CUESTIONARIO PARA INGRESAR A LAS LOGIAS DE PERFECCIONRAICES DEL SISTEMA FILOSOFICO MASONICO 2609 2008 LOS ANTIGUOS LIMITES

EN LA JURISPRUDENCIA MASONICA EN MASONERIA COMO EN TODO, LA LEYENDA ES SIEMPRE EL PROLEGO MENO DE LA HISTORIA. Prof. Armando Daz Bravo Ex - Gran Orador de la Gran Logia de Cuba de A.L y A.M. Hon. e I.H. Pdte. De la ACADEMIA CUBANA DE ALTOS ESTUDIOS MASONICOS. Hon. E I.H. Emilio Jorge Reyna Dubois, Secretario Tesorero de la citada ACADEMIA. Honorables e II.HH. ACADEMICOS DE NUMERO CORRESPONDIENTES Amados Hermanos mos Seoras y Seores Me presento en esta docta Corporacin. Con el nico ttulo de Maestro Masn, perteneciente a la Resp. Logia Solano Ramos, de los Valles de Pinar del Ro, y con verdaderas ansias de investigacin y de obtener sabiduras sobre nuestra augusta y antiqusima Orden, tanto en lo doctrinario como en lo pragmtico. Al tener el honor de ser elegido para formar parte de este Cenculo, en cumplimiento del requisito que exige el artculo 27 de los Estatutos de la Academia, hemos elegido para nuestro discurso de ingreso el tema titulado: LOS ANTIGUOS LIMITES EN LA JURISPRUDENCIA MASONICA. Debemos confesar que tal tema, es uno de los ms polmicos y abstruso de todos los que constituyen el cuerpo de doctrinas, que nos coloca en la categora incontrovertible de superior filosofa especulativa dentro del pensamiento contemporneo. En primer lugar, queremos expresar nuestra sincera gratitud al honorable Presidente de La Academia al talentoso y consagrado Secretario- Tesorero de lamisca, a los Acadmicos de Nmero que nos propusieron y a todos los miembros de la Institucin que con sus votos nos eligieron para pertenecer a este alto cuerpo de cultura masnica, en calidad de Acadmico Correspondiente en la ciudad de Pinar del Rio. No debemos comenzar nuestro formal trabajo sin rendir tributo de admiracin y respeto a todos los tratadistas y exegetas que en el pretrito y en distintas latitudes, han tratado de ofrecer alguna luz sobre la materia objeto de nuestra disertacin; y muy especialmente la de los connotados Maestros Masones cubanos: Pedro Franchy Alfaro Acharat, Enrique A. Lecerf, Gerardo Betancourt Francisco de Paula Rodrguez, Aurelio Miranda lvarez, Antonio Covn, Jos F. Pocin, Aurelio Almeida y Gonzlez (hombre Aparte en la Masonera Continental), y muy especial y significativamente, el jurisconsulto, literato y Masn I.H. Carlos Betancourt Biar, de quien podemos decir, que ningn otro tratadista masnico, en ninguna otra poca y parte del mundo, le ha superado en la profundidad investigativa, ni en la sagacidad en el anlisis de la cuestin masnica denominada: Antiguos Lmites. As mismo, es nuestro particular criterio que su Obra del mismo ttulo, publicada en el ao 1927, a instancia del inconmensurable Masn Aurelio Miranda lvarez a la sazn Gran Secretario de la Gran Logia de la Isla de Cuba, no tiene parigual en toda la

bibliografa masnica publicada que yo conozca, por lo veraz, lo ponderada y lo analtico que presenta el complejo problema. Pertenecemos al grupo cultural que estima que las definiciones por ser siempre arbitrarias no esclarecen totalmente los conceptos que expresan, sin embrago, creemos que en temas como el presente se hacen necesarias, para poder establecer parmetros, comparar y circunscribir la materia y que no se transforme en infinita la cuestin, es decir para poder situar nuestro raciocinio, en una porcin perfectamente limitada. Lo primero que haremos por tanto, ser tratar de definir a qu llamamos Antiguos Lmites de la Francmasonera y qu significan en la misma as como tambin en la forma que vamos a apreciar el vocablo Jurisprudencia Masnica. Queremos citar a priori, el pensamiento expresado a este respecto, por el consagrado autor masnico W.F. Cleveland, en su obra sobre la historia de la Gran Logia de Iowa, en la que dice: Cuando se formula la cuestin Qu es masonera?, se responde prontamente Ese un bello sistema moral, velado en alegoras e ilustrado por smbolos. Pero cuando se pregunta Qu son los Antiguos Lmites de la Masonera? La respuesta es vaga, ambigua y no satisfactoria. Ciertamente, todas las definiciones sobre Antiguos Lmites, o tambin llamados Landmark, de la Francmasonera, son dismiles, contradictorios y muchas de ellas fantsticas; la mayor parte sin pruebas documentales que vengan a robustecerlas, no solo en su antigedad y nmero, sino que nicamente a partir del siglo XVII, se encuentran mencionadas por esos nombres. A este respecto dice el agudo crtico masnico I.H. Aurelio Miranda lvarez, en su prlogo a la obra de Carlos Betancourt, lo siguiente: Para mi no son ni Lmites ni Antiguos y mucho menos inalterables. Porque la inalterabilidad tan decantada es una descomunal paradoja y no un principio ponderoso. El H. Miranda lvarez, se base en un criterio, porque casi todos los autores jurisconsultos que hablan de los Antiguos Lmites, subrayan que son inalterables, no obstante demostrar que han sido alterados y que ellos mismos los alteran en sus obras. Antes de continuar con los Antiguos Lmites y su inclusin en la jurisprudencia Masnica, hablemos algo de las definiciones de este vocablo Jurisprudencia. Seremos breves, pues veremos el sitio que ocupa en la disertacin. En la ciencia de Derecho puro el vocablo Jurisprudencia, tiene dos significados que son realmente distintos; el primero es ms extenso y se adscribe a su etimologa, diciendo: que es la ciencia del Derecho. El segundo tiene menos alcance y lo define:como la uniformidad de disposiciones o acuerdos sobre asuntos semejantes. Es decir, en este caso la comprende como la ciencia que ensea a interpretar el Derecho, por el Fallo de los Tribunales, especialmente el Supremo. Eso es en trmino de doctrina pura que rige la sociedad en que vivimos. Nosotros que no tenemos el honor de ser ni de parecer Letrados (Abogados, nos parece superfluo decir que emplearemos en casi su totalidad el vocablo en lo que sobre los Antiguos Lmites, han expresado los Grandes Orientes y tienen consignado en sus Legislaciones; sin dejar de referirnos a la opinin de algunos destacados Tratadistas que como Abert Mackey y otros han contribuido a que se haga Jurisprudencia. En materia de jurisprudencia Masnica un alto porcentaje de los Tratadistas aplican a nuestras leyes la clasificacin de Blackstone, que las subdivide en No Escritas y Escritas, comprendiendo en

