CONFERENCIA DE FRIGERIO 2005, AMSAFE Eje de la conferencia: educar y hacer escuela para la inclusin social y la emancipacin.

Hemos llegado a un punto de inflexin que luego de prcticamente 10 aos de implementacin y de implantacin de la ley federal de educacin en la provincia, era necesario generar un espacio no solo de formacin sino tambin de discusin y de debate centrado en esto, en una escuela, en una educacin y en otro proyecto educativo nacional y provincial al servicio del pueblo y si uno planteo esto y si el eje es este, indudablemente tenemos que ir justamente por este camino de la no exclusin que ha sido consecuente con todo el resto de las polticas neoliberales que se han implementado en nuestro pas y tambin tenemos que ir por una pedagoga liberadora, por una pedagoga de la emancipacin, yo creo y muchos compaeros se que lo piensan, que a pesar de estos 10 aos nosotros hemos resistido, y hemos resistido justamente con nuestro trabajo y con nuestra practica y con nuestro compromiso, no solamente entre nosotros mismos como compaeros docentes sino tambin con la comunidad y con los padres y de esa capacidad, de esa resistencia concreto es que hemos ido construyendo saberes que son los que nosotros decimos, buscan integrar otro proyecto educativo, que llamamos democrtico, crtico, popular cientfico, lo que indudablemente nos pone en otra posicin y nos sita tambin desde otra perspectiva. Y en esto de una pedagoga de la emancipacin o una pedagoga liberadora, creo que indudablemente nosotros como latinoamericanos, no podemos no hablar aqu de Paulo Freyre y en este sentido creo que viene bien una vez ms en el marco de este congreso y en las actividades siguientes, rediscutir esta cuestin de entender nuestra propia prctica pedaggica, nuestra propia prctica educativa como una prctica poltica. Si hay algo que esta ideologa neoliberal intento hacer es justamente despolitizar nuestra propia prctica y a veces uno escucha con mucho dolor en las escuelas sobre poltica no, entonces creo que, una vez ms nosotros tenemos que dar esta otra discusin, que es lo que estamos significando, cual son esos sentidos de pensar nuestra propia practica como una practica poltica. A mi siempre me ha quedado dado vueltas una frase que yo le de Paulo Freyre y que creo que de alguna manera resume esto, Paulo Freyre dice que nosotros tenemos que tener claro a fin de direccionar nuestra propia practica a favor de quien y contra quien hacemos la educacin, eso es poltica, eso es tener posicionamiento y con ello es tener perspectiva y eso es tener fundamentalmente direccionalidad. As que este es el sentido que yo quera compartir aqu, por que tiene que ver con la temtica central de este congreso y por ultimo recordar unas palabras tuyas: Educar y hacer escuela es pararse frente a las profecas del fracaso y decir no! Graciela frigerio: Muchas gracias por esta nueva invitacin, este nuevo desafo. Uno se hace la pregunta ante tantos que hacen escuela todos los das, que puede uno agregar a lo que ya saben, a lo que viven cotidianamente. No se si puedo agregar ms cosas a las que ya ustedes tienen en la cabeza, a lo mejor usare otras palabras y a lo mejor, no se, pondr a circular unas ideas formuladas de manera distinta para poder sostener una discusin, debo reconocer tambin que este es un tiempo para mi de preocupacin y de dolor, creo que son tiempos en los que muchos de nosotros estamos dolidos, que muchos de nosotros tenemos una especie de tristeza por las cosas que pasan que no tienen explicacin, por lo injusto por lo que no encuentra razn, por lo incomprensible y yo le confieso que es un esfuerzo, yo me imagino que a ustedes les debe ocurrir algo parecido y la preocupacin que me da cuando siento la tristeza que les embarga, hace aos que hacemos escuela, que andamos por las calles por los pueblos, trabajando con los maestros, con los pibes y de pronto hay algo indito en esta situacin que nos sopapea de una manera, no es que empezamos