REPRESENTAES NO-CONSCIENTES EM KANT - VERSO INTRODUTRIA (Non-conscious representations in Kant introductory version)

Valerio Rohden Universidade Luterana do Brasil Resumo: Palavras-chave: Abstract: Key-words:

uma breve reflexo exegtica sobre o grupo de representaes acerca das quais Kant no se ocupa seno fugidiamente: as representaes sem conscincia. Kant representaes representaes sem conscincia a brief exegetical reflection on the group of representations about what Kant does not concern himself but fugatiously: the non-conscious representations. Kant- representations non-conscious representations.

Procurarei abordar o tema da presena de atividades no-conscientes na elaborao do conhecimento em Kant a partir da afirmao em sua Reflexo 177: Todos os atos do entendimento e da razo podem ocorrer na obscuridade.1 Para uma filosofia fundada na autoconscincia a frase surpreende. O ttulo das Reflexes sobre Antropologia que despertou minha ateno chama-se: Das representaes que temos sem ser conscientes delas. Na verdade, se trata do mesmo ttulo do 5 da Antropologia de um ponto de vista pragmtico2, segundo cujos critrios, tambm em relao com os demais pargrafos desta obra, aquelas Reflexes foram agrupadas. Essa classificao de reflexes avulsas de Kant, direcionadas a seus cursos de antropologia ainda que no usadas em classe, foi procedida por Erich Adickes, segundo seu Prefcio de 1913 ao volume XV, tomos 1 e 2, da Edio da Academia de Berlin.3 O ttulo sugere uma distino entre dois grupos de representaes: de representaes das quais somos conscientes, e de representaes das quais no somos conscientes. Quando Kant, na Crtica da razo pura, ao final da primeira seo do livro I da Dialtica transcendental, para situar a representao idia, estabeleceu uma escala de denominao de diferentes espcies de representaes, ele escreveu que o gnero, no caso, a representao em geral, acrescentando: Sob ele est a representao com conscincia (perceptio).4 Todas as demais representaes que se seguem so especificaes dessa representao com conscincia. Isso faz supor que sob as representaes em geral poderia supor-se um segundo grupo, o das representaes sem conscincia, acerca das quais Kant no se ocupa seno fugidiamente, como quando escreve na sua teoria do esquematismo: Este esquematismo de nosso entendimento uma arte oculta nas profundidades da alma humana, cujo verdadeiro manejo dificilmente arrebataremos algum dia natureza de modo a poder apresent-lo sem vu.5 Aqui j se v que o entendimento na produo de esquemas para fenmenos enreda-se em representaes que, embora essenciais para a produo do conhecimento, fogem de seu controle. Outra forma de agrupar as representaes a apresentada no quadro geral das faculdades do nimo.6 Nele constam trs grupos de faculdades de representao: primeiro, das faculdades de conhecimento, segundo, do sentimento de prazer e desprazer e, terceiro, da faculdade de apetio. Kant curiosamente diz que o parentesco ou a afinidade entre as faculdades de representao maior que o que se encontra entre as faculdades de