las primeras aquellas de uso y costumbre inmemorial, trasmitidas de boca a odo y generalmente aceptadas por todos; y a las segundas aquellas promulgadas en debida forma por alguna autoridad competente. Algunos autores solo consideran Antiguos Lmites la ley No Escrita, separndolas de las Constituciones, Estatutos y Reglamentos, que promulgan las Grandes Potencias. Antes de aventurarnos en el extenso campo de las definiciones que hoy forman jurisprudencia en muchos Grandes Orientes, queremos decir, haciendo referencia a la cita que hicimos antes de comenzar nuestro discurso, que en esta materia, la Leyenda abarca la mayor parte del tema, dejando muy poco espacio a la verdadera historia. Tal es as, que habindose escrito tanto sobre los Antiguos Lmites de la Masonera y citndose siempre como un tab su inalterabilidad e inmutabilidad, podemos afirmar enfticamente, que no existe una sola prueba documental, ni una sistemtica testifical que pruebe de manera fehaciente la existencia de tales Antiguos Lmites en la Masonera, que proceda de las antiguas Instituciones fraternales esotricas o exotricas, de las cuales la Masonera Moderna tiene o trae causa. De acuerdo con nuestras investigaciones y de la lectura de cuanta obra que me fuera dable tener acceso a ella y que pudiera dar luz en tan importante cuestin, hemos llegado a la conclusin arribada por muchos otros, antes que nosotros, que el nombre especfico de ANTIGUOS LIMITES O LANDMARK, se menciona por primera vez en el 1723, despus de publicado el libro de las Constituciones recopilado por el I.H. Anderson, haciendo referencia a los Preceptos del Francmasn, que por cierto los Antiguos Lmites de la actual Gran Logia Unida de Inglaterra, sucesora de la considerada por nosotros Gran Logia Madre, y que fue creada por las cuatro Logias Londinenses en el 1717. Son pues los Preceptos del Francmasn, la Jurisprudencia en este asunto de la Gran logia Madre de Inglaterra, fundadora de la masonera Especulativa, llamada SIMBOLICA O AZUL. Es ms, podemos decir, que al entrar los Antiguos Lmites de la Masonera, en las Jurisprudencias de las Grandes Logias del mundo, ni tuvieron nunca uniformidad en el fondo, ni igualdad en el nmero, y que han sido alterados, cambiados y mutilados, por muchos Grandes Orientes de Europa y Amrica en multitud de ocasiones y hasta en diversas oportunidades en un mismo Gran Oriente. Veamos someramente cmo se ha definido los Antiguos Lmites, desde que por primera vez fueron mencionados por el I.H. Payne en el 1720 y recogidos por Anderson en el libro de las Constituciones publicado en el 1723. Comencemos por la definicin expresada en el Congreso Masnico celebrado en Chicago en el ao de 1893, por ser la opinin de un conjunto de Grandes Orientes; cuando se abord este tema all se postul lo siguiente: Los Antiguos Lmites son aquellos principios fundamentales que caracterizan la masonera y estn definidos por obligaciones de un Masn, sin las cuales la Institucin no puede ser identificada como Masonera, combinado con lo esencial del lenguaje no escrito, por medio del cual los hermanos se distinguen unos de otros. El ilustre Jurisconsulto Roscoe Pound, eminente profesor que fue de la Universidad de Harvard, define los Antiguos Lmites o Landmark, de la manera siguiente:Por Landmark, en masonera entendemos generalmente, que son ciertos fundamentos universales, inalterables e irrevocables, que han existido desde tiempo inmemorial y son parte tan cabal de la Institucin que ninguna autoridad masnica puede derogarlos ni hacer otra cosa que mantenerlos.

El I.H. W.B. Hextal, a quien el sabio Payne sigui en su pensamiento, los define de esta manera en el volumen XXV de las Transacciones de Cuorttor Coronati Lodge: Los antiguos lmites fueron de hechos los secretos que existan en la masonera Operativa, en los das que ella solo satisfaca a los miembros de la fraternidad. Chetwde Grawley dice: Los Antiguos Lmites descansan en los seguros cimientos que son: La paternidad de Dios, la hermandad del hombre y la vida futura. Para terminar afirmando que todas las leyes, costumbres o mtodos, que no tengan su asiento en esos principios, no alcanzan la categora de Antiguos Lmite. Para que no resulte interminable esta relacin sobre las definiciones del vocablo Antiguos Limites y poder dedicarnos al ligar que ocupa en la Jurisprudencia Masnica, por nosotros conocida, vamos a suspenderla, para glosar brevemente lo que la Jurisprudencia Masnica de algunas Grandes logias u orientes del mundo han consignado en sus legislaciones sobre tan importante cuestin, ya que se observar todas tienen algo en comn que pudiera constituir las bases fundamentales para una universalidad en tal materia, dentro de un Cdigo Interpotenciales Masnico. Los ms notables escritores ingleses sealan que los Antiguos Lmites admitidos por la Gran Logia Madre de Inglaterra y que posteriormente admitieron en su aspecto jurdico no menos de 6 Grandes logias, son: LOS PRECEPTOS DEL FRANCMASON- OLD CHARGE-, que fueron anotados por Anderson en el libro de las Constituciones y aprobados por la Gran Logia de Inglaterra ese mismo ao, permaneciendo intocados en sus aspectos fundamentales, no obstante las muchas modificaciones que han sufrido por los distintos Cismas que se originaron posteriormente. Los preceptos del Francmasn indicados por sus rtulos son los siguientes: 123456Sobre Dios y la Religin Sobre el Magistrado civil superior e inferior Sobre las logias Sobre los Maestros, compaeros y Aprendices Del Gobierno de la Fraternidad durante el trabajo Sobre el comportamiento de los Masones en Logia y fuera de ellas.

