuestro interior y en nuestro entorno, tambin el dolor, la guerra y la muerte. No hay nada aparte de esa danza divina. Ser "religioso" significa cooperar en la danza y experimentarse como bailarn/a y como danza. Desgraciadamente, nos falta la ligereza de la vida: la ligereza de la danza, la ligereza del ir y venir, del nacer y el morir. Somos malos bailarines. Siempre queremos dar el paso que no toca. Y por eso nos hacemos un lo.
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Nuestro anhelo se cumple en nuestro interior, pero ah encontramos el centro de Dios, no nuestro centro. La gente busca al salvador en el exterior, y esperan que Jess, Shakyamuni, Amida Buda o Shiva realicen todo en su lugar. Nuestro yo nicamente puede imaginarse la realizacin en el t Nuestra razn no comprende que seamos nosotros mismos ese t del que esperamos todo. El cumplimiento de nuestro anhelo est en nosotros. Nuestra vida, tal como la vivimos, es religin. Se encuentra aqu y ahora. El Principio originario se manifiesta en el rbol como rbol, en el animal como animal, en la persona como persona y, en caso de existir ngeles y demonios, en el ngel como ngel y en el demonio como demonio. A lo largo de nuestra vida hay cosas que consideramos agradables o desagradables. Las cosas malas las solemos adjudicar a los dems, o al demonio. Pero si creemos en el demonio, tendremos dificultades: porque entonces creamos un poder junto al Principio originario. Divinidad, Dios, lo Numinoso, lo Absoluto, Naturaleza esencial, Sunyata, Vaco, Al -y trminos cristianos tales como Padre, Reino de Dios, Vida eterna- no son otra cosa que intentos de dar un nombre a algo que es inefable. Es uno de los aspectos de la Realidad. El otro aspecto se puede llamar creacin, mundo, maya, forma, color. Ambos aspectos juntos configuran la Realidad; "no-dos" es el trmino utilizado por la filosofa oriental para referirse a ella Para ayudarnos a caer en la cuenta de eso estn los das festivos, los rituales, las bodas, en los que se nos explica nuevamente el misterio que es el ser humano. Celebramos tal misterio en la natividad de Jess. En estos das se trata de nosotros. Celebramos nuestra propia encarnacin divina.

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A U T O C O M P R E N S I N C R I S T I A N A (Pascua 1998)

El ao 2000 y la poca posterior a l deberan asistir a un cambio del cristianismo. Y ese cambio no puede consistir slo en la restauracin de lo antiguo. Nuestra visin del mundo ha cambiado tanto en los ltimos aos que ms de una declaracin dogmtica ha quedado desprovista de fuerza. A menudo se me pregunta por mi propia comprensin cristiana y, tambin, sobre cmo me imaginara una renovacin del cristianismo. Lo que yo diga se quedar an en un deseo, por mucho tiempo. Pero mis declaraciones hacen posible que muchas personas sigan siendo cristianas y encuentren sentido y ayuda para sus vidas gracias al cristianismo. Por ese motivo escribo esto. Lo que plasmo en estas lneas refleja mi propia comprensin. No tenis por qu compartirla, pero debis saber mi punto de vista. Lo estoy escribiendo el da de mi 73 cumpleaos. Hasta llegar a este punto, he pasado por un desarrollo largo y, a veces, doloroso. Pecado original. Las dificultades de las religiones testas comienzan con su interpretacin desafortunada del pecado original. El surgir de la consciencia personal a partir de la preconsciencia arcaica es lo que comnmente denominamos pecado original. No tiene nada que ver con el pecado, sino con un paso en la evolucin de la humanidad. Pero quienes consideran esa evolucin una ruptura con Dios necesitan un redentor que "repare" ese
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estado. La mstica desconoce esa ruptura y, por tanto, tampoco necesita a un redentor. El yo. La aparicin del yo trajo consigo limitacin e individualidad. Esto supone un paso evolutivo enorme en el desarrollo. Al mismo tiempo, sin embargo, y debido al dominio del yo, se produjo la separacin de nuestra naturaleza autntica. En realidad no existe ningn yo separado de Dios. nicamente l (ELLO) puede decir "yo". El siguiente paso en la evolucin de la consciencia es la experiencia de la unidad y de la totalidad. Esto es solamente posible mediante el desistimiento de la separacin del yo. La mstica se refiere a ello con el trmino "muerte del yo". Para el despliegue de la consciencia espiritual es necesario, pues, la muerte del yo. Es el requerimiento para la experiencia de Dios. En ello coinciden todos los caminos espirituales de Oriente y de Occidente. En la mstica cristiana el yo muere en la unin mstica. En las religiones orientales no hay ningn yo permanente. El yo mantiene su significado como centro de funcin, en el que se expresa la Realidad primera. Es nicamente el instrumento musical que Ella toca. El instrumento perecer, el msico que lo toca no ha nacido ni puede morir. Por ello, tampoco existe nacer y morir para nuestra naturaleza ms profunda. En el fondo no deberamos decir "he nacido", sino "ELLO ha nacido como este yo". Dios. Lo que en Occidente, desde hace algunos milenios, denominamos "Dios" representa la unidad y totalidad del proceso evolutivo. Ya no es posible en nuestra visin del mundo actual aceptar un ser exterior a la creacin que planifica e interviene. En la experiencia mstica profunda no existe ya nadie enfrente de nosotros. Bajo el trmino "Dios" entiendo todo lo que existe, lo visible y lo invisible. Todas las estructuras son estructuras de Dios. Todas las formas son formas de Dios. Dios se crea a s mismo en todas las unidades de ser. Por ello, nada puede ser separado de l. nicamente l puede decir "yo", porque 76

no hay nada aparte de Dios. Cmo podra haber algo enfrente de l? Dios es la sinfona que suena. l no ha compuesto para s una sinfona que ahora escucha o dirige; l suena como esa sinfona, y toda criatura no es ms que una nota individual. Al fin y al cabo, es el despliegue de la Realidad primera en el mundo manifiesto. O utilizando otra imagen: nicamente hay facetas de lo Uno. En nuestro camino se trata de experimentar esto, y no de saberlo solamente. Jess. Qu quiso Jess? Hay varias respuestas a esta pregunta. Yo creo que l nos quiso conducir a la experiencia originaria del Ser, a la que l tuvo. Llam a esa Realidad "Padre". Igual que Jess es la manifestacin de lo que llam Padre, as todas y cada una de las criaturas son tambin la manifestacin de Dios. Sirvindonos de las antiguas imgenes bblicas cada uno de nosotros puede decir: "Yo y el Padre somos uno" y "quien me ve a m, ve al Padre". Esto significa la equiparacin de toda persona con Jess. Cada uno de nosotros debe poder decir: "Soy Hijo, Hija de Dios". Jess no quiere ser, l solo, el nico privilegiado. Somos sus hermanos y hermanas y no nos diferenciamos de l. En l podemos ver quienes somos. Jess de Nazaret es miembro de la especie "homo sapiens", igual que todos nosotros. Lo que se dice de l en las Escrituras tambin vale para nosotros. La voz que son en el bautismo de Jess, "T eres mi Hijo amado", suena en el nacimiento de toda persona. En el bautismo simplemente se nos confirma esa unidad. Resurreccin es la descomposicin de la forma en la que Dios se manifiesta. No hay nadie frente a nosotros que nos juzgue. Dios se manifiesta en toda forma como el que viene y va, como nacer y morir. Nacer y morir es la "estructura" de Dios. Somos resucitados antes de nuestro nacimiento. "Salvacin" es, por ello, un caer en la cuenta de nuestra naturaleza autntica. Somos salvados, nuestro yo oculta ese conocimiento y, por ello, pensamos que
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no estamos salvados. "El Reino de Dios est en vosotros", dice Jess. El deseo de Jess era conducirnos a ese conocimiento. Etica- El individuo y el mundo no se salvan gracias a un comportamiento moral, sino por la experiencia de la naturaleza divina. Esa experiencia conduce al conocimiento de la unidad de todos los seres. A partir de esa experiencia de unidad surge la forma de actuar. La frase "lo que hago a los dems me lo hago a m mismo" se convierte en experiencia. El que experimente eso, ya no tomar sus decisiones segn normas externas a l mismo. Los padres, la sociedad, la religin, la poltica y los idealismos han contribuido al establecimiento de esas normas. Quien experimente la unidad la vive con todos los seres y con el universo entero, y acta en consecuencia. Entonces experimenta que lo que existe es Uno, que todos y todo son tambin la totalidad, y que el amor no puede ser limitado. Entonces, las normas que rigen las actuaciones provienen del Fondo originario. El egosmo resulta imposible. "Ya no queda camino. Para el justo no hay ley", dice Juan de la Cruz en un dibujo en el que representa la subida al Monte Carmelo. "Ama y haz lo que quieras", dice Agustn. La persona que ha experimentado la unidad de todos los seres sigue la dinmica propia del amor. Esto no convierte a nadie en persona sin ley. No convierte las normas ticas en superfluas, sino que las fundamenta de forma nueva. Pecado es ignorancia. Como la persona no sabe quien es, se comporta de forma egocntrica y como si estuviera separada del resto. El principio estructural de la evolucin es la transcendencia del ego y la tendencia hacia la unidad. La transcendencia del ego conduce siempre a organismos ms amplios, hasta lo Uno y nico. Quien se oponga a esa tendencia bsica se autoexcluye y perece. No hay nadie frente a nosotros que nos juzgue. El pecado es la incapacidad de integrarse y de experimentarse como la totalidad y lo Uno.
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Cuando celebro el da de Viernes Santo y la Pascua de Resurreccin, siempre me resulta importante determinar el punto en el que me encuentro. Qu queda al final? La experiencia del Vaco (zen) o de la Divinidad (Eckhart) que se revela en el momento presente, y nicamente entonces, y que se expresa en un amor amplsimo. Esto constituye la plenitud de la vida.

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SOBRE EL C A M I N O E S P I R I T U A L ( O t o o 1998)

Mi circular de Pascua encontr mas resonancia que ninguna circular anterior. Pero tambin recib algunas crticas. El camino espiritual que enseo conduce cada vez ms a una religiosidad transconfesional y esto, comprensiblemente, es motivo de problemas para algunas personas. Por ello el zen me resulta tan importante. El zen no tiene color. El zen autntico, en el fondo, no forma parte de ninguna religin. Aunque la enseanza de Shakyamuni se ha convertido en una religin, lo mismo que ha ocurrido con la enseanza de Jess, en el fondo los grandes sabios de la historia de la humanidad ensearon nicamente un camino hacia la realizacin de la Realidad. La experiencia religiosa siempre supone experiencia originaria y, a menudo, no cabe en las normas rgidas que una religin ha ido desarrollando a lo largo del tiempo. Esto vale para el budismo igual que para el cristianismo. Llamo "transconfesional" al camino espiritual que ha de llevar a la experiencia de aquello que los libros sagrados y las doctrinas declaran. Sobre todo, se trata de abrirles un camino espiritual a aquellas personas que no han sido bautizadas o que ya no pertenecen a ninguna confesin. Entre ellas hay personas profundamente religiosas; su nmero est creciendo cada vez ms en nuestra sociedad. En estos caminos espirituales veo yo la religiosidad del futuro. Todas las religiones tienen en comn caractersticas bsicas en relacin con la prctica y 81

el acceso a la transcendencia. Mi gran deseo consiste en explorar dichas caractersticas bsicas y transmitirlas al margen de una confesin religiosa concreta. Desde que el ser humano ha sido capaz de pensar, ha luchado por fundamentar su existencia en la transcendencia. Siempre ha existido el intento de comprender esa transcendencia por la va de la razn, pero tal empeo ha resultado insatisfactorio. En todas las culturas y religiones, los precursores y otros hombres sabios encontraron caminos para vivir la transcendencia como inmanente en el mundo. De esta forma surgieron los caminos del conocimiento mstico, que encontramos en todas las religiones. En el hinduismo son las diferentes formas del yoga superior; en el budismo el vipasana, el zen y el dzogchen tibetano; en el islamismo es el sufismo; en el judaismo la cabala; y en el cristianismo la contemplacin y la mstica. Son los elementos esenciales de toda religin. La experiencia religiosa es su fuente ms importante. Si sta se agota, le falta a la religin la fuerza para su renovacin y adaptacin a las exigencias de su poca. Hinduismo y budismo no necesitan de ninguna institucin que les dicte lo que se debe creer. Se reorientan siempre de nuevo en la fuente mstica, de la que sus sabios han bebido y siguen bebiendo. Pero en esas religiones existen tambin otros mbitos religiosos marginales que no tienen nada que ver con una experiencia autntica. El siglo venidero se perfila como el "siglo de la metafsica". Las personas buscan ms intensamente que nunca la experiencia de aquello que su religin les anuncia mediante sus dogmas y ritos. Quieren alcanzar la experiencia originaria de los llamados fundadores de su religin. Forma parte de la irona de la historia que hayan sido precisamente las ciencias naturales, esas ciencias que durante tanto tiempo rechazaron la transcendencia, las que hayan vuelto a descubrirla. Aparte de las ciencias naturales, es la psicologa transpersonal la que investiga el espacio amplia82

do de la consciencia y ayuda a las personas a entrar en l. Ambas disciplinas han descubierto el espacio transpersonal (mstico). Lo que desde hace algunos milenios llamamos en Occidente "Dios" no se presta a quedar limitado en formulaciones fijas de fe. La revelacin de la Realidad primera prosigue en paralelo con el despliegue de la consciencia humana.

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Q U I E N NO

C O N O C E LA F U E N T E BEBE DEL JARRO ( N a v i d a d 1998)

Das atrs estuve hojeando el nuevo catlogo de una gran librera. Su ttulo era: Nuevos caminos hacia una consciencia diferente. En l figuraban casi 1.500 ttulos que ms o menos se centraban en el tema del esoterismo. Qu libro comprar cuando uno se encuentra con semejante catlogo? Cul contiene realmente un camino a la nueva consciencia? Me vi en la misma situacin que el monje del siguiente koan: El monje pregunt al Maestro muy en serio: "Hay diez caminos para los Budas hacia el Nirvana. Me pregunto: dnde est el camin?". El monje se dijo: "al fin y al cabo no puedo ir por los diez caminos a la vez. Cul de los diez caminos es el adecuado?". De los 1.500 libros que, ms o menos, prometen el camino hacia la nueva consciencia qu libro es el adecuado para m, cul es el camino correcto para m? Hay una indicacin importante para el camino correcto: un libro que no os conduce a vuestra fuente propia no es un libro que os da la buena direccin. "Quien conoce la fuente no bebe del jarro". Encontrar la fuente en uno mismo debe ser el nico motivo para buscar a un maestro o comprar un libro. El ser humano tiende a esperar su salvacin de otra persona. Est esperando que quizs haya alguien que lo realice en su lugar. As que se venera a Buda y a Jess y se agarra uno a su manto en vez de ir por sus mismos caminos, para experimentar lo mismo que ellos.
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Un Maestro espiritual que no os ensea el camino a vosotros mismos, es un charlatn. Todo est en vuestra propia profundidad. "Todos los seres tienen naturaleza bdica" es lo que Shakyamuni reconoci en la maana en la que tuvo su experiencia de iluminacin. "El Reino de Dios est en vosotros", dijo Jess. Shakyamuni no hizo ninguna diferencia entre l y los dems. Tampoco Jess se coloc por encima de las dems personas. En el Evangelio apcrifo de Toms, Jess dice a Toms: "Yo no soy el Maestro. Porque tambin t has bebido y ests ebrio de la fuente que brota". Todos hemos bebido de la fuente que brota, esa fuente que llamamos "Dios" o "Vaco". Todas las formas y todas las criaturas son igualmente manifestacin de la Realidad primera. nicamente debemos experimentarlo. Hay un dicho: "Vender agua en el ro". Significa que el Maestro est de pie en el ro, con el agua hasta las rodillas, y vende agua a las personas que se le acercan. Podran cogerla ellas mismas del ro, pero prefieren dar dinero a cambio del agua. No se atreven a coger el agua por s mismas. No creen en la unicidad de su propia naturaleza, que se manifiesta en todos y en todo sin diferencia alguna. Conocis los maravillosos versos de Rum, que a veces recitamos: "He recorrido el mundo entero en busca de Dios sin encontrarle en ningn sitio. Cuando volv a casa, vi que estaba delante de la puerta de mi corazn y me dijo: 'Aqu llevo esperndote desde la eternidad'. Entonces entr con l en la casa". O tambin los versos de Kabir: "Me ro al or que el pez tiene sed en el agua. No ves que lo Real est en tu hogar". La religin tiene que brotar de la profundidad de nuestro Ser y no de una ideologa. Nuestra naturaleza autntica ha de irrumpir en nuestra vida. Debemos caer en la cuenta de lo que ya somos. Una vez un Maestro pregunt a su discpulo: "Cmo es, para ti, llegar a la comprensin de la Realidad?". El discpulo contest: "Es como cuando un soldado es ascendido a general". El Maestro le repren86

de, dicindole: "Ya llevas tiempo conmigo y sigues diciendo esas tonteras". "Y como lo ves t, Maestro?", pregunta el discpulo. El Maestro contesta: "El prncipe de una familia noble ha bajado por un tiempo adquiriendo esta forma". El discpulo crea que uno se puede convertir en algo ms importante, que uno puede subir ms alto. Pero el Maestro le dice claramente: "Desde el principio t eres noble. nicamente has de caer en la cuenta de qu y quien eres". se el motivo por el que practicamos el zen o la contemplacin. No somos personas que tienen una experiencia espiritual, sino somos consciencia que experimenta la condicin humana. No podemos devenir lo que ya somos. Eckhart lo expresa en uno de sus sermones de la siguiente forma: "A menudo la gente me dice: Rogad por m! Entonces pienso: Por qu sals, por qu no permanecis dentro de vosotros mismos y echis mano de vuestro propio bien, si llevis dentro de vosotros toda la verdad en su esencia?" (Sermn Vbl, Edhasa pg. 309). Yo tambin os digo: Tomad de vuestro propio tesoro, tened confianza en vuestra naturaleza autntica, tomad de vuestra propia naturaleza autntica. Eso es lo que os deseo.

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P R E S E N C I A EN EL A Q U Y A H O R A (Pascua 1999)

En las ltimas semanas me ha venido una y otra vez esta idea a la cabeza: Por qu dedico tanto tiempo a los caminos espirituales del zen y de la contemplacin y a las personas que van por esos caminos? Al fin y al cabo, hace poco cumpl 74 aos y podra descansar ya. Pero parece que an no es el momento. An quiero seguir ayudando a todas las personas a aclarar la pregunta esencial con la que tan a menudo he comenzado mis cursillos: Por qu estoy aqu en esta mota de polvo tan insignificante que llamamos Tierra? Cul es el sentido de mi vida? En un sesshin* escuchamos esta pregunta cada noche cuando se toca el Han*: "Vida y muerte son un asunto serio". Siempre se trata de vida y muerte, como figura tambin en el texto que Dogen Zenji escribi en el siglo XIII sobre la puerta de su templo, en Eiheiji: "nicamente se les permite entrar aqu a las personas que se interesen por los problemas de la vida y la muerte. Las que no se preocupen con todo su ser de este asunto no tienen ningn motivo para traspasar esta puerta" (Tabla de madera del siglo XIII).

* Sesshin es un cursillo zen de varios das de recogimiento espiritual, practicando intensivamente zazen (sentadas) con un maestro zen. (N. del T.) * Han es una tabla de madera que se toca todas las noches al finalizar la jornada de un sesshin (N. del T.) 89

Para m, la respuesta queda clara: debo ser totalmente humano. Eso es todo! La Realidad primera que llamamos "Divinidad", "Vaco", "Brahmn", y que, al fin y al cabo, no se describe con ninguno de estos nombres no tiene otra tendencia que expresarse en nuestra condicin de seres humanos. Y tan slo en esta condicin humana podemos entrar en contacto con ella. Se manifiesta en la hierba como hierba, en el rbol como rbol y en el ser humano como ser humano. Se refleja en todo lo que tiene forma, ya sea sta material, psquica o espiritual. No tenemos que volvernos santos o ser algo especial, nicamente debemos ser plenamente humanos, desarrollando todas las potencias que se nos han dado. Por ello debemos aceptarnos tal cual somos e intentar entrar en "el aqu y ahora" hasta que el fundamento de la unidad se convierta en un estado permanente en nosotros. Cuando esto ocurra experimentaremos nuestra naturaleza autntica, que es la nica que nos da respuesta a la pregunta por el sentido de la vida. Conocis la historia del viejo Rab Sussja. Antes de morir, dijo: "En el mundo que me espera no se me preguntar: 'Por qu no fuiste Moiss?'. Se me preguntar: 'Por qu no fuiste Sussja?'". Por qu no somos enteramente lo que somos, incluso con nuestras caras de sombra y nuestras debilidades? Esto presupone que tratemos tambin a los dems as, aceptando su manera de ser. La individualidad tiene, por supuesto, sus limitaciones. Al que vive en una comunidad no le queda ms remedio que encontrar un equilibrio entre ambos polos, individuo y comunidad. El trmino holn, acuado por las ciencias naturales, nos sirve para aclarar esto. Por un lado, un holn es una totalidad y, por otro, es parte de algo mayor. Por ejemplo, un tomo es un holn pero tambin es parte de una totalidad, de una molcula. La molcula es parte de una clula y sta, a su vez, es parte de un organismo mayor. Nada es exclusivamente una parte o una totalidad. No hay nada que sea slo lo uno o lo otro. Un holn es como el 90

nudo de una red. Un nudo es una unidad cerrada en s, pero no puede existir por s solo. nicamente puede existir junto con otros nudos, dentro de una red. Todo holn tiene que guardar su identidad, quedando abierto hacia la totalidad mayor. De ah que tenga dos tendencias: debe ser responsable tanto de su totalidad como de su condicin de ser parte de algo mayor que l. Un holn debe mantener su identidad, ya que en caso contrario desaparecer, pero tiene que mantener su relacin con la totalidad. En la medida en la que se incline ms hacia un lado, en esa misma medida pierde por el otro. De esta forma, como seres humanos somos un holn nico e inconfundible y debemos decir "s" a nosotros mismos. Nuestra unicidad es importante para la red entera, que consta de muchos nudos. Nos resulta difcil aceptar esto sin ms. Se nos ha inculcado que debemos llegar a ser mejores, que tenemos que realizar obras, que tenemos que ganarnos el cielo. Pero ante la Realidad primera no cuenta nuestro rendimiento, sino nuestro Ser. Hay entre vosotros quienes conocen ese koan en el que el discpulo le pregunta al Maestro Hogen: "Yo, Echo, te pregunto, Maestro: Qu es Buda?". Y Hogen exclama: "T eres Echo". Esto significa: por qu sigues buscando, si ya has llegado? O esta otra historia, donde un monje dice al Maestro: "Yo, Seizei, estoy solo y soy pobre. Te ruego, Maestro, que me ayudes a progresar". El Maestro le responde: "Venerable Seizei, ya te has bebido tres copas del mejor vino y, sin embargo, dices que an no se han mojado tus labios". Estamos ebrios del Ser. Es nuestra naturaleza verdadera. En este nivel humano somos algo y no tenemos que devenir nada. Ser plenamente humanos, en eso consiste nuestra vocacin, tal como lo es para el rbol ser rbol. Dicho en trminos cristianos: estamos hechos a imagen de Dios y debemos vivir como tales. No es nuestra vida la que vivimos, sino la vida de Dios. Eckhart dira: "Qu dao te causa si le permites a Dios ser Dios en ti?". El que experi91

mente eso sabe que es uno con todos los seres y se comportar consecuentemente. Se experimenta como holn dentro de la totalidad y de lo Uno, y sabe que es responsable en relacin consigo mismo y con la totalidad. sa es nuestra vocacin: ser completamente humanos: Lo cual significa: ser completamente Dios. Pero el que hable as no lo hace a partir de su ego, sino a partir de su naturaleza verdadera. Entonces sabe por qu vive durante unos cuantos decenios en este planeta. Lo que llamamos "Dios" anda por este planeta. Esta es la comprensin de los sabios de nuestra Tierra y as han vivido Moiss, Shakyamuni Buda, Jesucristo. Ser seguidores suyos consiste realmente en esto: ser otro Buda, otro Cristo, otro Krishna. Pero s de sobra que, al tratar este tema, se me suele preguntar por la existencia en este mundo del, as llamado, mal. Estoy escribiendo estas lneas en la Semana Santa, mientras en Kosovo se mata a las personas y la maldad humana se muestra de la forma ms espantosa. Qu sentido tiene lo dicho ms arriba a la vista de sucesos tan terribles? Dnde queda la consciencia? La consciencia, creo yo, no es otra cosa que una energa que mantiene nuestra compenetracin con la totalidad. Es una tendencia interior muy fuerte hacia la totalidad y lo Uno. Esa energa que une forma parte de la naturaleza de la evolucin. Es un factor que conserva la vida en el proceso de la evolucin. Ayuda a vencer la separacin entre sujeto y objeto y posibilita la formacin de organismos y comunidades mayores. nicamente venciendo lo dual y experimentando la unidad nos sobreponemos a la alienacin. Es un "instinto", una fuerza elemental, que desde antiguo las religiones llaman amor. El que se oponga a ese "instinto" de amor, conservador de la vida, hace peligrar la totalidad. Se vuelve en contra de la estructura bsica del proceso evolutivo mismo, o sea, contra el Fondo originario divino. Charon, cientfico francs y premio Nobel, llama a este instinto, a esta tendencia, "la finalidad del tomo". Es una
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finalidad que empuja sin cesar hacia lo mayor. Y l no tiene reparos en llamar a esta finalidad "amor". Incluso un tomo tiene la tendencia de abrirse hacia la molcula. Todo holn tiende a un holn mayor. La evolucin empuja hacia la autotranscendencia. Amor es la postura bsica del universo, amor no como mandamiento sino como experiencia de unidad. Quien no sea capaz de abrirse hacia otro enferma y no puede crecer. El que se cierre a la autotranscendencia se hunde. Ese hundimiento contiene el misterio de lo que llamamos "mal" o "pecado". Es negarse a la autotranscendencia, es decir, negarse a ir ms all del ego. Mirando la evolucin del cosmos, vemos que la falta de autotranscendencia, ya sea voluntaria o involuntaria, es la causa de su ocaso. Por las ciencias naturales sabemos que un sistema cerrado perece miserablemente. La clula cancergena es un organismo, pero es tambin un ego represivo que domina la personalidad, el dictador que impone un sistema social, una ideologa o una religin, y los establece como absolutos. Todo ello destruye la comunidad humana. El organismo no es un montn de clulas, sino una totalidad. El organismo comprende la esencia de los holn menores, pero tiene algo especial de lo que carece el holn aislado. Una totalidad transciende las partes y las une al mismo tiempo hacia algo mayor. En esto consiste la declaracin bsica de todo camino espiritual. nicamente el que ame sobrevivir. Estoy plenamente convencido de que todo lo que llamamos "mal" se lleva a s mismo al absurdo. Va en contra del principio bsico de la evolucin, en contra del amor.