ayer a hacer esto, no es que es la primera vez que trabajamos en la villa, no es que es la primera vez que nos encontramos con alguien que esta a la intemperie o que no tiene techo, pero hay una manera de que esto se encarna en este tiempo que a veces uno casi se queda mudo y el primer trabajo para mi, no se si para ustedes es que por momentos me quisiera quedar callada y siento la obligacin de tener que hablar, que hay un trabajo a hacer, como se los podra decir, de no dejar que se nos melancolice el pensamiento, que algo no triunfe sobre nosotros colocndonos en la posicin de estar vencidos por que el mundo que nos rodea, es un mundo de una extrema crudeza y de una extrema crueldad. La polticas que se vienen llevando a cabo que yo creo, disclpenme, yo creo que para pelear tiene que ser optimista y realista a la vez, que no han concluido, son polticas desubjetivantes, es una poltica que a uno lo maltrata por que para esa poltica uno perdi el estatuto del sujeto, uno no es nada, uno no es nadie, y como uno no es nada y como uno no es nadie, entonces lo pueden humillar, lo pueden maltratar, lo pueden ningunear, lo pueden violentar y cuando digo todo esto inmediatamente, por que esto tambin es una preocupacin, por lejos lo ultimo que quisiera es que se nos instale ac una tristeza suplementaria, hablo de la tristeza como una manera de que no me ocupe toda la cabeza, por que si uno hablara solo de la tristeza, solo de la crueldad, solo de la manera que han sido exitosas las polticas desubjetivantes, uno dejara de lado parte de nuestro laburo cotidiano, parte del trabajo de todos ustedes y muchas cosas que les pasan a muchos pibes que laburan con ustedes que gracias a ustedes, tienen la posibilidad de no ser ninguneados, que encuentran en las escuelas la posibilidad de un rato, de un tiempo, de un momento, donde dejan de ser nadie para pasar a hacer alguien.

Yo no se si logro trasmitirles a ustedes la preocupacin de estar al mismo tiempo en dos.como si tuviera dos bocas dos lenguastratara de hablar, diciendo dos cosas al mismo tiempo, no desconocemos la crueldad del momento y no desconocemos lo mucho que los momentos de crueldad, muchos compaeros, muchas compaeras ofrecen a PYMES, que sin esa intervencin estaran sometidos a la violencia desubjetivantes sin ninguna chance. Por eso para m son tiempos de tomar la palabra y de ser cuidadosos en los matices y a la vez de admitir el problemano me preocupa tanto el resto de las polticas neoliberales que todava siguen funcionando, me preocupa ms el modo en que el neoliberalismo se instalo en cachitos de nuestra propia cabeza, eso me preocupa, me preocupa no distraerme, por que de pronto hay una palabra, un concepto, una idea que sin que me diera cuenta se me filtro, y entonces como sostener esa disfuncin con cada uno de nosotros mismos, esa actividad de una especie de alerta, de vigilancia, todo el tiempo ya no hacia el otro sino hacia aquello que las polticas neoliberales instalaron en mi cabeza, que la formatearon, y eso que creo, que pienso, que quiero creer que me redesist. En consecuencia cuando uno escucha tenemos que pensar algo, tenemos que hacer algo, algo tiene que renacionalizarse, yo adhiero a esa palabra y extendera el concepto de renacionalizacin, entonces uno dice, porque uno piensa esto, porque uno descree del federalismo, porque uno avasalla las autonomas jurisdiccionales, porque uno desconoce los reclamos histricos de las provincias.No, por que la manera en que se llevo a cabo la descentralizacin, desmigaj, descuajo, desagrego un sistema educativo, que no era maravilloso, perfecto etc..pero tenamos algo del orden de un sistema educativo nacional, hoy no lo tenemos. Y en consecuencia creo que hay que hacerse con legitimidad la pregunta si queremos o no un sistema educativo nacional y ese sistema nacional que pasara por reconocer el efecto devastador de una poltica prepotente, el efecto de desconociendo de una poltica prepotente, al