Presentacin

o primero que se me ocurre antes y despus de trazar estas lneas es la siguiente interrogante: Cun importante haba resultado difundir cultura en un Pgina | 1

pueblo? La respuesta la hemos advertido ya desde que intensificamos la labor cultural en esta gestin municipal. Y estamos dispuestos a proseguir con ese loable empeo; todo en aras de tu formacin integral, de realizacin personal estimado compueblano. Por esa razn es que plasmando, una vez ms en acciones esa poltica cultural, la Municipalidad Distrital de Salas-

Guadalupe y su Oficina de Servicios Culturales, con motivo de la conmemoracin del 103 aniversario del natalicio del insigne escritor guadalupano, Juan Donaire Vizarreta, ha organizado una serie de eventos celebratorios, como: Exposicin de fotos, exposicin de libros, coloquios sobre su obra, nmeros artsticos, romera a su tumba en el cementerio del Distrito. De esa manera nuestra gestin edilicia prosigue

infatigablemente difundiendo cultura, con la certeza de que estamos promoviendo la creatividad artstica (en todas sus modalidades) sabedores de que ella potencialmente anida en nuestros jvenes. Aspiramos que esta potencia se exteriorice y surjan en el mundo literario, por ejemplo, nuevos valores que al igual, que nuestro egregio literato o que los creadores de literatura actuales, de origen guadalupano, en un futuro

cercano, se conviertan en nuevos exponentes que dejen huellas en el plano cultural de nuestra Regin, que honren nuestra tierra. Siempre teniendo como norte el rescate de nuestra tradicin y la construccin definitiva de nuestra identidad Pgina | 2 cultural. No olvidemos que gracias a nuestro esfuerzo constante por realizar actividades culturales existe un eslogan, difundido ya y aceptado, que caracteriza a nuestro Distrito cultural: Guadalupe, intectualidad. Dentro de ese contexto, para dar a conocer la motivadora trayectoria y obra de nuestro coterrneo, hemos conceptuado oportuno publicar: Los Cantores como muestra antolgica de la produccin de Donaire Vizarreta, que viene precedida de un estudio investigativo de su quehacer literario y periodstico, realizado por el destacado investigador literario iqueo: Jos Vsquez Pea. Esperamos, querido pueblo guadalupano, estar a la altura de sus inquietudes y expectativas. Ofrecindoles redoblar nuestra labor cultural, nos despedimos con esta motivadora sentencia: No es posible vivir sin Libros (Toms Jefferson). Sigamos esa lnea y alcanzaremos la grandeza. Javier. E. Fernndez Matta Alcalde en el mundo

puerta de la cultura y cuna de la

Juan Donaire Vizarreta: venero de iqueidad

Jos Vsquez Pea

Pgina | 3

Cabal significado.

n estos ltimos tiempos, la personalidad literaria del renombrado escritor, Juan Donaire Vizarreta, ha experimentado un proceso de merecida revaloracin. Los que habitamos ese inconmensurable y complejo universo de la creacin literaria, estuvimos/estamos, absolutamente convencidos que su legado permanecer perennemente en nuestra literatura. Convencimiento que hemos demostrado en publicaciones (a nivel regional y nacional), o en documentos debatidos en diversos eventos literarios, esencialmente en la ponencia: Narrativa iquea, de lo verosmil a la ficcin, presentada al II Encuentro Internacional y VII Nacional de Poetas, Luis Enrique Moreno Thellesen (Octubre 1995). En ella se ha fundamentado, de un lado su preciado aporte como tradicionista; de otro, la funcin de autor-puente que cumple en el proceso narrativo iqueo.

Trayectoria vital

queo, nacido en el Distrito de Salas-Guadalupe (19101997), Juan Donaire Vizarreta, desde sus pocas aurorales es atrado por las dos pasiones de su vida: el periodismo y la actividad escritural. Durante su estancia en los claustros del antiguo Colegio San Lus Gonzaga, cursando la secundaria, particip en la publicacin de una Revista Estudiantil; y acumul experiencias, ancdotas y un valioso material para escribir su libro Perrolandia, un poema pico burlesco, recin publicada en 1987. Paralelamente a sus estudios universitarios, que los cursa en la Universidad Catlica, institucin a la cual ingresa con beca

integral, incursiona en el periodismo profesional, escribiendo en el Diario El Comercio de Lima y en La Voz de Ica, tradiciones y artculos de costumbres de nuestra tierra. Titulado, en 1942, como Profesor de Segunda Enseanza, en la especialidad de Gramtica y Literatura, y durante su extensa y Pgina | 4 fructfera labor magisterial, realizada casi integralmente en el Colegio Nacional San Luis Gonzaga comparte su actividad entre la enseanza, el periodismo y la escritura. Escribe en diferentes Revistas como La Reforma, Reflejos, Horizontes Culturales, etc. Su aporte, en el plano magisterial, qued plasmado en su libro de Gramtica, editado para los tres primeros aos de secundaria.