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conhecimento superiores (entendimento, juzo e razo), e que aquelas tm como princpio comum alm do qual no se deve ir a faculdade do juzo. , pois, provvel que no juzo de gosto, que propicia a passagem entre as faculdades tericas e prticas, oculte-se um grande nmero de representaes no-conscientes. Esse em verdade um mbito que, por chamarse de mbito da faculdade de juzo reflexiva, nos surpreende que possa abrigar tambm representaes no-conscientes. Kant determinou as representaes no-conscientes como representaes obscuras. Na Reflexo 176, escrita em latim, consta: Obscurarum perceptionum campus est amplissimus (o campo das percepes obscuras amplssimo). E elenca entre elas todos os conhecimentos, todas as representaes que conseguimos recodar e outras que no conseguimos perceber microscpica ou telescopicamente, as representaes parciais do entendimento, as representaes filosficas que contribuem formalmente para o conhecimento, mais especificamente as representaes morais e as do gosto. No mapa do conhecimento a maior parte das percepes carece de cor ou fracamente iluminada em suas diferenas. Mas mais enfaticamente Kant se pronuncia a respeito das representaes noconscientes na Reflexo 177, da qual destaco: 1) A maior parte do entendimento ocorre na obscuridade. 2) Muito do que um juzo a partir de representaes obscuras vem a ser atribudo sensao. 3) As representaes obscuras encobrem qualitates ocultas, p. ex., a raiva no olhar de um homem. 4) Representaes obscuras so significantes de claras. Clarear essas representaes uma atividade de parteira dos pensamentos. 5) Todos os atos do entendimento e da razo podem ocorrer na obscuridade. 6) Representaes obscuras freqentemente resistem s claras (medo da morte, abismo da reflexo). 7) Deleita-nos ceder algo s reflexes obscuras... A beleza indizvel. E o que pensamos nem sempre podemos expressar. Esta ltima frase sugere-nos que o pensamento comporta uma significao maior do que a sua expresso, e que h uma obscuridade no pensamento que pode ser fecunda mas no clara ou distinta. Ela parece, primeira vista, contrariar a posio de Wittgenstein do Tractatus, de que sobre o que no se consegue falar ou que no se consegue dizer claramente se deve calar. Em tese, Kant concordaria em que s o pensamento claro pode ser formulado, mas ele no limita o pensamento sua expresso lingstica. Sobre o que se deve calar, diria Kant, nem por isso se deixaria de pens-lo obscuramente. O que ento podemos fazer recorrer agora ao texto da prpria Antropologia de um ponto de vista pragmtico e a seus comentrios por Reinhard Brandt, no que concerne aos conceitos de representaes claras e distintas, para ver se encontramos a mais luz para melhor compreenso da posio de Kant. Em oposio s representaes obscuras, entendidas como no-conscientes, as representaes claras dependem de nossa ao, de nossa fora de alma, do arbtrio, da ateno (cf. Reflexo 172). A clareza voltada para a conscincia dos objetos, e no para a conscincia de si mesmo. Representaes claras so todas as representaes noobscuras, que por sua vez so representaes no imediatamente conscientes, que contudo podem vir a tornar-se mediatamente conscientes, por inferncia. Nas representaes claras diferenciamos um objeto de outro, mas ainda sem a diferenciao e ligao de suas partes, mediante cuja operao passam a chamar-se representaes distintas. As representaes distintas so representaes claras que se estendem s partes e suas ligaes, Por exemplo, ns distinguimos faculdades do nimo: entendimento e razo, o lgico e o real, o material e o formal. A distino fruto da ordenao, da diviso em classes e especialidades e da prpria sistematizao. A conscincia da composio pressupe unidade, regra e ordem do mltiplo. A distino a clareza na composio das representaes. Com o que s a representao distinta