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SED V I G I L A N T E S (Verano 1999)

Seguramente os habis enterado de tres libros crticos que se han publicado sobre zen y budismo, que ocupan titulares en la prensa*. Durante mucho tiempo se crey que el budismo no haba desempeado ningn papel en guerras y conflictos. Desgraciadamente, esto no es as. Por ello ha vuelto a surgir nuevamente la pregunta sobre la tica en el zen. Pero, al fin y al cabo, no se trata slo de zen y tica, sino de la pregunta: De dnde proviene toda tica, incluso la tica del cristianismo y de la mstica? Toda mstica se apoya en dos pilares: conocimiento y amor o, como se suelen llamar generalmente en la mstica oriental, sabidura y compasin. Toda experiencia profunda mstica conduce a una gran apertura y tolerancia hacia todos los seres, as como a un amor universal. El amor proviene de la experiencia de la "unidad vaca". Hay quienes opinan que el trmino Vaco en el zen no admite amor, pero es de la experiencia del Vaco de la que proviene el amor. El Vaco es el elemento constituyente de la experiencia de unidad y, por ello, del afecto hacia todos los
* Iris Chang: Die Vergewaltigung von Nanking, Zurich 1999 (La violacin de Nanking); Trimondi, Vctor y Victoria: Der Schatten des Dalai Lama, Dusseldorf 1999 (La sombra del Dalai Lama); Brian Victoria: Zen, Nationalismus und Krieg, Theseus Verlag (Zen, nacionalismo y guerra). 95

seres. Quien se experimente uno con todos los seres siente tambin el dolor y la alegra de los dems como dolor y alegra propios. En la Sutra de Vimalakirti figura un texto que es equiparable al "Canto al Amor" de Pablo. En el zen, Vimalakirti es la personificacin de la compasin. Le explica a Manjusri, smbolo de la sabidura: "Tal como yo he realizado el dharma*en m, quiero ensearlo a todos los seres. Con ello se produce un amor que supone realmente refugio para todos los seres; un amor nada posesivo; un amor nada apasionado porque est libre de motivaciones impuras; un amor que concuerda con la Realidad porque en los tres tiempos es idntico; un amor libre de conflictos porque carece de la violencia que tiene que ver con las pasiones; un amor que en s mismo es no-dos, porque no est enredado ni con lo exterior ni con lo interior; un amor que es imperturbable porque es incondicional. Con ello, se produce un amor que es fuerte y de una resolucin inquebrantable, como un diamante; un amor que es puro, sin mancha en su naturaleza ms ntima... As, Manjusri, es el gran amor de un bodhisatva"9. Lo que llamamos amor se describe en el zen con el trmino "bodichitta". Se refiere al espritu de iluminacin. Es un concepto capital en el budismo Mahayana. El espritu de iluminacin y el amor hacia todos los seres no se diferencian. La compasin ilimitada, que se nutre del propsito y del deseo de ayudar a todos los seres a su liberacin, va ligada ntimamente a la iluminacin. El primer precepto en el zen lo indica claramente: "No matars". Desde el punto de vista de la naturaleza esencial no existe nacer ni morir, ni matar o ser matado. Esto significa que nuestra naturaleza autntica desconoce el dua* La Realidad o la enseanza de la Realidad (N.del T.) 9. Michael v. Briick: Weisheit der Leer, Zrich 1989, pg. 257.
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lismo. De ah que matar y no matar no pueden enfrentarse, porque no existe matar y no ser matado. Si se tiene el ms mnimo pensamiento sobre matar o no matar, en ese mismo instante ya se ha faltado a los preceptos de la naturaleza esencial. Cada persona que haya tenido una experiencia mstica profunda estar de acuerdo con ello. Cuanto mayor sea mi experiencia, tanto mayor mi compasin; esta es la experiencia bsica de toda mstica. En un koan, el Maestro En le dice a su discpulo Tozan: "Incluso Shakyamuni y Maitreya son siervos suyos. Dime, quin es ste?". Este es nuestra naturaleza esencial. Todos somos sus "siervos". Es la cadena que lo une todo, sin excluir nada. El poema del koan lo recalca otra vez: "No tires con el arco de otro; no cabalgues en el caballo de otro". nicamente existe un arco, con l tiramos todos. Hay tan slo un caballo, en el que cabalgamos todos. Quien experimente eso se encontrar desbordado de un amor universal hacia todo y todos. Rum, un mstico de la tradicin suf, lo expresa grficamente de la siguiente forma: "Oh, t Quien traspasa con la espada al que se ha desprendido de s mismo se traspasa a s mismo con ella. Ten cuidado! Pues el que se ha desprendido de s mismo se march, se ha vuelto un espejo: No queda ya otra cosa que el reflejo de la cara del otro. Si escupes en ella, escupes en tu propia cara; y si das un golpe al espejo, te golpeas a ti mismo. Y si ves una cara fea en el espejo, es la tuya. Y si ves a Jess y Mara, eres t. No es ni esto ni aquello: est limpio y libre del yo, te ensea tu propia imagen". Agustn lo dice de una forma muy simple: "Dilige et fac quod vis". Ama y haz lo que quieras. Quien ama de veras encuentra en el amor normas y lmites. Cuando Jess dice: "Ama a tu prjimo como a ti mismo", se est refiriendo exactamente a este amor que ya no conoce "mo" ni "tuyo". Compasin y amor son las energas que mueven el universo. Limitacin, enemistad, odio y guerra son, en primer
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lugar, una falta de conocimiento. La persona que conoce quien es realmente experimenta como propios todo sufrimiento y toda alegra. La experiencia mstica desemboca en un amor incondicional. La iluminacin conduce a actuar basndose en la compasin. Hay muchas personas que lo viven as. Sienten fsicamente como propio el dolor de los oprimidos, de los torturados, de los maltratados en este mundo. Los principios ticos que se deducen del amor son los principios de supervivencia del ser humano. Por qu a veces no se manifiesta esto en la vida de algunos Maestros Zen y de algunos Maestros iluminados de otras tradiciones espirituales? Estn condicionados por los valores que les transmitieron sus padres, la escuela, la sociedad y la religin. Incluso una profunda experiencia de iluminacin no ha alcanzado a liberarles de ellos. Desgraciadamente, tampoco un satori* libera necesariamente de la ideologa imperialista, nacionalista o racista, ni del fundamentalismo religioso, ni tampoco de una moral rgida. Hace falta que la sociedad est muy alerta para escapar a esas trampas. Quien haya sido adoctrinado a lo largo de su vida con consignas racistas y nacionalistas no podr liberarse de ellas sin ms. Eso lo sabemos demasiado bien nosotros, los alemanes. Pero esto no sirve de disculpa a nadie. No es que haya fallado el zen sino la persona. Lo que esto nos ensea es que tenemos que estar muy vigilantes. Una experiencia de iluminacin que no demuestra su relevancia en la vida cotidiana no es una experiencia de la Realidad. Qu tenemos que aprender, pues? Primero: la iluminacin no destruye todas las limitaciones de la personalidad, ni protege a la persona de cometer errores. Todos tenemos que estar vigilantes y abiertos a lo * Experiencia de iluminacin, palabra snscrita (N. del T).
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que ocurre en nuestro entorno y darnos cuenta de la relatividad de nuestros puntos de vista. Quisiera enumerar otra vez los males bsicos: imperialismo, nacionalismo, racismo, fundamentalismo religioso, moral rgida. Han ocasionado mucha desgracia en el mundo, son la fuente de las guerras y de la opresin. Es curioso, muchos sufrimientos que unas personas infringen a otras provienen del anhelo de superar y eliminar lo que consideramos malo. El demonio es nuestro hermano, muchas veces es mejor soportarlo y sufrirlo que luchar contra l. Esto significa, al fin y al cabo, reconocer nuestra sombra e integrarla. Segundo: Tenemos que ser escpticos con nosotros mismos. Las experiencias en el camino espiritual nos muestran muy bien las motivaciones de nuestro ego. Tantas cosas que hasta ahora creamos haber realizado por idealismo se reconocen finalmente como fruto del cuidado de la imagen. Esto nos puede llevar a ser muy tolerantes con los dems. Tercero: No deberamos apegarnos a nadie. Tampoco a un gua que nos acompae en el camino espiritual. No os hagis dependientes, sed siempre responsables y crticos de vosotros mismos. Tambin las personas sabias tienen sus caractersticas individuales. Pueden cometer errores y equivocarse en ciertas situaciones. Hace unos das tuvo lugar el cincuenta y cinco aniversario de la sublevacin contra Hitler. Algunas pocas personas fueron lo suficientemente libres interiormente como para comprender la locura del nacionalsocialismo y actuar contra l. Pero tampoco ellas actuaban movidas por una caridad pura hacia los hombres. En algunas dominaba el deseo de poder y los intereses egostas. Cuarto: Si nos damos cuenta de haber cometido un error, deberamos admitirlo y tener el valor de pedir perdn. Quinto: No os dejis intimidar por textos religiosos establecidos como autoridad absoluta, o por dogmas que hay que creer bajo amenaza de perder la salvacin.
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Y, por ltimo: Debis ser escpticos tambin con respecto a m. Si no os va la espiritualidad transconfesional que yo enseo, bscaos otro gua. Shakyamuni dijo en una ocasin: "S, Kalamas, es correcto que estis confundidos por una duda que ha surgido en vosotros. Kalamas, no os dejis guiar por relatos, tradiciones o por lo que habis odo decir". Incluso le pidi que juzgara por s mismo si la "medicina" que l le daba le serva de ayuda. Deba decidir por s mismo y probar por s mismo el camino que l enseaba. As tambin debemos mirar nosotros con ojos crticos el camino por el que vamos y, si fuera necesario, criticar tambin al gua. El siguiente texto, cuyo origen desgraciadamente nadie me ha podido aclarar hasta ahora, demuestra claramente que sabidura sin amor no es iluminacin sino un camino errado: "El deber sin amor vuelve malhumorado. La responsabilidad sin amor vuelve desconsiderado. La justicia sin amor vuelve rgido. La verdad sin amor vuelve acusador. La educacin sin amor vuelve contradictorio. La inteligencia sin amor vuelve astuto. La amabilidad sin amor vuelve hipcrita. El orden sin amor vuelve pedante. La erudicin sin amor vuelve violento. El honor sin amor vuelve arrogante. Las posesiones sin amor vuelven avaro. La fe sin amor vuelve fantico".

T I E M P O ES C O M O LA E T E R N I D A D Y LA E T E R N I D A D C O M O EL T I E M P O (Ao N u e v o 2000)

EL

Est a punto de llegar el ao 2000. Por un lado, se oyen los malos augurios de los profetas del fin del mundo y, por otro, hay personas que esperan ese paso al nuevo milenio con una expectacin desbordada. Se dice que nuestro cosmos existe desde hace unos diecisis mil millones de aos. Nuestro sistema solar se form hace aproximadamente cuatro mil quinientos millones de aos. La primera vida apareci en nuestro planeta hace aproximadamente seiscientos millones de aos. El ser humano se desarroll hace algo as como dos millones y medio de aos, a partir de una especie de simios. Y tan slo llevamos dos mil aos contando el tiempo a partir del nacimiento de Jesucristo. El tiempo es algo que produce nuestra razn. El tiempo surge del ir y venir del suceso csmico. El tiempo es una creacin de nuestro yo. La Realidad primera es temporal y atemporal. Muchas preguntas se resuelven si nos damos cuenta de ello. Pero como no podemos pensar la atemporalidad, tampoco encontramos las soluciones. Que algo pueda existir en el tiempo, siendo al mismo tiempo atemporal, se escapa a nuestra experiencia mental. El cosmos es multidimensional, nuestra razn puede captar solamente cuatro dimensiones. La evolucin est organizada de forma no racional o transracional, pero nosotros slo podemos imaginar periodos de tiempo. Creamos con nuestra razn y con nuestros sentidos una realidad limita101

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da. El tiempo forma parte de la consciencia dual. Nuestra razn puede pensar nicamente apoyndose en conceptos opuestos: derecho-izquierdo, arriba-abajo. Quien dice luz, necesita la oscuridad como opuesto, etc. La experiencia mstica transciende esta dualidad. Experimentar unidad y atemporalidad constituye el apogeo de toda mstica. La consciencia asociada a nuestro yo, que va ligada a espacio y tiempo, nos puede llevar nicamente a la frontera de esa experiencia. No nos puede acompaar ms all. No est hecha para traspasar la frontera hacia la atemporalidad. Slo el desasimiento nos permite pasar a lo que es cualitativamente "totalmente diferente". La experiencia mstica no es una multiplicacin cuantitativa de nuestro conocer cognitivo. Es una dimensin completamente nueva y no se presta a pruebas empricas, por mucho que lo deseen los racionalistas. El Maestro Eckhart habla en muchos prrafos de esa atemporalidad, "donde el alma se mantiene en el da de la eternidad, en un 'ahora' esencial, y all el Padre engendra a su Hijo unignito en un 'ahora' presente". El nacimiento de Dios en el hombre, como Eckhart denomina este proceso a menudo, nos permite reconocer nuestra base existencial atemporal. Sigue diciendo: "El hombre, en tanto tiene tiempo y espacio, y nmero y multiplicidad, y cantidad, anda muy equivocado y Dios le resulta alejado y ajeno" (Sermn X, Edhasa, pg. 352). "El tiempo y el espacio son partes. Pero Dios es Uno. Por ello, si el alma ha de conocer a Dios, tiene que ser ms all de tiempo y espacio; porque Dios no es ni esto ni aquello como ocurre con las cosas mltiples de la tierra, porque Dios es Uno". "Todo lo que ocurri hace mil aos, el da que hubo hace mil aos, en la eternidad no est ms alejado que el instante en el que me encuentro ahora mismo o el da que vendr en mil aos o hasta que cuentes, en la eternidad no est ms alejado que este instante donde me encuentro ahora" (Sermn 36, Quint, pg. 325). 102

Nuestra razn, que se mueve en el espacio y en el tiempo, no vale para ese conocimiento. Por ello protesta contra esta situacin. La evolucin no tiene ningn fin final ni meta final alguna. La experiencia de la atemporalidad no depara ninguna meta final. La atemporalidad proviene del punto Omega. De existir el punto Omega, es este preciso instante. Habr que buscar la meta final en el proceso csmico instantneo en el que se realiza la Realidad primera. Ir y venir son las estructuras de esa Realidad primera, tanto el morir como el nacer. Ya os he contado varias veces una vieja historia, de la que existen diferentes versiones: Una anciana est planchando un montn de ropa cuando el ngel de la muerte se le acerca y le dice: "Ya es hora. Ven!". La mujer contesta: "Bien, pero primero tengo que terminar de planchar la ropa. Quin lo hara si no lo hiciera yo? Y luego tengo que guisar, porque mi hija trabaja en la tienda y necesita comer cuando llegue a casa". El ngel se marcha y, despus de un tiempo, vuelve nuevamente. Se encuentra con la anciana cuando ella est saliendo de casa y le dice: "Ven, que ya es hora!". Y la mujer contesta: "Pero primero tengo que ir a la residencia de ancianos, donde hay una docena de personas que me estn esperando, olvidadas de sus familias. Cmo podra abandonarlas?". El ngel parte y, despus de cierto tiempo, vuelve de nuevo, diciendole: "Ya es hora. Ven!". La anciana contesta: "S, ya s. Pero, quin llevar a mi nieto al jardn de infancia si yo ya no estoy?". El ngel suspira y le dice: "Bien, esperar hasta que tu nieto sepa andar solo". Unos cuantos aos ms tarde, entrada la noche, la anciana est sentada, sintindose muy cansada, y piensa: "En realidad, ahora podra venir el ngel; despus de tanto trabajo, la salvacin eterna tiene que ser hermosa". El ngel aparece y la mujer le pregunta: "Me traes la salvacin eterna?". Y el ngel le responde: "Dnde crees que has estado todo este tiempo?". 103

El sentido de la existencia se encuentra aqu y ahora. El presente es el ahora de Dios. La plenitud de Dios, la plenitud de la vida, se da aqu y hoy, no maana. Cuando el individuo pregunta "por qu", destruye el instante y huye hacia el pasado o el futuro. Sale de la unidad de la experiencia hacia el mundo dual de la razn. Por ello, para Eckhart la meta no consiste en la obra que se termina al final, sino en el proceso creativo mismo. "De la misma manera debera comportarse el hombre que quisiera hacerse susceptible de la verdad suma y vivir en ella sin antes ni despus, y sin que se lo impidieran todas las obras y todas aquellas imgenes de las que en algn momento ha tenido conciencia, de modo que volvera a recibir en este instante y con absoluta libertad el don divino" (Sermn I, Edhasa pg. 263). Eckhart, pues, no conoce ningn fin final de la evolucin o de la historia, sino solamente un fin que se reconoce en el presente. Dios se realiza de forma intemporal, y la persona puede alcanzar la irrupcin en esa verdad en cada instante del ahora intemporal. En la mstica no se debe relacionar la inmortalidad con el nacer y morir. Entre ambos polos no hay ninguna relacin lineal. Lo que se experimenta es lo "no-nacido". Lo no-nacido es tambin inmortal. Quien no busque a Dios en este instante, dice Eckhart, hace como si tomara a Dios, le envolviera la cabeza con una capa, lo empujara bajo un banco y emprendiera su bsqueda. "Quien se imagina que recibe ms de Dios en el ensimismamiento, la devocin, el dulce arrobamiento y en mercedes especiales que cuando se halla cerca de la lumbre o en el establo, hace como si tomara a Dios, le envolviera la cabeza con una capa y lo empujara bajo un banco", (Sermn Vb, Edhasa, pg. 307). Nuestra inteligencia no es un instrumento adecuado para comprender a Dios. Tenemos que experimentarlo aqu y ahora, en el instante preciso y en las cosas. En las cosas se realiza lo divino, all estamos sumer104

gidos en Dios; porque Dios es la "realizacin de las cosas". Se revela en ellas. Eckhart dice: "Nosotros debemos mirar conscientemente todas las cosas por si se esconde en ellas Nuestro Seor... Al proceder as, la gente estar bien y aprehendern a Dios de igual modo en todas las cosas y siempre encontrarn en ellas a Dios en la misma medida" (Edhasa, pg. 99). Tambin ngelus Silesius escribe: "El tiempo es como la eternidad, y la eternidad como el tiempo, siempre que t mismo no hagas una diferencia" y "Yo mismo soy la eternidad cuando dejo atrs el tiempo para recogerme en Dios y Dios en m". El pasado y el futuro son el eterno ahora. Por ello, en la mstica coinciden el pasado y el futuro en el ahora. Para ella, el mundo surge en cada momento de nuevo. Escuchemos a Eckhart: "Alguna vez dije que Dios crea el mundo en el eterno ahora y todas las cosas son igualmente nobles en ese da. Si dijramos que Dios cre el mundo ayer o lo hara maana, procederamos tontamente. Dios crea el mundo y todas las cosas en un ahora presente; y el tiempo que pas hace mil aos se halla tan presente y tan cerca de Dios como el tiempo que pasa actualmente" (Sermn X, Edhasa, pg. 353). Cuando la razn mira una regla graduada, ve dos caras. Una est dividida en milmetros, la otra est en blanco. La razn comprende nicamente una cara, pero la persona mstica experimenta la regla graduada como una unidad, experimenta ambas caras como unidad. Anlogamente, espacio y tiempo son las categoras normales del yo, o sea, la cara graduada de la regla. Podemos pensar nicamente en forma de espacio-tiempo, y eso lo debemos aceptar como una limitacin natural.

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DE

LA S A B I D U R A N U E S T R O C U E R P O (Pascua 2000)

El ltimo nmero de la "Herderkorrespondenz", una revista sobre sociedad y religin, contiene un artculo que lamenta amargamente la prdida de elementos corporales en la liturgia. La revista se refiere a la desaparicin de actos y gestos no verbales, cuya prdida da lugar a que la dimensin corporal de la religin disminuya. En la actualidad, el cuerpo humano vuelve a cobrar importancia. La gran exposicin "Korperwelten" (mundos corporales) tuvo un xito sensacional. No se trataba de reinas de la belleza o de modelos desfilando por la pasarela. En los ltimos aos la juventud ha descubierto nuevos aspectos relacionados con el cuerpo, que se expresa incluso en deportes hasta entonces desconocidos: patinaje acrobtico, esqu sobre tabla, ala delta, ciclismo de montaa, danzas nuevas, as como circuitos de vacaciones que ofrecen diferentes clases de aventuras. Pero, en cambio, las expresiones religiosas no se han revitalizado. La gente se deja "regar" pasivamente, como si fuera una planta, y, como mucho, entona una cancin. Las personas hacen de comparsa. Ser esta una razn ms por la que la juventud no acude a las misas? Cmo se podra conseguir aumentar los elementos corporales en las misas? Los "Das Catlicos" y los "Das de la Iglesia"* hacen intentos en este sentido. Pero en las
* Dos simposios a nivel nacional de las Iglesias en Alemania (N. del T.). 107

parroquias falta base para ello. De ah que tal esfuerzo se quede ms bien en un espectculo en vez de en una incitacin a la participacin. Pero, ser posible acercar el deseo de "ms corporalidad" a la juventud y a las parroquias? Ser posible, en contraste con la experiencia de un concierto de rock, transmitir algo as como un gesto tranquilo y una experiencia religiosa en el gesto? Profesores de religin lo afirman. Los jvenes lo agradecen cuando se les ofrece una posibilidad para sosegarse y dejar atrs tanta bulla excitante presente en la vida cotidiana. No se trata nicamente de estar sentados tranquilamente, como forma de ayuda para la concentracin en las escuelas, sino de una experiencia religiosa a travs y mediante el cuerpo. El cuerpo es nuestro compaero y amigo en el camino espiritual. Los caminos espirituales comienzan en el cuerpo: la postura del loto en los caminos orientales, en la que se colocan de una forma determinada la cabeza, la nuca, la espalda y las piernas, as como las mudras*e las manos que, como gesto simblico, asocian la postura exterior con ideas espirituales. Andar de forma alerta y en recogimiento; las sanos del yoga, posturas corporales que vuelven el cuerpo ms permeable; los giros en las danzas de los derviches; y los movimientos fsicos de los sufes, unidos al mantra Al-Hu, o las ra'kas (inclinaciones y postraciones), muestran la importancia del cuerpo en la oracin mstica. El cuerpo es el punto de partida, es, por as decir, la vasija en la que se encierra el encuentro con la Realidad divina. Quisiera expresarlo de forma ms provocadora: nuestro cuerpo tiene ms intimidad con nuestro Ser autntico que el pensamiento. El pensamiento limita, el cuerpo abre a unas experiencias vastas de la consciencia. Pero eso lo afirmar slo la persona que lo haya experimentado.
* Palabra snscrita que significa una postura o un gesto corporal (N. del T.).