eje planteado, el cual comparto, salario nacional para agentes del estado nacional en todos los lugares de este pas, yo le agregara quizs otras renacionalizaciones y dira formacin docente nacional, algo que nos permita volver a construir la idea de una comunidad.Podramos repensar las cuestiones porque es cierto que las polticas desubjetivantes hicieron aicos algo del orden del conjunto y cuando decamos lo que deberamos proponer, lo decamos hace aos, era articular tres verbos resistir - interrumpir - inaugurar, es decir resistirse a ser nosotros una herramienta ms de esas polticas, interrumpir las profecas de fracaso he inaugurar otro tiempo, lo decamos por que as lo llambamos, el lazo social esta dejando de sostener y por que el sujeto sin el lazo social, sin tejido, sin comunidad es mucho ms ninguneable. Cuando nosotros pensamos la realidad actual,escuchaba las noticias que el 20 % se muere de hambre, digamos las cosas como son, no es pobreza, no es indigencia extremase mueren de hambre, esto significa 8 millones de personas murindose de hambre, que una persona se muera de hambre en este pas sera una brutalidad, que nombre le daramos a 8 millones de personas. Ahora 8 millones de personas, no es algo que ocurri sin que nadie se diera cuenta, no es algo que ocurri a pesar de, no fue una distraccin que 8 millones de personas se mueran de hambre, no porque nuestro territorio no pueda crear comida sino porque la comida no se distribuyeese resto, ese mundo y digo resto porque resto es la palabra terica de aquellos que dicen toda sociedad siempre produce un resto, toda institucin siempre margina a alguno, toda institucin siempre empuja a alguien al borde, este resto este 8 millones no es una casualidad. Si uno fuera muy descarnado para decirlo, dira que si hay algo que expresa el xito de las polticas anteriores que aun tienen vigencia es esta cifra, esta cifra no dice del fracaso de la polticas anteriores, ni lo que les quedo de lado, dicen de su xito y cuando dicen de su xito dicen tambin del costo que ha tenido para nuestro pueblo que halla un puadito de as llamados incluidos. Pregunta que me hago, por que hasta la palabra inclusin corre el riesgo de quedarnos corta o de no decir lo que queremos decir, sin duda cuando decimos inclusin vemos de buena fe, decimos que estn todos, decimos que halla comunidad, decimos que no quede nadie afuera pero tambin hay que hacerse la pregunta a que los haramos entrar, es a esto, no se trata de incluir a esto, porque esto que hay no admitira, sepmoslo, ningn incluido, esto que hay necesita 8 millones afuera por que necesita la plusvala que extrae para ser un puado de incluidos. No se si logro trasmitirles la cuestin, y digo, cuando unoyo uso la palabra incluir y al mismo tiempo que la uso digo, es esta la mejor palabra? No tendremos que buscar otra? No estaremos ah prisioneros de una lgica, lo incluidos de hoy no quieren que ningn excluido de hoy se incluyan por que para ser incluidos necesitan estos excluidos y van a hacer todo lo necesario para que esto contine, para que esto se reproduzcahay que pensar en crear otra cosa.yo les dira si tomara a un viejo maestro, dira que se trata para todos nosotros de dos cosa, hacernos cargo del cartel que esta ah abajo, el cartel dice un sueo posible y hacernos cargo de una frase de un politlogo, llamado castoriadis, es necesario un nuevo despertar, dos cuestiones para juntar estas frases, para que sirven los sueos?... para recordar lo que queremos, para que no nos olvidemos de los deseable, para que las ilusiones aparezcan aun cuando estamos dormidos para decirnos eh, no me fuiy entonces digo, hay que crear nuevas condiciones polticas, desplegar una creatividad poltica para crear un nuevo despertar que nos permita hacernos cargo de esos sueos an pendientes que reclaman la justicia. Yo quisiera avanzar desplegando algunas cosas que tienen que ver con esto que el titulo propona, esta unin entre emancipar y educar, la palabra emancipar es una viejsima palabra, hace muy poco tiempo que algunos de nosotros estamos restituyndola al vocabulario, se haba dejado de usar, formaba parte de ese vocabulario abandonado como la nocin de igualdad, se hablaba de equidad pero no de igualdad,