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transforma uma soma de representaes em conhecimento. Segundo o 5 do livro da Antropologia, parece contraditrio ter representaes e no ser consciente delas. Por isso Locke rejeitou esse tipo de representaes. Kant, ao invs, contemplou no gnero das representaes apenas a espcie consciente, porque s ela parecia interessar fundamentao do conhecimento. Embora a leitura do 16 da Crtica da razo pura possa apresentar a propsito alguma dificuldade a esse respeito, talvez ela permita sua reinterpretao luz de uma reflexo sobre as representaes no conscientes. Seno de que modo as veramos como compatveis com a frase: O eu penso tem de poder acompanhar todas as minhas representaes, pois do contrrio seria representado em mim algo que no pudesse ser pensado, o que equivale a que a representao seria impossvel, ou pelo menos para mim no seria nada (KrV 16, B 131-2)? Depois que tivermos mais adiante apreciado a interpretao que Claudio La Rocca oferece dessa passagem, entenderemos que o acompanhamento da autoconscincia constituir-se- como uma possibilidade estrutural, e que por isso Kant grifou a palavra pode. Ou seja, veremos ao nvel da reflexo que a autoconscincia poder acompanhar todas as reflexes, dando-lhes uma unidade judicativa, sem excluso prvia de representaes no-conscientes. Por isso tambm Kant contesta a negao de Locke, dizendo que podemos ser mediatamente conscientes de ter uma representao, ainda que no sejamos imediatamente conscientes dela (Anth AA 135). Porque no podemos ser imediatamente conscientes de representaes, elas chamam-se obscuras. Mas isso no exclui uma ambigidade adicional no exemplo que Kant d, de que se sou consciente de ver l longe no campo um homem, mesmo sem ter a intuio de suas partes cabea, olhos, orelhas, nariz, boca etc. com o posso ter certeza de ver l um homem, se a representao total est composta de representaes parciais? A proposta de Kant de que no se trata de uma viso imediata, mas s de uma inferncia de que aquele objeto visto indistintamente um homem? De que modo essa inferncia pode processar-se fica omitido no texto. Segundo ele, mesmo que as representaes do campo das intuies sensveis e das sensaes sejam obscuras, podemos inferir com certeza que as temos (cf. Anth AA 135). Do contrrio nos moveramos muito pouco, uma vez que o campo das representaes obscuras no ser humano e nos animais imenso, em contraste com os poucos pontos acessveis das representaes claras: No mapa der nossa mente... s poucos lugares esto iluminados (ib.). Se fssemos capazes de ver em ato o que se oculta em nossa memria, um mundo se abriria ao nosso olhar. Outro exemplo curioso de que o nosso olho nu recebe a mesma quantidade de luz que um telescpio. O que nos leva a admitir que todos os objetos iluminados em nosso campo de viso de algum modo atingem nossa retina mesmo que no sejamos conscientes disso e que o telescpio no faz seno ampliar as imagens recebidas por nosso olho nu e assim transformar a presena de imagens no conscientes em imagens conscientes. Felizmente Kant recorre ainda a um exemplo que foge ao olhar e reclama a complementao do ouvido pela reflexo, pelo juzo e pelo entendimento. O exemplo o da improvisao do msico executando uma fantasia ao rgo. Nessa fantasia no h nenhuma desafinao por qualquer golpe de dedo, de modo que a improvisao livre sai talvez mais primorosa que um trabalho diligentemente produzido. Isso me faz recordar o que Daniel Barenboim escreveu num livro, cujo ttulo j a propsito significativo: La musica sveglia il tempo (a msica desperta o tempo),7 ou seja, a msica capaz de elevar conscincia um tempo que afora isso se encontraria adormecido. O que Barenboim, administrador da pera de Berlin, nessas pginas do curso em Harvard sustenta que a inteligncia penetra profundamente o ouvido: La sensibilit musicale tuttavia insuficente, a meno che non sia gi unit di pensiero (p. 21). Talvez as explicaes de Kant e Barenboim bebam da prpria fonte da vida, que de um lado inspira o improvisador de uma fantasia e de outro produz a prpria unidade de ouvido e entendimento nela. Nas palavras de Barenboim: Quindi tenter limpossibile e cercher diretto individuare alcuni collegamenti fra linesprimibile contenuto della musica e linesprimibile contenuto

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della vita (p. 11). De anlogas ilustraes ulteriores Kant conclui que o campo das representaes obscuras o maior no ser humano: ns jogamos com representaes obscuras, ante as quais o entendimento, mesmo percebendo que se trate de representaes enganosas, no consegue defender-se, e as quais no desaparecem mesmo que o entendimento as ilumine. O amor sexual um desses casos em que a imaginao prefere mover-se na obscuridade. De outro lado, a mstica apela obscuridade artificial para atrair os que buscam a sabedoria atravs dela. Para fazer contrastar com essas representaes obscuras as representaes com conscincia, Kant no 6 da Antropologia trata da diferena entre idias claras e distintas. Como vimos, a conscincia das representaes claras permite diferenciar um objeto de outro (cf. Anth AA 137). Ao invs disso, a conscincia da clareza sobre a composio das representaes chama-se distino. S a distino produz conhecimento, porque nela propiciada uma sntese de diferentes representaes sob o pressuposto de uma unidade e de que s a distino faz com que uma soma de representaes se torne um conhecimento; no qual, visto que toda sntese com conscincia pressupe a unidade da conscincia e uma representao para a sntese, pensa-se uma ordem na multiplicidade (Anth AA 138). Desde esse ponto de vista, o entendimento que, como faculdade de conhecer em sentido amplo, rene a faculdade de apreenso das representaes dadas, convertendo-as em intuies; a faculdade de abstrao para produzir o comum a diversas representaes, o conceito; e a faculdade de reflexo, para produzir o conhecimento do objeto. A distino estende-se diferenciao entre duas faculdades cognoscitivas: primeiro, a do sensus communis, que conhece as regras nos casos de aplicao; e, segundo, a da cincia, que conhece as regras em si mesmas, antes da aplicao. A primeira chama-se tambm de soentendimento, e uma faculdade cognoscitiva prtica; a segunda chama-se tambm de engenho inteligente ou perspicaz. Mas o primeiro que elogiado por Kant como uma mina de tesouros ocultos escondidos na profundidade do nimo. H casos em que, para a resoluo de uma questo, mais seguro seguir as regras universais inatas do entendimento, do que buscar princpios encontrados num estudo forado e artificial do engenho escolstico fazendo-se assim o resultado depender de fundamentos determinantes do juzo que residem na obscuridade do nimo (tato lgico). Neste caso, a reflexo se representa o objeto de vrios lados, e produz um resultado correto sem tornar-se consciente dos atos que o precedem no interior do nimo (Anth AA 140). Essa cooperao inconsciente entre cincia e senso comum mereceria um estudo especfico. Nosso passo seguinte ser apreciar brevemente os comentrios de Reinhard Brandt a esses 5 e 6, em seu Comentrio crtico Antropologia de Kant.8 De incio, ele confessa com Beno Erdmann sua estranheza, de que as representaes da razo prtica, que detinham uma importncia to grande (todo mundo sabe, s no est consciente), no tenham sido a consideradas. Sabemo-lo ns mesmos, da Doutrina da virtude: Princpio da moral uma metafsica obscuramente pensada.9 Interessante a remisso de Brandt ao captulo I da Fsica de Aristteles, segundo a qual precisamos partir do geral, do todo, mais conhecido aos sentidos. Depois o entendimento com seus conceitos opera sobre esse universal simples, desmembra-o, torna-o objetivo e distinto. Para Kant, o objeto sensvel s um mltiplo, embora d exemplos de percepo de uma casa, um homem, um navio, sem que vejamos algumas de suas partes. Brandt admite que a reflexo, embora reservada para atividades conscientes, comporta obscuridade. O entendimento maximamente atuante nela, pois as reflexes claras em geral resultam de reflexes obscuras. Mas Kant no levanta a questo de que papel o Eu joga nas representaes, atividades e reflexes obscuras. Mais controversa a afirmao de Brandt de que Kant no usa o termo unbewusst (inconsciente), embora Rudolf Eisler o tenha includo em seu Kant-Lexikon (1930).10 Enfim, para o comentador, Kant no investiga o inconsciente (cf. Kommentar 157). Para Brandt