En el cristianismo, desgraciadamente, se ha perdido la importancia del cuerpo en la vida espiritual. Ms bien se ha considerado al cuerpo un impedimento. Hubo que castigarlo mediante la asctica para que pudiera servir. Eckhart estaba muy en contra de ejercicios y penitencias exteriores, como vigilias, ayunos, mortificaciones, cuando van apegados al yo (Sermn II, Edhasa, pg. 273. A Francisco de Ass le cost mucho poder llegar a decir "hermano cuerpo". El cuerpo fue para l, durante mucho tiempo, "el hermano asno". Pero de santo Domingo sabemos que oraba "con el cuerpo". Existe un cdice cataln que recoge una serie de gestos suyos de oracin, de los que se desprende claramente que el cuerpo participaba en la oracin. Desde hace algn tiempo intentamos incluir nuestro cuerpo en nuestros ejercicios espirituales, ya sea mediante gestos de oracin y danzas o mediante Tai Chi y Qi Gong. El cuerpo nos es ms ntimo que la razn. Esto le parecer a mucha gente una provocacin, pero cualquiera que se dedique a una prctica contemplativa estar de acuerdo. No se trata, pues, de la transmisin terica de verdades religiosas y de lecciones ticas. Se trata del intento de conducirnos a las cosas mismas a travs de una mayor conciencia corporal y, de esta forma, alcanzar un estado bsico diferente en la vida, para estar en el mundo de una manera diferente. Podramos decir tambin que se trata de una forma complementaria de religiosidad. Hemos dividido la vida, por un lado, en misas y oracin y, por otro, en un mundo secularizado concebido segn patrones duales: trabajo-tiempo libre, domingo-da laboral; iglesia-mundo. El despliegue de la espiritualidad no debe quedarse estancado en las oraciones de alabanza, de gracias y de peticin; debe experimentarse en la vida cotidiana. Religin es vida cotidiana. Los cristianos llaman "Divinidad" o "Dios" a la Realidad primera, las religiones orientales hablan de "Vaco". Siempre se trata de algo recndito que se experimenta en la forma material. Yo concibo la 109

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evolucin como una sinfona gigantesca. Las innumerables formas son notas muy individuales. Pero su naturaleza verdadera no es la nota, sino la msica que quiere sonar en la nota. De esta forma, nuestro cuerpo es una nota muy individual, inconfundible y preciosa. Su tarea es hacer sonar la msica divina. Nuestra naturaleza autntica es msica. Nuestra naturaleza autntica es vida de Dios. La incorporacin de esta comprensin en la vida cotidiana y en el mundo de experiencias "seculares" constituye la verdadera meta de la oracin corporal contemplativa. Si se educa nuestra capacidad de experimentar mediante las simples formas de los gestos, mientras andamos o entonamos sonidos, ser posible incluir tambin esta oracin en la vida cotidiana. Han terminado los tiempos en los que la persona era nicamente religiosa en la iglesia. Religin es vida cotidiana. La dimensin espiritual del cuerpo podra cobrar de esta forma su verdadero significado en nuestra vida. Retornar a la totalidad. Por la biologa sabemos que la informacin para el ser humano entero se encuentra en cada una de sus clulas. Con lo cual queda confirmada la ley "pars pro toto". A partir de una clula de la ubre de una oveja se ha clonado una oveja nueva. La fsica confirma lo mismo mediante el holograma. En el segmento ms pequeo de una imagen se encuentra la imagen entera. El ser humano es una unidad de cuerpo, alma y espritu. Es posible entrar en el espacio transpersonal a travs de la concienciacin de nuestras clulas y experimentarnos all como unidad. La divisin en cuerpo, psique y espritu desaparece. Esta forma de dividir al ser humano es el resultado del pensamiento y no de la experiencia. Siempre nos experimentaremos como totalidad. Podemos pensarnos como "trinidad". Somos unidad cuando nuestra naturaleza ms honda se vuelve transparente en cuerpo, alma y espritu. La medida de la transparencia da testimonio de la madurez, porque una persona que slo est completa110

mente sana y en buena forma no tiene por qu ser transparente a su naturaleza ms profunda. La sabidura de nuestro cuerpo. La persona es ms serena en la medida en que lo ms ntimo de ella traspase alma y cuerpo. Se trata de descubrir la sabidura de nuestra naturaleza ms profunda, que est almacenada en nuestro cuerpo. Esa naturaleza ms honda es la dinmica divina misma. El fin de los gestos litrgicos consiste en conseguir que el individuo entre en movimiento, para conducirle arriba y abajo en una unidad palpitante. Por esto Eckhart dijo en un sermn: "Por eso dicen nuestros maestros en las ciencias naturales que el cuerpo se halla mucho ms en el alma que el alma en el cuerpo. As como el barril contiene el vino antes que el vino el barril, as el alma contiene al cuerpo antes que el cuerpo al alma", (Sermn XII, Edhasa pg. 416). Somos consciencia que se manifiesta en nuestra estructura personal. Hay una fuerza psco-mental que llamamos energa espiritual. Es una energa dinmica con una finalidad, que carece de estructuras, que las va creando. No somos cuerpos materiales que tienen espritu, sino consciencia que se ha creado una estructura material. Somos vida divina que se ha encarnado en nosotros como ser humano, que se manifiesta en el rbol como rbol y en el animal como animal. Somos una encarnacin de Dios, una Epifana de Dios. Dios se crea y se realiza como el universo. El es lo ms interior. En los gestos, en la danza contemplativa, al entonar sonidos, al andar o al peregrinar intentamos liberar una energa que nos saque de la estrechez de los patrones que se nos han inculcado y que hemos ido adoptando, que son un resultado de los genes, de la familia, de la sociedad, del Estado y de la religin. Los valores deben considerarse de una forma nueva cuando las condiciones cambian. Muchas veces hay que trabajar con todo lo inadecuado que se ha recibido en la educacin, inclusive en el mbito religioso. Si la persona per111

severa en el camino de la contemplacin, esa energa psico-espiritual le conducir a un proceso de renovacin que los caminos espirituales denominan "metnoia", que significa convertirse, transformarse, morir y resucitar. Resurreccin del cuerpo. En la Pascua celebramos la resurreccin del cuerpo. Esta tiene lugar aqu y ahora, y no al final de los tiempos. Sucede aqu y ahora, en nuestro cuerpo actual, por muy pobre y frgil que nos parezca.

Q U S O M O S EN MS N T I M O ? (Verano 2000)

LO

De las noticias de las ltimas semanas se me han quedado grabadas en la memoria algunas frases: desciframiento del genoma; sabemos todo acerca de nosotros; la segunda creacin; el beb diseado no queda lejos; biotecnologa; seleccin prenatal; un beb pedido segn un catlogo de deseos personales y, por supuesto, de venta en Internet, igual que los coches, la ropa y los vveres. Utopa o realidad? Muchas cosas que hoy en da son todava utpicas, llegarn. No deberamos asustarnos de las utopas, porque, segn sabemos por experiencia, suelen incluir muchas cosas buenas. Pero, desgraciadamente, hasta ahora el ser humano ha hecho mal uso de todos sus inventos y adelantos, desde la rueda hasta la tecnologa nuclear y la electrnica. Tambin har mal uso de la gentica. Pero eso no deber impedir nuestra cooperacin positiva. Tenemos la misin de concebir el futuro sin olvidar, y eso me parece importante, que necesitamos la dimensin espiritual adems de la dimensin fsica y econmica. nicamente as el futuro tendr realmente xito. A lo mejor habis ledo el discurso de Peter Sloterdijk: "Reglas para el parque humano" ,0 . Trata de lo humano, de
10. Peter Sloterdijk: Regeln fiar den Menschenpark, Frankfurt 1999;

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lo que convierte al ser humano en humano. Es una liquidacin del antiguo humanismo, que no ha conseguido convertir al ser humano en un ser que satisface las altas exigencias que se ha fijado l mismo. Los "grandes educadores", sacerdotes y profesores no han logrado cambiar al ser humano. No es una acusacin, sino una declaracin de impotencia. Ni las religiones, ni el marxismo ni el existencialismo lograron convertir al ser humano en un ser mejor. El humanismo, en su forma antigua, cristiana e ilustrada, no ha mejorado mucho al ser humano. Ya no se sabe de dnde sacar la humanidad la base para un orden de valores. Estamos desorientados despus de Stalin, Hitler, Mao, Pol Pot, y estos son tan slo unos nombres destacados alrededor de los que se formaron los grupos de seguidores que asesinaron a tanta gente. Las guerras de tribus en frica, la pobreza de muchas personas en Latinoamrica, el incremento de la criminalidad en el mundo entero obligan a preguntarse sobre las bases para una humanizacin del individuo. A la vista del fracaso tan tremendo ocurrido en el siglo XX, el siglo del horror, se plantea la pregunta por un nuevo orden de valores. Nuestra razn parece corrompida por un egocentrismo terrible. Quizs, al fin y al cabo, Nietzsche tuviera razn al hablar del ser humano como de un cachorro. En "As hablaba Zaratustra" compara la juventud -podemos aplicarlo a nuestra vida entera- con un camello. ste se arrodilla pacientemente y permite que lo carguen. Luego se levanta vacilante y lleva su carga al desierto. All se convierte en len. Cuanto mayor sea la carga que ha llevado, tanto ms fuerte ser el len. Y ahora el len debe matar a un dragn. El nombre del dragn es: "Debes!". Cuando se dragn muere, el len se convierte en un nio que desarrolla lo que l es en lo ms ntimo de su ser. Qu somos en lo ms ntimo? Tanto la mstica de Oriente como de Occidente intentan dar una respuesta a esta cuestin. Su meta consiste en el desarrollo de nuestro 114

fuero interno divino. Sloterdijk encuentra la solucin en personas sabias que an poseen la visin divina de cmo podra ser el ser humano, de cmo est pensado. Pero se lamenta de que ya no exista esta clase de sabios. Tan slo quedan cartas en las oficinas de correos, enviadas por remitentes que ya no conocemos. Cartas que, desgraciadamente, ya no se entregan al destinatario, mensajes que han quedado depositados en los archivos intemporales. Quizs deberamos investigar en los stanos de los archivos. Nuestra naturaleza autntica enva, por as decir, cartas a las personas que son receptivas a estos mensajes. Por lo menos, es as como yo entiendo a Sloterdijk. Conozco sus libros, en los que vuelve a hablar una y otra vez de metafsica y de mstica. Nos comportamos como la novia de esa historia en la que un joven escribe una carta semanalmente a su amada, que vive muy lejos. Le promete casarse con ella. Y un da ella le contesta dicindole que se va a casar con el cartero. Nos hemos casado con el cartero, con la razn. Todas las escrituras, dogmas y ritos no son otra cosa que mensajeros que pretenden llevarnos a la experiencia de la Realidad primera. No son la Realidad. La Realidad misma es nuestra naturaleza autntica, nuestra naturaleza esencial, Vaco, Dios, Divinidad, Brahmn, Al. All encontramos potencias que, como especie humana, an no hemos descubierto. Las cartas se encuentran en los archivos de Dios, en nuestro fuero interno. Estn siempre all, pero no pueden ser ledas con la razn. Quien quiera leerlas tiene que tener el valor de ir ms all de sus fronteras del yo. Para ello es necesario que haya una ampliacin de la consciencia. Volvamos a los genes. La ampliacin de la consciencia conlleva cambios fsicos y psquicos que transforman la consciencia y que, con el tiempo, podrn incluso modificar los genes. Como hemos odo, tampoco los genes son estables. Pero albergamos en nosotros una fuerte resisten115

cia contra cualquier cambio. Nos resistimos a soltar los puntos de vista de nuestra forma de pensar. Esto equivaldra a una transformacin estructural de nuestro pensar. Entonces utilizaramos diferentes imgenes y metforas, lo que, de por s, no resultara tan difcil; la dificultad surge cuando se modifican las estructuras bsicas de nuestra comprensin debido a una profunda experiencia espiritual. Es como si se perdiera pie. Es algo que no se puede asumir, da miedo. De modo que uno prefiere quedarse dentro del sistema de su estructura (de fe). Pero la evolucin no nos deja en paz. Si la estabilidad originaria se ve alterada tan slo mnimamente, tiene lugar una organizacin nueva. Por lo menos esto es lo que ensean las ciencias naturales. Surge entonces inevitablemente la tendencia a la transformacin. Tal "alteracin mnima" se produce tambin en los caminos de la contemplacin y del zen. Esto lo he experimentado yo mismo y lo estoy viendo en las personas que tienen experiencias msticas. Aporta el cambio necesario para nuestra vida y, estoy convencido, con el paso del tiempo tambin de nuestros genes. La mstica supone, pues, mucho ms que hermosas experiencias. Aporta una transformacin de la consciencia. Y tan slo desde all se nos descubrir un nuevo orden de valores que unir a toda la sociedad humana. Porque todo camino espiritual autntico desemboca en la experiencia de la unidad de todos los seres, en la experiencia de un amor sin lmites. El prjimo se convierte en el propio yo, como lo expresa el poeta Rum de manera tan maravillosa: "Pues el desprendido (la persona que se ha olvidado de s misma) se march, se convirti en un espejo: ya no queda otra cosa que la imagen reflejada de la cara de otro. Si escupes en ella, escupes en tu propia cara. Y si pegas al espejo, te pegas a ti mismo. Y si ves una cara fea en el espejo, sa eres t. Y si ves a Jess y a Mara, lo eres t". Es un largo camino de transformacin hasta que el ser huma116

no llegue a ese punto. El amor universal es lo nico que garantiza una convivencia digna de la humanidad. No proviene del "debes" y del "tienes que", proviene de la experiencia de la unidad.

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EL

MAL ES EL T R O N O DEL B I E N (Ao nuevo 2001)

Ha comenzado el tercer milenio. Un paso as hace que muchas personas comiencen a preguntarse por el sentido de su existencia y por el sentido del universo. Sabemos que nada perdura. Galaxias enteras surgen y desaparecen, van y vienen. Mucha gente se da cuenta de su insignificancia dentro del tremendo proceso csmico. Es el hombre, pues, algo ms que una mosca insignificante, algo ms que un producto de la casualidad? Por qu hemos de vivir eternamente? Hay, adems, otra cuestin que preocupa a muchas personas en el cambio del milenio: qu es el mal? El problema cobra gran actualidad si nos fijamos en el siglo XX, con sus terribles guerras y revoluciones, y en las atrocidades que casi a diario nos anuncian las noticias, y tambin en nuestros propios fallos. Es como si la evolucin no fuera, al fin y al cabo, ms que un proceso bioqumico generador de mutaciones celulares que condujera a nuevas formas de vida, que se impondran brutalmente a las dems. Estos das he ledo la siguiente noticia: "Hemos sometido a estudio a dos jvenes cuyo cerebro frontal estaba lesionado desde la infancia y que mienten, roban y carecen de discernimiento. Dado que ambos hemisferios cerebrales son necesarios para desarrollar el sentido moral durante la infancia, consideramos que los pacientes no son responsables de sus actos". 119

El dao y el mal se han convertido en un problema capital de nuestra sociedad. No es la Realidad primera, que llamamos Dios, la causante de todas esas miserias? Casi nos atrevemos a decir que nosotros hubiramos logrado una creacin ms perfecta. Tendra que haber sido muy fcil para el Creador admitir las cosas agradables y evitar aquello que consideramos malo, y crear tambin al ser humano de tal forma que hubiera sido incapaz de cometer mal alguno. Pero cuanto ms nos adentramos en el macrocosmos y en el microcosmos, tanto ms hemos de reconocer que negro y blanco son solamente las dos caras de una misma moneda. Dios no es solamente lo que consideramos benvolo, amoroso, clemente, compasivo. Dios tiene tambin un lado oscuro que nos resulta difcil aceptar. Nuestra razn no puede entrar en ese lado oscuro. Queda un misterio que tampoco la teologa es capaz de contestar satisfactoriamente. Adjudicar el mal nicamente al ser humano no resiste ninguna crtica seria. Eckhart predic un da, y se trataba de un sermn "normal": "Asimismo, en toda obra, incluso mala -y digo mala sea en orden a la pena, sea en orden a la culpa- la gloria de Dios se hace manifiesta y resplandece por igual"11. Esto resulta nicamente comprensible en un nivel ms profundo. Tan slo en l se puede responder la pregunta sobre el mal. Nuestra naturaleza autntica desconoce el nacer y el morir. Y tampoco existen para ella el bien y el mal. Esa certeza metafsica le es ajena a la razn. La experiencia mstica no elimina del mundo lo que llamamos el mal, pero lo califica de otra manera. En el nivel donde an no existe deseo ni rechazo, todo, sin distincin, forma parte del proceso del Principio originario divino. Lo que llamamos el mal, es la cara oscura de Dios. El resultado de toda experiencia mstica radica en la anulacin de la dua11. El fruto de h nada, Ed. Siruela, pg. 176. 120

lidad. Ese estado final, lo llamemos uni mystica o satori*, siempre es precedido por la muerte del yo, que hace posible alcanzar ese estado. Entonces, sern equivalentes el crimen y el amor? De donde proviene la motivacin para nuestro comportamiento social? Lo ms ntimo de Dios y de toda mstica es el amor. Pero el deseo del amor no consiste en querer erradicar todo sufrimiento. "Cuanto mayor la experiencia, tanto mayor la compasin". Ese amor no brota del ego. No tiene nada que ver con "te quiero". En la experiencia mstica surge una caridad universal, que los cristianos denominamos "gape", que desconoce el otro y lo otro. Lo abarca todo porque en lo Uno ya no existe ninguna divisin. Esa caridad es como el sol, que no diferencia entre bien y mal y brilla para todos. Una y otra vez se me acercan participantes de los cursillos y me dicen: "Cuando me encuentro en ese estado de amor, ya no hay diferencia entre bien y mal". Una persona vio un crimen en una pelcula y se estremeci al darse cuenta de que ella tambin era el criminal. Otra vino desde la ciudad y me dijo con lgrimas en los ojos: "soy el mendigo de la esquina". Slo existe lo Uno que es reconocido como nuestra naturaleza verdadera. Quien alcance ese nivel posee la tica del amor, que puede hacerlo todo o dejar de hacerlo, porque el amor mismo fija la frontera. La religin da sentido a la vida de las personas. Se ha ido desarrollando porque, una vez que el ser humano alcanz el nivel mental, comenz a preguntarse por el sentido de la vida y del mundo. De ah que la religin sea una adquisicin relevante y absolutamente necesaria de la evolucin. Protege a la especie humana del desastre. La neurosis, la psicosis y la desesperacin son el resultado de una falta de sentido. El nivel religioso aporta pautas de inter* Iluminacin en snscrito (N. del T).

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pretacin y apoyo al yo, que se percibe como aislado y separado, y de esta forma le facilita la vida. Pero no modifica necesariamente el nivel de consciencia del ser humano. Tan slo consuela al yo y le promete la solucin de todos los problemas en el futuro. Este tipo de religin promete el perdn, una compensacin futura del bien y el mal y coloca la vida verdadera en el ms all, en el cielo o en una reencarnacin despus de la muerte. Pero esa solucin es muy simplista porque lo que llamamos "el mal" forma parte tambin del Principio estructural de la evolucin y, con l, de la Realidad originaria que llamamos Dios. Si ahondamos ms en la contemplacin y en el zen, a travs de experiencias ms profundas, reconoceremos que nada existe fuera del Principio originario, tampoco el mal. El Rab Dom Sem Tob, un sabio jasdico, dijo: "La gloria que nos es innata abarca a todos los seres, a toda criatura, al bien y al mal. Y es la unidad verdadera. Cmo podr contener los opuestos del bien y del mal? Pero en realidad no existe nada opuesto, porque el mal es el trono del bien". El yo que se coloca en un primer plano no es nuestro yo autntico. Es nicamente el eco de nuestra identidad verdadera, de la que emana toda vida. Nuestra identidad verdadera se experimenta nicamente desde el interior. Esto le resulta tan imposible a nuestra razn como besarnos nuestros propios labios. En nuestra vida cotidiana tenemos que discernir y escoger, lo cual a menudo no es posible sin herir a otros. Nuestro ejercicio debera consistir en actuar, en la medida de lo posible, sin agredir, y actuar ms bien desde una serenidad neutral. No es fcil aceptarnos a nosotros mismos, especialmente nuestras caras de sombra. No tenemos que volvernos ms grandes, ms puros, ms santos, ms espirituales: debemos experimentar nuestra naturaleza autntica, de la que brotarn las actuaciones rectas. Es fcil que un discurso de este tipo sea malentendido. No en vano el saber esotrico era una ense122

anza secreta en pocas anteriores. Esto no era producto de una concepcin elitista, sino ms bien del temor de que ese saber no fuera adecuado para el nivel de consciencia de la mayora de las personas.

