ECKART OTTO

TIENE LA RACIONALIDAD MODERNA RAICES BIBLICAS?

No es la tradicin bblica el polo opuesto de la racionalidad de las sociedades industriales modernas? No invitan las tradiciones bblicas a abandonar la prisin del mundo? No consideran los negocios mundanos como algo "penltimo" para Dios y para el mundo? Despus de medio siglo de historia, la sociologa de la religin (= SR) de Max Weber sigue siendo sorprendente. Sostiene que racionalidad y religin no deben contraponerse. Es ms, afirma que la racionalidad occidental no se basa en una razn separada de la religin sino que tiene sus condiciones de posibilidad en la religin judeo-cristiana. Biblische Wurzeln moderner Rationalitt? Zu Max Webers Religionssoziologie, Evangelische Kommentare, 21 (1988) 85-88

Weber inici sus trabajos sobre SR en los artculos sobre "tica protestante" (1905). Para l, el "espritu del capitalismo" es un ethos segn el cual la ganancia de dinero de cara a la felicidad puede considerarse el mayor objetivo de actuacin y un deber profesional tanto para los que dan trabajo como para los que lo reciben.

La calidad religiosa de la profesin Para el catolicismo la ganancia de dinero era algo ms bien dudoso. Al suprimir Lutero la diferencia entre la tica profesional y la tica de las masas, la profesin adquiri una cualidad religiosa. El cumplimiento de los deberes profesionales no era ningn mrito que justificara ante Dios; pero le agradaba. La inseguridad de la salvacin en la doctrina calvinista de la predestinacin oblig a la pastoral calvinista a buscar un campo para asegurarse la salvacin: el xito del trabajo profesional poda interpretarse como seal de eleccin. Sus frutos no deban servir para el lujo sino para aumentar el xito. La ascesis calvinista y puritana est en la cuna del moderno hombre de negocios que se ha emancipado de estas races religiosas y ha hecho de la ganancia una meta absoluta. El xito en el trabajo profesional ya no enaltece a Dios en el mundo. Los bienes materiales han suplantado a Dios y dominan al hombre. El "espritu del capitalismo" se ha convertido en una "caja fuerte de acero" que quita al hombre su libertad ante los bienes del mundo. Es un proceso irreversible. Por qu la racionalidad de la moderna sociedad de mercado capitalista slo poda surgir de una religiosidad protestante y no de las otras religiones mundiales? Investigaciones publicadas en los aos 1916/17 demuestran que en el hinduismo el sistema de las castas, ligado a la doctrina del Karma, impide el surgimiento de la racionalidad del capitalismo que abarca a todas las capas de la sociedad. El "acosmismo" que caracteriza la liberacin de todo anhelo por el hombre y por el mundo impide al budismo una tica mundana y un mtodo racional de dirigir la vida.

ECKART OTTO La "tica protestante" se present como una contrapropuesta a un planteamiento de la relacin entre sociedad y religin, entendido desde un punto de vista materialista y marxista. Se le reproch que Weber quera derivar el capitalismo slo de la religiosidad protestante. Adems de plantearse el influjo de la religin sobre el comportamiento econmico, Weber se plante la pregunta sobre el comportamiento de cambio, ya que le interesaban las ideas socioeconmicas de los crculos portadores de ideas religiosas. Weber quera demostrar que el judasmo postexlico haba construido en el campo del comportamiento econmico una "tica de los parias" con su diferencia entre moral interna y externa. Esto se ve en la prohibicin de los intereses. Estos slo podan tomarse a los extranjeros, no a los judos. La separacin entre moral interna y externa se opuso a la racionalizacin del comportamiento econmico.

Religin y tica econmica La teologa cristiana consider que Cristo haba dado pleno cumplimiento a la profeca, oscurecida durante el judasmo pootexlico. Weber traslad este modelo de recepcin cristiana del A.T. a la relacin entre religin y tica econmica. El judasmo no habra resistido la racionalizacin de la tica israelita y se habra encerrado en su "tica para parias". La supresin cristiana de la diferencia entre moral interior y exterior es una continuacin de la tica prejuda de Israel. En la "SR del judasmo antiguo" Weber investiga los orgenes de la racionalidad moderna en las tendencias a la racionalizacin de la religin y tica israelticas. Debido a su temprana muerte, falta el estadio intermedio entre la "SR del judasmo antiguo" y la "Etica protestante" que nos mostrara la universalizacin de la tica israelita en la teologa del N.T., particularmente de Pablo, y la recepcin del cristianismo en el imperio romano y la historia de su influencia en la edad media. Cmo podra la religin del antiguo Israel convertirse en la cuna de la moderna racionalidad? Israel surge en paisajes muy diferentes a los que corresponden diferentes modos de vida. Slo la religin "alianza" de Israel con JHWH hace de Israel una "confederacin", no la identidad social o tnica. Mesopotamia y Egipto expresan la unidad de la sociedad. Pero la unidad se funda en la organizacin estatal cuya pretensin de unificar la sociedad se proyecta en el mito. El primitivo Israel no recibe su consistencia gracias a la organizacin social, sino gracias a la "alianza". La religin israelita tiene desde sus inicios una tendencia a la unificacin y racionalizacin de la sociedad. Con la fundacin de ciudades se llega a la desigualdad de modos de vida y a la diferenciacin social de ricos y pobres. Se refuerzan las tensiones sociales a causa de la creciente presin de la poltica exterior. Aumentan para el israelita las experiencias dolorosas y la necesidad de encontrar una explicacin. Se impone a los levitas, como clase ilustrada, la tarea de la explicacin. Esta se encuentra en el campo de la tica. El dolor se atribuye al mal comportamiento tico individual y as se racionalizan las experiencias de la irracionalidad del dolor.