Su produccin literaria

u obra est enmarcada dentro del gnero de las tradiciones. Sus dos libros: Campia Iquea, aspectos folklricos(1) y Leyendas y Tradiciones Iqueas(2), han cumplido un rol importante en el proceso de la literatura iquea. Como tradicionista, Juan Donaire Vizarreta, asume doble funcin literaria: recopila la vasta tradicin iquea; y enlaza, con su obra, las expresiones narrativas del costumbrismo y el regionalismo con el cuento ficcin iqueo. Esta tesis la sustentamos en las investigaciones realizadas por el notable crtico literario peruano, Estuardo Nez, divulgadas en su libro Tradiciones Hispanoamericanas (Caracas, 1979), donde define a la tradicin, aquel gnero narrativo creado por Ricardo Palma, como el enclave entre el costumbrismo y el cuento ficcin, el cual aparece despus de haberse enseoreado aquella como un intento de nacionalizar la literatura, y (apertura) el surgimiento de una literatura autnticamente americana. Proyectemos tal aseveracin crtica al plano de nuestra literatura iquea. La tradicin no se limit, en cuanto expresin literaria a Lima-capital, ni temporalmente- a la segunda mitad de la centuria XIX y las dos dcadas primeras del siglo XX,

tiempos de marras en los cuales Don Ricardo Palma cre y desarroll las tradiciones en todo el mbito nacional; sino que tardamente aparecen en otras partes del pas, y en escritores que han cultivado este gnero. Esto se explica porque los movimientos literarios no se dan alineados en un mismo Pgina | 5 tiempo, y porque las realidades y necesidades que generan una obra literaria estn inscritas en un marco espacio- temporal diferente. Tal es el caso de Juan Donaire Vizarreta que escribe su obra a mediados del siglo XX. Gracias a l nuestra tradicin oral: paraca preada de voces que desde los predios del maravilloso pasado iqueo, llega al presente, danzando sobre crestas de dunas y copas de huarangos, ser eterna tradicin, ahora escrita, al haber sido trasladada desde la fuente viva, a dos libros de su autora En ellos, Donaire Vizarreta, ha plasmado entre otros aspectos de la oralidad, los giros populares, las dcimas, y la permanente evocacin de las costumbres de los campesinos iqueos, que el tiempo se hubiera encargado de desaparecer. Para comprender la magnitud de su obra, basta recordar que el caudal cultural de un pueblo tornase inmortal en la medida que sus tradiciones, costumbres, creencias, estampas, paisajes, as como las vivencias sustantivas de sus hombres, se convierten en presente de estante, cuando son atrapadas de un libro. En ese contexto, Campia Iquea, aspectos folklricos, que cuenta con tres ediciones: 1941, 1959 y 1988, es una obra capital para el conocimiento de la idiosincrasia del campesinado iqueo. Gran parte de las leyendas y tradiciones all contenidas estn revestidas de un halo maravilloso. Este rasgo narrativo, resulta entendible, pues segn afirma Gonzles Vigil, coincidiendo con Estuardo Nez, la tarea de los tradicionistas, (entre ellos Donaire Vizarreta) es la de preparar el camino de la corriente actual de lo real maravilloso (realismo mgico, realismo mtico, para otros). Acercamiento al mito y a la ptica popular-aunque con la sonrisa del incrdulo- y no con el respeto de un Carpentier que supera el costumbrismo; as como lo real maravilloso cancela el regionalismo modernista y realista de comienzos de la presente centuria (se refiere al siglo XX).

Estos juicios crticos permiten inferencias ms aproximadas sobre el proceso literario iqueo y ubican la obra de Donaire Vizarreta en un sitial preponderante. Esta es la segunda parte de nuestra tesis, que afirma la importancia de nuestro tradicionista como nexo entre el costumbrismo iqueo, con su Pgina | 6 mximo representante, Francisco Caso, el regionalismo de Mara Rosa Macedo y Gustavo Pineda Martinez; y la narrativa de ficcin que aparece posteriormente a la publicacin de Campia Iquea... representada cimeramente por esa notable triloga de narradores iqueos: Antonio Galvez Ronceros, Gregorio Martinez y Jos Hidalgo. Y por quienes, luego de un intenso trajn, hemos marcado ya nuestra huella en la narrativa iquea. La influencia que en cuanto a estilo he recibido de Donaire Vizarreta, est plenamente reconocida en el prlogo de Perrolandia. Nexo que, salvando las vallas generacionales, reafirmamos con la publicacin de La Soledad del Viejo Huarango(3) , libro de cuentos en el cual le damos a lo regional un tratamiento tcnico estilstico acorde con las exigencias de lo real maravilloso. Esta es pues la real magnitud de la presencia literaria de Donaire Vizarreta en la literatura iquea, una presencia que denota raigalmente sentimientos y emociones iqueas, por esta razn aseveramos que l a travs de sus obras es un permanente venero de iqueidad.

_____________________________ (1) Donaire Vizarreta, Juan. Campia Iquea (aspectos folklricos). Lima. Talleres Grficos Mercagraph. 1959 (2) Donaire Vizarreta, Juan. Leyendas y Tradiciones Iqueas. Lima. Ital Per, 1985. (3) Vsquez Pea, Jos. La Soledad del Viejo Huarango. Ediciones Duna Encantada. Ica, 1988.