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tampouco a Antropologia oferece alguma ponte das representaes obscuras da conscincia para o sentiment de prazer e a faculdade de apetio. Contudo entendo que outros autores referidos Leibniz/Locke, para os quais a alma est repleta de representaes diminutas, e Herder: a nossa alma uma fora representativa do universo, cujo fundo total constitudo de idias obscuras (cf. Brandt 149) oferecem suporte concepo de Kant, de que o olho humano v, ainda que obscuramente, o que o telescpio mostra. Mas, pensa Kant, se o homem pudesse ser consciente de todas as representaes que ocupam a alma, seria uma espcie de divindade. Uma investigao acabada do significado das representaes no-conscientes na teoria do conhecimento de Kant ainda est por ser feita. Claudio La Rocca, com seu texto Der dunkle Verstand. Unbewusste Vorstellungen und Selbstbewusstsein bei Kant (O entendimento obscuro. Representaes inconscientes e autoconscincia em Kant), ofereceu uma relevante contribuio para o desenvolvimento da reflexo nessa direo, a partir da pergunta pelas condies de possibilidade de uma investigao do inconsciente como uma esfera independente e mltipla de eventos e processos mentais.11 Sua resposta de que Kant, para alm das contribuies de Leibniz e Wolff a uma lgica do inconsciente, opera uma transformao radical da concepo das chamadas representaes obscuras: ele, fundamentalmente, faz implodir essa concepo, dando-lhe uma direo nova. Segundo ele, Kant deixa de ver as representaes obscuras como um defeito da falta de reflexividade no fundo da alma, que, ao invs, por meio delas realiza plenamente a sua funo. Ou seja, Kant tem uma concepo positiva do inconsciente, que envolve uma variedade de operaes: - percepes obscuras sensveis de pequenas partes de um objeto s compreensvel em sua totalidade (Via Lctea); - sentimentos obscuros, pressentimentos etc., que envolvem atos de reflexo realizados inconscientemente; - atividade reflexiva inconsciente de diferentes formas; - representaes mais complexas metafsicas ou morais, a serem esclarecidas; - cursos de representaes imaginativas: muitas vezes somos um jogo de representaes obscuras; - o entendimento como um lugar de atividades espirituais parcialmente inconscientes. E nessa atividade inconsciente que se operam as suas produes mais criativas: Talvez no mais profundo sono se exera a mxima perfeio da alma no pensamento racional (Refl 1764). Inferncias secretas e obscuras geram conceitos ao ensejo da experincia, contribuindo corretamente para o conhecimento. Todos os conhecimentos racionais (descobertas) so preparados na obscuridade (Refl 1482, XV/2, p. 665). Isso permite o desenvolvimento de uma teoria segundo a qual a operao inconsciente do entendimento constitui basicamente uma preparao do conhecimento consciente. Porem o ponto central da contribuio de La Rocca reside na fundamentao de sua tese, de que a teoria das representaes inconscientes est presente j na posio transcendental da Crtica da razo pura. A a imaginao uma cega operao da alma, sem a qual no h conhecimento. A ligao uma ao do entendimento, quer sejamos conscientes ou no dela (KrV B 130). E, ao fundar a ao de julgar na apercepo transcendental, Kant no diz que todo ato de representao seja ao mesmo tempo um ato de pensamento autoconsciente, mas que todo contedo representacional tem de ser um contedo pensvel. O que importa aqui no um fato psicolgico, e sim uma possibilidade estrutural. O que principalmente importa no que uma conscincia acompanhe toda representao, mas da conscincia de que eu acrescento uma representao a outra e sou autoconsciente de sua sntese. Ser consciente de uma sntese diferente do ato de acompanhar com conscincia as representaes; , antes que uma conscincia psicolgica, uma conscincia lgica voltada para objetos, uma conscincia objetiva. O componente reflexivo concerne conscincia de uma