emancipar es entonces una vieja palabra, yo quera proponerles una suerte de triangulacin emancipareducar-vivir por que creo que en esta triangulacin hay una serie de verbos asociados, sin los cuales no habr, desde mi perspectiva, quizs un poco catastrfica, ninguna posibilidad que el futuro se vuelva deseable y cuando digo deseable digo no solo vivibles para algunos sino habitables por todos y esta palabras asociadas a esta triangulacin seran: hospedar, reconocer, distribuirson verbos de estatura o de profundidad o de calaje polticos, son los verbos que se asocian con la justicia, de la vereda de enfrente tendramos los verbos de algunas polticas: ignorar, humillar desubjetivar. Emancipar es un verbo que no tendra sentido enunciar sin un horizonte de recuperacin de lo poltico y sin coordenadas polticas concretas que le den tramite a la preocupacin por la justicia. Cuando digo poltico y polticas que se derivan de este concepto de lo poltico, digo que entiendo por poltica una actividad colectiva, reflexiva y lucida que no solo se interroga sobre la sociedad, las instituciones y sus sujetos sino que decide intervenir en la sociedad, en las instituciones, y con otros sujetos para ser en lo que esta otra cosa. Si hay algo de lo que creo que nosotros intentamos cotidianamente, lo intentamos en el aula, la escuela, en la calle, etc. es aqu donde esta la crueldad descarnada, aqu mismo hoy otra cosa, con los que somos, con los que estamos, con lo que tenemos y tambin dando lo que no tenemos porque no nos lo dieron o por que lo expropiaron. Esta vieja palabra emancipar es una palabra que haba trabajado un filosofo napolitano, era un peleador se llamaba Vico, el recordaba que al principio los hombres tenan muy poco vocabulario, casi no tenan palabras, cuando queran decir cosas tenan que recurrir a los gestos a las seas, se expresaban as, deca l. Y haba una manera de sealar algo que era hacer algo con la mano, tomar algo, agarrar algo, apresar algo, ese gesto de apropiacin se llamaba mans capio, mans capio: poner la mano encima de significaba apropiarse y tomar el poder, as paso dice Vico con las tierras, hubo algunos que pusieron la mano, se las apropiaron y tomaron el poder. Claro el mundo no estaba hecho solamente de los propietarios de las tierras en aquel tiempo donde se iniciaba la familia patriarcal, estaban los otros, los nmadas, los errantes podramos decir hoy los del pueblo, podramos utilizar la palabra lumperproletariado si quisiramos recordar otra antigedad. Los errantes que estaban a la intemperie se refugiaban, pedan refugio en los dominios patriarcales, ah donde alguien haba puesto la mano sobre la tierra y la proteccin les era dada a cambio de que trabajaran la tierra sin tener derecho a su producto, es decir pagaban con su vida y con su trabajo la proteccin del propietario, estos eran los mancipia, los que estaban tambin bajo la mano de y emanciparse, para ser corta la historia de la palabra, tiene que ver con el esfuerzo de aquellos que tenan la mano de otro encima, que se haban vuelto cosa, no sujeto, que eran tratados como las cosas de la naturaleza, que ya no eran personas, que eran siervos o esclavos, para que estos se emanciparan, es decir para que la mano que lo sojuzgar pudiera tener un corrimiento. Es este esfuerzo lo que esta aludido en la palabra emancipacin, es un esfuerzo histricamente de los hombres, nos dice la historia, que quieren conquistar su propia emancipacin, aquello sin lo cul no podramos considerarlos humanos. La emancipacin se origina en el rechazo de un estado de hecho, tenemos la mano puesta de alguien sobre nosotros, alguien se apropio de nosotros, alguien saca beneficios de nosotros, alguien nos trata como