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E L L O PASA A TRAVS DEL T I E M P O C O M O SER H U M A N O (Pascua 2001)

Un koan del zen suele basarse en un suceso de la vida. Con el koan, el discpulo tiene que presentarle al Maestro su experiencia de la Realidad. Pero el discpulo tambin comprende algo en el nivel mental, y a eso me refiero aqu. Existe por ejemplo el koan de la liebre blanca. El Maestro iba de paseo con su discpulo cuando una liebre blanca cruz su camino. "Qu veloz!" dijo el discpulo. "Cmo crees que es eso?" le pregunt el Maestro. "Es como si una persona corriente fuera nombrada primer ministro", contest el discpulo. El Maestro, descontento con la respuesta, le recrimin diciendo: "Sigues diciendo tonteras y eso que ya eres mayor e importante". "Qu diras t?" le pregunt el discpulo. "El prncipe de un alto y antiguo linaje baja de nivel social durante cierto tiempo", contest el Maestro. La liebre blanca es una imagen de nuestra naturaleza autntica. Blanco significa aqu Vaco o naturaleza esencial (Eckhart dira "divinidad") que se manifiesta como liebre. El discpulo cree que la liebre se ha convertido en algo mejor, como si una persona totalmente corriente hubiera sido nombrada primer ministro, o sea, algo que no era antes. En otras palabras: si nos esforzamos, si nos comportamos consecuentemente, seremos salvados, se nos recompensar con una buena reencarnacin o con la vida eterna. Por albergar esa opinin el Maestro recrimina al discpulo. Y, preguntado a su vez por su punto de vista, 125

utiliza una imagen contraria a la del discpulo: "El prncipe de un alto y antiguo linaje baja de nivel social durante cierto tiempo", le contesta. El Maestro quiere decir con ello: no tenemos que devenir nada mejor, no ascendemos de categora, ya somos importantes desde el principio. La naturaleza verdadera se manifiesta como liebre blanca. La poseemos desde siempre. Esa era la experiencia de iluminacin de Shakyamuni. Se trata de caer en la cuenta de lo que somos desde el principio. Tenemos que experimentar "nuestro rostro verdadero de antes de nacer". No subimos de categora, no nos volveremos perfectos. Se trata de reconocer nuestra perfeccin, que es nuestra desde el principio. Nuestra tarea como seres humanos consiste en caer en la cuenta de quienes somos realmente. La naturaleza esencial es UNA, se manifiesta como ser humano. ELLO pasa como ser humano a travs del tiempo. Ha bajado, por as decir, a nuestra figura por espacio de una vida humana. Eckhart comparte esta opinin. En una parbola dice: "Cuando un maestro hace una imagen de madera o de piedra, no hace que la imagen entre en la madera, sino que va sacando las astillas que tenan escondida y encubierta la imagen; no le da nada a la madera, sino que le quita y expurga la cobertura y le saca el moho y entonces resplandece lo que yaca escondido por debajo. ste es el tesoro que yaca escondido en el campo, segn dice Nuestro Seor en el Evangelio" (Mt 13, 44)12. Con esa parbola, Eckhart dice lo mismo que lo que est expuesto ms arriba: somos importantes desde el principio. Tan slo es preciso que nuestra naturaleza verdadera quede liberada de todas las capas y pieles. Aparece algo que siempre es, que estaba ya y que sigue estando. En el zen lo denominamos naturaleza esencial. En el cristianismo se habla del Reino de Dios en nosotros o de la vida de Dios. Podramos excla12. Del hombre noble, Edhasa, pg. 225. 126

mar junto con Jess: "Antes de que fuera Abraham, yo soy". Lo que somos realmente no nace y, por ello, tampoco morir. ELLO es atemporal. ELLO se manifiesta nicamente en nuestra figura humana durante un corto tiempo. En la historia del zen, es el prncipe de una alto y antiguo linaje, que baja en la escala social durante algn tiempo. Se refiere a lo Uno que se manifiesta. En el cristianismo, es lo divino que se encarna en Jess, pero no slo en l, sino en cada uno de nosotros. Estoy escribiendo esta circular en el monte Sina y celebro la Pascua con cristianos griegos. La noche del Sbado de Gloria a la Pascua de Resurreccin est plena de regocijo y de esperanza. Celebro no tan slo la resurreccin de Jesucristo. Celebro la presencia intemporal de todo lo existente. "La muerte no existe. La muerte fue vencida por la muerte, omos una y otra vez. ste es el mensaje de esta noche. Deberamos cantar: la muerte nunca ha existido. El prncipe de la casa noble baj de nivel social durante algn tiempo, pero sigue siendo siempre el prncipe, tambin en la figura humana, tambin en su muerte. En Jess, Dios se hizo hombre. La consciencia de Dios era siempre su centro. Tambin es nuestro centro. Todos somos una Epifana de Dios. Todos somos resucitados desde el principio. Me acuerdo de la poesa de Rose Auslander: "Antes de nacer Jess era resucitado. Morir no vale para Dios y sus hijos. Somos resucitados antes de nacer". En la resurreccin celebramos nuestra unidad atemporal con Dios. No se nos regala ms adelante, ya est presente. En el bautismo nos fue confirmada la unidad que era nuestra desde el comienzo. Sobre cada nio resuena la frase que reson sobre Jess: "ste es mi hijo amado, sta es mi hija amada". La resurreccin ocurre, pues, aqu y ahora. La Realidad nica desconoce el tiempo. Atemporalidad y efecto a-causal. ELLO, la Divinidad, no conoce el tiempo. Lo produce nuestra consciencia ligada al yo. No existe ningn antes ni ningn despus. ELLO, la Divinidad, es intemporal. Muchas veces se me pregun127

ta: "Cuando muera, volver a ver a mi hijo y a los parientes que ya han muerto?". En la atemporalidad, tambin todos nuestros parientes son uno con nosotros. La razn no lo comprende porque nicamente somos capaces de imaginarnos una relacin personal. En la atemporalidad, en lo Uno, hay una relacin mucho ms ntima. Una relacin que va ms all de todo lo personal. En ese instante estamos unidos con todo y con todos. Por qu vivir para el futuro si ya se nos ha dado todo ahora? El fsico irlands John Stuart Beil ha comprobado que un tomo, despus de colisionar con otro, queda unido a l de forma permanente. No solamente eso, sino que los tomos se influencian tambin en el futuro, independientemente del lugar en el que se encuentren o de la distancia que haya entre ellos. Esa unin universal ocurre fuera de la ley de causa y efecto. Ese trabajo cientfico se conoce en Fsica como "teorema de Beils". Qu aporta ese conocimiento? Nos dice que en el universo todo est unido con todo. No existe la separacin. Lo que sucede en un lugar puede producir un efecto inmediato en otro lugar. Por lo visto, existen efectos a-causales que se influencian mutuamente. Aparte de esto, existe lo que llamamos consciencia, que nuestra razn no alcanza. En el zen, al terminar la ltima meditacin del da, recitamos los "Cuatro Votos", que comprenden, entre otras, la siguiente frase: "Los seres son innumerables, prometo salvarlos a todos". Uno no se salva dando sermones o por convertirse a alguna confesin. La salvacin ocurre si estoy presente de una manera correcta, abierto hacia todo y todos. Siempre emana algo de nosotros: positivo o negativo. Pensamientos, sentimientos e intenciones, incluso mis tomos, surten efecto ms all del espacio y tiempo. Para algunas personas doy demasiados saltos entre religin, ciencias naturales y psicologa. No trato de aducir "pruebas de la existencia de Dios" basadas en las ciencias naturales. Se trata simplemente de utilizar imgenes actua128

les que nos ayudan a acercar lo Uno a nuestra razn. Para m, todo apunta a la Realidad nica, para la que usamos tantos nombres y sistemas, pero que no se presta a ser encasillada. Y por qu escribo si, al final, una vez ms, slo se trata de palabras, conceptos y modelos? Pues porque pretendo que sean indicadores de lo Uno para las personas que van conmigo por el camino espiritual, y deseo que las conduzcan ms all de conceptos y patrones. Si queremos comunicarnos necesitamos palabras e imgenes. Comunicacin significa apertura hacia todo y todos. Esta palabra tiene su raz en el trmino comunin. Es encuentro e intercambio y, por ello, lo opuesto a pretender ser dogmtico o tener poder. El conocimiento que alcancemos en nuestra vida no ocurre para nuestro propio beneficio. Transmitir este conocimiento es una especie de comunin que pretende servir a la comunidad.

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L U N A Y LAS N U B E S S O N LO M I S M O , VALLES Y M O N T A A S SON D I S T I N T O S E N T R E S (Verano 1992)

LA

Relatos, leyendas y cuentos contienen la sabidura de la humanidad. El siguiente relato trata del Maestro Goso, al que su discpulo le pregunt en una ocasin: "Seijo y su alma estn separadas. Cul es la verdadera Seijo?". Para entender esta frase hay que conocer las antiguas historias de espritus de China. El relato data de la poca T'ang y comienza con un anciano llamado Chokan. Viva en China en la provincia de Ko y tena una hija llamada Seijo. Era muy bella y su padre la quera mucho. Siendo an pequea, Chokan le gastaba bromas, dicindole que la haba prometido en matrimonio a su apuesto primo Ochu. As pues, los dos estaban prometidos desde nios porque, antiguamente, en China, los padres decidan los matrimonios de sus hijos. Justo cuando los dos primos se dieron cuenta de que se haban enamorado, el padre anunci que haba cambiado de opinin y que haba escogido para Seijo a otro joven. Pareca que a los dos enamorados se les iba a romper el corazn. En su desesperacin, Ochu subi a una barca y se march. En medio de la noche escuch la voz de su amada Seijo desde la orilla del ro. Lleno de alegra la acogi en la barca. Juntos huyeron a un pas lejano, se casaron y tuvieron dos hijos. Durante aos vivieron felices juntos. Pero un buen da les entr remordimiento por haberse fugado de sus padres. Tambin tenan nostalgia; as que decidieron volver a casa y pedir perdn. 131

Cuando regresaron, Ochu se acerc a la casa de Seijo, mientras que ella esperaba en la barca. El hombre pidi disculpas a su suegro por haber huido con Seijo. Pero el viejo no saba de qu le hablaba ste. "Seijo", le dijo, "est en casa, en su cama, est enferma y se encuentra en coma". Pero Ochu insisti en que Seijo estaba esperando en la barca. Cuando la enferma escuch esas palabras, se levant repentinamente de la cama y corri hacia el ro. La Seijo de la barca tambin se incorpor para ir al encuentro de la otra Seijo. Cuando ambas Seijos se encontraron, se abrazaron y volvieron a ser nuevamente una nica Seijo. Hasta aqu la historia. Ahora el discpulo pregunta al Maestro: "Cul era la verdadera Seijo?", la que estuvo esperando a su marido en la barca, en el ro, o la Seijo que yaca enferma en cama en casa de sus padres? La Seijo de la forma externa que llevaba una vida como mujer, que se cas y tuvo hijos y trabaj? O la otra Seijo que yaca en su cama sin conocimiento, lejos de la vida y del mundo, lejos de las diez mil cosas, en la pura consciencia? Lo que nos quiere transmitir esta historia se adivina fcilmente. La verdadera Seijo no es ni la una ni la otra, sino ambas juntas. El sosiego, una conciencia vaca, pura, libre de cualquier pensamiento y sentimiento, encarnada por la Seijo que parece estar como muerta en su cama, no puede significar todo. Pero tampoco la Seijo envuelta en emociones y pasiones, y que huye. Le entra la nostalgia de su naturaleza verdadera. Como personas, somos Vaco y forma, cuerpo y espritu, y con espritu no me refiero al intelecto sino a las capas ms hondas de la consciencia que se conocen en la psicologa transpersonal como "causales" o "csmicas" y en la mstica como "oracin de quietud" o, en su forma ms alta, "unto mystica". Otro Maestro aadi una poesa a este relato: "Las nubes y la luna son lo mismo, valles y montaas son distintos entre s". Con ello quiere decir que en el cielo no sola132

mente existe la luna clara, sino tambin hay nubes. Y all, donde la luna y las nubes se han fusionado de tal modo que ya no se pueden diferenciar entre s, all est lo verdadero. Con ello aterrizamos nuevamente en medio de la vida, donde se ha de traslucir lo Uno. Forman parte de ello las emociones y los pensamientos, la nostalgia y los dolores. No hay nada en que lo Uno no se manifieste. Y en eso consiste el consuelo decisivo de esta vida: siempre se trata de la revelacin de lo Uno. Cada vez hay ms personas que se dan cuenta de que se parecen a la Seijo que huy, que se haba perdido en la profesin, en la familia, en el trabajo y en las actividades febriles de la vida cotidiana. Intentan volver a vivir su unidad cultivando una salud integral, pero no con medicamentos, sino con ayuda de energas que provienen del sosiego. "Sosegar la consciencia cotidiana" reza un lema; en otras palabras: meditacin. La meditacin como camino de curacin est entrando en todas las capas de la poblacin, tambin en los estudios cientficos. Incluso los directivos, los gerentes y las estrellas de Hollywood se conceden periodos de tiempo creativo en la soledad para recuperar energas. Pero mucha gente no est interesada simplemente en coger fuerzas, sino ms bien en crecer y en desarrollar niveles ms altos de la consciencia. Contemplacin y zen son caminos antiqusimos de la humanidad que conducen a ms claridad mental, a la paz interior y a una mayor alegra de vivir. "La espiritualidad como cualidad de vida" es un redescubrimiento. Otro lema reza: "Haz ms de tu vida". A ello pertenece todo el mbito que llamamos hoy da "consciencia transpersonal". Se habla de una nueva "programacin" para deshipnotizar la consciencia cotidiana. La energa proviene aparentemente de un "vaco" que (como los agujeros negros del universo) parece ser el verdadero centro energtico del cosmos y del ser humano. (Hay cientficos que opinan que por lo menos un 99% del universo es materia oscura, en la 133

que se acumula la energa del universo). Tambin en nosotros el sosiego es el gran depsito de energa. Hoy da volvemos a descubrir las energas curativas del sosiego, al que apuntan al fin y al cabo todos los caminos espirituales, porque la quietud no es slo el centro energtico de nuestra vida, sino tambin la meta verdadera de la religin. Por eso, en nuestro camino no buscamos slo sosiego, armona y energa para la vida cotidiana. Sabemos que nicamente en la quietud resulta posible el encuentro con la Realidad primera que en Occidente llamamos Dios o Divinidad, y otros Brahmn, Al o Vaco. Esta Realidad primera est simbolizada en esta historia china por la inconsciente Seijo postrada en cama, en su casa. A quien le sea dado irrumpir hasta el fondo del Ser, experimentar un vaco extenso que abarca todas las potencias. Yo me siento dichoso cuando veo que personas que van conmigo por el camino espiritual llegan ah. Muchas veces es un proceso dramtico, porque el camino puede conducir a travs de la confusin y el miedo pero, al final, es lo Uno lo que da sentido a nuestra vida. El despertar forma parte de su naturaleza. La Seijo que huy simboliza el otro aspecto de la Realidad. Pero no hay ms que una Seijo: quietud y movimiento. Vaco y forma constituyen lo Uno. De ah que Eckhart diga: "Se puede sostener que el mundo ha existido desde la eternidad. Asimismo, de una vez para siempre, desde el instante en que Dios fue ... tambin cre el mundo". Dios, o como queramos llamar lo Uno, es indivisible.

A M A D A V U E S T R O S E N E M I G O S Y EL T E R R O R EN EL M U N D O (Con ocasin del 11 de s e p t i e m b r e de 2002)

Guerra, refugiados, violaciones, asesinatos. Hay alguna respuesta para todo esto? S, hay una respuesta, pero sta no proviene de la poltica sino de la profundidad de nuestro corazn, que puede ser un nido de maldades o un lugar de paz y de amor. Quiero leeros un prrafo de un texto para que veis lo que Jess aconsejaba en una situacin parecida. Le toc vivir en una poca en la que Israel estaba ocupado por los romanos. Haba terroristas que se sublevaron. Conocemos el nombre de uno de ellos: Barrabs. Jess no le sigui; es ms, fue intercambiado por l ms adelante cuando ambos fueron detenidos. Jess muri en su lugar. Cuando Barrabs se sublev, Jess predic lo siguiente: "Pero yo os digo a los que me escuchis: Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odien, bendecid a los que os maldigan, rogad por los que os difamen. Al que te hiera en una mejilla, presntale tambin la otra; y al que te quite el manto, no le niegues la tnica. A todo el que te pida, da, y al que tome lo tuyo no se lo reclames" (Le 6, 27). Nuestro sentido comn nos dice que esto es un idealismo errneo. Se suele decir: "Pensad en los campos de concentracin, pensad en Afganistn, en los atentados terroristas contra Estados Unidos, en el terror en nuestro mundo. Ningn orden social se puede basar en ese tipo de tica, los malvados se aprovecharan siempre y nos dominaran. Una sociedad basada en estos principios no funciona". 135

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Sin embargo, Jess nos dice: "Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odien. Bendecid a los que os maldigan; rogad por los que os maltraten. Al que te hiera en una mejilla, presntale tambin la otra, y al que te quite el manto, djale tambin tu tnica". Esto no es un mandamiento. As slo habla alguien que ha experimentado la unidad con todos los seres, porque ha experimentado que "el otro" no existe. Se ofrece a s mismo la tnica y el manto. Jess est hablando aqu del desarrollo humano, de cmo rompemos las fronteras de la individualidad que nos aprisiona. Y nos lo muestra con ejemplos. nicamente ese amor ser capaz de presentar la otra mejilla, nicamente l ser capaz de dar la tnica cuando se nos pide el manto. Pero esta postura no sera autntica si proviniera del "buen comportamiento" o del "debes" y "tienes que". El amor autntico no acta de otro modo porque experimenta la unidad de la vida y se infligira a s mismo el mal que hace a otro. Ese amor abraza tambin a los adversarios, a los que nos odian, a los talibanes, a Osama Bin Laden, a los heridos, a las mujeres violadas y a los nios hambrientos. Abraza, asimismo, a un presidente desorientado y a las vctimas de los atentados terroristas contra las torres de Nueva York. Pero no tiene nada que ver con compasin sentimental, se trata del Fondo originario mismo. El Fondo originario es amor. Cmo se manifiesta este amor? Hoy da sabemos que la consciencia origina una energa a-causal que provoca y dirige tambin procesos fsicos y psquicos. En otras palabras: campos inmateriales son capaces de poner en movimiento procesos materiales en el cerebro humano y en el cuerpo. Ms claro an, las emociones y los pensamientos pueden llegar a materializarse. Gracias a la biologa molecular sabemos que las emociones, mediante los neurotransmisores, se pasean por el 136

cuerpo, haciendo que enferme o se cure. El odio y las agresiones comienzan en nuestros corazones. Nos enferman a nosotros y a la comunidad humana. Los buenos deseos, la benevolencia y el amor crean campos que ayudan, curan y ordenan. Las oraciones son buenos deseos. No surten efecto porque en algn lugar elevado haya un Dios que conceda algo porque se hayan rezado tres "Padres nuestros", sino que la Realidad originaria Dios ha previsto que la estructura bsica de la evolucin se alimente de esa energa. Quien no sea capaz de transcender su limitacin personal, quien sea incapaz de abrirse al otro, no se comporta de acuerdo con la evolucin, y cae enfermo. La estructura bsica del cosmos es autotranscendencia. El cientfico Charon no tuvo reparos en utilizar el trmino "amor" en este contexto: amor, la estructura bsica de la evolucin. Nuestra sociedad est enferma de narcisismo; no es capaz de abrirse a lo Uno y a la totalidad. Ya no se comporta de acuerdo con la evolucin. Aqu es donde se encuentra el origen del terrorismo y de la guerra. Qu podemos contraponer a ello? Estoy plenamente convencido de que las revoluciones y el terrorismo no comienzan con las barricadas ni con las bombas, sino en el campo energtico que crean las personas con su odio y sus agresiones. Y viceversa: estoy convencido que solamente se eliminarn del mundo el terrorismo, el odio y las agresiones mediante las energas de la paz y del amor. Los conceptos anteriores nos sirven para explicar el significado de la oracin y de los buenos deseos, y la eficacia de los pensamientos de paz y del lenguaje conciliador. El cambio del mundo no comienza con leyes y, mucho menos, con guerras; comienza en nuestro fuero interno. Los ermitaos lo han sabido siempre y nuestro camino contemplativo nos lo recuerda constantemente: "Nunca ests sentado solo. El cosmos entero est sentado 137

contigo". El "efecto mariposa" comienza en tu cojn, comienza en tus pensamientos y sentimientos, y puede afectar al mundo entero. Das atrs estuvimos hablando de la necesidad de volver a activar las energas femeninas que se han ido perdiendo en los ltimos siglos. Hay que despertar en nosotros esas energas: cuidar, curar, intuir, compadecer, contemplar, sentir, ser afectuoso, entregarse, y amar. El amor nos convierte en personas. Somos responsables de lo que irradia de nosotros. De nosotros siempre emana algo: benevolencia, compasin, rechazo, odio. El amor no comienza con la palabra y el abrazo; comienza en nuestros pensamientos y sentimientos. Quien ama es como Dios, dice san Juan, porque "Dios es amor, y quien permanece en el amor, permanece en Dios y Dios en l", (ljn 4, 16). "Quien ama, proviene de Dios y conoce a Dios". Despertemos ahora las energas del amor. Se convertirn en campos de ayuda y de curacin que, en el momento adecuado y en cada caso concreto, se transformarn en actuaciones de ayuda y de apoyo.

SER

P L E N A M E N T E H U M A N O S ( N a v i d a d 2002)

Hace unas semanas, una periodista me pregunt por el lema de mi vida. Not que esperaba una respuesta muy elevada. Al responderle que mi lema era "ser plenamente humano", olvid por un momento su papel y lpiz. Evidentemente, haba esperado algo muy diferente. Estoy convencido de que me he convertido en ser humano porque Dios quiere ser persona en m. En esta forma concreta EL/ELLO quiere manifestarse en esta poca, en este lugar de la Tierra, una mota insignificante de polvo dentro del universo. La vida es nuestra verdadera religin. La verdadera religin es nuestra condicin de seres humanos. Dios quiere ser vivido y venerado de esta forma. Eckhart predica una y otra vez: "Pues de veras, quien se imagina que recibe ms de Dios en el ensimismamiento, la devocin, el dulce arrobamiento y en mercedes especiales que cuando se halla cerca de la lumbre o en e establo, hace como si tomara a Dios, le envolviera la cabeza con una capa y lo empujara bajo un banco. Pues, quien busca a Dios mediante determinado modo, toma el modo y pierde a Dios que est escondido en el modo" (Sermn VI, Edhasa pg. 308). Es en nuestra vida en la que quiere manifestarse lo Uno, pero nosotros creemos que nuestra relacin con l depende de nuestro comportamiento, de nuestras alabanzas y acciones de gracias o de nuestras obras buenas. Pero "quien posee a Dios realmente lo posee en cualquier lugar". 139

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Secularizacin de la religin o sacralizacin de la vida. Los telogos me dicen siempre: esto acaba en la secularizacin de la religin. Mi respuesta suele ser: No! Se trata de la sacralizacin de la vida. No una morada permanente sino una comunidad del camino. Una parte de nuestra comunidad del camino ya no profesa ninguna confesin. Antiguamente era la religin, como parte de la cultura, la que una a las personas, procurndoles seguridad y apoyo. Pero muchas personas han perdido esta afiliacin e identidad. Debido a que mucha gente ya no siente que su fe le da seguridad, nuestra comunidad del camino se va convirtiendo cada vez ms en la posibilidad de andar junto a otros. A lo largo de los aos surgen muchas amistades y vidas en pareja que ofrecen seguridad y algo as como una patria. Mucha gente ha encontrado tambin seguridad en la Casa de San Benito, y ha sentido que era su casa. Pero ms importante es la comunidad del camino, que en el zen se denomina sangha. Una sangha es un grupo de personas en bsqueda que se forma alrededor de un Maestro, con el fin de alcanzar el conocimiento espiritual y la realizacin de la verdad ms alta. As se define en los tratados sobre sabiduras orientales. Yo preferira definirla como un grupo que se declara partidario de una meta espiritual comn. Algn da el Maestro morir, y tambin sus posibles sucesores. Son, pues, la meta y el camino en comn lo que nos unen. Hay quienes temen que pueda retirarme. Pero no es esa mi intencin. Mientras pueda, os acompaar. Todo acompaamiento consiste en dar y recibir. Nuestro ltimo encuentro amistoso, el pasado mes de noviembre, me aport nuevos impulsos para nuestra comunidad del camino. El profesor Ervin Laszlo pronunci un discurso sobre los campos de consciencia. Son campos a-causales que transmiten informaciones a travs del espacio y del tiempo y, al mismo tiempo, son independientes 140

de espacio y tiempo. Laszlo habl del "quinto campo". Hay bilogos que suponen que en cada organismo, aparte de los procesos bioqumicos y los programas genticos, acta un campo biolgico especial. Parece ser que se caracteriza por la auto-organizacin. Algunos lo llaman holo-campo. Es un campo vital que dirige la estructura fsica del organismo. Las ciencias naturales nos dicen que la materia no es compacta. Lo que llamamos "materia", segn Heisenberg, resulta ser un conjunto de estructuras que estn en relacin entre s y que denominamos tomos, molculas, clulas. Son, al fin y al cabo, las piezas de construccin con las que trabaja el biocampo. Ese campo se manifiesta, por ejemplo, en el caso de los espongiarios, cuando un conjunto de clulas separadas entre s se une espontneamente en el agua. Y es responsable de la regeneracin de la totalidad cuando una parte es cortada o resulta herida. Si cortamos un gusano en dos mitades, se cree que es el biocampo el que hace que las dos mitades se conviertan otra vez en dos gusanos completos. Parece que esos campos existen con independencia de cualquier forma fsica (Sheldrake). Estn provistos de una resonancia mrfica que tiene influencia sobre la especie correspondiente. La resonancia se intensifica por la repeticin. As que, con nuestros pensamientos y sentimientos, estamos constantemente interviniendo en esos campos, influencindonos mutuamente unos a otros. En las curaciones espirituales, y tambin en la medicina naturista, el efecto curativo parece residir en esos campos. Los curanderos, los profesores de Qi Gong, los sabios y msticos parecen tener un campo ms fuerte que el normal, que pueden aprovechar para curar y orientar a otras personas. Este holo-campo penetra el universo entero. Y no slo eso: hoy da se cree que no existe solamente un universo, sino que surge continuamente un universo tras otro, pero que el holo-campo permanece, y que en cada universo estn integrados los impulsos del universo anterior. 141

N o trato de transmitiros conocimientos cientficos. Simplemente, trato de que comprendis que cuando estamos haciendo las sentadas en comn estamos creando campos de energa. Continuamente nos estamos influenciando mutuamente. Siempre emana algo de nosotros, ya sea positivo o negativo, curativo o destructivo, para ayudar o para estorbar. Por ello, importa mucho prestar atencin a cmo estamos sentados. Estamos unidos a todo y alimentamos el holo-campo del ser humano. Por eso estoy firmemente convencido que nos apoyamos mutuamente en nuestra comunidad del camino, en nuestra sangha.