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sntese, ou seja, de como ligo representaes, uma conscincia de condies e regras fundada em um poder ligar. O pensamento de que as representaes me pertencem enquanto as unifico em uma autoconscincia pressupe a conscincia da sntese das representaes. Que as representaes me pertencem significa que tenho a capacidade de realizar sua sntese ou de compreender o mltiplo numa conscincia mediante aquelas regras chamadas categorias. Assim a apercepo transcendental torna-se a estrutura universal de uma peculiar conscincia que possibilita ao mesmo tempo a unidade de si mesmo e da formao da experincia. Sobre a equiparao da conscincia emprica a um estado de clareza, que leva a supor que a simples representao Eu ocorra obscuramente, La Rocca apresenta quatro posies, entre as quais destaco apenas a de Tuschling, segundo a qual a subjetividade transcendental constitui a unidade de consciente e inconsciente (cf. La Rocca 453), e explicito a do prprio La Rocca, ou seja, de que a apercepo transcendental uma possibilidade indispensvel: o campo do entendimento o da possibilidade de algo tornar-se consciente. Se admitimos a conscincia transcendental como uma possibilidade estrutural, ento a idia de um entendimento obscuro no nem contraditria nem prejudicial. Mas ela deve pelo menos permitir captar as regras e princpios do exerccio de sua faculdade de conhecer: Autoconsciente em um sentido cognitivo aquilo que pode prestar contas sobre as razes do seu prprio juzo (cf. 467). isto que significa um bewusstes Erleben um vivenciar consciente, aquele que em princpio e quando necessitar pode dar razes. Com isso a autoconscincia transcendental pode ser ao mesmo tempo filosofia e cincia, a priori e emprica, porque consiste na estrutura universal de atos concretos. Esta interpretao torna o Eu uma presena leve que tem de acompanhar toda a nossa vida espiritual. Para concluir provisoriamente:12 a teoria de La Rocca, que demonstra a compatibilidade entre representaes inconscientes e autoconscientes, faz ressaltar a presena positiva das representaes inconscientes contribuindo substancialmente para a produo do conhecimento e para a criao de solues de problemas da razo em todos os seus nveis. Conseqentemente, falta reelaborar com mais ousadia a teoria do conhecimento de Kant desde a perspectiva da complementao mtua de representaes obscuras e conscientes. Em recente reunio de fsicos declarou-se que apenas o percentual de 4% da matria era conhecido at agora. Isto faz supor que os fsicos, independentemente das proezas que propiciaram (viagens interplanetrias), tm uma idia obscura da quase totalidade da matria, sem plena certeza do que nessas viagens os espera. Se a cincia da natureza, depois de tantos investimentos e sucessos, encontra-se apenas no seu incio, vendo seu objeto como um plido ponto luminoso dentro da noite do conhecimento, que dizer ento da filosofia, bem mais antiga e mais difcil que a prpria investigao fsica? Significa dizer, muito mais justificadamente, que a conscincia do predomnio de representaes inconscientes no exerccio da razo a faz despertar para a conscincia de que ela se encontrar para sempre em um eterno incio; de que o enigma do ser humano no universo no vai ser decifrado por ela; que teremos de conviver obscuramente com ele, mas certamente com a autoconscincia de uma admirao crescente pelo nosso destino. Notas
1