Del anlisis de estos Preceptos que forman los Antiguos Lmites, en la Jurisprudencia de muchas Grandes Logias, entre ellas de New York, llegaremos a la conclusin que contienen un material dogmtico religiosos y que estn pletricos de las costumbres profanas de la poca en que se redactaron, incluyendo muchos asuntos intrascendentes que cuando ms merecen figurar en los Reglamentos Interiores de las Logias, no hay duda de que los Landmark 5 y 6, se refieren exclusivamente a la Institucin de Constructores materiales, que precedieron a la formacin de la Masonera Moderna. Sin embargo, tenemos que admitir que en estos Preceptos del Francmasn (Old Charge) se encuentran los principios fundamentales e inviolables, que son comunes a todas las Jurisprudencias que nosotros conocemos, exentos en aquellas Grandes logias, que no aceptan en sus legislaciones la presencia de los Antiguos Lmites. Tratndose de los Antiguos Lmites en la Jurisprudencia Masnica, no es posible considerar la cuestin, sin tener en cuenta preferentemente la opinin de los grandes pensadores masnicos de este hemisferio y muy especialmente de los norteamericanos. No cabe duda a este respecto que

fue el ilustre mdico, sabio y consagrado Masn Albert G. Mackey, el primero que plasm de manera ordenada y sistemtica su criterio basado en las complicaciones realizadas de todo lo que sobre el asunto encontr; entre ese material se encontraban los Manuscritos, que se tienen como la prueba documental ms antigua de nuestra Orden. Fue Mackey, el primero que numer lo que segn su saber deban ser los Antiguos Lmites y figurar en todas las Jurisprudencias de las Grandes logias, al efecto dice: Los Antiguos Lmites, en cuanto me ha sido po sible contrastarlo, despus del ms cuidadoso examen, suman solamente 25 y los consigna empezando por la parte esotrica, relacionada con el reconocimiento invariable entre los iniciados; para continuar con el Gobierno de la Institucin y su divisin, dedicando un buen nmero de Landmark a las grandes prerrogativas de los Grandes funcionarios y de las logias, de las cuales ocupa tambin en algunos Antiguos Lmites; sin embrago coloca la creencia en un Ser Supremo en el dcimo nono Landmark; y sita la inmortalidad del Alma en el vigsimo, dando una explicacin inadmisible para los descubrimientos de la ciencia en la actualidad, como es el de la resurreccin de los muertos, como hecho incontrovertible dentro de nuestras doctrinas. El Secreto, la Moral y la Igualdad se consideran muy ligeramente en los ltimos Landmark, para terminar con el nmero 25, que dice: El ltimo Antiguo Lmite y coronamiento de todos es que no pueden ser cambiados, nada puedes ser sustrados de ellos, nada puede agregrsele, ni la ms ligera modificacin puede hacrseles Como lo recibimos de nuestros predecesores, estamos obligados por los ms solemnes compromisos a trasmitirlos a nuestros sucesores. Ni un pice, ni una tilde de estas leyes no escritas pueden rechazarse, porque respecto a ellas, no solamente queremos, sino que estamos compelidos de los tenaces y viejos varones de Inglaterra. Nolumus Leyes mutaris. De la exgesis de este ltimo Landmark, podemos colegir la vulnerabilidad del enciclopedista Mackey, sobre el tema; el cual lo public hasta es su monumental obra ENCICLOPEDIA MASONICA Es claro que tal pretensin recibi la ms acerba crtica de sus contemporneos y muy especialmente de autoridades tan bien conceptuadas como el erudito, Magistrado y General I.H. Albert Pike, quien fuera Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del grado 33, para el Sur de los Estados unidos. Para hacer verdadera justicia hay que considerar que el trabajo de Mackey, aceptado por muchas grandes Logias y rechazado por otras, abri al campo de la investigacin el asunto en que nos ocupamos ahora y se produjeron los trabajos de hughan. Could, Speth, Franchy Alfaro, Lecerf, Almeida y Carlos Betancourt Biar, que es a nuestro juicio el ms ponderado, profundo y acucioso, de todos los que le precedieron, sin que tengamos noticias de que ninguno otro le haya sucedido con ms xito. Despus de publicado el trabajo de Mackey, sobre los Antiguos Lmites, 9 Grandes Logias Norteamericanas, lo acogieron plenamente en sus legislaciones, constituyendo Jurisprudencia dentro de sus jurisdicciones; al mismo tiempo 6 Grandes logias aceptaron como Landmark, los Preceptos del Francmasn; un grupo numeroso de Grandes Logias hizo sus propios Landmark, produciendo jurisprudencia sobre este aspecto en su Confederacin de Logias. Por otra parte, un nmero grandsimo de Grandes Logias norteamericanas, no consignan nada sobre el asunto, limitndose a definir los Antiguos Lmites, como los usos y costumbres inmemorables, los cuales no pueden ser alterados por ninguna Gran Potencia, sin dejar de ser Masonera; pero que no consideran a ningn organismo o persona para redactarlos con exactitud. No obstante el criterio anteriormente expuesto, la Gran logia de Connecticut acepta en su legislacin los 19 Landmark, de Lockwood; la gran Logia de Kentucky, admite los 54 de Grant; y la Gran Logia de la Isla de Cuba constituida ya en 1876 bajo la gida gloriosa del I.H. Almeida, incluy en el artculo 2 de su