D I O S SE M A N I F I E S T A E N EL S I L E N C I O ( A d v i e n t o 2 0 0 2 )

Si solo hubiera alguna vez un silencio total Si solo hubiera alguna vez un silencio total, Si se callara lo casual y la risa del vecino, si el ruido que produce mi mente no me estorbara tanto para estar alerta... Entonces podra pensarte hasta tu borde con pensamientos de mil maneras diferentes y podra poseerte (tan slo por espacio de una sonrisa) para regalarte a todo lo vivo, como un agradecimiento. * ** Construimos imgenes ante ti en las paredes; de modo que ests rodeado por mil muros. Porque nuestras manos devotas te cubren, cada vez que nuestros corazones te ven abierto. * ** Todos los que te buscan, te ponen a prueba. Y los que te encuentran, te atan a la imagen y al gesto. Tres prrafos de tres poemas diferentes del Libro de las Horas, de Rainer Mara Rilke. Muchos de vosotros los conocis, algunos ste, otros aqul. Por qu nos tocan tanto? Intuimos en lo ms profundo que son verdad. Pero, cmo llegamos ms all del ruido de nuestra mente, de nuestros pensamientos y sentimientos? Tendremos que aprender a simplemente mirar, simplemente escuchar, sim-

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plemente valorar sin juzgar. Estar nicamente presentes, percibir, escuchar. Lo intento muchas veces durante el da, una y otra vez, durante cinco minutos. Darnos cuenta de que no podemos hacer nada, de que las cosas suceden cuando estamos sosegados, de que se nos presentan las ideas felices cuando estamos vacos. nicamente entonces se nos presentar algo. Tan slo prestar atencin al silencio, escuchar el silencio! Hasta que seamos capaces de trabajar en el silencio, de hablar en l, hasta que la paz se haya convertido en ese fondo en el cual se muestra todo. Andar en el silencio, trabajar en el silencio, esperar en el silencio, en la parada del autobs, en la cola de la compra, en el mdico, en medio del ruido del trafico. El silencio cura. Es el nico medio realmente eficaz contra el estrs. El sosiego hace algo con nosotros. Hay energas insospechadas en el sosiego, energas que ordenan, curan y armonizan. Acaso no sabemos ya por la astrofsica que los espacios vacos del universo contienen las energas ms poderosas? La Navidad est a la vista. Por los altavoces suena el villancico Noche de Paz. La liturgia dice: "Cuando la noche hubo alcanzado su mitad...". Cuando todo estuvo en calma, Jess naci. Dios nace en el silencio, en el silencio de la noche, en el desierto, en la soledad, en los cinco minutos de silencio que nos permitimos tener. All nos habla. nicamente all nos puede hablar. Cmo podramos escucharlo en el ruido de nuestros pensamientos, citas y preocupaciones ? El silencio puede convertirse en oracin. Ofrecer a Dios el silencio. El silencio une, tambin une con Dios, mucho ms que las palabras. Qu respondi el cura de Ars cuando se le pregunt qu haca tanto tiempo en la iglesia? "l me mira y yo le miro". Mirar sin querer ver nada en concreto. Pura apertura. Mirar una flor sin dividirla en color y forma. Percibir un rbol tal cual es, a una 144

persona como es, sin valoraciones, sin juicios, sin querer clasificarla dentro de nuestros patrones de pensamientos y en nuestros archivos. Entonces, el mundo se revela nuevamente, recibe un color nuevo, como dice Rum. Este mstico sufi nos dice que tenemos que salir de la prisin de nuestra actividad, hacia el silencio. Debemos morir al ruido que nos oculta como una nube. Este silencio no nos aleja de la vida, nos conduce a la vida verdadera, que nicamente se revela de verdad en el "fondo Dios". Es un Dios que se manifiesta en el silencio. "Muere en el interior de ese amor. Tu camino comienza en el otro lado. Convirtete en cielo. Dirige el hacha contra la pared de la prisin. Escapa. Entra en el aire libre, como alguien que de repente nace al color. Hazlo ahora. Ests cubierto por densas nubes. Huye lentamente. Muere y qudate en silencio. El silencio es el indicio ms seguro de que has muerto. Tu vida fue una huida febril del silencio. La luna llena privada de habla est saliendo justo ahora". (Rum)

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EL

YO, UN I N S M U S I C A L Q T O C A D O POR N A T U R A L E Z A (Ao N u e v o

T R U M E N T O UE ES N U E S T R A E S E N C I A L 2003)

Buscamos la vida en su identidad ms alta. Nuestro mundo occidental cree haberla encontrado en la individuacin. Ha glorificado al yo e intenta eternizarlo. Pero nicamente es eterna la dimensin de lo divino que se manifiesta siempre en nuevas formas individuales, tambin como nuestro yo. Poco a poco se va imponiendo el convencimiento de que un orden csmico objetivo no puede ser comprendido con la inteligencia humana y que con nuestra sola razn tampoco alcanzaremos una visin del mundo metafisicamente objetiva. Ms bien creamos nuestro mundo, en vez de verlo de forma objetiva. Todos hablan de la bsqueda de un nuevo paradigma para nuestra poca y nuestra sociedad. Cul es ese nuevo paradigma? Ha supuesto un progreso enorme en la evolucin el hecho de que nuestra especie pudiera decir "yo". El yo nos convierte en personas, pero es nicamente el instrumento de nuestra naturaleza verdadera. Tenemos que aprender a utilizarlo. Desde el punto de vista psicolgico y espiritual, el yo es un conglomerado de condicionantes que hemos adquirido a lo largo de la vida. Construimos una identidad durante muchos aos, y esos aprendizajes son los que han formado la personalidad. Han contribuido a ella los padres, la escuela, la religin, la sociedad, la pareja, los amigos y amigas, los ideales, los miedos, los deseos, los prejuicios y
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las ilusiones. Nos identificamos con esa multitud de patrones. Defendemos nuestro yo con rabia y miedo. Lo examinamos, lo condenamos en nosotros y en los dems. Estamos orgullosos de l y al mismo tiempo tenemos sentimientos de culpa. Todo ello fortalece la ilusin del yo. Pero en el fondo no hay ninguna naturaleza individual que no est integrada en la totalidad y en lo Uno. Quien va por un camino espiritual se da cuenta rpidamente de que no es dueo en su propia casa. Lo que llamamos ego, nos lleva de aqu para all. Muchas personas lo notan por primera vez cuando se sientan a meditar. Se dan cuenta que el yo es capaz de hacerse independiente. Ofrece cada vez nuevas cosas desde el exterior y desde el interior. No nos deja en paz. Vivimos estos impulsos como si provinieran de una fuerza diferente de nosotros mismos. En la vida cotidiana el yo piensa y trabaja exclusivamente para s. Nos dominan las preocupaciones, las intenciones, los recuerdos, el trabajo, la poltica, la familia, la casa, el coche, las acciones burstiles, la cuenta bancaria, y otros muchos problemas. Damos por descontado que estamos separados de lo que tenemos enfrente, ya sea en nuestros pensamientos o fsicamente, como si estuviramos separados de todos los dems seres. El yo combate todo lo que amenace su dominio y acoge ansiosamente todo lo que ample su poder. Nos damos cuenta de que el yo constituye la nobleza de nuestra condicin de seres humanos, pero an no somos conscientes de que, tal y como nos domina, se puede convertir en una grave enfermedad, en egocentrismo y narcisismo.
E L YO ES UN FANTASMA

sos que quedan unidos mediante nuestra memoria y simulan una estructura estable. Es un centro de organizacin que forma parte de la condicin humana, igual que el instinto. Sin ese centro no seramos personas. Cuando falla ese centro en una persona psquicamente enferma, se convierte en un vegetal. Es como un instrumento musical tocado por nuestra naturaleza verdadera. Pero ese instrumento puede estar bastante desafinado. Es tarea de la psicoterapia afinarlo. La mayora de las psicoterapias se ocupa de la estabilizacin del yo, que es indispensable para poder funcionar en la sociedad. Los caminos espirituales llevan ms all de la limitacin de lo personal. Conducen a "la muerte del yo". El yo no se disuelve despus de una experiencia mstica profunda, pero se da cuenta del lugar que ocupa. Se da cuenta de que es el instrumento musical tocado por el Fondo originario. El camino conduce a menudo a travs de lo que en la mstica se denomina "horror vacui". Pero el horror del vaco es nicamente un peldao intermedio. El que aguante y se entregue a la vacuidad, experimentar que ese horror se convierte en la puerta de acceso al Uno. Ese Uno es un meta-Vaco o Vaco supracsmico. Carece de sustancia fija, pero comprende todas las potencias. Es el origen de la creacin. El Vaco tiene una cualidad. No se refiere a un estado sin pensamientos, como una cabeza vaca. La experiencia surge de un nivel en el que ya no hay individuos independientes. Todas las formas manifiestas tienen un solo actor, una sola persona que desempea todos esos papeles diferentes. El individuo independiente es una ilusin. Es el juego de maya" la gran embaucadora, que simula todo lo sustancial.

Los caminos espirituales pretenden poder adjudicar al yo su puesto correcto. Se atreven a decirnos: El yo no es algo permanente, es un fantasma. Se compone de proce148

* Palabra snscrita que significa engao, ilusin (N. del T.).

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E L MIEDO DEL YO

El temor ms grande del yo consiste en ser aniquilado. Caer en la cuenta de la insubstancialidad del yo es la meta verdadera de la mstica, del zen, del vipasana, del dzogchen y de algunos caminos del yoga. Es el ncleo del despertar espiritual. Todo est unido en la misma unidad vaca. El yo permanece activo, pero la energa que realmente acta detrs de l es el Vaco. Por qu es as? No hay ninguna respuesta racional. No lo sabemos. A veces el Vaco se da en forma de "luz". Pero luz no es ms que un nuevo intento de acercar lo inefable a lo mental. La mstica habla de la luz oscura o de la oscuridad clara A veces es un amor universal indescriptible. Es el orden de la creacin. Comprende el ir y venir, pero las cosas se presentan ahora como diferentes. La persona se experimenta unida con el universo (Dios). Se experimenta como siendo el universo. Por ello, la frase anterior es incorrecta si se pronuncia a partir del yo. El universo, lo Uno, se experimenta como la forma concreta y dice "yo". Hay muchos ejemplos de ello en la mstica, como el sol y la luz. Sin sol no hay luz. O como la fuente y el ro, la raz y el rbol. Quien mira nicamente el rbol, puede olvidar que tiene races. Quien mira nicamente a la persona, puede olvidar que Dios es su raz. No habla tambin Jess de la vid y los sarmientos? Con ello expresa claramente los dos aspectos de la Realidad. No-dos dira la mstica oriental. El mundo es un organismo sagrado. Pero, desgraciadamente, nos hemos extraviado en un mundo en el que nos hemos vuelto extraos.
UNIN MSTICA

"ntreme donde no supe, y qudeme no sabiendo, toda ciencia trascendiendo. El que all llega de vero, de s mismo desfallece; cuanto saba primero mucho bajo le parece. Y su ciencia tanto crece, que se queda no sabiendo, toda ciencia trascendiendo". Teresa de Jess describe en su libro Las Moradas dos posibilidades de la unin en la Nada. La primera forma de la unidad cesa cuando la persona vuelve a la consciencia cotidiana. "En estotra merced del Seor, siempre queda el alma con su Dios en aqul centro. Digamos que sea la unin, como si dos velas de cera se juntasen tan en extremo que toda la luz fuese una, o que el pbilo y la luz y la cera es todo uno; ms despus bien se puede apartar la una vela de la otra, y quedan en dos velas". La unidad autntica la describe con las siguientes palabras: "Ac es como si cayendo agua del cielo en un ro o fuente, adonde queda hecho todo agua, que no podrn ya dividir ni apartar cul es el agua del ro o lo que cay del cielo; o como si un arroyico pequeo entra en la mar, no habr remedio de apartarse; o como si en una pieza estuviesen dos ventanas por donde entrase gran luz; aunque entra dividida, se hace todo una luz"13. La primera forma de unidad se disuelve cuando la persona retorna a la consciencia diaria. La unidad autntica, sin embargo, es el estado que la mstica denomina unin mstica. Tambin en este caso retorna la consciencia del yo y lo personal. Pero estos se experimentan como carentes de sustancia. Es el momento en el cual lo divino se manifiesta en la estructura del yo. 13. Las Moradas, morada sptima, captulo 2. 151

En la mstica testa, el yo muere en la unin mstica. En la mstica oriental no hay ningn yo que tenga permanencia. Juan de la Cruz lo expresa a su manera en uno de sus poemas: 150

Hadewijch de Amberes lo expresa de forma an ms radical: "No me pertenezco a m, ya nada queda de m misma". "l ha devorado la sustancia de mi mente". "El alma se vuelve con Dios en exactamente lo que El es". "El fuego (del amor) no hace diferencia, quema todo lo que encuentra: os aseguro, ... ya no se trata de condenacin eterna o de gracia. En la plenitud del amor uno se ha vuelto Dios". "El que haya entendido el milagro que Dios es en su divinidad a menudo le parece impo a las personas que no tienen este conocimiento, impo por un exceso de Dios, ignorante por un exceso de saber". Eckhart habla de esta unidad cuando se refiere a lo ms ntimo del ser humano. Lo llama pequeo castillo: "... ese Uno nico se halla tan por encima de todos los modos y potencias que nunca jams pueden echarle un vistazo una potencia y un modo y ni siquiera el mismo Dios. ... Si Dios alguna vez ha de mirar adentro, debe ser a costa de todos sus nombres divinos y de su cualidad personal; todo esto lo tiene que dejar fuera si alguna vez ha de mirar adentro. Antes bien, en cuanto El es un Uno simple, sin ningn modo ni cualidad, en tanto no es, en este sentido, ni Padre, ni Hijo, ni Espritu Santo y, sin embargo, es un algo que no es ni esto ni aquello" (Sermn II, Edhasa pg. 279).
RELIGIN ES LA REALIZACIN DE NUESTRA VIDA

Lo que denominamos Dios est siempre presente. Dios no es ningn proceso, es "lo Uno intemporal". Pero la persona puede experimentar esta Realidad en diferentes grados, segn su nivel de consciencia De ah que Eckhart hable de una disposicin de recepcin que debe crecer. Dios siempre es completo, pero nosotros crecemos y maduramos hacia un conocimiento ms profundo. Dicho en trminos cristianos: lo divino se manifiesta, se encarna, se crea como persona y como todas las dems formas. De esta manera nuestra vida se convierte en la religin autntica. La realizacin de 152

nuestra vida es una Epifana de Dios. Lo que nos aporta por aadidura el conjunto de conocimientos teolgicos que llamamos religin es la celebracin de esa experiencia y una aclaracin de la vivencia mstica en el mbito mental. Hay quienes temen que esto sea equivalente a una secularizacin de la religin. Yo lo llamo la sacralizacin de la vida. Me parece que es la religin del futuro. Es conveniente que nuestra personalidad se vaya desarrollando a lo largo de la vida, que nuestra razn y nuestros sentimientos maduren. Esto es necesario para poder tener una profesin, para casarnos y ganar dinero. Para ello hace falta un yo estable. Pero sera un error creer que somos nuestro cuerpo, nuestros sentimientos, nuestra razn. Siempre nos identificamos con nuestra persona y decimos: soy mdico, soy madre, soy hermosa, inteligente, rico. Pero eso es tan slo un rol social. Salir de esta identificacin errnea significa dejar de identificarnos con nuestro autorretrato. La imagen que se ha formado la persona de s misma le limita. Gran parte de nuestra personalidad est ocupada por formulaciones de fe e ideas que nos inculcaron en nuestra infancia y juventud e impiden ahora nuestra vida. Determinan nuestra vida religiosa, nuestras relaciones, nuestras emociones, nuestro comportamiento en el trabajo y en la sociedad. Quien sea capaz de analizar esas limitaciones e ir ms all de ellas experimenta la naturaleza verdadera de la mente, que carece de formas pero se vierte en toda forma y se manifiesta como no dual, como una nica Realidad con dos aspectos. "Vaco es forma, forma es Vaco" se dice en el zen. La imagen que se tiene de uno mismo es como la mscara que utilizaban los actores en el teatro griego y que desempeaba en l un papel importante. A travs de la mscara, detrs de la cual se ocultaba el actor, resuena lo verdadero, lo autntico. La mscara forma parte de nuestra vida, pero no tiene permanencia. Slo sirve para la obra de teatro que es nuestra vida. 153

LA

VIDA N O P U E D E (Pascua 2003)

M O R I R

Das atrs muri una compaera ma del camino. Durante muchos aos anduvimos juntos por el camino espiritual. En todos los afectados por su muerte se volvi a plantear la pregunta sobre el sufrimiento, la muerte, la continuacin de la vida. En la alocucin que pronunci durante el funeral me pregunt qu nos dira ahora la difunta si pudiera hablar en mi lugar. No quiero decir que haya recibido un mensaje de ella, nada de eso, se trata de pensamientos que surgieron debido al largo camino que recorrimos juntos. Como punto de partida escog el Evangelio de la visita de las mujeres al sepulcro de Jess. Cuando llegaron all, nos dice el relato, haba desaparecido el cuerpo de Jess. En su lugar se encontraron con una figura vestida de blanco. Preguntaron al desconocido si saba donde se encontraba el cuerpo de Jess y ste les contest: "Por qu buscis entre los muertos al que est vivo?" (Le 23,4446; 24,1-5). Ese mensaje me ha acompaado e impresionado hondamente durante toda mi vida. Por qu buscis a los vivos entre los muertos? Eso sera lo primero que nos dira la difunta: "No me busquis entre los muertos". La vida no puede morir. La vida tan slo puede entrar en una nueva forma de Ser. No podemos imaginarnos cmo va a seguir la vida ni cmo ser esa nueva forma de Ser, pero podis estar seguros de que hay formas de vida que la razn no es capaz de concebir. Con 155

la muerte termina un acto de la vida. La muerte no es una desgracia, no es un golpe del destino: es un trnsito, un paso al ms all. Hemos perdido, por as decir, una compaera de juegos. Si la volveremos a ver y cmo, lo dejo abierto. Tampoco me parece importante entrar a analizar si la identidad de esta vida sigue en la siguiente. La vida prosigue y siempre es la vida de Dios, independientemente de cmo se vaya a manifestar. Puede que sigamos jugando juntos en un nuevo acto del "teatro del mundo", que es Dios mismo. En segundo lugar nos dira, seguramente: "Llorad mi muerte, pero dejadme ir por mi camino hacia la perfeccin". Se puede llorar. Tambin Jess estuvo de luto. Llor en el sepulcro de su amigo Lzaro. "Pero", aadira ella, "no queris retenerme. He entrado en una nueva fase del Ser. En lo Uno estamos unidos unos con otros y con todos los seres, de forma intemporal, como el agua del ocano une a todas las olas. Esa unidad en el Ser es mucho ms decisiva que todas las relaciones personales. Estad de luto, pero sabed que no me he hundido en la nada, sino que he encontrado la plenitud en una existencia muy diferente de la anterior y mucho ms rica". Y una tercera cosa nos dira la difunta: "Morir es muy diferente de lo que imaginamos". Las personas que han pasado por una experiencia cercana a la muerte hablan de un encuentro con un "poder amoroso" en el que vieron reflejada su vida entera. Esa Realidad que llamamos Dios no es ningn poder juzgador y vengativo. Quien la imagine as la convierte en una quimera. Es amor, y en ese amor se nos permite ver una vez ms nuestra vida. El cristianismo nos ha inculcado el miedo a la muerte. Aunque ya no creamos en las terribles imgenes del Juicio Final, tal como nos lo presentan los cuadros de la Edad Media, se nos sigue anunciando una idea de Dios que nos pide cuentas. La moral sigue desempeando un papel decisivo en el cristianismo. Pero no es tarea de la fe dictar preceptos. 156

Ms bien nos debera decir quienes somos. Debera anunciarnos la nobleza de nuestro Ser. En el cristianismo lo llamamos "ser hijos de Dios", "vida de Dios", "reino de Dios". Cuanto ms profunda sea nuestra experiencia de la unidad del Ser tanto ms determinar nuestras actuaciones. No nos convertimos en algo por nuestro comportamiento moral, somos algo ya desde el principio, y por eso nos comportamos de forma "moral". "Morir es muy diferente". Me imagino que la compaera del camino vuelve a acercarse a m y que puedo preguntarle qu es lo que cambiara en su vida si pudiera vivirla nuevamente. Su respuesta sera sin duda: "Me encaminara otra vez y de forma ms intensa a la bsqueda de la Realidad originaria y amara ms, porque el amor es el fruto inalienable de la experiencia de unidad". Y luego aadira: "Estad dispuestos a soltar!". Soltar es otro trmino para referirnos a la entrega, al abandono, al desasimiento, al desapego. Morir forma parte del principio estructural de la creacin. Nacer y morir son la ley csmica o, como decimos los cristianos, la voluntad de Dios. Ir y venir son la "estructura Dios". Si el mundo se hubiera parado en el ltimo da de la creacin, no hubiera habido ningn desarrollo. Aquello a lo que nos agarramos nos impide devenir. Si retenemos el aliento, nos ahogamos. Si retenemos los alimentos, nos envenenan. nicamente el que sabe desasirse es capaz de madurar. No podemos estancarnos. Nuestra vida es nuestro gran juego. Soltar es parte del juego. Y lo que parece ser una prdida, es ganancia. "Mi muerte es el beso de Dios que me despierta a algo nuevo", me dijo hace poco una amiga enferma en fase terminal. Vida y muerte son el juego de Dios, en el que se nos permite participar. S, son el juego "Dios". Quien retiene, es un mal jugador, impide la continuacin del juego e impide su propio desarrollo y madurez. Despus de nuestro nacimiento, morir es el suceso ms importante de nuestra vida. Deberamos vivir de cara a l como si se tratara de una fies157

ta, la fiesta de nuestro retorno al origen. Si estuviramos convencidos de que morir es eso, en nuestros cementerios habra ms seales de resurreccin y esperanza, en vez de palmas y rosas rotas, y los va crucis de nuestras iglesias no terminaran con la sepultura, sino con la resurreccin. Y, por ltimo, nos dira la amiga: "Vuestra vida es la religin verdadera" (ltimamente nos habamos ocupado mucho de este tema). "Dios no quiere ser venerado, quiere ser vivido. Tal como sois, sois una manifestacin de la Realidad Dios. Dios se manifiesta como la realizacin de vuestra vida. Quiere pasar por esta Tierra como vuestra figura, en esta poca, en este lugar, en este entorno. Sois una encarnacin de Dios. Jess es el arquetipo en el que podis ver quienes sois y cmo estis pensados. Lo que llamis religin es la celebracin en comn de vuestra vida. Pero lo esencial, la religin autntica, es vuestra vida misma. En ella se realiza Dios, tal como se realiz en la vida de Jess. Sois una nota inconfundible en la "sinfona Dios" que resuena de forma atemporal. Dios quiere ser persona en vosotros, igual que lo fue en Jess. No es el rendimiento lo que cuenta. No os vais a convertir en algo por hacer esfuerzos morales. Desde el principio sois vida de Dios. En la medida en que os deis cuenta de esto y lo experimentis, en esa medida vuestras actuaciones sern ms perfectas.