Los Cantores (1)

Juan Donaire Vizarreta

Pgina | 7

ealmente que merecen hacer especial mencin de quienes en la campia iquea componen y cantan dcimas al son de una msica llamada socabn, la que modulada al suave trinar de las guitarras, es la predileccin de cuantas personas concurren a presentar un contrapunteo de cantores. Estos contrapunteos se realizan en plena fiesta popular, por lo comn en las jaranas, cuando los asistentes a ellas ha bebido algunas copitas, y el que menos quiere darse de compositor haciendo alarde nada menos que de ser autor de algunas glosas gracias al don potico que posee. Efectivamente, son los cantores en su mayora gentes de la campia, que no han recibido ni siquiera instruccin primaria completa, pues han terminado el primer ao de instruccin elemental, y, sin embargo, sorprende la facilidad que tienen para rimar. Aquellas personas endurecidas en las rudas labores del campo tienen, sin embargo un espritu jovial, un alma emotiva que se alegra o entristece ante los variados cuadros que le brindan, ya la vida con su complejidad infinita o ya la naturaleza con sus cambios bruscos, con sus maanas en calma y sus atardeceres paracosos. La campia iquea es motivo de muchas emociones, como creo que son todas las campias con sus rboles, con sus horizontes amplios y serenos, con sus acequias de agua, con sus callejones sombreados y alegres por el cantar de las aves. Hay en aquel panorama el encanto sublime de aquello que nos atrae insensiblemente y nos muestra el parangn de una fiesta solemne. Pasear por la campia es beber la belleza de sus fuentes, es valorar en toda su plenitud la omnipotencia del Ser Supremo, que por doquier derram armona, entorpecida hoy por la incomprensin humana. Es muy posible que los cantores tengan su inspiracin mxima cuando contemplan el paisaje

campestre, pues hay en esas lneas las diversas notas de un mismo comps o los diversos matices de un mismo cuadro ejecutados por manos maestras; as es la chacra con sus noches oscuras con sus amaneceres alegres y bullangueros, con sus medios das cansados y sus atardeceres melanclicos; Pgina | 8 hay regocijo en la primavera, diafanidad en el verano, vestigios de amargura en el otoo y mucho de tristeza en el invierno. El campo iqueo, deprimido actualmente por la falta de agua, nunca dej de ser un lugar simptico a cuantos lo visitan; all fue donde Pachacutec, el Inca poeta, teji todo un idilio en su ardiente y desventurado amor a la doncella de Tate, la bella Ana Chira, la Ingrata paloma que obtuvo de su real amante la promesa cumplida de llevar agua a la tierra del viejo cacique de aquella comarca. Ese cauce lo conocemos hoy con el nombre de La Chirana, que riega una de las partes ms hermosas del valle iqueo y a cuyas orillas han nacido algunos cantores, cuyas glosas han sido cantadas y aplaudidas por muchas personas. Los cantores, como ya he dicho, son gente del pueblo, escasos de instruccin, con manos callosas por el manejo de la lampa o del arado y tez renegrida por los ardientes rayos del sol. Modestos y humildes, hasta cierto punto tmidos cuando estn entre personas extraas, deja, sin embargo, de ser as cuando en las alegras de alguna fiesta han bebido algunas copas, y ms an cuando se hallan entre un grupo de amigos ntimos, con quienes pueden dar expansin a su charla. Rudos en el hablar, tienen, sin embargo, suma facilidad para componer o improvisa versos, en los que dejan toda la sutileza de su espritu sencillo empapado en los menesteres del campo y por tal razn cantan, ya su vida de agricultores, ya los sucesos que incitan la curiosidad pblica, ya sus momentos de incertidumbre cuando, frente a la vida, tienen que recordar algo amado que se les fue para siempre. La competencia entre los cantores tiene lugar en alguna reunin en la cual las copitas de puro son libadas por el festejo de algn cumpleaos o por el simple deseo de divertirse un domingo en la cantina para descansar la flojera; de una u otra manera, lo cierto es que los cantores aprovechan de estos

momentos para desafiar un contendor o para cantar solos algunas dcimas compuestas por ellos mismos y si exigir que se las contesten. Las dcimas constan de la glosa, o sea de un cuarteto que cantan primeramente y en el que se da una idea general del Pgina | 9 tema; despus de cuatro estrofas de diez versos cada una, repitiendo los versos de la glosa en el final de cada estrofa y observando una rigurosa rima para que la dcima quede bien escrita. Hay dcimas de diferentes clases: de saludo, de competencia, de insulto, de amores, etc. Yo he tenido la suerte de recoger algunas de esas composiciones, las mismas que doy a conocer sin alterar en lo mnimo el sentido de la expresin, slo he corregido los errores ortogrficos por que son numerosos y se prestan a confusin. An hay en Ica muchos que sienten pasin por cantar dcimas, tales como: don Julio Siguas, Don Antonio Pea, don Avelino Cabrera y don Jos Ramos, quienes me han proporcionado muchas de sus composiciones que guardo en mi poder y que tratan de temas diversos. A estos cantores, de fama entre los gloseros de la campia, hay que agregar la multitud de aficionados que se dan el tono de compositores y de poder contrapuntearse con el mejor maestro. La competencia o contrapunto se realiza de la manera siguiente: Un competidor provisto de una guitarra canta una dcima completa, es decir la glosa y las cuatro estrofas siguientes y en seguida espera que otro le conteste en igual forma. Muchas veces la guitarra es tocada por el mismo cantor, habiendo tambin casos en que hay un guitarrista encargado de acompaar a los contrincantes, entonando la msica llamada socavn, a cuyo comps los cantores cantan sus dcimas ante un grupo de personas que los aplauden. Veamos como puede originarse un contrapunteo de gloseros: Al llegar un cantor a una reunin saluda cantando la siguiente dcima: Buenos das caballero, saludo con atencin; saludo al dueo de casa