Constitucin los Antiguos Lmites inviolables de la masonera con el nmero de 23. Posteriormente el propio Almeida, acepta como Antiguos Lmites, los 29 compilados por el sapientsimo hermano Enrique A. Lecerf, muy parecidos o casi iguales a los que actualmente con el nmero de 20, aceptamos y acatamos todos los masones que pertenecemos a la Gran Logia de Cuba de A.L. y A.M.; expresado en el artculo primero de nuestra Constitucin y que son la Jurisprudencia de la cual dimana toda nuestra arquitectura jurdica. Es lgico que nuestra aceptacin como militantes convencidos, no puede ser la definitiva y categrica afirmacin de nuestro pensamiento en materia tan compleja; pero debemos enfatizar que dentro del artculo primero de nuestra Constitucin estn contenidos los principios fundamentales que forman los cimientos de tan controvertida cuestin; aunque negamos la antigedad de todos, as como la inalterabilidad de la mayora. Si la naturaleza de este trabajo me permitiera realizar un estudio exhaustivo sobre los Antiguos Lmites de la Masonera y su presencia en la Jurisprudencia Masnica; nos encontraramos en un mar de confusiones, contradicciones y hasta absurdos, del cual difcilmente podramos salir con alguna claridad sobre el asunto. Tan ciertas son nuestras afirmaciones que existen Grandes logias como por ejemplo ser la de West Virginia, que apoya sus Antiguos Limites, en los Preceptos Bblicos, en completa contradiccin con nuestra invariable base de no aceptar en la prctica institucional, ninguna de las regiones positivas que en el mundo existe. Veamos los dos primeros Landmark de esa Gran Logia: I. II. La creencia en un Dios, el gran Creador del Universo, un Ser sin principios de das o fin en la vida. La creencia de que el hombre es un espritu inmortal, vestido con un cuerpo de carne, el cual abandona a su muerte. Se siembra un cuerpo animal y surge un cuerpo espiritual. De igual manera pudiramos expresarnos de todas las Legislaciones que sobre Antiguos Lmites o Landmark, han promulgado la casi totalidad de las Grandes Logia que lo han realizado, dando lugar a que constituyan jurisprudencia dentro de sus respectivas jurisdicciones. Exactamente ocurre con la mayor cantidad de Tratadistas que se han ocupado de tan importante cuestin.

Sin embargo, existe un consensus general, que para que un precepto pueda considerarse Antiguo Lmite, tiene que poseer los siguientes atributos: 1) 2) 3) Ser una costumbre o uso de tiempo inmemorial, es decir, la antigedad. Tener universalidad Aceptar la existencia de un Ser Supremo, sin definirlo, para dejar el albedro en tan profundo asunto. Podemos afirmar enfticamente, que no conocemos relacin de Antiguos Lmites, tanto en la Jurisprudencia Masnica, como en el raciocinio especulativo de los ms connotados autores de la Institucin en todos los tiempos; porque como dijera nuestro bien querido Ex Gran Maestro y Ex Gran Secretario Aurelio Miranda, generalmente la mayor parte de ellos, ni son tan antiguos, ni universales y mucho menos inalterables; pues la prueba ms antigua de su posible existencia es claro con distintos nombres, est en los Manuscritos que se conservan en Museos y del cual el Regio o Halliwell es el ms arcaico y data desde el inicio del Renacimiento, ya que el patronmico de Antiguos Lmites, aparece por primera vez en el artculo 39 del Reglamento de Payne, de donde lo tom el ilustre Hermano Anderson, para situarlo en el libro de las

Constituciones en el 1723. En cuanto a la inalterabilidad no hay que hablar, pues hasta la parte esotrica que se relaciona con el reconocimiento entre iniciados ha sido cambiada multitud de veces. De la universalidad me parece que es obvio que tratemos, por su no existencia. Veamos a este respecto el pensamiento de algunos de nuestros ms caracterizados exegetas sobre la materia que estamos analizando. El padre de la metafsica en Masonera, el erudito Albert Pike, dice entre otros razonamientos publicados por primera vez en los Procedimientos de la Masonic Veteran Association lo siguiente: Los Principios Fundamentales de la Antigua Masonera fueron pocos y sencillos y no se les llam Landmark. Cada Logia era independiente de las dems, y no exista autoridad superior sobre ellas. Cada una estaba compuesta de aprendices y compaeros. Cada una tena su Maestro y Vigilantes, elegidos por el voto de todos sus miembros. Los antiguos Preceptos regulaban por qu principios se guiaban sus miembros y no es impropio decir que fueran los Antiguos lmites de la masonera. Contina Pike en su crtica al trabajo de Mackey: No hay comn avenencia al trabajo de Mackey: No hay comn avenencia con respecto a lo que son o no son Antiguos Lmites. Nunca han sido definitivamente seleccionados, cada autor hace para su uso una lista o catlogo de ellos conforme a su propia fantasa, algunos comprendiendo ms y otros menos. Observemos el anlisis de una compilacin, que hoy constituye en todo o en parte Jurisprudencia, para muchos Grandes Orientes del Mundo: 1) LOS MEDIOS DE RECONOCIMEINTO

Por qu los medios de reconocimiento son un Landmark? Se pretende que los actuales medios de reconociendo fueron usados por la antigua fraternidad masnica? Eso no sera cierto, porque todos los secretos de la masonera antiguamente eran aquellos que se enseaban a los aprendices Se pretende que los medios de reconocimiento son los mismos donde quiera? Eso no es verdad, porque la palabra que sustituye usada en Inglaterra, es otra palabra distinta la que aqu se usa y la misma que desde hace tiempo se usa en Francia; porque el orden de las otras dos ha sido transpuesto desde el 1723; porque hay palabras usadas por ah que nosotros no usamos y porque algunos signos son diferentes en algunos pases. LA DICISION DE LA MASONERIA SIMBOLICA EN GRADOS Antiguamente la Fraternidad masnica no tena grados. Estos se establecieron por el ao de 1723; y cuarenta aos despus haba Logias de Inglaterra que todava no los haban aceptado. LA LEYENDA EL TERCER GRADO