objetos y no como otros, la emancipacin es entonces siempre un esfuerzo, y este esfuerzo requiere la actividad de un colectivo, es un colectivo que no preexiste al esfuerzo, es un colectivo que se crea con el esfuerzo..no es que estamos todos y esto nos hace colectivo, nos volvemos colectivo en la medida y en los modos en que llevamos acabo un esfuerzo de emanciparnos. Cuando un colectivo hace un esfuerzo por emanciparse, lo que logra es una modificacin de las relaciones fundamentales imperantes, cuando un colectivo hace un esfuerzo para dejar de estar sojuzgado lo que modifica son las relaciones entre unos y otros sino no hay emancipacin. Por eso, y voy a decir algo que espero lograr decirlo bien para no provocar un efecto que no correspondera, no todo reclamo, no toda reivindicacin es emancipatoria, para que sea emancipatorio un reclamo, tenemos que cuestionarnos el modo y la formas de la relaciones sociales en las cuales la mancipia se ejerca sobre nosotros, si no podemos reclamar y hasta podemos lograr algo pero podramos reclamar y lograr y no estar emancipados. Este movimiento de emancipacin al que aludo desde nuestra perspectiva implica o conlleva incluir ciertas viejas palabras: libertad e igualdad, es ms hay algunos autores que dicen que solamente en el esfuerzo del movimiento emancipatorio que hacemos construyendo el colectivo a medida que queremos emanciparnos, que ese tiempo sera el nico tiempo propiamente humano, no es que no furamos hombres pero seriamos realmente hombres, solamente hombres, propiamente hombres en el momento en que el movimiento por la emancipacin va internndose en el colectivo que vamos constituyendo. Emanciparse es una manera de conocer, conlleva una manera de conocer por que conlleva una menara de definir lo pensable y es una manera de conocerse porque conlleva y requiere la presencia de otros con los cuales nos asociamos, asociacin que no anula la diferencia entre unos y otros pero que logra que estas diferencias no se tramiten en trminos de desigualdad. Cuando uno dice emancipar desde esta perspectiva para mi hay algo de una sinonimia, ustedes me dirn si abuso de la sinonimia o no, emancipar significa afirmar la vida es decir modificar las cuestiones o las relaciones por las cuales un tiempo se vuelve simplemente vivible y no vital, el tiempo puede ser vivible y puede no ser vital, el tiempo puede ser vivible pero podemos estar con la mano puesta de la pulsin de muerte sobre nuestras acciones, la emancipacin tiene que volver con no contentarse con lo vivible y tratar de reconstruir para

todos y colectivamente con lo vital. Emancipar es entonces afirmar la vida, es sacar a la vida, salirse nosotros de las condiciones que paralizan o inhiben toda discusin a acerca de la vida, la emancipacin de la vida conlleva, exige, va de la mano con la emancipacin del pensamiento, ambas son una y la misma cosa, vivir y pensar implican estar en un proceso de emancipacin permanente y es exactamente esto, lo que voy a sostener lo que dara sentido a la vida, emanciparse es entonces resistirse al presente, cuando ese presente se ofrece como un estado de cosas que no instalan la justicia, que cualquier buena conciencia reconoce como necesaria no solo para s sino para todos. Emanciparse implica hacer venir un tiempo hoy ausente, relaciones hoy no presentes y no implicara pensar esto como a no entonces estamos hablando de otro mundo sino estaramos hablando de hacer un mundo otro en el interior del mundo en que estamos. Resistirse entonces, podramos decir si momentneamente conservamos la dupla exclusin-inclusin a las polticas de la exclusin. Resistirse a aquellos que estn a reproducir, a formar parte, a compartir toda estrategia que apunte a mantener a millones de personas en estado de una minora de edad eterna con la mano de otro puesta sobre su cuerpo, sobre su cabeza para extraerle plusvala. Quiero volver a ese segundo punto porque mencione la vida y cuando digo la vida no