y a toda la reunin. Los saludo muy atento porque as es mi proceder del hombre hasta la mujer, los saludo muy contento pues vengo en este momento como un amigo sincero porque a todos los quiero, hoy les hablo en poesa saludo con alegra, buenos das caballero La seora y el seor, los dueos de esta morada me perdonan la llegada, si he cometido un error pues les pido por favor disculpar mi atribucin hoy vengo con la misin de cantar una cuarteta y como cantor y poeta saludo con atencin Despus de haber saludado a todos en general pues me van a perdonar; vengo muy precipitado, del camino fatigado; yo no s lo que pasa si alguien aqu me rechaza puede hablarme de verdad y con toda sinceridad saludo al dueo de casa. Perdonen que soy autor, canto con sabidura por eso es que vengo hoy da

Pgina | 10

en busca de un cantor; que se prepare el mejor no me tenga compasin dcimas tengo a montn, yo como cantor peruano saludo como cristiano y a toda la reunin. Esta dcima en cuya ltima estrofa hay un desafo, es oda por todos los asistentes a la reunin, no faltando uno que salga en defensa de todos y, ponindose de pie, contesta con la siguiente forma: Aunque no tengo el honor de conocerlo, paisano Julio Siguas soy, peruano poeta y compositor Me doy a reconocer a usted mi querido amigo no quiero ser su enemigo; su amistad quiero tener, su nombre quiero saber; dgamelo por favor. Sihuas soy su servidor; yo soy su amigo atento a Usted seor me presento aunque no tengo el honor. Por casualidad he venido a pasearme por ac encontrando su amistad de aquello estoy complacido, hoy quiero ser su conocido como valiente cristiano se presenta un ciudadano con mucha serenidad para mi es felicidad

Pgina | 11

de conocerlo paisano En Guadalupe es mi choza cuando guste vaya usted, pues mucho placer tendr, yo no soy hombre de prosa; lo mismo ser mi esposa y como yo soy cortesano aunque ya un poquito anciano , el respetarme conviene a sus rdenes me tiene Julio Sihuaa, soy peruano. Aunque soy hombre de fama, para nadie me prevengo, yo solito me detengo, porque no soy palangana, pues a mi nadie me gana, en cantar soy un primor yo cantar con rigor si hay quien me haga competencia soy hombre de mucha ciencia poeta y compositor. Con lo cual queda entablada la contienda y el primer cantor busca la manera de contestar en la mejor forma posible, y es entonces cuando con ms energa canta su dcima de respuesta, poniendo toda su inteligencia para no quedar mal ante los numerosos espectadores.

Pgina | 12

II

rgullosos, a veces, por no haber sido nunca vencidos los cantores no admiten a personas que quieran corregirlos; ellos estn enterados de todo, saben lo que hacen y su palabra basta para solucionar cualquier problema de

ndole potica. Y son incansables cuando comienzan a contrapuntear, pueden pasar noches y das enteros sin que ninguno se d por vencido, aunque actualmente con rareza se ven estos casos que eran muy frecuentes en aos pasados. Como ya he citado anteriormente, una vez que comienzan a Pgina | 13 cantar siguen con empeo para ganar a su rival, y siguiendo a los cantores ya mencionados contina la contienda con la dcima que sigue: Por haberlo conocido con mi voz dar retreta hoy cantar una cuarteta para quedar complacido. Muy alegre cantar dcimas de pura ciencia pero con mucha decencia su ciencia le probar. Hoy mi saber mostrar, a este cantor decidido le probar su sentido si es que sabe relatar, mi gusto es particular por haberlo conocido. Mucho tiempo he estado yo para probar su talento me han dicho que es buen maestro; no me diga usted que no Dios al mundo me bot para que fuera poeta; el cantar nada me cuesta en mi ciencia no hay igual y como banda musical con mi voz dar retreta. Tratara tara tara tari tari tari tri mucho gusto me da a m

encontrara una amistad. Pea Antonio cantar sus dcimas por apuesta ser palangana detesta Pea respeta a mayores ante ustedes seores hoy cantar una retreta. Por darle gusto seor cantar una poesa ver mi sabidura aqul que se da de autor yo soy pues compositor pero muy poco instruido as por haber venido voy a ver mi desengao tendr que cantar un ao para quedar complacido. Hasta esta ltima dcima hemos visto que los cantores no se insultan, verdad que cada uno se jacta de ser el mejor y ello motiva en mucho a que su competidor no se queda atrs y que haga lo posible por hacer resaltar sus dones poticos. Sin embargo, los contrapuntos no son siempre as empleando trminos decentes y sirviendo como vnculos que robustecen la amistad entre los cantores; en no pocos casos cantan dcimas insultativas; as por ejemplo, al que saludo la reunin tan cortsmente, pueden contestarle la siguiente dcima, cuyo contenido zahiriente puede apreciarlo el lector: Qutate de mi presencia so pedazo de chuoso que andas todito asqueroso que no conoces la vergenza Todo te vas resumiendo como tierra de humedad la cochinada te va