Esta no fue introducida en la masonera hasta por el ao 1723, y aquellos que creen que la leyenda es verdadera, deben creer que los Reyes e Hiram, el Artfice, fueron masones por tanto que haba masonera antes que los hechos recitados en la Leyenda ocurrieran. 4) No hay evidencia en absoluto de que hubiera Gran Maestro en Inglaterra, o que una asamblea de masones tuviera lugar, antes que Sayer fuera elegido en el 1717. Los 4; 5; 6; 7 y 8; que se refieren a las prerrogativas del Gran Maestro, hasta la de hacer Masones a la vista caen por su peso al no existir el cargo. Sin embargo los 9 y 10, que comprenden la necesidad de los masones de congregarse en Logia; y el gobierno de cada Logia por un Maestro y Vigilantes, si constituyen Antiguos Lmites. Saltemos a los Landmark 19 y 20, el primero que dice Todo Masn debe creer en la existencia de Dios, como Gran Arquitecto del Universo y el segundo que dice: Todo Masn debe creer en la resurreccin de una vida futura. La frase Gran Arquitecto del Universo, no es antigua y no expresa una idea adecuada de la divinidad; la verdad es que, por mucho tiempo nadie que no fuera cristiano y creyente en la Trinidad no poda ser Masn. En cuanto al segundo es inadmisible la creencia de la inmortalidad del alma sobre la base de la resurreccin a una vida futura. Terminando la crtica de Pike sobre los Landmark de Mackey, aceptado por la Jurisprudencia de muchas Grandes Logias, expresando que la mayora de esos llamados Antiguos Lmites no fueron ni siquiera conocidos por la Antigua fraternidad Masnica en Inglaterra o Escocia, antes de la revolucin de 1723, o nueva Masonera. Para dar una idea de cuanto peso el pensamiento de los Masones cubanos en esta importante cuestin, vamos a dar a conocer un fragmento de la certera crtica que hacen dos connotados y eximios masones de nuestra Gran logia a los llamados Antiguos Lmites, apuntados por Mackey y recogidos en muchas Jurisprudencias dictadas por Grandes Logias de Norte y sur Amrica. El primero y ms acucioso y documentado sobre la materia I.H. Carlos Betancourt Biar, quien dice: Tres son las fuentes de nuestro derecho: 1) Los Antiguos Lmites o Landmark; 2) El uso o costumbre y 3) La Legislacin masnica. Aceptan de esta divisin tripartista, tenemos en primer trmino los Antiguos Lmites, conjunto fundamenta l de preceptos no bien definidos ni claramente determinados, que vienen a ser una constitucin no escrita jus non scriptum; y que sin embargo a ellas nos acogemos y con sus decisiones nos conformamos. En segundo lugar tenemos el uso o costumbre, lo que los juristas llaman Masona Common Law conjunto de tradiciones y doctrinas que tienen su origen en la tradicin, o sea la manera de conducir nuestros trabajos y que ha sido trasmitida de Maestro a Maestro, de Logia a Logia y de generacin, unido con el pensamiento de los ms ilustrados publicistas de la orden. El tercer elemento lo constituye la Legislacin de la Grandes Logias, lo cual crea nuestro jus scriptum. Despus de este prembulo anotamos lo que sobre Antiguos Lmites se considera en la Jurisprudencia de muchas Grandes Logias que siguieron al consagrado H. Mackey, y que se refiere a los medios de reconocimiento. La historia de nuestra Institucin prueba que los actuales medios de reconociendo puede estudirseles como un Antiguo Lmite. Durante el Gran Cisma de Inglaterra que dur de 1738 a 1813 se cre la Gran logia de los Antiguos. Segn Preston, tuvo como origen el cambio de reconocimiento. Sea o no cierta esta afirmacin, lo que no cabe duda, que como consecuencia de una publicacin realizada por

Prichard, revelando los secretos de la Orden, fueron cambiadas las palabras sagradas de aprendiz y compaeros en el 1739. Acerca de este asunto podemos establecer las siguientes cuestiones: en el 1738 se cre el grado de Maestro en la Gran Logia lo que produjo un gran descontento siendo la causa cierta de la revolucin de la Gran Logia de Inglaterra en el 1739; la publicacin de rituales espurios dentro de los cambio de las palabras de los dos primeros grados y por ltimo el propsito de reconocerse y distinguirse los Antiguos de los Modernos, ya que este cisma masnico no era ajeno a la rivalidad entre ingleses e irlandeses. Al transformarse los dos primitivos grados de aprendiz y compaero en tres agregndole el de Maestro, crendose por consiguiente nuevos medios de reconocimiento y ceremonias. Hoy da el rito francs mantiene las palabras sagradas y de pase de los Antiguos; mientras que los ingleses y nosotros usamos una palabra trislaba de distinta ortografa a la usada en los Estados Unidos, que siendo trislaba en su pronunciacin es tetraslaba por su ortografa. En los antiguos manuscritos tenemos la palabra maughbin como la de Masonera Operativa.De lo anteriormente expuesto debemos convenir que los medios de reconocimiento o no constituyen un Landmark; porque no son de inmemorial antigedad, no son universalmente aceptados y han sido cambiados varias veces. Dejemos por ahora a Betancourt Biar y examinemos el pensamiento que sobre esta cuestin tuvo el insigne e inconmensurable Aurelio Almeida y Gonzlez, el Masn ms ecumnico de ambas Amricas. Preguntando sobre Cuales son los Antiguos Lmites de la Masonera?; contest en un artculo publicado en la Revista Masnica del Gran Oriente de Coln de la manera siguiente: Los Antiguos Lmites no pueden decretarse por poderes masnicos; los Antiguos Lmites son los usos y costumbres inmemoriales cuyo origen la Historia ni la tradicin revelan, y as, el Masn que ama, el Masn de criterio propio, no puede ni debe aceptar como lmites, sin previa comprobacin los usos y costumbres, que el jurisconsulto Masn, califique de inmemoriales. Nos sera muy fcil seguir glosando autores europeos y americanos que todos se contradicen unos a los otros; as como las Legislaciones de muchas Grandes Logias, que han sentado Jurisprudencia para sus respectivas jurisdicciones sobre el apasionante tema de LOS ANTIGUOS LIMITES, en la Jurisprudencia masnica; pero nos parece que debemos terminar este esbozo sobre cuestin tan debatida, con la exposicin del preclaro pensamiento del I.H. Carlos Betancourt Biar, a quien ya hemos calificado a priori y quien concluye lo que yo me permito llamar monumental trabajo, con la siguiente proposicin: Se acepta por todos los escritores masnicos que los lmites forman los principios fundamentales de la masonera y existen desde tiempo inmemorial, estimndose que para que sean tales Landmark se necesita que sen vitales para la existencia de la Institucin y que la caractericen, distinguindola de toda otra organizacin social human. Los estudios crticos de los viejos Manuscritos, hechos por Gould, Hughan, Speth, y otros han abierto un nuevo campo de orientaciones, haciendo desaparecer muchas ideas absurdas que apreciaban como artculos de fe acerca de la masonera y sus orgenes y principios. Todo lo antes dicho nos sirve como sntesis para que podamos establecer como ANTIGUOS LIMITES los siguientes: I. Monotesmo, simblicamente representado por el libro de la Ley.