ECKART OTTO Puesto que esta explicacin de los levitas no solucionaba el problema, los profetas tomaron el relevo. JHWH intervendr trayendo la perdicin al pueblo si ste no cumple su voluntad o, en caso contrario, librndole de las necesidades. La superacin del dolor ya no depende de la actitud tica del individuo sino que presupone la intervencin de Dios. La comprensin de Dios que tiene Israel cambia a lo largo de la historia. Al principio, est, JHWH que, por propia voluntad, escoge a su pueblo: es el Dios santo. Luego, surge el Dios creador, que se encuentra ante el mundo como nico Dios: se unifica y racionaliza la comprensin del mundo. A la racionalizacin de la comprensin del mundo va unida la racionalizacin tica. Si al principio Dios es experimentado como el incomprensible, en su "alianza" El se compromete a su palabra y a las promesas que van unidas a la obediencia a sus mandamientos. Los intelectuales levitas hacen surgir el Dios calculable a partir de la tica, que premia o castiga. La racionalizacin del concepto de Dios da paso a una racionalizacin del comportamiento tico de la vida orientado a la voluntad de Dios. Este proceso iniciado en la historia de Israel tiene provisio nalmente su fin en el espritu de las modernas ciudades industriales, lejos de sus races bblicas. Hablando del "espritu del capitalismo" afirma Weber: "Nadie sabe si al final de este proceso surgirn nuevas profecas o un poderoso renacimiento de antiguos pensamientos e ideas o una petrificacin mecanizada adornada con una enfermiza actitud de darse importancia a s mismo. El ltimo hombre de este desarrollo cultural ser un profesional sin espritu que se imagina haber escalado un grado nunca alcanzado de humanidad". Irrumpen nuevas ideas en la historia, que se encarga de convertirlas en cotidianas, ligadas a personas carismticas. Cmo deben medirse las ideas? Segn Weber la ciencia no puede dar ninguna respuesta y permanece inalterable cuando constata la prdida de compromiso con los valores que tiene la racionalidad en la sociedad moderna. Slo la historia, situada entre el carisma y lo cotidiano, justifica la esperanza en una profeca que irrumpa hoy de un modo carismtico.

El carisma en la vida de cada da Al principio encontramos la experiencia del Dios incomprensible. En la historia de la recepcin de los levitas, Aqul queda cada vez ms ligado a la tica y racionaliza las experiencias irracionales del dolor. La crtica proftica rompe la unin de JHWH con el status quo en favor de una esperanza en la redencin en una nueva realidad sociohistrica. Esta esperanza queda, sin embargo, nuevamente domesticada por la direccin teocrtica del judasmo. La ciencia veterotestamentaria reformula la recons truccin que hace Weber del desarrollo de religin y tica. JHWH es un Dios que se hace cada vez ms reconocible. En el transcurso de su historia con el pueblo de Israel sita campos cada vez ms amplios de la vida cotidiana del israelita a las exigencias de su voluntad. El motivo de la constitucin de Israel como confederacin en la "alianza" con JHWH no est al principio de la historia de Israel, sino al final del proceso, en el Deuteronomio, como esbozo de constitucin para el nuevo Israel postexlico. JHWH no es el que

ECKART OTTO deviene cada vez ms previsible en un proceso de racionalizacin tica: es un Dios que somete campos cada vez ms amplios de la sociedad israelita y de los pueblos del mundo a su poder, creando una unidad de los diferentes aspectos de la vida. Las sociedades industriales occidentales tienen muchos subsistemas autnomos con leyes propias (economa, derecho, cultura, etc. ), inaccesible a una razn tica que las abarque. La lgica formal del mercado, del mundo de trabajo y del poder es el vnculo unificante de toda la sociedad. El actual proceso social se opone a la idea de un Dios JHWH que somete todos los dominios de la vida a su voluntad y los estructura segn sus normas. La SR no slo debe reconstruir el proceso de racionalizacin sino exp resar cmo puede fundarse la unidad que tiene su fundamento bblico en Dios, de todos los campos de la vida. Tradujo: FREDERIC SERRA Condens: JOSEP GIMENEZ