Pgina | 14

por todas partes subiendo ya todo te vas cundiendo pedazo de sinvergenza yo te digo con franqueza toda la `pura verdad que asco tu cara da; qutate de mi presencia De tu camisa ya sale como una arroba de grasa segn veo tu traza que hasta salitre te sale esos son todos tus males tener tu cuerpo humedoso de andar todo mantecoso ya ser tu signo as pues aljate de m so pedazo de chuoso Ya en tu lomo va a brotar de toda yerba del campo el lomo lo tienes blanco que parece un salitral el sarro parece sal que te brota del pescuezo el pecho lo tienes por eso prieto que parece brea cochino que no te aseas que andas todito asqueroso Esa ropa la tendrs ya todita liendrosa de sucia bien mantecosa llena de piojos estar; el cuerpo te picar de los pies hasta la cabeza rascarte slo te resta no s que te pasar

Pgina | 15

fjate cmo andas ya que no conoces la vergenza. Cuando el cantor a quien le dicen esta dcima no est con humor de insultar, evita en lo posible contestar en igual forma, Pgina | 16 pues aunque tenga dcimas bastante picantes, se abstiene de salir con su desentono en la reunin, y pulsando con calma la guitarra responde: Oiga usted querido amigo quin le ense a cantar, me viene a insultar sin darle ningn motivo Sin agraviar a los seores hoy todos quieren cantar ser meten a insultar y se la dan de cantores quieren ser de los mejores entre autores conocidos a un joven instruido lo maltratan su presencia oiga usted querido amigo Dgame ser razn que venga con tanto impulso con lisuras y abusos delante de la reunin; se canta as socabn? hgame el favor de hablar, hoy lo voy a avergonzar para hacerle comprender; porque deseo saber quin le ense a cantar No le da vergenza cantar delante de la gente dcima tan indecente

que hasta duele la cabeza yo me voy de su presencia ya no quiero ms cantar es justo el evitar de un hombre ofensivo que sin culpa ni motivo me viene a insultar, Cuando me hagan cantar les advierto a mis amigos que me busquen instruidos que me sepan contestar, no lo hago por agraviar sino por ser precavido porque me ha ofendido conforme ya lo veo hoy me insulta tan feo sin darle ningn motivo Las dcimas que anteceden como habrn notado, son nicamente de saludo y contrapunteo; pues faltan citar aquellas que loas cantores entonan solos, sin que nadie les conteste. Estas dcimas por lo general las cantan a pedido de la reunin, la misma que las escuchan con sumo placer y los aplauden. Dichas composiciones tienen el sabor de la vida campesina, en ellas expresan su agitada vida de chacareros. Ay! Pobre el agricultor su mala suerte lo abate ya no hay quien lo rescate pues cada da est peor . Su chacra empieza a labrar El agricultor pobrecito clamndole a Jesucristo le permite descansar se pone a considerar pidindole al Salvador que calme su rigor

Pgina | 17

que su voluntad alaba y as de pensar se acaba ay! Pobre el agricultor Otras veces recuerdan su vida de jugadores y se lamentan de Pgina | 18 haber perdido tanto dinero en esos juegos, que ninguna utilidad les reporta. Entonces con voz algo penosa por esos desengaos y con anhelos de reformarse cantan: Cansado estoy de jugar al monte con el briscn ni para comer un pan nunca he podido ganar Mucho la pinta he jugado pero no puede ser cansado estoy de perder lo poco que he trabajado as estoy desengaado que mejor es evitar porque trabajar para otro sin que sude ganar ni un centavo pude cansado estoy de jugar Tambin cantan a las vias que proporcionan las exquisitas uvas de cuyos jugosos granos preparan el vino grato al paladar y as dicen los cantores: Si las vias se secaran varios murieran de susto, todos vestidos de luto enteramente quedaran Si este divino contento el mundo no lo tuviera en la cristiandad no hubiera iglesia ni casamiento. Curas, Obispos a un tiempo

si las parras se acabaran entonces no consagraran la sangre de Jesucristo; no hubiera cliz bendito si las vias se secaran Si en caso no produjeran las vias su paamales fueran creciendo los males, todo el mundo lo sintiera si esta planta falleciera y se acabara su fruto fuera crecido el disgusto para toda la cristiandad; varios murieran de susto. Estando en la hora del susto nos libra del infierno ms teniendo este gobierno no nos muestra beneficios en los santos ejercicios esta planta da provecho y si no tenemos su fruto pues seremos muy fatales hoy quedarn los altares todos vestidos de luto. Capilla ni monasterio hubiera sin haber vino ni sacramento divino menos misa ni evangelio; todo fuera desconsuelo ni comulgaran ni ordenaran ni la iglesia celebraran en esto me fundo todos tristes en el mundo enteramente quedaran .

Pgina | 19

Es frecuente que haga alusin a su persona, ensalzndose con bastante osada y ponindose por las nubes cantan sin temor la glosa siguiente: Tengo la dicha y placer de ser hombre poderoso tengo bastante dinero soy bastante bondadoso No sigo las cuatro estrofas que completan la dcima, porque los lectores pueden darse cuenta, por la glosa, del contenido de ella, que no est de acuerdo con la modesta condicin de los gloseros, ya que ninguno es poderoso en el sentido cabal de la palabra y mucho menos tienen bastante dinero pues ya est dicho que todos ellos son humildes trabajadores del campo. Como bondadosos no hay nada que objetarles y efectivamente al menos la mayora son buenos amables y caritativos con cuantos amigos tienen o con cuantas personas conocen. Pgina | 20