II. La creencia en la persistencia de la personalidad, simbolizada en la leyenda del Tercer Grado. III. El Simbolismo del Arte Operativo. IV. El Secreto. V. La Democracia, como fundamento de las relaciones fraternales. VI. La reunin de Masones en Logias gobernadas por un Maestro y dos Vigilantes. VII. El Masn debe ser varn, adulto y libre. Creemos que esta enumeracin del cubano Betancourt Biar es ms digna de consideracin que todas las dems relaciones que hemos anotado como Antiguos lmites o Landmark, de la masonera, ya sean establecidos por Tratadistas, Congresos como los de Chicago, Declaraciones como la de la Logia de Promulgacin o las recogidas por centenares de Grandes logias en sus legislaciones. Este articulo fue escrito el Viernes, 26 Septiembre, 2008 a las 15:05 y esta archivado en Masonera. Puedes seguir las opiniones a traves del RSS 2.0 feed. Puedes escribir una opinin, o hacer trackback desde tu propia Web. Una opinin en LOS ANTIGUOS LIMITES EN LA JURISPRUDENCIA MASONICA Ezequas Rodrguez Flores dijo: 9 Marzo, 2010 a las 23:18 Los antiguos Lmites son una base inalterable de los preceptos masnicos son 25 y hay que descodificarlos correctamente de acuerdo a tres, cinco o siete elementos como son los tipos de logias. El lmite 19 nos habla de la creencia del Gran Arquitecto del Universo es decir planteamos una Hiptesis(creencia) de que hay Sistema en el universo de informacin masnica ( Liturgias, catecismos y ceremonias) y lo demostramos , por ejemplo con unidades del sistema ingls diseamos los espacios arquitectnicos masnicos y lo que utilizamos. Ejemplo: El trono del Venerable es de 55x1 (pies) Volumen= 25 pies cbicos , atad 2425x72 pulgadas=25 pies cbicos ,Gradas: 7(VM),5(PV),3(SV), 3 En la escalera a oriente, 3 en el Ara y 1 en (T),(O),(S)y (H) respectivamente , total = 25 gradas Atentamente Ezequas Rodrguez Flores (Mxico

LOS GUANTES
Prenda que se utiliza para proteger o abrigar las manos o como complemento del vestido. Se cree que la utilizacin de los guantes procede de los tiempos prehistricos, los primeros ejemplos aparecieron en una tumba real egipcia de alrededor de 1350 a. C., Los autores griegos Homero y Jenofonte mencionaron los guantes en sus textos. Los griegos y romanos, que vivan en climas relativamente templados, los utilizaron para proteger las manos cuando hacan trabajos pesados.

Alrededor de los siglos VIII y IX ya se utilizaban en las Islas Britnicas, Alemania y Escandinavia. En la edad media los monarcas, nobles y altos cargos eclesisticos llevaban guantes ricamente bordados y enjoyados. Estos guantes formaron tambin parte de la indumentaria papal. Para la caza y la guerra se empleaban guantes de hierro o guanteletes. Los guantes ornamentales hasta el codo se pusieron de moda en el siglo XIII entre las mujeres. estas prendas adquirieron una importancia simblica como prueba de buena fe, a la hora de realizar un contrato sola entregarse un guante doblado. Tambin se lanzaba uno contra otra persona cuando se la quera retar a un duelo y se recoga como seal de aceptacin. Un guante de mujer se entregaba con mucha frecuencia como presente de amor. Durante los siglos XVI, XVII y XVIII los hombres y mujeres elegantes llevaban guantes de seda, terciopelo, hilo, encaje o piel de cabritilla, bordados muchas veces con profusin. Yo los porto por razones de distincin a la que el aprendiz esta sujeto a adoptar en su vestimenta resaltando esta elegancia. Ms tarde se confeccionaron en otros tejidos, en punto e incluso de cuero. Antes era necesario su uso para ceremonias u ocasiones especiales al igual que en cada tenida, mientras que en la actualidad su uso para tales momentos ha decado sensiblemente, incluso en la orden no es homogneo el criterio en cuanto a su uso. Podra hablar de diversos tipos de guantes; especiales, con fines cientficos, industriales, de ltex, de textura fina, de cirujanos, enfermeras, de goma que llevan algunos trabajadores; los forrados con plomo que usan los radilogos y los recubiertos de Amianto, palabra griega que significa 'sin mancha', material que se emplea para fabricar productos ignfugos, como ropa de seguridad para bomberos, y productos aislantes como el asbesto, siglos ms tarde Marco Polo advirti de su utilidad como tela, pero los simblicos son los que tocare en el desarrollo del presente desbastado. La costumbre de entregar dos pares de guantes al recin iniciado, uno para s