KANT, I. Reflexionen zur Anthropologie. Kants gesammelte Schriften. Akademie-Ausgabe = AA. Band XV/1. Berlin und Leipzig: Walter de Gruyter, 1923, p. 65. Traduo em andamento na PUCPR, com apoio da Fundao Araucria. 2 KANT, I. Anthropologie in pragmatischer Hinsicht. Akademie Textausgabe. Bd. VII. Berlin: Walter de Gruyter, 1968. (abrev.: Anth). Antropologia de um ponto de vista pragmtico. Trad. Cllia Aparecida Martins. S. Paulo: Iluminuras, 2006; Antropologia em sentido pragmtico. Traduccin de Mario Caimi (no prelo) 3 A traduo dessas Reflexes sobre Antropologia encontra-se em andamento na PUCPR, com a participao dos professores Valerio Rohden e Daniel Omar Prez, e com o apoio da Fundao Araucria. 4 KANT, I. Crtica da razo pura. TraKANT, I. Crtica da razo pura. Trad. Valerio Rohden e Udo B. Moosburger.

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So Paulo: Abril Cultural, 1980, B 376 (abrev.: KrV). 5 KrV B 180 6 KANT, I. Crtica da faculdade do juzo. Trad. Valerio Rohden e Antnio Marques. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1993, B LVIII (abrev.: KU). 7 BARENBOIM, D. La musica sveglia Il tempo. Milano: Feltrinelli, 3. ed. jan. 2008 (1. ed. nov, 2007). 8 BRANDT, R. Kritisches Kommentar zu Kants Anthropologie in pragmatischer Hinsicht (1798). Hamburg: Felix Meiner, 1999, pp. 142-174 9 KANT, I. Metaphysik der Sitten / Tugendlehre. Kants Werke, VI, AA 376. 10 EISLER, R. Kant-Lexikon. Hildesheim: Georg Olms, 1964, p.549-550. 11 In: ROHDEN, V.; TERRA, R.; ALMEIDA, G.; RUFFING, M. (Hrsg.). Recht und Frieden in der Philosophie Kants. Akten des X. Internationalen Kanat Kongresses, v. II. Berlin / New York: Walter de Gruyter, 2008, p. 457. 12 Na apresentao deste texto na UFPR, foi-me perguntado em que a concepo das representaes claras e distintas de Kant se relacionaria ou diferenciava da equivalente concepo de Descartes. Relendo ento as Meditaes metafsicas, verifiquei que pelo menos nessa obra as diferenas seriam maiores que as semelhanas: Descartes no parece a preocupado em diferenciar clareza e distino; funda ambos os conceitos teologicamente; no atribui clareza aos sentidos, que se enganam como se fossem sentimentos de pensamentos confusos.

Referncias Bibliogrficas BAREMBOIM, Daniel (2007). La musica sveglia Il tempo. Milano: Feltrinelli. BRANDT, Reinhardt (1999). Kritisches Kommentar zu Kants Anthropologie in pragmatischer Hinsicht (1798). Hamburg: Felix Meiner. EISLER, Rudolf (1964). Kant-Lexikon. Hildesheim: Georg Olms. KANT, Immanuel (1923) Reflexionen zur Anthropologie. Kants gesammelte Schriften. AkademieAusgabe = AA. Band XV/1. Berlin und Leipzig: Walter de Gruyter. _____ (1968). Anthropologie in pragmatischer Hinsicht. Akademie Textausgabe. Bd. VII. Berlin: Walter de Gruyter. _____ (1980). Crtica da razo pura. Trad. Valerio Rohden e Udo B. Moosburger. So Paulo: Abril Cultural. _____ (1993). Crtica da faculdade do juzo. Trad. Valerio Rohden e Antnio Marques. Rio de Janeiro: Forense Universitria. ROHDEN, Valerio et alii (2008). Recht und Frieden in der Philosophie Kants. Akten des X. Internationalen Kant Kongresses, v. II. Berlin / New York: Walter de Gruyter.

Recebido em 01/06/2009 Aprovado em 30/06/2009

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