EL CAMINO PROSIGUE

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P A R T I D A H A C I A UN PAS N U E V O - E N C O N F L I C T O C O N R O M A

Los textos anteriores documentan el camino existencial y la actividad pedaggica de Willigis Jager. En ellos se aprecia cmo el Benedictino y Maestro Zen, ahora con 78 aos, encontr su vocacin a lo largo de una trayectoria con rodeos y caminos laterales pero, al final, relativamente recta. El sigue su vocacin desde hace veinte aos mediante innumerables cursillos y numerosas publicaciones. Despus de una formacin slida en el zen por espacio de doce aos -seis de ellos en el Japn- volvi a Alemania como prestigioso Maestro Zen y en 1983 fund el centro de meditacin "Haus St. Benedikt" (Casa de San Benito) en la ciudad de Wrzburg. Con los aos se fue desarrollando, a partir de esa casa, una extensa red de discpulas y discpulos que propagaron y siguen propagando en toda Europa la espiritualidad mstica practicada all. En los ltimos aos, ms de dos mil personas han participado anualmente en los cursillos de la casa. Pero la gran cantidad de gente que acuda a Willigis Jager despert, cada vez ms, recelos. Desde principios de los aos noventa, algunos grupos catlicos muy conservadores comenzaron a reunir material supuestamente acusador sobre Willigis Jager y a entregarlo a su superior directo. Al final, la acusacin de los catlicos conservadores lleg a la Congregacin para la Doctrina de la Fe, en Roma. Dado que mientras tanto los libros de Willigis Jager haban alcanzado gran popularidad (su ltima obra La ola es el mar 161

ha alcanzado ya once ediciones y ha sido traducido a cuatro idiomas), Roma se vio en la necesidad de pedirle al sospechoso su opinin sobre los cargos que se le hacan. La Congregacin para la Doctrina de la Fe reprocha principalmente al Padre Willigis que ste someta las verdades de la fe de la Iglesia Catlica a sus experiencias personales. Esto, segn la citada Congregacin, tendra como consecuencia que l ya no estara capacitado para "armonizar su comprensin personal de la fe con la pedagoga de la fe catlica". Por ello, desfigurara algunos dogmas catlicos capitales, sobre todo la imagen de Dios. Adems, se le reprocha no haber logrado aclarar de forma satisfactoria su postura en lo que se refiere a la resurreccin y a la verdad. Mayormente, se le recrimina a Willigis Jager negar el concepto de un Dios personal, tal como figura en los captulos 199 a 301 del Catecismo Romano. Asimismo, la Congregacin para la Doctrina de la Fe censura la interpretacin que hace Willigis Jger del obrar de Jess y de su enseanza. Con referencia a los artculos 436 a 440 y 490 a 511 del Catecismo Romano, se exhorta a W. Jger a que reconozca como verdad histrica el relato del nacimiento de Jess segn el captulo 2 del Evangelio de Lucas, as como el dogma de su nacimiento virginal de Mara. A ello se aade el reproche fundamental de negar el singular papel de Jesucristo como mediador de la redencin. Tambin se reprocha a Willigis Jger falsificar la enseanza sobre el pecado original, tal como est desarrollada en el Catecismo Romano, en los artculos 413 a 421, y negar la existencia de la persona del demonio. Todo ello hace que el Santo Oficio llegue a la conclusin de que Willigis Jger ha provocado tal irritacin entre los cristianos que, con el fin de "proteger a los creyentes", se ve en la necesidad de tomar medidas terminantes y prohibirle toda actuacin pblica, "para que no siga originndose ms confusin entre los creyentes", tal como lo formula el obispado de Wrzburg en una nota de prensa del 24 de enero del 2002.

Esta noticia produjo una consternacin que se extendi mucho ms all del crculo directo de discpulos de Willigis Jger, porque no estaba claro al principio que pudiera seguir dando cursillos y, sobre todo, continuar con su acompaamiento espiritual. Slo la decisin de Willigis Jger de pedir su exclaustracin de la abada de Mnsterschwarzach por espacio de tres aos -una especie de vacaciones del monasterio- abri un camino aceptable para todas las partes, permitiendo a Willigis Jger continuar con sus actividades. En una circular del mes de agosto del 2002, l informaba as de su decisin: "Habis odo que la Congregacin para la Doctrina de la Fe de Roma, bajo la direccin del Cardenal Ratzinger, me ha prohibido cualquier actuacin pblica, tanto verbal como por escrito. Con ello me ha prohibido cualquier contacto con vosotros, salvo en conversaciones privadas. Despus de un tiempo de silencio y de reflexin quiero informaros de la situacin actual. "Por motivos pastorales y por consideracin hacia las personas a las que acompao en su camino espiritual, he decidido continuar mi actividad como gua espiritual a pesar de la prohibicin de Roma. Dar por terminada mi actividad pondra en duda la credibilidad de mi trabajo espiritual, dejando a muchas personas desconcertadas. He hecho caso a mi consciencia al tomar esta decisin. "Con el fin de evitar que las consecuencias de mi decisin recaigan sobre mi abad Fidelis y mi comunidad de Mnsterschwarzach, que en estos tiempos tan difciles han estado a mi lado de forma muy leal, abandono la comunidad monstica por mi propia voluntad y asumo la responsabilidad de mis actuaciones. He pedido la exclaustracin a los superiores de mi congregacin. Esto supone algo as como un periodo de vacaciones por espacio de dos o tres aos. Durante ese tiempo lamento tener que prescindir de mis funciones sacerdotales y vivir fuera del monasterio. Por dos veces he intentado armonizar mis 163

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declaraciones teolgicas con la Congregacin para la Doctrina de la Fe. Despus del segundo intento recib con sorpresa la prohibicin de hablar y de actuar en pblico. Intento, desde hace algn tiempo, trabajar con algunos telogos para encontrar una terminologa para la mstica y la teologa, confiando en que con ello puedan solucionarse las dificultades existentes con la Congregacin para la Doctrina de la Fe. "Muchos de vosotros habis vuelto a encontrar una comprensin cristiana aceptable gracias a cursillos, conferencias y publicaciones. Quiero seguir contribuyendo a ello para conducir a las personas a la experiencia de lo que anuncian las religiones en sus escritos y ritos". "Somos una comunidad del camino. Mi deseo es que sta siga desarrollndose en los caminos del zen y de la contemplacin, pero que tambin siga abierta a personas que van por otros caminos espirituales y, sobre todo, a personas que no profesan ninguna confesin. Mi afn consiste en dos cosas: consolidar y dar nueva vida a las tradiciones msticas de las religiones, as como ofrecer una va espiritual a personas que no pertenecen a ninguna religin. Quiero hacer hincapi en el hecho de que no se trata de ningn sincretismo. El que se encuentre a gusto con su confesin, debe quedarse con ella. Por tanto, la comunidad del camino no tiene nada que ver con una secta o con una confesin nueva". "Se trata siempre de caer en la cuenta del Fondo originario de todo Ser como naturaleza autntica del ser humano y del cosmos. La 'philosopha perennis', comn a todas las religiones, nos ensea el camino hacia una experiencia mstica y nos acompaa en l. Lo UNO no debe buscarse ni venerarse slo en el exterior, sino que debe experimentarse como nuestro propio centro, y hay que celebrarlo en ritos y rituales, y vivir la vida cotidiana a partir de ese centro. Buscamos una interpretacin para nuestra existencia a partir de una antropologa, una filosofa y una teologa cer164

canas a la vida, teniendo en cuenta la cosmovisin actual y los conocimientos de las ciencias naturales. "Juntos queremos desarrollar compasin y amor hacia todos y todo. Esto es la base de toda tica. Vale para las personas, los animales y la naturaleza entera. De ah resulta que nuestro estilo de vida debe ser sencillo, como reaccin consciente frente a la sociedad de consumo y como ayuda para los pueblos pobres". "La gente del futuro ser cada vez ms interreligiosa, lo que significa que se reconocer la experiencia mstica como la cima de las religiones. Por ello, todas las personas son bienvenidas a nuestra comunidad del camino, tengan o no una religin". As pues, el Padre benedictino, despus de cincuenta y cinco aos en Mnsterschwarzach, abandon temporalmente su monasterio, justamente el da de su cincuenta aniversario sacerdotal, y se dedica ahora a ganarse el sustento como director de cursillos y como escritor. Tiene el apoyo del "Verein Spirituelle Wege e.V.", de Wrzburg, con cuya ayuda se encontr en el otoo de 2002 la financiacin precisa para poder disponer de una nueva casa de reuniones, en la que probablemente podrn comenzar los cursillos de forma regular en el otoo de 2003. Curiosamente, se trata de un antiguo monasterio benedictino llamado Benediktwhof, no lejos de la ciudad de Wrzburg. Cuando en la primavera de 2002 se divulg la noticia de que se haba prohibido a Willigis hablar, escribir y actuar pblicamente, muchos, aparte del crculo prximo de discpulos, se indignaron. Por aqul entonces, el obispo de Wrzburg, Paul-Werner Scheele, recibi ms de trescientas cartas, en las que gente de todo tipo manifestaba su decepcin e irritacin. Las cartas provenan de personas de todas las edades, de todo tipo de profesiones, de todas las clases sociales y de diferentes confesiones: cartas desde Francia, Espaa, Inglaterra, Hungra, la Repblica Checa, EE.UU., Filipinas y muchos otros pases, escritas 165

por discpulos y discpulas, pero tambin por personas que conocan a Willigis Jger nicamente a travs de la prensa, de sus conferencias o de sus libros. A continuacin se citan algunos de esos testimonios. Todos tratan de forma muy personal de partidas y cambios radicales, de caminos hacia un pas nuevo. "... Tengo setenta y dos aos, soy catlico, casado, tengo cinco nietos. Hasta la edad de cincuenta aos haba vivido la vida de cualquier persona "normal", con una relacin ms bien corriente con la Iglesia desde el nacimiento, de acuerdo con la educacin recibida y la tradicin. Entonces hubo un primer encuentro con la meditacin cristiana en forma de la prctica del zen, pero podra haber tenido igualmente otra caracterstica. Y, entonces, algo en m se abri. Ca en la cuenta de que las personas tenemos una dimensin espiritual que no me hubiera imaginado ni en sueos ...". "El papel del Padre Willigis para m ha sido y sigue siendo la de un acompaante experimentado en el camino espiritual. Aunque hoy da he alcanzado cierto grado de independencia, para m supondra una gran prdida si tuviera que prescindir del acompaamiento del Padre Willigis, en forma de seminarios y conferencias. Sobre todo se me plantea la pregunta, por qu ha tenido que ocurrir esto; puede permitirse la Iglesia hoy en da hacer callar a un hombre que, sobre todo, entra en contacto con personas ms bien alejadas de la Institucin de la Iglesia?...". "... En todos estos aos el Padre Willigis me ha abierto nuevamente, a su manera, la puerta al cristianismo. Incluso en sus cursillos del zen insiste siempre en que nuestra mstica cristiana alberga un tesoro que no tiene nada que envidiar a las dems tradiciones y religiones. Esto ha despertado en m un gran anhelo y amor de lo divino, y estoy muy agradecido por haber encontrado en Willigis Jger a un maestro capaz de ayudarme a acercarme ms a la realizacin de mi anhelo. Y da igual que se 166

trate de zen o de contemplacin, el mensaje es siempre el mismo: entrega de s mismo. Y realmente pude experimentar en sus cursillos que su mensaje es un camino de amor, un camino de desasimiento y de entrega". "... Desde hace quince aos el Padre Willigis me acompaa en el camino de la oracin interior, de la contemplacin. Como Hermana de Misiones, la contemplacin es para m el "corazn" de la espiritualidad del corazn de Jess. Es el camino fundamental para mi vida y para mis tareas en la parroquia y ahora en el hospital. Slo despus de una larga bsqueda y de una crisis en la que nadie pudo aconsejarme encontr en el Padre Willigis un maestro espiritual y un acompaante competente "...Practico desde hace ms de dieciocho aos zen con el Padre Willigis. En el fondo haba buscado a un maestro zen, pero el que encontr era Benedictino y Maestro Zen. El encuentro con el Padre Willigis reanim en m la herencia cristiana que pensaba que haba olvidado hace tiempo. Dos aos despus del primer encuentro comenc a estudiar teologa catlica. El acompaamiento espiritual por parte del Padre Willigis y la prctica del zen (aunque parezca extrao) constituyen para m los motivos esenciales para sentirme an hoy da a gusto en la Iglesia catlica... Puede que debido al camino del zen y al Padre Willigis no sea yo precisamente un cristiano "fcil" pero, sin l, seguramente yo hubiera dejado de ser cristiano hace tiempo...". "... El Padre Willigis me transmiti confianza en una dimensin ms honda y en la energa curativa de la vida, ms all de lo visible y de lo que se experimenta comnmente. Con ello puso en m el fundamento para una nueva comprensin del cristianismo que encaja con mi visin cientfica del mundo. Y con la autenticidad de su manera de actuar y su forma de argumentar ha sido siempre un ejemplo luminoso de la cercana a la vida del cristianismo en su forma catlica, de forma que me decid a convertirme a esa Iglesia...". 167

"... Aparte de la energa, bondad y tolerancia del Padre Willigis, son precisamente su lenguaje y sus imgenes del mensaje de Jess, de acuerdo con el nivel cientfico de hoy da, los que alcanzan a las personas. l ha sido para m una ayuda para salir de mi religiosidad infantil y alcanzar una forma ms madura y adulta...". "... Lo que, adems, ha resultado muy importante para m, ha sido el hecho de que en sus cursillos siempre recalcara que el camino propio hacia el fuero interior no dependa de su persona. Nunca quiso ser un "gur", nicamente ha querido acompaar siempre a sus discpulos y discpulas, serles de ayuda en su camino y apoyarles...". "... Me cuesta creer que precisamente una Iglesia cristiana le prohiba hablar a un telogo que dedica todo su trabajo a la pregunta por el sentido de la vida y que da respuestas que brotan de la fuente originaria de la sabidura cristiana..." "... Por qu tiene que callar esa voz? Se debe exclusivamente a sus declaraciones crticas hacia la Institucin eclesial? Qu tipo de miedo domina a los responsables para verse en la necesidad de tomar tal medida? Ser la prdida de influencia sobre los creyentes que amenaza cuando una persona con experiencias msticas se siente nicamente responsable ante su Dios y slo le sirve a l?...". "... Nuestras Iglesias deben ofrecer un marco mayor para la fe y el pensamiento, para poder ser patria e Iglesia para el individuo de hoy. Esto significa, al mismo tiempo, que debern educar hacia una mayor tolerancia entre los creyentes y entre las religiones. Nuestras ideas e imgenes de Dios no son ms que figuraciones grficas y representaciones de la Realidad nica, que para el ser humano es inefable e inimaginable. Pero, a pesar de ello, podemos estar en contacto de mltiples formas con la Realidad que llamamos Dios...". "... Mis experiencias con las homilas e interpretaciones de textos bblicos resultaban problemticas en aos ante168

riores, de modo que me alej de la Iglesia. Espero de un sacerdote que no me predique una fe ciega, sino que tambin sea capaz de entrar en mis exigencias cognitivas. Vivimos en una poca ilustrada y no en la Edad Media, de modo que me gusta entender algo en la fe. El Padre Willigis cumple exactamente esas exigencias. Explica de una manera maravillosa y adecuada a nuestros tiempos prrafos de textos que fueron redactados en una poca que nos resulta hoy difcil de entender, de modo que esos textos resultan aceptables y comprensibles. De esta forma pude reencontrar mi fe y acercarme otra vez a la Iglesia. El que "entre en el silencio" como nos ense el Padre Willigis, a m y a otras personas en bsqueda, experimenta una profundizacin de su consciencia religiosa. Junto con ella crecen, naturalmente, tambin el amor y la tolerancia. Dnde queda ese amor dentro de la Iglesia romana?...". "... En nuestra sociedad, que se ha vuelto tan pluralista, tengo que tratar a diario con la experiencia de que cada "verdad" supone siempre tan slo una aproximacin. Rara vez las enseanzas cientficas quedan sin rplica por parte de otros cientficos e, irremisiblemente, en algn momento, sern sustituidas por unas nuevas. Ya no se pueden tomar decisiones sobre un actuar correcto o incorrecto, por la complejidad de las conexiones. Por todas partes se hacen esfuerzos desesperados por desarrollar "ideas directrices" para encontrar una orientacin comn, por lo menos para un grupo de personas. Y de dnde recibo ayuda? Cmo puedo escuchar la voz de Dios que me gua a travs de mi vida? Las indicaciones exteriores, como por ejemplo los dogmas eclesiales, sirven de poco, porque primeramente tengo que encontrar la relacin con mi vida, primeramente no significan nada para m, son palabras vacas. La "verdad" que las personas ms intelectuales hace tiempo han asumido ya para ellas consiste en que todo podra ser tambin completamente diferente. Y no hay camino de vuelta. Pero s existe un camino hacia 169

delante, hacia una verdad con alto contenido de sentido, experimentada interiormente por el sujeto, y que no est establecida arbitrariamente de forma subjetiva. Son personas con esta clase de motivacin las que se acercan a Willigis Jger (y a otros, tambin iaera del mbito de las Iglesias) y las que experimentan con una profunda emocin interior que existe una verdad absoluta que puede ser experimentada y volverse efectiva como orientacin personal. Yo mismo percibo a Willigis Jger como una persona profundamente autntica en su transmisin de Dios, y eso aunque no est de acuerdo con algunas de sus opiniones. Pero esas opiniones no son lo esencial; como mucho podran constituir puentes. Tampoco permito que se conviertan para m en dogmas, pues tambin ellas son tan slo formas. Lo esencial es la realidad viva y espiritual. "El amor nunca acaba, mientras que el conocimiento acabar. Porque nuestro saber es tan slo parcial".

ES N I C A M E N T E A M O R Entrevista con Willigis Jger

En otoo de 1999 se public una amplia entrevista con el ttulo La ola es el mar, en la que Willigis Jger desarrollaba sus convicciones fundamentales teniendo en cuenta la espiritualidad mstica. Esas explicaciones contribuyeron a que la Congregacin para la Doctrina de la Fe de Roma, presidida por el Cardenal Josef Ratzinger, le prohibiera hablar en pblico y publicar escritos. En agosto del ao 2002 Willigis Jger se reuni nuevamente con Christoph Quarch, su interlocutor de antao. Pregunta: Padre Willigis, usted es desde hace cincuenta aos sacerdote de la Iglesia Catlica Romana. Y ahora, precisamente en el ao de su aniversario, recibe usted la prohibicin de publicar y hablar. La Congregacin para la Doctrina de la Fe de Roma le reprocha haber abandonado la base de las verdades cristianas de la fe. Cmo ha podido ocurrir esto? WJ.: Desde hace diez aos algunos findamentalistas llevan acusndome ante mi abad, ante el obispo de Wrzburg y ante el Nuncio del Vaticano en Alemania. Me reprochan discrepancias con la dogmtica catlica. Con este motivo, hace dos aos la Congregacin para la Doctrina de la Fe me comunic a travs de mi abad que, segn Roma, me apartaba de varios artculos del Catecismo Romano. En una carta de respuesta intent clarificar mi punto de vista, pero no lo logr. Tampoco en un segundo intento logr eliminar las discrepancias. No se res171

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pondi a mi peticin de que volvieran a decirme de forma muy clara lo que resultaba escandaloso en mis declaraciones. En su lugar se me prohibi hablar, escribir y dar cursillos. Pregunta: Cmo lo ha encajado? WJ.: La prohibicin me hubiera apartado completamente de las personas a las que acompao. Tan slo se me hubiera permitido tener entrevistas personales. Por ello, primero ped un tiempo de tres meses para reflexionar. Al terminar ese plazo, tom la decisin de pedir en mi monasterio una exclaustracin de tres aos, o sea, algo as como unas "vacaciones". La idea que me guiaba era la preocupacin por las personas a las que ayudo en sus dificultades de fe como director espiritual, sobre todo aquellas irritadas por el comportamiento de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. Pero esto, desde luego, tiene su precio: para que me fuera concedida la exclaustracin tuve que renunciar a ejercer mis funciones sacerdotales. No puedo celebrar la eucarista, ni administrar los sacramentos. De ah que se haya originado una situacin paradjica, puesto que para poder continuar con mi tarea como director espiritual tengo que renunciar a mis funciones sacerdotales, aunque stas forman parte esencial de una direccin espiritual. Pero quiero aprovechar esta ocasin para decirle que la exclaustracin ha tenido lugar de acuerdo con mis hermanos de congregacin y que nos sigue uniendo una amistad fraternal. Pregunta: Est decepcionado con su Iglesia? WJ.: No se trata de eso. Me dan pena las personas. He bautizado a nios, jvenes y adultos y he conducido de vuelta a la Iglesia a ms de uno. He servido a la Iglesia con pasin durante cincuenta aos, ahora me ata las manos, confundiendo con ello a mucha gente que no alcanza a comprender el sentido de este castigo disciplinario. Bastante gente se ha salido de la Iglesia por este motivo. Pregunta: Les seguir? 172

WJ.: En m no anidan ni enfado ni agresividad contra la Autoridad de la Fe en Roma. nicamente me apena saber que tantas personas estn desconcertadas por ello. Es algo que perjudica a la Iglesia. Y, de verdad, me avergenzo de que algo as sea posible en el siglo XXI. Me avergenzo de la Institucin eclesial que quiere imponerme a m y a los dems una comprensin ingenua de la fe. Sobre todo, me avergenzo ante mis amigos budistas e hinduistas, que no pueden comprender el sentido de esta prohibicin. Ellos no conocen algo parecido a una "Congregacin para la Doctrina de la Fe" o a un Catecismo. En esas tradiciones espirituales se trata de seguir a los "fundadores de la religin" en su camino espiritual y a ayudar de esa forma a las personas. Estoy convencido de que es precisamente esto lo que podemos aprender de las religiones orientales. Se lograra mucho si comprendiramos que para ser cristianos tenemos que adecuar nuestra vida religiosa al modo en que Jess vivi, y a su enseanza. Yo creo que mi tarea es animar a ello a la gente de hoy y a acompaarla en su camino. Por eso tampoco tengo ninguna intencin de abandonar la Iglesia: a m me importa la gente y esta causa. Pregunta: Entonces es extrao que haya tanta resistencia a su labor por parte de la curia romana, y no slo por parte de ella. Cmo se lo explica usted? WJ.: Me da la impresin de que a la Congregacin para la Doctrina de la Fe le importa mucho mantener su poder. Por eso, la salvacin de las personas se pierde de vista cada vez ms y la direccin espiritual retrocede ante la ley eclesial. Pero la ley eclesial y el Evangelio estn muy separados. Esto se aprecia claramente en las condenas que se pronuncian con la ley eclesial en la mano. Piense usted tan slo en el destino de grandes telogos como Ivs Congar, Teilhard de Chardin o Karl Rahner. Resulta bochornoso cmo se ha tratado y se sigue tratando a telogos y sacerdotes. 173