digo cualquier cosa, voy a tomar dos frases, dos citas, por que siempre me conmovieron de Derrida filosofo.dice la vida de un hombre es nica como su muerte y ser siempre algo ms que un paradigma y otra cosa que un smbolola vida de un hombre es algo ms que un emblema, tiene que ser para cada uno de nosotros algo ms y otra cosa que un smbolo. Derrida dice ms adelante en otro texto: alguien, usted, usted o yo, se levanta y dice yo quisiera aprender a vivir al finaprender a vivir. Yo no se a ustedes, a mi me parece que la educacin no habla de otra cosa, de la vida de un hombre, del vivir y hay que saber cuando decimos esto que el aprender a vivir como deseo que todos tenemos, quien de nosotros no querra aprender a vivir, quien no querra que alguien le ensee, alguien podra ensearme a vivir? ninguno de ustedes, ni yo podra ensear a otro a vivir, porque aprender a vivir es algo que se hace para cada sujeto en la participacin de un colectivo, en el transcurso, entre el nacimiento y la muerte, se hace entre nacimiento y muerte y se hace entre sujetos. Fjense ustedes podran pensar que yo enloquec por que estoy diciendo una cuestin que podra parecer contradictoria, yo digo la educacin tiene que ver con aprender a vivir, luego digo tiene que ver con ensear a vivir y digo el vivir es inenseable, pero es justamente el trmite que hacemos, que le damos a lo inenseable de ese deseo exactamente eso es lo que se llama educacin para m. Para mi la educacin trata de la vida de los hombres, de cada uno de los hombres entendido como sujeto singular plural, no podra pensarse, no tendra sentido pensar la educacin con independencia de la vida de los hombres. Podramos pensar en educar si el territorio solo estara ocupado por la pulsin de muerte, educar es un gesto que depende y se alimenta de la pulsin de vida, muchas veces me han escuchado decir cosas alrededor de esto, pero me importa destacar que cuando digo vivir o vida no digo Vita como se deca para significar solamente la reproduccin de algo que respira, no digo solo renovar la propia sustancia, no digo Soe que es la palabra que implica como se reproduce el reino animal digo Bios que es una palabra que remite a la existencia humana y la vida reflexiva. Podemos decir entonces si hacemos un listado. Rancier dice que la vida es la articulacin fundante entre lo sensible y lo pensable el plural vidas remite entonces para rancier a configuraciones posibles de lo sensible pensable y la cuestin de retomar la vida, es que la vida adjetivada podra llevar a configurar esa dupla que justamente a la que nos resistimos porque hay una polticas que asocian la vida con ciertas caractersticas de distribucin o de no distribucin, estaran las vidas merecedoras de ciertas cuestiones, las vidas dotadas de ciertos atributos y las vidas para los que estos atributos no estaran. Cuando uno piensa en vivir, piensa, no tanto en vivir bien lo que tambin sera deseable si no como dice la filosofa a vivir mejor y no se puede vivir mejor en la ausencia de justicia, nadie aunque se halla quedado con todo puede vivir mejor a cambio de los excluidos, ninguna buena conciencia, ninguna buena persona puede bien en un lugar donde todos no pueden vivir mejor. Estamos entonces emancipacin por un lado, la vida por otro, la educacin que viene para decirnos emancipar y educar tiene que ver con la vida, tiene que ver con construir entre todos algo del orden de una comunidad, no quiero hablar de la comunidad en el sentido banal de un rejuntamiento, de un amontonamiento, cuando digo comunidad, aludo al concepto de lo comn, de lo comunitario y comunitario quiere decir que pertenece a todos, no solo a algunos, no solo a pocos, no solo a este cachito, comunidad alude a lo que pertenece a todos y que se contrapone a la nocin de propiedad por que la propiedad es solo de algunos. Comunidad alude a compartir y repartir, comunidad alude al bien pblico, al inters comn, al amor de la comunidad. Comunidad conlleva la igualdad