III

emos, pues, como los cantores componen sus dcimas, inspirndose ya en uno u otro motivo. por ejemplos expuestos anteriormente, se nota con claridad el influjo de la vida sencilla y alegre del campo. Tambin tratan de las personas que se distinguen como audaces y osados que desafiando todos los peligros van en busca de aventuras en cuyo final muchas veces encuentran la muerte. Hay dcimas que cantan la vida de los bandoleros; que recuerdan las hazaas de Morn o el instinto sanguinario de Chacaliaza, el famoso asesino que hizo temblar a la polica de su tiempo. Las dcimas que cantan la vida de dichos personajes no las he podido conseguir completas; apenas unos cuantos versos aislados que no merecen la pena publicarlos. Sin embargo, tengo una muy interesante que trata de la muerte del gran

bandolero y asesino Fidel Medina, compaero del terrible Morn, que algunos aos fue el terror del valle de Ica. Ya muri Fidel Medina compaero de Morn lo fusilaron sin recelo en la Hacienda de la Unin. Era da de su cumpleaos y Medina se diverta pero l entre s deca hoy ver mi desengao; dijo soy de buen tamao y tom su carabina a tiempo se le aproxima Cevasco de pecho al frente; no tanga miedo la gente ya muri Fidel Medina Alto le dijo Cevasco rndete a m bandolero Fidel le dijo: te espero no me rindo, silencio ajo se apeo de la mula abajo; y atrac la comisin, Rmulo puso atencin y de un balazo lo ha tendido, as muri este bandido compaero de Morn. Estando para morir Medina se revolcaba hasta e suelo le araaba, pero menos de rendirse y como oas decirse que era ladrn matancero; en asaltar era el primero y a ninguno le tema; el que tanta muerte haca

Pgina | 21

lo fusilaron sin recelo. Cuando Morn expir Cevasco lo recoga al pueblo lo conduca en un burro atravesado todo el pueblo asombrado, le causaba admiracin: muchos de la poblacin preguntaban al Subprefecto cmo hubo tanto respeto, en la Hacienda de la Unin An no han pasado muchos aos que bandoleros famosos de la tallas de Franco, Ramos y Garca, llevaron el pnico a diversas partes del campo, asaltando en los lugares apartados a cuantas personas podan, y muchas veces, cometiendo crmenes para lograr sus robos y saciar sus instintos. A todos ellos los cantores les dedicaron dcimas muchas de las cuales han desaparecido. La que sigue se refiere a Toribio a Toribio Franco y a su compaero Maldonado, quienes juntos cometieron muchas fechoras: El famoso bandolero Toribio Franco cay junto con su compaero a la muerte se rindi En mil novecientos treintidos, el diecinueve de octubre la guardia civil descubre en donde estaban los dos; Franco se encomend a Dios y dice a su compaero hoy sgueme con esmero ahora es tiempo de escapar y as se fue a entregar el famoso bandolero.

Pgina | 22

El sargento Nuez Arce le buscaba en Paramonga dijo a m no hay quien se oponga, pero siempre hay que cuidarse; Franco trat de escaparse y a caballo cabalg cuando menos acord estaba junto al sargento y en un combate sangriento Toribio Franco cay. En la Zorra fue el combates casi cerca de Huarmey Arce cumple con la ley; de cinco pasos se bate Franco sali a todo escape Herido diciendo ay me muero Arce tirador certero a los dos les dio muerte, morir as fue la suerte junto con su compaero. Franco estando mal herido l quiso haber escapado y Barroso arrodillado de un balazo lo ha tendido seis tiros ha resistido en el sptimo muri y Maldonado exclam acrcate hermano y Franco el pobre cristiano a la muerte se rindi. Aquellas dcimas como ya hemos dicho se refieren a los bandoleros, que tanto abundaron en tiempos pasados, causando molestias a cuantas personas podan, ya en una u otra forma; por lo comn asaltando en plena pampa o en los caminos

Pgina | 23

boscosos, aprovechando de los matorrales para dar el alto! a sus vctimas y despojarlas de cuantas prendas llevaran; eran pues la pesadilla de los viajeros y algo as como una peste que infestaba los caminos por los cuales era muy difcil traficar durante la noche. Los gloseros componan dcimas narrando Pgina | 24 aquellos sucesos y en aquellas narraciones expresaban el sentir del pueblo por aquellos desalmados, que a pesar de todo, eran valientes.

IV

ca siempre conserv y conserva su tradicin religiosa, tanto el caballero de la ciudad como el humilde labriego guardan profunda devocin por el Seor de Luren, crucifico hermoso del que relatan muchas leyendas referentes a su aparicin. El da que se festeja el Seor de Luren toda la gente de la campia concurre a la ciudad de Ica y alumbra al Seor con gran amor. Los cantores han compuesto dcimas conmemorando tan Fausto da y as cantan en una estrofa: Por haber un Dios con esmero desde chincha viene gente desde Lima y Caete y tambin del extranjero traen manto verdadero, en abril y en octubre digo yo porque all estuve y a nadie yo engao celebran todos los aos al santo Seor de Luren. Y as como cantan al crucifico del Luren, cantan igualmente a los santos y a ciertos ministros de Dios que se han distinguido por su fey por sus grandes obras de caridad; tales por ejemplo como las realizadas por Ftray Ramn Rojas, llamado Padre de Guatemala, quien es recordado con mucho cario por los iqueos y a quien guardan devocin como un espritu protector de la campia, ya que fue all donde realiz sus mejores obras