Pregunta: Pero, por qu? WJ.: Detrs del rechazo parece haber, sobre todo, una cosa: miedo. El temor de que pueda quedar socavado el slido edificio de la fe de las Iglesias cristianas, de que puedan quedar eliminadas piezas fundamentales e importantes del edificio, de modo que ste finalmente se derrumbe. Pregunta: Hay alguna razn para ese temor? WJ.: Toda religin descansa en dos pilares: la teologa y la mstica. Para la permanencia de una religin es decisivo que sta se apoye en ambos pilares. Pero resulta que el pilar teolgico del edificio de la fe del cristianismo es tan slido que no se derrumbar sin ms. El peligro, segn Roma, consistira ms bien en que se le preste ms atencin al pilar espiritual. Si yo vuelvo a prestar atencin a este ltimo, apoyndome en la tradicin de la mstica, no pongo para nada en peligro la religin cristiana. Y esto no significa que considere ms importante la experiencia que la teologa, ambos pilares deben corresponderse y fortalecerse mutuamente. Cuando esto ocurre, el edificio entero se beneficia de ello. Y puede crecer. Creo de verdad que es hora de apoyar nuevamente el edificio cristiano de la fe mediante la mstica. Ken Wilber lo ha expresado de forma muy grfica: las ocupaciones y actividades de la teologa se parecen a cambiar de sitio incansablemente el mobiliario dentro del mismo piso, sin plantearse lo ms mnimo la mudanza a un piso ms elevado o la ampliacin del edificio, construyendo otro piso encima. Esto requiere una experiencia espiritual, y en ello quiero participar. Pregunta: Cmo le ven los telogos? Hay entre ellos algunos que compartan su opinin? WJ.: Hay telogos que me reprochan que mis declaraciones no son teolgicas, por intentar interpretar de forma actual algunas verdades. Quien quiera llegar al individuo de hoy da debe intentar hablar su lenguaje. He exami174

nado exhaustivamente la literatura teolgica ms reciente y, para m, las preguntas esenciales no han quedado contestadas satisfactoriamente. No se diferencian apenas de las respuestas del catecismo que recib en 1931 cuando comenc a ir a la escuela. Pregunta: Es ste el motivo por el que ha decidido no respetar la prohibicin de Roma de hablar, y continuar su tarea pastoral y espiritual? WJ.: Mi deseo consiste en descubrir a las personas de hoy las antiguas verdades de la fe. Mucha gente simplemente ha abandonado sus ideas infantiles e ingenuas sobre Dios, dando la espalda a la Iglesia. No se les puede hacer reproches, porque en las Iglesias apenas hay alguien que se esfuerce en conducirles hacia la edad adulta en materia de religin. El Dios de los salmos y de los relatos del Antiguo Testamento es un Dios de nmadas y campesinos. El vocabulario de que disponan los Padres de la Iglesia proceda de lafilosofagriega y fue adoptado ms o menos por la escolstica y la neoescolstica. Pero con ese lenguaje ya no es posible transmitir a Dios a una sociedad global industrial y meditica. Ya no es el lenguaje que se utiliza en nuestra poca. No encaja con nuestra percepcin vital, nuestro pensamiento, nuestras preocupaciones y necesidades. Estamos dominados por el trabajo, por el tiempo libre, por tareas, intereses, planes y diversiones. El tiempo es un bien escaso. Nuestras ideas culturales son diferentes, as como las catstrofes, las estructuras polticas y las organizaciones de nuestra poca. Tambin han cambiado nuestras ideas religiosas. Nuestra responsabilidad social se extiende ahora al mundo entero. Hemos alcanzado conocimientos que marcan nuevos caminos, que nos permiten plantear y responder de forma diferente a las cuestiones religiosas. Pero esta nueva situacin no suele ser percibida por las Iglesias ni por sus telogos, lo cual acarrea consecuencias fatales para la gente, dentro y fuera de las Iglesias. La adminis175

tracin clerical del lenguaje les resulta ya insoportable y necesitan angustiosamente otro nuevo. Pregunta: Por ejemplo? WJ.: Los resultados de la crtica bblica, que durante mucho tiempo fueron silenciados por la Iglesia, hoy da son conocidos tambin por los creyentes. En muchas revistas populares se publican sobre ellos artculos que cualquiera puede leer. Mucha gente est desorientada. Algunos reaccionan rechazando el cristianismo, apartndose de la Iglesia, mientras que otros buscan refugio en un findamentalismo fatal. La Biblia no es un libro histrico, sino una historia de salvacin. Los relatos, mitos, historias, leyendas, tradiciones, cuentos y novelas que contiene no pretenden narrar cmo ocurrieron realmente las cosas. La visin mtica del mundo, el vocabulario mtico y el lenguaje mtico intentan interpretar el sentido de la vida del ser humano en el mundo con ayuda de imgenes originarias de la humanidad. Son intemporales y deben interpretarse de forma nueva para cada poca Los conocimientos de las ciencias naturales, as como los de la psicologa, nos han conducido a una antropologa totalmente nueva, y la astrofsica coloca a la Tierra y al ser humano en un borde absolutamente insignificante del cosmos. Hemos alcanzado una frontera que altera profundamente cualquier comprensin racional del universo. Al mismo tiempo, la psicologa transpersonal descubre espacios de consciencia que nos aportan conocimientos muy novedosos sobre nosotros y el mundo. Apuntan claramente a lo que denominamos transcendencia. No es posible explicar el cosmos y nuestra existencia humana con las formulaciones tradicionales. En los espacios transpersonales de la consciencia, la evolucin nos descubre nuevas posibilidades de comprensin. Son espacios que la mstica conoce desde hace milenios. Son los caminos msticos, que son conocidos tambin en el cristianismo. Desde esta visin y esta experiencia

quiero ofrecer a las personas una interpretacin de su vida de acuerdo con la poca actual. Pregunta: Qu significa esto, en concreto? WJ.: Casi ningn profesor de religin ensea hoy da la teologa de redencin tal y como figura en el catecismo. En lugar de ello, muchos profesores utilizan en sus clases mis libros, los mismos contra los que protesta Roma. Uno de ellos me dijo muy concretamente que l tena familia y, por ello, tena que estar de acuerdo con la Iglesia; otra profesora me dijo con tristeza que tena que ensear cosas que ella misma ya no crea. Si usted oye a estas personas, comprender claramente que ya no podemos repetir eternamente artculos de fe del siglo V, sin interpretarlos para nuestra poca. Pregunta: Cmo sera una interpretacin de acuerdo con nuestra poca? WJ.: Sobre todo, se le debe dar un puesto ms central a la experiencia religiosa. El mundo occidental, como ninguna otra cultura, ha olvidado e, incluso, luchado contra la experiencia religiosa. Se ha sacrificado la espiritualidad mstica en aras de la racionalidad o de un carcter presuntamente cientfico. La dogmtica y la teologa fundamental utilizan cada vez ms palabras y un lenguaje cada vez ms artificial, y no llegan a las personas. Si estudio libros y revistas teolgicas, me suelo preguntar cada vez, alfinal:en qu creen realmente los autores? Se esconden detrs de sus trabajos de investigacin, de los que no sacan consecuencia alguna. Podramos aprender en este aspecto mucho de las religiones orientales: en el centro de las universidades budistas se encuentra el zendo o dojo, la sala de meditacin. Ocupa un lugar equivalente a la ctedra, en cierto modo incluso por encima de ella. A nuestra teologa le falta una sala para la experiencia religiosa Pregunta: 'Pero, prestar una mayor atencin a la vivencia religiosa no tendra como consecuencia que se le diera ms importancia a la subjetividad de las experiencias 177

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espirituales que a la dogmtica teolgica que resulta de los trabajos cientficos? Por lo menos, Roma, entre otros, le reprocha a usted colocar sus experiencias personales por encima de las "verdades de la fe de la Iglesia". WJ.: Ese reproche es injusto. Nunca he hecho tal cosa. Yo me siento parte de mi Iglesia y jams, de ninguna forma, me pondra por "encima" de ella. Todo lo que intento es ofrecer a las personas del siglo XXI una interpretacin de las verdades tradicionales de la fe que les aporte una ayuda vital para sus temores y dudas y que no les deje desamparados en su bsqueda de sentido. Hay cada vez ms personas que sufren depresiones, y cada vez menos gente logra ver un sentido duradero en sus vidas. Y la falta de sentido produce enfermedad. Las Iglesias tendran que responder a estas exigencias. Su tarea debera ser suministrar perspectivas de sentido, pero parece que su mensaje ya no llega a las personas. Las imgenes mticas de la tradicin requieren una interpretacin actualizada. Asimismo, las obligaciones morales que dicta la Iglesia ya no son practicables sin ms. Los antiguos caminos de salvacin necesitan ser explicados de nuevo. Es ms que urgente renunciar al pensamiento basado en dualidades: Dios-demonio, Cielo-Tierra, carne-espritu, pecado-gracia. En este aspecto las religiones orientales podran ampliar nuestro horizonte mental. Pero, cuando dialogamos con ellas, nos damos cuenta de que nicamente podremos resistir la comparacin si logramos reanimar nuestra tradicin mstica. Pregunta: Y cmo puede ocurrir esto? WJ.: Hacindonos conscientes de cmo y dnde surge el sentido. Estoy firmemente convencido de que la persona encuentra sentido sobre todo en la experiencia personal religiosa. Para nuestras Iglesias, esto significa que la Buena Nueva proclamada por ellas alcanzar a las personas nicamente si les es dado experimentar aquella verdad por s mismos, en las situaciones de su propia 178

vida. Pero eso presupone que nuestros telogos hablen un lenguaje que sea comprensible para las personas: que expliquen las verdades cristianas de la fe de modo que la gente pueda ver en ellas una posible respuesta a sus preguntas. No desean respuestas a preguntas que no se plantean. Pregunta: Le da esto derecho a abandonar el lenguaje tradicional? WJ.: No se trata de derecho o de injusticia, sino de pastoral. Y yo, como director espiritual en el siglo XXI, debo poder decir lo que Cristo significa para m y lo que puede significar para muchas personas que estn en bsqueda y que se han apartado de la Iglesia o ni siquiera han sido bautizadas. Quiero hacerles accesible el contenido fundamental de la fe cristiana al interpretar nuevamente, a partir de la experiencia espiritual vivida, las palabras huecas en las que se han convertido las frmulas, los dogmas y las imgenes mticas. Porque ya no entienden estos trminos, o no quieren entenderlos, porque se les exige una interpretacin ingenua, que su formacin y su honestidad intelectual no les permiten. No pueden aplicar esas palabras huecas a sus vidas. Pregunta: Qu es para usted una "interpretacin ingenua"? Puede citar un ejemplo? WJ.: Se dice que nuestro universo tiene una edad de aproximadamente quince mil millones de aos. Me resulta ingenua la idea de que la humanidad entera -la especie homo sapiens que ha surgido de la evolucin hace tan slo un par de millones de aos- haya cometido en sus comienzos un pecado original y que, por ello, necesite la redencin mediante la muerte en cruz de Jesucristo. Esto, sin embargo, no significa que los conceptos de pecado original y de redencin no tengan para m un sentido que sea comprensible hoy da. Lo que llamamos pecado original se puede interpretar perfectamente como el surgir de la consciencia personal desde la precons179

ciencia arcaica, que es exactamente lo que en el relato bblico de la cada del primer hombre le promete la serpiente a Eva, al anunciarle que en adelante, si coma del rbol del conocimiento, sera capaz de discernir entre "el bien" y "el mal". Con esta capacidad de juzgar y discernir el ser humano est en condiciones de volverse en contra del principio estructural de la evolucin, contra la vida misma. Y precisamente ste es nuestro pecado original: que debido a nuestro egocentrismo ya no reconocemos nuestra integracin en el universo, cerrndonos a la estructura bsica del cosmos holstico y de la evolucin, lo que significa, al fin y al cabo, ir contra la estructura bsica de Dios. Tambin lo que llamamos "mal", "sufrimiento" y "muerte" son parte esencial de la estructura fundamental de la creacin. Es la cara oscura de Dios que no alcanzamos a comprender racionalmente. No entendemos que la Tierra tiemble y cientos de miles de personas perezcan lamentablemente. No entendemos que las galaxias vayan y vengan. Pero intuimos que todo eso no puede tener nada que ver con la cada del primer hombre. Sera ingenuo interpretar cualquier suceso como una reaccin de Dios a algn pecado. Pero, sin embargo, no es ingenuo reconocer en esta polaridad la estructura bsica nica de Dios. Dios es vida y muerte, ir y venir, nacimiento y muerte. Pregunta: El cristianismo promete a sus creyentes el perdn de los pecados y la redencin de la culpa en el suceso salvador de la crucifixin y resurreccin de Jesucristo. No pierde este ncleo de la enseanza cristiana su sentido con la interpretacin del pecado que usted ha esbozado? WJ.: Salvacin significa en la mstica de Oriente y Occidente caer en la cuenta de la Realidad, es decir, caer en la cuenta de la unidad en la que estamos todos integrados. Si experimento quien soy de verdad, entonces conozco mi unidad con la Realidad originaria que llama180

mos Dios. Soy como un nudo de la red. Un nudo por s solo no tiene sentido. nicamente en la unidad con los dems ser una red que tiene sentido. Pregunta: Pero no es sa una teologa muy racional? Dnde queda la globalidad de la experiencia mstica? WJ: Qu significa "caer en la cuenta de quien soy realmente", "caer en la cuenta de lo que hay en realidad"? Desde luego que no significa un conocimiento racional sino una experiencia en el espacio transpersonal de la consciencia. Nuestra razn piensa siempre mediante diferencias y distinciones. Pero la Realidad nica, que es Dios, no conoce ninguna diferencia en s. Por ello, quedan cojas todas las declaraciones que se hacen sobre Dios de forma racional. Son el intento de interpretar y definir lo que no se presta a ser interpretado o definido racionalmente. Una frase del zen dice: "Con la razn miras al cielo como si lo hicieras a travs de una caa". Con ella conocemos nicamente una parte, nunca el todo. A lo mismo debe estar refirindose el apstol Pablo cuando dice: "Ahora conozco de un modo parcial, pero entonces conocer como soy conocido", (1 Cor 13,12). Pregunta: Si la salvacin no es otra cosa que el conocimiento de Dios, no pierden su sentido los conceptos cristianos fundamentales tales como gracia y justificacin? WJ.: nicamente si usted interpreta gracia y justificacin como cualidades de una donacin que otro ha hecho por usted o en su lugar, es decir, una forma de afecto de un Dios entendido como una persona que juzga y sentencia al mundo creado por l. Pero precisamente esta visin dual, aqu Dios, all mundo, es la que se traspasa en la experiencia mstica El que experimenta en la experiencia mstica a Dios como la Realidad originaria que se manifiesta en el universo abandona este punto de vista dual. Y, con ello, cambia tambin su comprensin de los conceptos de gracia y justificacin. Experimenta a la Realidad primera misma como "gracia", en tanto que se 181

le presenta en l en cualquier momento y lugar, y se experimenta como "justificado", en tanto que cae en la cuenta de que ha estado desde siempre en lugar seguro y aceptado, y que no tiene que realizar ninguna clase de trabajo para entrar en ese lugar. Todo lo contrario, justamente al dejar todo trabajo y todo querer, Dios se le revela. Gracia y justificacin, vistos as, no son nada que venga desde el exterior sino desde el interior. Y se presentan cuando alcanzamos una visin del mundo diferente. Poder llegar all: en esto consiste la gracia. Pero no la da ningn Dios, no la da Jesucristo. Jesucristo seala el camino por el que podemos llegar all. Es mi acompaante hacia all. Pregunta: Pero esa interpretacin del concepto de justificacin lleva al absurdo. Porque para que se d una justificacin evidentemente tiene que haber alguien que justifique. WJ.: Bien, si el concepto presupone un Dios personal en forma de juez, entonces no ser compatible con una teologa que haya surgido de la experiencia mstica. Pero su consecuencia, esto es, la promesa al ser humano de que siempre ha sido aceptado por Dios y de que no tiene que comprarse su salvacin se presta perfectamente a ser interpretada como justificacin. Esto significa, al mismo tiempo, liberar de todo tinte moral los conceptos "justificacin", "redencin" y "salvacin". No hay que justificarse ante instancia alguna, en todo caso slo ante el principio fundamental de la vida que se manifiesta en m. Pregunta: Significa esto rechazar toda moral? WJ.: S y no. Si entendemos por moral seguir las directrices que otro me dicta y que debo respetar para ser recompensado, en ese caso significa rechazar la moral. Pero si entiendo los imperativos "debes" y "tienes que", o sea, las leyes y reglas morales, como consecuencias de la estructura fundamental de la Realidad originaria, entonces son puntos de referencia que me comprometen para realizar 182

en mi vida la unidad con la Realidad originaria, Dios. Porque entonces comprendo que falto contra m mismo si no les hago caso. Pregunta: Usted dice: Jesucristo es nuestro acompaante en el camino hacia el conocimiento de la estructura bsica de la vida, de la Realidad originaria, Dios. l nos indica el camino para realizar en nosotros la Realidad originaria y para despertar a ella, y nos muestra cmo ella nos puede traspasar y cambiar desde el interior. Cmo es esto compatible con la unicidad del suceso redentor de Jesucristo que subraya el cristianismo? WJ.: El ncleo del mensaje de Jess consiste en una frase muy simple: "Convertios, el Reino de Dios est cerca!". Qu es el "Reino de Dios"? El "Reino de Dios" no es otra cosa que el conocimiento de la Realidad. Jess es "redentor" en el sentido de que nos indica el camino para experimentar nuestra naturaleza verdadera como el Reino de Dios. Lo hace, por un lado, con sus declaraciones y, por otro, tambin con su vida y sus obras. De este modo se convierte en el arquetipo en el que puedo reconocer quien soy y quien debo ser. Pero no slo es el arquetipo del ser humano, sino de la creacin entera. Es un signo de la encarnacin de Dios en todo que se manifiesta en una forma. En l conocemos que todo es la encarnacin de Dios: cada ser humano, cada animal, cada rbol. Por eso, el prlogo del Evangelio de san Juan se refiere a l como el logos que se hizo carne. Logos es el Principio fundamental del universo que se manifiesta en todo lo existente. Pregunta: Desde el Concilio de Calcedonia (451) el cristianismo declara a Cristo como "hombre verdadero" y "Dios verdadero", con dos naturalezas que no estn mezcladas ni separadas entre s. Usted puede aceptar todava esa confesin? WJ: A veces me pregunto qu resultado saldra hoy en un "Calcedonia II", qu saldra si intentramos explicar a
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Cristo, despus de Galileo, despus de Darwin, despus de Freud y de Jung, despus de los conocimientos de la astrofsica, de la teora cuntica, de la psicologa transpersonal, de la nueva idea del ser humano que se desprende de la antropologa moderna y de la neurobiologa? Y no podramos renunciar en este contexto de los conocimientos de Eckhart, de Nicols de Cusa, de Spinoza, Schleiermacher, Hegel, Kant y Wittgenstein ni, asimismo, de las experiencias de los grandes sabios de Asia Pregunta: Y qu saldra de all? WJ.: Supongo que se interpretara nuevamente la enseanza de las dos naturalezas de Cristo. Quizs se reconocieran las dos "naturalezas" como los dos aspectos bsicos de la Realidad. Porque el universo entero tiene "dos naturalezas". Lo que fue declarado en Calcedonia slo acerca de Cristo vale para todo ser humano y para el cosmos entero. Por aqul entonces se defini la unidad de ambas naturalezas en una misma persona como "unin hiposttica". De hecho, todo el universo visible e invisible es hiposttico. Si en vez de Jesucristo se dice "cosmos" obtenemos la misma declaracin que en la mstica de Oriente y Occidente. Lo Uno tiene "dos naturalezas". Son los dos aspectos de lo Uno. La formulacin del zen es: Vaco y forma. El cosmos entero tiene estos dos aspectos. Su doble naturaleza constituye la Realidad nica. En este sentido, Jesucristo es para m el representante de la creacin entera. Dios mismo es "hipo-stasis", lo que subyace a todo. Es la naturaleza divina que une ambas naturalezas en s y acta a travs de ellas: la naturaleza divina infinita y la visible finita del universo. Siempre es Dios. Es l quien nace siempre. Toms de Aquino dijo en una ocasin que Dios no est presente con una parte de s mismo, porque en Dios no hay partes. Est con su esencia en todas las cosas. E igualmente en Jesucristo. En l se manifiesta el logos divino: la unidad de las dos naturalezas de la Realidad originaria. Nos abre 184

los ojos a ello y, en eso, no slo es nuestro representante sino tambin el mediador de la salvacin de los seres humanos y del cosmos entero. El maestro Eckhart pregunta: "A qu se debe entonces que enaltezcamos a Cristo venerndolo como Nuestro Seor y Nuestro Dios? Esto se debe al hecho de que ha sido un mensajero de Dios enviado a nosotros, y nos ha trado nuestra salvacin. La salvacin que nos trajo era nuestra" (Sermn Vb, Edhasa, pg. 305). Pregunta: En qu sentido puede Jesucristo, entendido de esa forma, constituir para un cristiano el punto de referencia para su vida y su fe? WJ.: En ese sentido no es posible entender a Jesucristo, por lo menos no racionalmente. Lo que es y quien es puede conocerse plenamente, en todo caso, en la experiencia mstica De eso me di cuenta en el Japn. Los monjes zen, con los que viva yo entonces, ven en Shakyamuni Buda una figura a la que corresponde todo honor. Pero no le convierten en un Dios (aunque esto se ha hecho en algunas ramas del budismo). Ven en l a un gua: un ejemplo que les dice adonde deben llegar. Es para ellos el gua que les transmite un conocimiento del que tienen vestigios, y que podrn alcanzar en el caso de que experimenten la naturaleza del Ser que l experiment. Jess es para m en este sentido el punto de referencia de una vida cristiana Pregunta: Si entendemos en este sentido a Jesucristo como ejemplo, qu significado sigue teniendo el mensaje de su resurreccin? WJ.: La resurreccin de Jess es signo de la resurreccin de todos nosotros. En l reconocemos que somos "resucitados antes de nacer" como lo expresa Rose Auslander. En este sentido, la resurreccin es la respuesta a nuestro interrogante por nuestra propia muerte y vida: por qu existo, cul es el sentido de mi vida de setenta u ochenta aos en medio de la eternidad del universo? Esta cues185

tin est igualmente viva en el budismo. Y qu solucin dio Shakyamuni? Dijo: todos los seres, desde el principio, tienen la Naturaleza Originaria que llamamos "Dios". Todos los seres son manifestaciones de esa Naturaleza Originaria. Y se trata de experimentarla en nosotros. Porque la Naturaleza Originaria no conoce nacer o morir. Se manifiesta como nacer y morir, pero no es ni lo uno ni lo otro. Experimentarla significa resurreccin. La resurreccin est presente siempre. Se trata solamente de caer en la cuenta de que ya soy resucitado. Pregunta: As pues, usted acepta la expresin: 'Jesucristo, resucitado de entre los muertos"? WJ.: Naturalmente. Jess entr en una nueva forma de ser. Pero, en el cristianismo, el peligro consiste siempre en querer interpretar esta frase como una "verdad histrica". La frase contiene una verdad redentora, los relatos de la resurreccin son el punto de partida. Quien da demasiada importancia a la historia descuida la historia de salvacin. Y qu anuncia esta frase, como relato de salvacin, sobre la resurreccin de Jesucristo? Que la muerte no existe. Pregunta: El relato de la resurreccin es, pues, slo un mito? WJ.: Por qu slo? Eso es precisamente lo maravilloso de la mitologa: que nos transmite las verdades de salvacin mucho mejor que todo lenguaje cientfico racional. Pregunta: Si la verdad del relato de la resurreccin no consiste, ante todo, en su contenido histrico sino en la declaracin de salvacin, parece que queda relativizada la unicidad y validez universal del suceso redentor en Jesucristo que proclama la Iglesia. WJ.: Toda religin tiene el derecho de pretender para s la "unicidad". Pero "unicidad" no significa "carcter absoluto". No hay nada que objetar si la Congregacin para la Doctrina de la Fe insiste en poner de relieve la unicidad del obrar de Cristo y de las religiones cristianas que se 186