como principio que es lo que sostienen la emancipacin. Podramos discutir el concepto de igualdad, de hecho muchos discuten el concepto de igualdad como principio, igualdad como principio quiere decir lo contrario a igualdad como punto de llegada dice Rancire cuando retoma al pedagogo Yacoto, dicepara que halla igualdad, la tenemos que tener atrs por que la igualdad no se construye sino a condicin de que salgamos a comprobar que es un principio, rebobino haber si puedo ser un poco ms clara, no se trata de proponernos la igualdad de ver si logramos la igualdad se trata de reconocernos como iguales y salir a constatar en la vida cotidiana que la igualdad forma parte de la realidad de la nacin, forma parte de la realidad de los sujetos, solo

porque pensamos que es un principio podemos eventualmente ponrnosla como horizonte y este posicionamiento respecto a la igualdad es lo que le permiti a Yacoto, que es como una referencia obligada y despus a Rancire, pensar esa diferencia que nos trae al territorio educativo entre una pedagoga, y perdn por la cita, embrutecedora, la diferencia entre una pedagoga embrutecedora y una pedagoga de la emancipacin, para Yacoto el pedagogo contemporneo de Kant, la pedagoga poda transitar por estos dos caminos, la pedagoga dice Yacoto puede embrutecer y embrutece cuando olvida que las inteligencias son iguales, embrutece por que al ignorar la igualdad de las inteligencias hace creer que alguien tiene la propiedad de la explicacin y alguien dice entonces, por que vos no sabes, por que vos no sos inteligente, yo dice la pedagoga te voy a explicar. Para Yacot explicacin y embrutecimiento son sinnimos y hay otra sinonimia que tiene que ver con lo que el denomina un maestro emancipador, un maestro emancipador es aquel que confa en que el otro puede aprender y que puede aprender sin que yo le explique, no sin que yo comparta con el lo que yo se, pero tengo que saber si soy un maestro emancipador que el otro aprende de mi no solo lo que yo s sino lo que yo no s, no solo lo que yo aprend, sino lo que no aprend, por que aprende a todo esto? Por que tiene cabeza y es ah donde las polticas del neoliberalismo han creado una confusin parecera que los pobres que no tienen mucha plata son, aparte de no tener cuentas importantes en los bancos, son pobres de cabeza y el neoliberalismo tiene una explicacin para contarles el mundo, una racionalidad para decirles. Desde una pedagoga de la emancipacin, nosotros decimos no hay ningn pobre de cabeza aunque las tripas le hagan ruido y esto no significa ser sordo al ruido de las tripas de la panza vaca, significa no confundir unas pobrezas con otras, significa no desmerecer la cabeza de nadie y significa tratar al otro en el plano de la igualdad. Yacot y Rancire dice no hay emancipacin si la palabra de un hombre no puede ser comprendida por otro hombre y para que sea comprendida no se trata de que yo la explique, sino de que me lo imagine, lo piense, interacte con el como igual, de igual a igual y esto no significa anular las asimetras, esto significa no hacer de las asimetras la fuente de una desigualdad. Se trata entonces, como ustedes ven desde esta perspectiva, de admitir a la vez dos cosas: una que son tiempos, como dice Castoriadis, castoriadis tiene un libro maravilloso que se llama la escalada de la insignificancia, describe as este mundo contemporneo, la insignificancia crece, crece la mezquindad, crece el pensar pequeo, la ruindad, en estos tiempos dice Castoriadis es comprensible que los ciudadanos estn sin brjula, por que esta perdida de la brjula que es como la perdida del horizonte, de la perdida de regencias, todos andamos ah como extraviados se debe a un desgaste sin precedentes de la significaciones imaginarias sociales fundantes de la comunidad y entre estas imaginaciones, significaciones sociales fundantes, para castoriadis la ms importante es la educacin. El dice la centralidad de la educacin es indiscutible y dice una