de caridad y donde prodig su bondad entre la gente humilde y sencilla del campo. Atemorizados cuando algo los aflige, cantan pidiendo misericordia y compasin al Ser Supremo; le suplican que aplaque sus rigores y prometen cumplir con la ley divina, como Pgina | 25 se nota en esta glosa: Vamos pues a enmendar seoritas y seores esta es la justicia de nosotros pecadores Recuerden pues la doctrina que nuestro Dios nos dejo ya mi Dios ya se acord y a su fe nos encamina, la gripe nos asesina. Vamos a confesar para podernos salvar sea muchacho o sea viejo vamos pues a enmendar Esta dcima fue compuesta cuando en 1918, la peste de la gripe caus estragos en el valle de Ica. Asimismo cantan sus momentos de pleito cuando por haber bebido algunas copitas, no se controlan con juicio y dan lugar a querellas que resultan a veces encuentros peligrosos. Lo podemos notar en las dcimas siguientes: Estbamos en situacin la gente de Comatrana; hemos tenido una campaa con los de la poblacin. Rompi la primera batalla Manuel Angulo el colorado como estaba muy embriagado en su caballo se ensaya

esta gloriosa batalla fue galante y de opinin; trajeron un bandern los pandilleros pueblanos y en contra de diez cristianos estbamos en situacin. Un pueblano valiente se tena por buenazo y Manuel Angulo con un brazo fue el hombre ms potente que valido de su aguardiente se sofoca y se afana sulteme por Dios exclamapara alegrar mi partida estaba muy divertida la gente de Comatrana Zacaras Soriano fue el segundo vencedor valido de su rigor y del puo de su mano se empua con un pueblano, privndole el sentido; el pobre qued tendido a lo mejor su hazaa con la gente pueblana hemos tenido una campaa El domingo tres de Enero a las cuatro de la tarde toda la gente cobarde al ver tanto pandillero desfilan ellos primero buscndonos ocasin pues creyeron de corazn que nos iban a ganar pero Comatrana sabe pelear

Pgina | 26

con los de la poblacin Estas decimas me fueron proporcionadas por mi preciado amigo Pablo Cabrera P., quien como amante de la Historia de Ica, me ha dado algunos datos relacionados con las Pgina | 27 costumbres pasadas del terruo. Como habrn notado aquellas dcimas tratan de un pleito a trompadas sostenido entre los moradores del casero de Comatranas y los iqueos, es decir los que tienen su residencia en la ciudad de Ica. El cantor que ha compuesto aquella glosa es de Comatrana y como es natural, hace resaltar el valor de lo comatraneros. Observadores acuciosos los cantores, ridiculizan, ciertas costumbres, como aquella glosa que dice: No s que pasa caramba en la mujer pretenciosa la veo que tira prosa de chola se ha vuelto zamba. Sin embargo, el cantor siente pasin por la mujer y le dedica preciosas composiciones, en las que deja notar el sentir de su corazn atormentado e impaciente, por el rigor con que lo trata la vida- Hay lgrimas de amor en aquellas glosas apasionadas: Voy acabar de penar con mi triste mala suerte a Dios le pido la muerte y no me la quiere dar. Qu engaado me tenas y yo confiaba en ti; hoy da pobre de m pronto estar en agona; creo que es vana mi porfa ya no tengo a quien clamar; slo Dios puede vengar esta injusta mala fe ahora s que creer

voy acabar de penar. Doscientos das ya tengo en tan crueles sufrimientos muchos son mis sufrimientos que llorando me mantengo as como hombre pues vengo, porque deseaba verte pues nac para quererte ciego con amor profundo as andar por el mundo con mi triste mala suerte. Qu valor y qu conciencia has tenido prenda amada, ya mi alma desconsolada a Dios le pido paciencia si acaso por la inocencia es algo que no interpretas por eso te ests burlando y as a veces suspirando a Dios le pido la muerte Con paciencia esperar lo que mi Dios determine y as lo que me destine con gusto lo sufrir pero triste llorar; no acabar de pensar con mi corazn herido a mi Dios la muerte pido y no me la quiere dar.

Pgina | 28

Esta composicin me la proporcion don Julio Sihuas, cantor de fama en el distrito de Salas y que, adems me ha dado algunas otras que van insertas en este libro.

ibrando de inusitado entusiasmo, los cantores dedican muchas de sus dcimas a cantar la vida del campo. Tratan de sus horas de trabajo, de los cultivos que Pgina | 29 hacen, de los productos que dan las tierra feraces; de la faena llamada rozar en la que dan muerte a lucraco, la yerba blanca, el cardo, el chamico, el cadillo, la higuerilla y la enredadera; es la limpieza de la tierra para sembrar en ella el grano que luego germinar para ofrecer su cosecha que llenar los graneros y aprovisionar de sustento a gran nmero de personas. Las huertas en las que hay rboles frutales, tienen guardianes que las vigilan, y que cultivan entre las parras, pequeos claros de pallar y de maz. Asimismo. Hay en ellas pequeos jardines a donde los claveles, las rosas, las primaveras, los geranios y las siemprevivas, matizan los parrales esparcen sus fragancias bajo las galeras que ostentan sus codiciados racimos de uvas. Hay en las huertas, algo que fascina, que fluye de su ambiente sereno apenas perturbado por el murmullo de lo rboles, por el fr-fr del viento al besar los coposos mangos, los pacaes o los perales; murmullo que parece acorde o la sinfona de una msica que se pierde a lo lejos en el horizonte despejado de la campia. Y las huertas han inspirado a los cantores, como lo atestigua la dcima siguiente: Soy el primer general de la campia espesa que parece una lindeza cuando me llego a explicar.Tengo una huerta a mi cargo de frutas muy exquisitas, tengo dulces naranjitas y muchas clases de mango; tengo muy ricos duraznos, injertos con el nogal; tambin tengo un limn real injerto con la papaya