mismo y el otro para la mujer que ms respeta, tiene una larga tradicin histrica. Posiblemente, su origen se remonta al siglo X. Una crnica relata que en el ao 960, los monjes del Monasterio de San Alban en Maguncia, le ofrecan un par de guantes al obispo en su investidura, en la oracin que se pronunciaba, se imploraba a Dios que vistiera con pureza las manos de su sirviente, al igual que en cada tenida visto simblicamente no solo las manos, sino mi voluntad y esfuerzo. Durandus de Mende, interpretaba los guantes como smbolo de modestia, ya que las buenas obras ejecutadas con humildad deben ser mantenidas en secreto y en el ara quedan los de mi trabajo. En la investidura de los reyes de Francia, stos reciban un par de guantes, tal como los obispos. Las manos ungidas y consagradas del rey, as como las de un obispo, no deban tener contacto con cosas impuras. Despus de la ceremonia, el Hospitalario quemaba los guantes, para impedir que pudieran ser utilizados para usos profanos. En el ao 1322 en Ely (ciudad inglesa donde se levanta una gran catedral), el Sacristn compr guantes para los masones ocupados en la "nueva obra", y en 1456, en el Colegio Eton, se seala que cinco pares de guantes fueron entregados a los albailes que edificaban los muros, "como era obligacin por costumbre", existe un documento que precisa que en el Colegio Canterbury en Oxford, el Mayordomo anot en sus cuentas que; "se dieron veinte peniques como glove money (dinero de guante) a todos los masones ocupados en la reconstruccin del Colegio" En 1423 en York (Inglaterra) diez pares de guantes fueron suministrados a los albailes ("setters") con un costo total de dieciocho peniques. En Inglaterra, en las pocas isabelina y jacobina (1558-1625) los guantes tenan un prestigio que es difcil comprender en la actualidad. Se trataba de un artculo de lujo, poseedor de mucho simbolismo, y constituan un regalo apreciado. El guante significaba entonces un profundo y recproco vnculo entre quien lo daba y quien lo reciba.

En 1609 J. Beaulieu le comunic a William Trumbull que "Mi seor le ha regalado 50 chelines en un par de guantes a Monseor Marchant como retribucin por haberle enviado el diseo de la escala." En el Ao Nuevo de 1606 los msicos reales le obsequiaron cada uno un par de guantes perfumados al rey Jacobo I. En 1563 el Conde de Hertford, con quien la reina estaba disgustada, queriendo congraciarse con ella le escribi al Lord Robert Dudly que deseaba una reconciliacin y ruega que le presente a la Reina, en su nombre, un pobre par de guantes como prenda. Los guantes eran un regalo acostumbrado en el Ao Nuevo, que a veces era sustituido por el "dinero de guante". Asimismo, los guantes constituan un obsequio tradicional de los enamorados a sus prometidas. En la obra de Shakespeare (quien era hijo de un guantero) Much Ado about Nothing (Mucho trajn por nada), el personaje femenino Hero declara "estos guantes, que el conde me enva, son un excelente perfume" (Acto III, escena 4). El payaso en The Winter's Tale (Historia de Invierno) declara: "si no estuviera enamorado de Mopsa, no debieras tomar mi dinero, pero estando encantado como estoy, estar tambin esclavizado con ciertas cintas y guantes (Acto IV, escena 4). En Enrique V el rey intercambia guantes con el soldado raso Williams (Acto IV, escena 1). Entre 1598 y 1688 en muchos documentos escoceses se menciona la entrega de guantes a los picapedreros y albailes. Estos documentos se refieren a masones operativos, pero tambin respecto a los especulativos existen documentos antiqusimos. Desde 1599 existen pruebas que a cada masn en su iniciacin deba entregrsele un par de guantes que pagaba de su bolsillo. El documento ms antiguo en esta materia es el llamado Estatuto Shaw, dirigido a la Logia Kilwinning en diciembre de 1599, donde se estipula que los derechos de iniciacin en la logia sumaban 10 libras esterlinas escocesas, con 10 chelines para los guantes. Documentos de la Logia de Melrose de los aos 1674-1675 demuestran que tanto los aprendices como los compaeros tenan que pagar derechos de ingreso "con guantes suficientes para toda la compaa". En un documento de Aberdeen en 1670 se expresa que el aprendiz debe pagar

"cuatro dlares reales con un mandil de lino y un par de buenos guantes para cada uno de los hermanos". El uso del lino en vez de cuero es interesante, pero se explica por tratarse de una zona donde existan numerosas tejeduras de lino. En 1686, Robert Plot, en The Natural History of Stafford-shire (Historia Natural del Condado de Stafford), relata que era costumbre entre los Francmasones "que cuando cualesquiera son admitidos en la Sociedad, se convoca una reunin (o Logia, como la llaman en algunas partes), que debe consistir de por lo menos 5 o 6 de los Antiguos de la Orden, a quienes los candidatos obsequian con guantes, y asimismo a sus esposas". Esta es aparentemente la primera mencin del obsequio de un par de guantes a la mujer como parte de la ceremonia de iniciacin. En 1723 se public el documento llamado Examen de un Masn en el peridico londinense El Correo Volante, que comienza as: "Es recibido un nuevo Francmasn, despus de haber entregado a todos los presentes un par de guantes para hombre y un par para mujer as como un mandil de cuero." Posteriormente, esto se transform en una tradicin en todas las iniciaciones, y aparece en todos los rituales de iniciacin franceses del siglo XVIII, aunque cabe sealar que en Inglaterra y Escocia se perdi paulatinamente la costumbre y desde comienzos del siglo XIX ya ni se menciona en las actas y reglamentos de logias. En 1724 se menciona que logia en Dunblane entregaba un par de guantes y un mandil a sus iniciados. En 1754, en Haughfoot (Inglaterra), la logia estableci "que nadie puede entrar a la logia sin un par de guantes para cada miembro de la susodicha logia". En la primera "revelacin" francesa conocida, que data de 1737, llamada Carta de Herault, se seala que el aprendiz recibe en la ceremonia de iniciacin un mandil de cuero blanco, un par de guantes para s mismo y un par de guantes para la mujer que ms estima. La tradicin se mantiene viva especialmente en las logias que trabajan en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, aunque solo de uso y no de la entrega al iniciado ni a la mujer que mas estima, si bien otras logias tambin practican la misma