sociedad democrtica es impensable a menos que la entendamos como una inmensa institucin de educacin y de autoeducacin permanente de sus ciudadanos, ninguna sociedad democrtica podra vivir sin esto, no habra ninguna sociedad democrtica que pudiera vivir sin educacin y el dice que para esto no alcanzan los libros que para esto se requieren sujetos, porque estn tratando de manciparse a si mismos habilitan la mancipacin del otro, nadie no emancipado puede colaborar con la emancipacin del otro. En este trabajo donde la educacin tiene centralidad, este trabajo a hacer entre todos, Castoriadis retoma una expresin de Aristteles, que justificaba la existencia de la educacin deca que la educacin solo tena sentido si tena el concepto de pueblo y la nocin de gobierno en juego, era para lo comn, para lo comunitario, para el espacio de lo social que la educacin tena un sentido y en este lugar de la educacin para la emancipacin, en este lugar que les propongo de pensar de asociar educacin, vida y emancipacin, quiero destacar una actividad que siempre a sostenido la escuela pblica argentina que tiene que ver con habernos brindado a todos el acceso a lo diverso, con haber sido un espacio publico que puso palabras a nuestra disposicin durante muchos aos a pesar de muchas circunstancias adversas. Acerca de esta pluralidad del espacio pblico de la escuela publica un sicoanalista llamado Pontalis, recordando su infancia dice por suerte un da entre a la escuela, entrar a la escuela para mi fue un alivio, saben por que?, porque me encontr con otros, dice por suerte un da me mandaron a la escuela y sal de la familia y esto no quiere decir que no la quisiera, sino que tuvo la oportunidad de conocer el mundo, por suerte en mi escuela en la secuendaria yo no tuve menos de 40 profesores, 40 maneras de hablar, 40 acentos, 40 puntos de vistasaben porque estoy agradecido a eso, por que eso fue lo que me permitio librarme del dominio de un pensamiento unico. Honra a los 40 profesores y hace un movimiento muy gracioso, muy poco demagogico.y diceyo siempre discuti una consigna del mayo frances que escribiaa en las paredes de paris Liceo = cuartel, para mi el liceo, era un espacio absolutamente reglado, de horarios estrictos, sabiamos lo que aprendiamos en primero, segundo y tercero, que novela ibamos a leer, que autores ibamos a tocar, que ecuacin iba a ser tratada, pero en el medio de ese mundo tan organizado, yo encontre la libertad y entonces para mi siempre discutia la consigna del mayo frances Liceo = cuartel por que par mi el liceo era Versalles, el liceo era el mayor de los palacios, el lugar donde alguien podia estar donde nadie haba previsto que estuviera. Es esa diversidada la que yo creo que debemos atender cuando pensamos en la emancipacin, la emancipacin es entre iguales pero los iguales deben entenderse como semejantes, es decir admitir esas sutilesas de los matices que hacen a la polifona, que reclama la tolerancia.

Yo quisiera decirles simplemente que cuando uno usa estas viejas palabras quiere sin duda recuperar algo, yo quiero recuperar algo, no me importa que me digan antigua, no importa no estar a la moda, no me importa no usar el vocabulario hegemonico, no me importa no coincidir con ciertas modas que se nos han metido, cuando vuelvo a usar viejas palabras es por que yo creo que la creatividad poltica de la que Castoriadis habla y que no alude y que nos convoca tiene que ver con una actividad potica, en ese punto donde poesa y politica forman una sola cosa y el que mejor dice para mi eso es un poeta argentino que se llama Roberto Joarroz que dice... la poesia se llama palabras que me nombran y dicetodas las palabras me nombran cuando yo se escucharlas, ahora debo a aprender a decirlas para que otros se sientan nombrados si acaso las escuchan, para nombrar a un hombre se necesitan todas las palabras y ahora es mi turno de continuar la ceremonia, para mi la educacin es el turno de continuar la ceremonia