no te asustes cuando vayas soy el primer general Tambin tengo un naranjal injerto con chirimoya injerto de una Gregoria injertadora mundial; es una persona real muy tratable en su nobleza es de muy buena cabeza porque as la hizo Dios y hoy somos uno los dos de la campia espesa. Tengo italias y toronjitas y tambin naranja agria injertos de una Amalia; uvas rosadas y peritos injertos con cerecitos; tengo un planto de fresas, buena clase de cerezas muchas guayabas de olor y un mango de alcanfor que parece una lindeza Hoy invito a mis amigos a todas mis amistades; para que lleven sus reales que yo todo, les consigo; con plata vaya mi amigo para que puedan comprar, yo no puedo regalar las cosas que no son mas yo le dar poesa cuando me llegue a explicar. Tal es la expresin de los cantores: tales sus dcimas, las que dejan sentir las inquietudes de su alma; sus arrebatos de clera, la terquedad hosca de quienes viven felices en medio de sus

Pgina | 30

desgracias; o bien la serenidad propia de los que disfrutan de la sencillez del campo. Hay en estos campos. Hay en estos cantos la inspiracin de un pueblo que ama, sufre y trabaja; que junto a los rigores de la tarea, tiene la suave meloda de la msica; que reposa el cansancio del trabajo deleitando al espritu con Pgina | 31 sus canciones de costumbres o de amor. Endechas propias del pueblo, forjadas por l y vividas en toda su plenitud, son el exponente de lo que puede y es capaz el campesino; prueba su inteligencia, su imaginacin creadora o su intuicin descriptiva. Antes, en aquellos aos que los ancianos llaman tiempo viejos, el trabajo lo ejecutaban al son de msica y de cantos. La siembra, los riegos, la recoleccin de los frutos y el desmonte del campo eran motivos de diversiones y de regocijo general; todos estaban de fiesta; todos los chacarero humildes, con sus ropas andrajosas pero con espritu jovial, daban alas a su entusiasmo y era entonces cuando los cantores tenan versos propios, adecuados al caso y con la henchida emocin del momento. El cantor resuma en s el anhelo de un grupo numeroso que lo rodeaba y era, como an hoy lo es, respetado entre la gente del pueblo. Actualmente, como ya he dicho, casi no existen los cantores, apenas hay unos cuantos que no actan con la fastuosidad halagadora de otras pocas, por que no hay como realizar esas competencias famosas, en las que cosechaban admiracin y aplausos; tampoco hay esas fiestas campestres en las que el cantor recitaba sus poesas al comps del socavn y contribuan, dando realce a esas reuniones familiares tan frecuentes en la campia. Los cantores del sur tienen cierta similitud con los cumananeros del norte. Nos habla de los cumananeros, Hildebrando Castro Pozo en su obra La comunidad indgena. Sabemos que cantan versos llamados cumananas, acompaados con guitarra y frente a un contendor que les contesta. Sin embargo los cumananeros realizan sus competencias digamos, a manera de refranes, mientras que los cantores, las hacen por medio de extensas narraciones en las que refieren los hechos llamativos de algo que les impresion. De una u otra manera, lo cierto es que ambos, el

cantor y el cumananero, estn ntimamente unidos por los mismos propsitos que persiguen; porque son los hombres inteligentes del pueblo que saben componer y cantar versos; genuinos representantes de lo netamente peruano y reflejos de la vivacidad notoria de nuestros antepasados. Pgina | 32 Hay en ellos, junto a sus descripciones alegres o pintorescas, rasgos de una oculta melancola exteriorizada en quejas de ingratitudes de la vida; son lricos o romnticos al hacer evocaciones de su pasado, de sus horas de felicidad o de infortunio; aora con ese lirismo sutil que conmueve, que enternece a quienes comprenden como es y cmo se vive la vida del campo. Por ello, sobre la blanca desnudez de los mdanos iqueos, bajo huarangales, los touces, los tetillos y los cahuatos espesos, parece que llegara de los contrafuertes andinos, el eco de aquellos cantos antiguos con que los Incas celebraban la recoleccin de la cosecha: Donde florece el lindo catut donde sonre la flor de la chihua donde se inclina el suave amancay Ya hahaha Ya haha O los versos que nos trae Garcilaso en los que palpita el apasionado lirismo de los haravicus: Al cntico dormirs medianoche yo vendr Y el cantor poeta aldeano; con el peo de infinitas amarguras, con el alma sufrida y enferma por una pasin oculta que lacer su corazn, deja en sus versos la hiel de tristezas que nunca lo abandonan: Por qu haces me sufrir tanto Ingrata, tirana, infiel: Hoy dime, por qu mujer tu amor ha dado un quebranto? (1) Tradicin tomada del libro de Juan Donaire Vizarreta: Campia
Iquea, Aspectos Folklricos. 3A Edicin, Talleres Grficos ITAL Per. Lima 1987.