han desarrollado a partir de ah. Pero puede conducir a una forma de fundamentalismo, que considere a otros como de clase inferior. Sobre todo hay que tener en cuenta una cosa: la humanidad sigue evolucionando y, con ella, la religin. Con el cambio de la visin del mundo tiene que ir parejo el cambio de la religin y nuestra idea de Dios. No nos queda ms remedio que integrar la visin del mundo y la religin. Luchar por lograr tal integracin me parece una tarea mucho ms importante que fijarse en asegurar la permanencia de un antiguo edificio de enseanzas. Echo de menos que nuestros telogos estn familiarizados con la astrofsica, la gentica, la biologa molecular, la informtica y, sobre todo, con la antropologa actual. El universo pudo existir sin nosotros durante quince mil millones de aos. Algn da ser otra vez as. Pregunta: Usted dice que necesitamos un cambio sobre la idea de Dios. La Congregacin para la Doctrina de la Fe le reprocha que haga precisamente esto. Le echa en cara que ensea la idea de un Dios "no personal", que contradice al Catecismo romano. Cmo encaja usted este reproche? WJ.: Primero, intento comprenderlo. Nunca he negado que una persona mstica pueda experimentar a Dios como persona y dirigirse as a l. Toda mstica lo ha hecho, y sigue hacindolo. Incluso un mstico como Al Halladj, que exclam "soy Dios", no tuvo reparos en dirigirse a ese Otro diciendo "t". Pero por su experiencia mstica supo que ese "t" en realidad no era alguien situado frente a l, sino lo que viva desde l y a travs de l, lo que se encarna en todo ser humano. En el suceso de la encarnacin del Vaco en una forma, uno de los aspectos (la manifestacin de la Realidad originaria) puede dirigirse al otro aspecto (la Realidad originaria misma) diciendo "t". Pero donde estos dos aspectos se reconocen como lo Uno, donde son experimentados como la 187

coincidencia de los opuestos -coindentia oppositorum, como enseaba Nicols de Cusa-, all ya no cabe decir ni "t" ni "yo". Entonces ya no se habla a Dios sino desde Dios. No es posible hacer otra cosa. Ah se acaba la visin racional y dual del mundo que caracteriza al pensamiento occidental. Y, por consiguiente, all ya no hay ninguna persona que sea un ser existente para s, sino que es experimentada en su unidad amplia. No es posible imaginar esto con la razn, pero quisiera servirme de una imagen. Alguna vez todos hemos sido una clula. sta se desarroll hacia organismos cada vez mayores, hasta llegar a ser una persona. Nadie piensa ahora que consiste en muchas clulas separadas. Siente, piensa y se vive a s misma como la unidad "ser humano". Del mismo modo entraremos tambin en la unidad mayor "Dios" despus de nuestra muerte. De qu sirve entonces dar tanta importancia a la personalidad humana? As entiendo tambin la resurreccin. Entraremos en una nueva forma de ser, tal como entr Jess en una nueva forma de ser. Dios sera un creador muy pobre si no pudiera ofrecer una experiencia mucho ms amplia que la puramente personal. Pregunta: A qu se refiere realmente cuando habla de la visin "dual" del mundo que existe en Occidente? WJ.: En el ncleo de esa visin est la idea de que Dios est aqu y la creacin all. Se le adjudica a la creacin y al ser humano una forma de ser ontolgicamente distinta de la de Dios. Este dualismo se ve muy claro en la pedagoga de la creacin a partir de la nada: Dios, el que Es, crea el mundo a partir de la nada. En vez de reconocer la identidad misteriosa de "Dios" y de "nada", tal como puede ser experimentada, se separan ambas, enfrentando la una a la otra de modo infranqueable. Se le confiere, por as decir, demasiado contenido de "realidad" al "tiempo" y al ego individual. Este dualismo rige todos los mbitos del pensamiento occidental: la religin, la 188

ciencia, la filosofa. Tambin se ha infiltrado en nuestra tica, como ya hemos visto con el concepto de pecado original: la maldad del ser humano habra desordenado la creacin y Dios, en Jesucristo, tiene que repararlo todo. nicamente quien viva en este mundo honestamente, quien sea "una persona de bien", entrar luego en el mundo verdadero, llamado cielo, eternidad, resurreccin, vida eterna. Con ello hemos colocado la verdadera vida en el futuro, o sea, en otro tiempo. Este dualismo se interpreta tambin como un acto de amor en la descripcin corriente de Occidente sobre la experiencia mstica. Pero ese amor no surge en un momento determinado, existe siempre. Dos personas se experimentan en el amor como lo Uno. El amor es la experiencia que relativiza toda dualidad. Teresa de Jess lo explica con dos ejemplos de manera muy simple. En su libro Las Moradas describe dos posibilidades de unidad. La primera se desvanece cuando la persona vuelve a la consciencia cotidiana. En este caso, la unidad se parece a dos velas que se juntan tanto que ambas llamas forman una nica luz; despus se puede separar fcilmente una vela de otra, de modo que vuelve a haber dos velas. La unidad real la describe como sigue: es como si cayera agua del cielo en un ro o en una fuente donde no hay nada ms que agua, de forma que no se pueden separar o apartar una de otra. Ya no se puede separar el agua del ro del agua del cielo. En otro ejemplo dice que es como cuando un riachuelo desemboca en el mar. Ya no pueden separarse las dos aguas. Y en un tercer ejemplo habla de la luz que entra a travs de diferentes ventanas. Es la misma luz la que entra por ellas. Pregunta: Tenemos que vencer esta visin del mundo dual y personal o basta darnos cuenta que es algo provisional? WJ.: Resulta decisivo ser conscientes de que forma y Vaco, mundo y Dios, no suponen dos formas de ser ontolgicamente diferentes sino que, unidos, son la realiza189

cin del Ser uno: coincidentia oppositorum. Hay cientficos que llaman a la materia "espritu condensado". Es una descripcin grfica muy lograda. O piense en la metfora de la ola y el mar. La ola es una forma de manifestacin del mar. Por supuesto, la ola puede llamarse "yo", y puede llamar al mar "t", y puede pensar en forma personal. Pero cuando cae en la cuenta de quien es, conoce que es mar y nada ms que mar. De esta forma, el ser humano conoce en la experiencia mstica que la imagen personal que tiene de s es una ilusin, lo mismo que su imagen de Dios. Pero por ello no censurar a nadie que se refiera en forma personal a Dios y al ser humano. El concepto "persona" es un logro enorme de la evolucin pero, al mismo tiempo, es una limitacin y un gran engao. Pregunta: "Persona" es una palabra latina que originariamente se refiere a la cara que est detrs de la mscara: aquello que, por as decir, se presenta de forma enmascarada. No es Dios, en este sentido, personal? WJ.: Si entendemos "persona" como conjunto de Vaco y forma, s. Entonces el universo entero es "persona". En este sentido Dios penetra todo. Est en todo y mira a travs de todo. Y en todo se ve a s mismo. Por eso Eckhart puede decir: "Todas las cosas saben a Dios". Es, pues, siempre una "relacin divina ntima". Es la relacin de la ola con el mar. Nada puede caer fuera del mar Dios. Pregunta: La tradicin cristiana llama a Dios tambin "amor". Esta es una descripcin no personal que, sin embargo, presupone evidentemente la personalidad y dualidad de amante y amado. Cul es la interpretacin mstica del "amor"? WJ.: Para la mstica, amor no es "l me ama" o "yo te amo". Amor es unidad sin dualidad. Cuando dos personas se aman de veras hay un momento en el que "yo" y "t" desaparecen, slo queda amor. Esto es exactamente el conocimiento y la experiencia de la mstica. Hay slo 190

amor, una gran unidad y unin con todo que arde en m y que me cambia desde el interior. En ese amor ya no hay ningn "t". No hay nada que pueda caer fuera de l. Todo afecto hacia otro es un afecto dentro del Ser uno. El que retorna de esa experiencia de unidad lleva un gran amor dentro de s hacia todo lo creado, y una gran responsabilidad para conducir a los seres a ese conocimiento. Pregunta: De todo lo que usted dice se desprende que le importa mucho insistir en que todo lo que ensea figura en la base de las Escrituras Sagradas. WJ.: Para m, como cristiano, las Escrituras son la base de mi actividad pedaggica. Me aportan el vocabulario para expresar lo que experimento. Pero todo se puede interpretar en diferentes niveles: de forma fundamental, moral, psicolgica, espiritual. Considero importante que pueda interpretarse en estos diferentes niveles. Y yo pedira que se me concediera poder interpretar determinadas formulaciones de las Escrituras en el nivel espiritual. Al final, podra resultar que la mstica fuera la salvacin de la teologa testa. Pregunta: Un camino espiritual basado en este tipo de interpretacin puede ser una mstica especficamente cristiana? WJ.: Si describo verbalmente mi experiencia religiosa basndome en el Evangelio y en la tradicin cristiana, ser una "mstica especficamente cristiana". Pero en el momento en el que me encuentre realmente en la experiencia mstica, la confesin dejar de tener importancia. En ese momento traspaso todo concepto y lenguaje, todo lo racional y, con ello, toda teologa y religin. Por eso, la mstica, en su sentido verdadero, est ms all de toda confesin. Por ello no es elitista. No es un fenmeno que se d en algunas personas. Es ms bien la condicin bsica del ser humano, que est hecho para que pueda acceder a una experiencia integral. 191

La mstica se extender. La consciencia del ser humano se ampliar en la evolucin. Las personas tendrn experiencias msticas sin adjudicarlas a una religin concreta. Y eso est bien, porque las religiones pueden obstaculizar el camino espiritual. Esto no significa que las religiones sean malas o superfluas. Para la mayora de las personas suponen sentido y ayuda para sus vidas. Pueden servir de guas en el camino espiritual. Deben serlo y seguirn sindolo. Pero en ellas debera tener cabida la experiencia mstica. Pregunta: A veces habla de una mstica ajena a toda confesin religiosa Cmo la entiende? WJ.: Hoy da hay muchas personas -y me siento especialmente responsable de ellas- que ya no pertenecen a ninguna confesin, pero que son profundamente religiosas y buscan un camino espiritual. Hay una, as llamada, "mstica sin Dios", es decir, una mstica fuera de toda confesin. La experiencia mstica autntica conduce al espacio de la unidad del Ser. En esa unidad toda imagen y todo concepto de alguien situado frente a nosotros pierden su importancia. De ah que se pierdan tambin todas las ideas de un Ser personal. Simplemente no queda nada que se pueda denominar as. Esto es exactamente igual en la mstica de Occidente que en la de Oriente. Pero el mstico cristiano no pudo decirlo nunca porque, de haberlo hecho, habra sido condenado. Lo Uno es no dual. La mstica dinamita todo lo personal. Esta es tambin mi experiencia y, por ello, me siento especialmente unido a esas personas.

M O D O DE E P L O G O C o n o c a s i n del 77 c u m p l e a o s de W i l l i g i s Jger

El setenta y siete cumpleaos de Willigis Jger tiene lugar en un tiempo revuelto. Sus libros alcanzan un nmero de personas cada vez mayor. Al mismo tiempo se est formando un frente contrario a l que le acusa de "confundir" a los "creyentes" y que, para "protegerles", le ha prohibido realizar cualquier actividad pblica. El motivo? Que, segn sus detractores, Willigis Jger coloca sus experiencias msticas personales por encima de las verdades de la fe y "falsea con ello el significado obligatorio de los bienes de la fe". Pensemos en lo que est ocurriendo. A un hombre que ha vivido setenta aos llenos de experiencias espirituales se le comunica que las experiencias ms relevantes de su vida no se ajustan a los dogmas de su Iglesia. A una espiritualidad que penetra al hombre entero hasta las clulas de su cuerpo, porque se nutre directamente de la vivencia, se le concede menos contenido de verdad que a antiguas formulaciones conceptuales que, tanto dentro como fuera de las Iglesias, se perciben, como mucho, como ruinas sin alma de una devocin olvidada. Se trata de la rebelin de la letra contra el espritu vivo, un drama que se repite una y otra vez a sabiendas de lo contrario y que se contesta mejor con las palabras de un hombre que lo sufri especialmente, Gotthold Ephraim Lessing: "El valor de una persona consiste no en la verdad que posee o cree poseer, sino en el recto esfuerzo que haya hecho para alcanzar esa verdad". 193

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Willigis Jager no es un hombre que pretenda estar en posesin de la verdad. Los ttulos de sus libros son En busca del sentido de la vida y En busca de la verdad. Se desprende de ellos que su autor ha estado en contacto con la verdad y con el sentido, pero que nunca se ha dejado engaar por lo provisional y deficiente de su propio lenguaje. En este sentido, Willigis Jager es ms bien filsofo que telogo y como tal quiero honrarle en una situacin en la que se le reprocha que su capacidad intelectual para exponer experiencias y conocimientos no vaya pareja con su don pastoral y espiritual. La mayora de nosotros vemos a Willigis dentro de la tradicin de la mstica cristiana o del zen. Sin duda es su lugar, pero tiene otros antepasados espirituales que merece la pena citar. Me refiero a los padres del pensamiento europeo, a los filsofos de la antigua Grecia. Estoy pensando en Tales de Mileto, que exclam "panta plere theon", todo est lleno de dioses. O bien pienso en el creador del pensamiento ontolgico, Parmnides, quien ense que el Ser es "sin ser creado e indestructible, nico y completo, inconmovible e imposible de perfeccionar, que no fue y que no ser, sino que est presente ahora en su totalidad, como Uno y Amplio". Lo que ms me recuerda a Willigis Jager es una escena de la vida de Herclito: unos extraos queran ofrecerle sus respetos y se quedaron parados cuando vieron que el filsofo se estaba calentando en el fogn, pero l les invit a acercarse sin temor "porque tambin en ese lugar estn los dioses" - introite nam ethic dii sunt. Esta es la versin clsica de la frase de Josef Beuys que a Willigis Jager tanto le gusta citar: "El misterio tiene lugar en la estacin de ferrocarril". La referencia a los antiguos filsofos griegos es instructiva porque nos muestra que la irrupcin a un mbito que llamamos hoy "el espacio transpersonal" supone la liberacin de un pensamiento que procede de las convenciones de una religin oficial, petrificada en meras cascaras vacas 194

conceptuales. Cuando, hace ya 2500 aos, la mente europea despert, fue la mstica la que la apadrin, aportndole el conocimiento adquirido a travs de la experiencia de la Realidad que se manifiesta y expresa en lo que nos rodea a diario. Quien haya tocado alguna vez esta Realidad pone su vida al servicio de ella, se convierte en amante de la sabidura, en "philo-sophos". Esto es lo que Willigis Jager es, y la prueba no menos relevante de su vocacin filosfica se ve en que ahora, al menos parcialmente, comparte el destino del ms grande de ese gremio hasta hoy: Scrates. Demos gracias por vivir en una poca en la que ya no se aplica la pena de muerte a los delitos religiosos. En la antigua Atenas esto era diferente, as que Scrates tuvo que beber la copa de cicuta cuando fue considerado culpable de no estar conforme con la teologa que dictaba el Estado y de confundir a la juventud. Pero el espritu inquisitorial de los que se creen "en posesin de la verdad" apenas ha perdido algo de su intransigencia, por desgracia para filsofos y msticos, a los que no les sirve de consuelo comprender las causas de esa intransigencia. De la pluma de Platn, discpulo de Scrates, procede la descripcin ms impresionante que se haya hecho nunca del conflicto entre filosofa y dogmtica. La mayora de ustedes conoce el mito de la caverna, de Platn: las personas estn sentadas en una caverna, atadas de pies y manos y con la mirada puesta en las sombras que un fuego situado a sus espaldas va dibujando en la pared que est frente a ellas. Esos habitantes de la caverna no conocen otra realidad que la de las sombras que reflejan los objetos reales del mundo del exterior de la cueva. Todo su afn consiste en darles nombres adecuados a las sombras, en investigar su secuencia y en averiguar qu persona es la mejor en estas actividades, "una imagen bien extraa y unos presos bien extraos", como comenta el interlocutor de Scrates. A lo que ste contesta: "muy parecidos a nosotros". 195

De hecho, el mito de la caverna se corresponde con nuestra vida cotidiana, en la que somos presos de nuestras ilusiones, deseos, proyecciones, vanidades, etc., sin darnos cuenta de que nos movemos en un mundo de sombras, que ni siquiera est iluminado por la verdadera fuente de luz, el sol, sino meramente por su dbil sustituto, el fuego. El mito contina relatando despus la peripecia de uno de los presos, que sube desde la profundidad de la caverna y, primeramente, se ve forzado a mirar directamente al fuego, padeciendo grandes dolores, y luego, una vez que se ha dado cuenta del carcter de sombras de su mundo anterior, es conducido al exterior de la caverna, hacia la realidad autntica donde brilla el sol. Platn describe este camino como muy trabajoso, tan trabajoso como resulta un camino espiritual cuando nos conduce a la apertura luminosa, que en un primer momento nos ciega e infunde temor pero que, a continuacin, nos llena de una alegra ntima, como la que siente la persona que vuelve a su patria despus de un largo peregrinaje. Al final, el preso mira al sol mismo, sin poder reconocer su contorno pero s su funcin, como dador de vida y fuente divina que penetra todo ser y devenir. Jams se le ocurrira a una persona iluminada de esta forma meter el sol a la fuerza en una persona, como lo haran las personas de la caverna, cuya verdad se parece a la sombra llamarada del fuego. A quin le sorprende, pues, que los habitantes de la caverna reciban con incomprensin y odio a la persona que vuelve a ellos desde arriba, desde el aire libre? Este es el comentario de Platn: "Y si comenzara otra vez a competir en el dictamen de las sombras con aquellos que han estado siempre presos all, mientras que an a l se le nubla la vista..., no se reiran de l diciendo que haba vuelto con la vista estropeada y que no merece la pena intentar subir sino, al contrario, que habra que capturar a cualquiera que quisiera liberarles para conducirles hacia arriba, y que se le podra matar, y que en realidad tendran que matarle?". 196

En otro dilogo, el "Euthyphron", Platn crea una escena en la que presenta de forma espectacular el encuentro entre Scrates y un tpico representante de aquellos caverncolas. Se trata de un funcionario de la religin, de nombre Euthyphron, que se encuentra con Scrates en el Palacio de Justicia, justamente en el momento en que a ste se le va a acusar de inventar nuevos dioses no personales, o bien de no creer ya en las antiguas figuras de la mitologa griega. Euthyphron, a su vez, est haciendo gestiones para presentar una querella contra su padre quien, en su opinin, es culpable de haber asesinado a uno de sus esclavos. Scrates queda sorprendido por la severidad, carente de piedad -segn la comprensin de aquellos tiempos-, del hijo contra su progenitor y, segn su habitual manera irnica, declara su gran estima por la persona que tiene frente a s, por su firmeza en cuestiones de devocin y piedad. Haciendo caso omiso del tono irnico de Scrates, el buen hombre le explica que, efectivamente, l es experto en cuestiones religiosas y conoce exactamente todo lo que se refiere a los dioses y a la devocin. Scrates bate palmas y enseguida le pide a Euthyphron que le acepte como discpulo con el fin de aprender sus conocimientos en la materia antes de la sesin del tribunal. Euthyphron est de acuerdo, de modo que Scrates le pregunta: "en qu consiste lo religioso y en qu lo impo?". Entonces, el experto hace grandes esfuerzos, pide ayuda a los dioses y a la mitologa y habla de todo ello como un comerciante lo hara de sus socios comerciales. Se mueve con virtuosismo entre los dogmas y mitos de su poca y los presenta de la forma que a l le parece ms favorable a su causa. Naturalmente, se enreda en contradicciones, se queda pronto sin respuestas, y tiene que recurrir al apoyo de su autoridad, ya bastante deteriorada, para justificar sus frmulas huecas. Scrates, entretanto, escucha con inters, pregunta, manifiesta su propia ignorancia en los puntos inciertos e insiste en examinar las respuestas 197

de Euthyphron. "No vamos a considerar esto otra vez, Euthyphron, a ver si est bien dicho? O lo dejamos as y nos contentamos fcilmente con nosotros y con los dems, de modo que cuando alguien afirme una cosa la vamos a reconocer y aceptar enseguida? O hay que ponderar primero qu va a decir la persona que dice algo?". Lo fascinante del dilogo de Platn consiste en que de esas preguntas se desprende precisamente el pensamiento de Scrates, opuesto a la religiosidad de Euthyphron. Mientras que el experto de la religin establecida solamente sabe contestar a la pregunta fundamental por la naturaleza de lo divino recurriendo a citas de una mitologa que ha perdido su fuerza, la religiosidad de Scrates se muestra en la dinmica incansable de preguntar y buscar. "La religiosidad de la ignorancia de Scrates" (Hans Georg Gadamer) se alimenta de saber que cualquier fijacin dogmtica de la experiencia religiosa es insuficiente, porque sabe lo inefable que es la Realidad divina, que debe ser experimentada y sufrida por uno mismo. El gran servicio que Scrates presta a sus contemporneos consiste en sacarlos de su propia seguridad religiosa con el fin de prepararlos, de esta forma, para recorrer el camino largo y pedregoso que conduce desde la estrechez de nuestra comodidad mental hasta la apertura luminosa del espacio divino transpersonal. Visto as, Scrates no solamente es el patrn de los filsofos (en el caso de que sean dignos de este trmino) sino tambin de los msticos. De modo que no sorprende que stos, igual que l, hayan atrado sobre s, en todas las pocas, la ira de los guardianes de las tradiciones religiosas. Se trate de Scrates, del maestro Eckhart, de Giordano Bruno o de Margarete Porete, las personas msticas siempre han entrado en conflicto con los funcionarios de la religin de su tiempo, porque siempre han rememorado al autntico morador de las catedrales, en cuyas ruinas se acomodan los funcionarios de los templos y los hombres 198

eclesiales. Anuncian la vida cuando resultara mucho ms confortable establecerse en la herencia de un tiempo anterior. La experiencia espiritual es incmoda, despierta inquietud y agresividad, porque resulta ms cmodo creerse en la posesin de la verdad que luchar incansablemente por ella. Por eso, los msticos filsofos y los filsofos msticos han sido siempre piedra de escndalo y, por este motivo, la lucha forma parte irremisiblemente de su camino espiritual. Utilizando una metfora del escritor brasileo Paolo Coelho, que recuerda a Platn, podramos llamarlos "los guerreros de la luz". Y por eso quiero terminar con un breve prrafo del libro de Coelho, dedicado al "guerrero de la luz": "El guerrero de la luz sabe reconocer a un enemigo ms fuerte que l". Si resuelve enfrentarse a l, ser inmediatamente destruido. Si acepta sus provocaciones, caer en la trampa. Entonces, usa la diplomacia para superar la difcil situacin en que se encuentra. Cuando el enemigo acta como un nio, l hace lo mismo. Cuando lo llama para el combate, l se desentiende. Los amigos comentan: "Eres un cobarde". Pero el guerrero no hace caso del comentario; sabe que toda la rabia y el coraje de un pjaro son intiles frente al gato. En situaciones como sta, el guerrero tiene paciencia; pronto el enemigo partir para provocar a otros" {Manual del guerrero de la luz, Edit. Planeta, pg. 51).

Christoph Quarch, marzo 2002

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E L AUTOR

Willigis Jger, nacido en 1925, benedictino desde el ao 1946, es uno de los guas espirituales ms importantes de nuestro tiempo. Como sacerdote benedictino est profundamente enraizado en la tradicin contemplativa del cristianismo. Para ahondar sus experiencias transcendentales se entren en el camino radical del zen en un centro de la escuela zen Sanbo-Kyodan, de Kamakura, Japn y despus de doce aos de entrenamiento fue nombrado Maestro Zen con el nombre de Ko-un Roshi. En el ao 1983 fund en Wrzburg, Alemania, la casa de San Benito, perteneciente a la abada de Mnsterschwarzach, que dirigi hasta el ao 2002. A partir de ese momento imparte cursillos de zen y de contemplacin en el "Benediktushof', puesto a su disposicin para que pueda continuar all su importante labor espiritual. Tambin viene anualmente a Espaa a dar conferencias e impartir cursillos.
LOS EDITORES

Christoph Quarch, nacido en 1964, filsofo. Desde 1996 hasta 2000 redactor de la revista "Evangelische Kommentare"; desde el ao 2000 Director de Estudios del Evangelische Kirchentag. Cornelius von Collande, nacido en 1952, gelogo. Es el Presidente de la Asociacin "Spirituelle Wege e.V. - Zen und Kontemplation" que apoya la realizacin de los cursillos que imparten Willigis Jger, Joan Rieck y otros Maestros Zen y de Contemplacin. 201

LA TRADUCTORA

Carmen Monske, afincada en Madrid desde el ao 1962. Discpula y traductora de Willigis Jger desde el ao 1983 y Maestra Zen desde 1995, con el nombre de Bai-ka-An, de la escuela Sanbo-Kyodan, de Kamakura, Japn. Imparte cursillos de zen en distintos lugares de Espaa. E-mail: carmen.monske@terra.es

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