costumbre es interesante mencionar que en los grados superiores del Rito Escocs se usan guantes de diversos colores, especialmente negro y verde, adems del blanco, apropiados al simbolismo del grado, situacin que conocer a su tiempo por mi luz tenue. El uso de los guantes denotan esttica en el vestir pero para mi significan que cubrir las manos profanas con y del material que sea, permite sin mancha portar, aceros, bculo ara, es como arroparme del secreto que juro todos los das y que recibo como salario de los trabajos realizados en el taller, simblicamente siempre los llevo puestos a fin de recordar las buenas obras con la practica de la virtud, portarle evitan contaminarme de los vicios, pero al mismo tiempo me permiten ser til a mis semejantes logrando ser til al universo. Cubiertas las manos profanas, es la funda sin mancha cumpliendo al despojarme separar el secreto comprometido ante el ara reservndome a la discrecin de lo que poseo del misterio que en mi columna B recib como salario para aplicarlo fuera del templo con filantropa, humildad, prudencia, sin adulaciones, portarlos es el encierro que me permite escuchar la voz de mi conciencia y al mismo proteccin cuando desordenadamente tocan. La liturgia no los cita, esa pureza de su uso permite al V.: M.: portar la espada flamgera; al igual que a mis Q.:HH.:, 1 y 2 vigilantes batir mallete con prudencia, manejar a mi Q.:H.:, secretario las plumas sobre la plancha con verdad y claridad, a mi Q.: H.:, orador hacer uso veraz y digno de la interpretacin en la voz de nuestro pueblo, a mis Q.:HH.., 1 y 2 expertos empuar aceros al igual que al G.: T.: INT.: Y EXT.:, honradez en mi Q.:H.: HOSP.: y seguridad a mi Q.:H.: M.:C.: en la traslacin autoritaria del bculo a su digno cargo, esta armona da luz a la consonancia universal de los trabajos. Mis guantes al medioda mantienen la blancura y a la medianoche el resplandor para portar en tribuna desbastados con filosofia. ES CUANTO. M.: M.: LUIS EDUARDO ESPINOSA LOPEZ

El simbolismo del templo masonico por intelectualidad martes, 02 de febrero del 2010 a las 07:17 guardado en Masoneria La palabra "templo" viene de la raz latina "templum" que quiere decir "recinto sagrado", y del griego .. (del verbo .) que significa "cortar" o "recortar". El templo es as un recinto reservado para los dioses, recortado, separado y aislado. Este espacio delimitado es sagrado (sanctus) y, por tanto, inviolable., El templo es, entonces, un lugar sagrado y apartado de toda indiscrecin profana. Los primeros constructores de templos fueron los egipcios, despus los hebreos, luego los judos, griegos y finalmente los romanos. Los hebreos llamaron al templo "BETH", que significa "casa", llamndolo despus 'BETHOID" que significa la casa de la divinidad". Los judos imitaron prcticas egipcias para orientarse en sus ideas y costumbres religiosas cuando construyeron sus templos. Inicialmente los templos eran construcciones cuadrangulares divididas en dos compartimientos, siendo los romanos quienes le agregan un compartimiento ms, conocido ahora como la SACRISTA. Si bien es cierto que la masonera actual proviene de diversas corrientes esotricas de Occidente y de las adaptaciones de los antiguos rituales operativos durante el siglo XVIII, sin embargo su origen real se remonta mucho ms lejos en el tiempo. Segn constan en los propios documentos masnicos, hay que buscar el origen de la masonera en la construccin deL Templo de Jerusaln, el de Salomn. Se dice que Salomn escribi el Cantar de los Cantares al mismo tiempo que se edificaba el Templo, hablando en dicho poema en realidad de las nupcias entre el Alma y el espritu (entre el "YO" y el "S mismo"). El templo de Jerusaln expresa arquitectnicamente esas misma nupcias, esa hierogamia o matrimonio sagrado entre la Tierra y el Cielo, pues su construccin se realiz conforme al modelo csmico, segn el cual el modelo terrestre aparece como el reflejo deL mundo celeste y en ntima comunin con l; geomtricamente esa unin se expresa mediante dos tringulos entrelazados, el uno siendo reflejo del otro, figura que es conocida precisamente como "Sello de salomn" o "Estrella de David", El rey sabio no habla sino de lo acontece en el corazn del hombre (sede simblica de su templo interior); cuando ste se reconoce a s mismo en lo universal se verifica la esencia misma de la Masonera, que actualiza permanentemente su contenido espiritual a travs de los ritos y smbolos. Es as como la Masonera Simblica fundamenta su labor docente a travs de los smbolos, y a partir de aquellos que fsicamente adornan el Templo promueve el estudio y la accin transformadora de sus miembros, en su formidable Obra inmaterial, axiolgica y Espiritual. Los smbolos que ornamentan este lugar consagrado al Hombre y a su relacin con la Obra del Gran Arquitecto del Universo

son motivo de la indagacin intelectual de sus miembros, desde el momento en que se nos confiere el privilegio de la Iniciacin, siendo conducidos al estudio de la significacin esotrica y exotrica de todo aquello que se presenta ante nuestros ojos: las herramientas de cada grado, el ara, el libro, el pavimento mosaico, las columnas del prtico, la cadena, la bveda celestial, las luces de los sitiales, en fin. Todos ellos nos sugieren un conjunto de posibilidades, que estimulan el estudio, la reflexin y la ms intensa vivencia espiritual. Salomn recurri a quienes conocan perfectamente las leyes en clave geomtrica del Alma del Mundo (la cosmogona), y eran poseedores, por tanto, de las tcnicas constructivas necesarias para expresarlas lo ms exactamente posible. Esos conocimientos se aplicaron en la construccin del Templo, reproduciendo en sus estructuras simblicas los diferentes planos o niveles del Cosmos, incluidos en el mobiliario y la decoracin, pues como deca Flavio Josefo, en sus Antigedades Judaicas: "La razn de ser de

cada uno de los objetos del templo es recordar y representar el Cosmos".

El simbolismo masnico del templo lo podemos dividir en siete grandes grupos: 1. LOS ADORNOS: El pavimento de mosaico, la guarda dentada, la estrella rutilante. 2. LOS MUEBLES: El Volumen de la Ley Sagrada, la Escuadra y el Comps. 3. LAS JOYAS: Que son de dos tipos MVILES,- La Escuadra, El Nivel y La Perpendicular. FIJAS.- La Plancha de Trazar, La Piedra Tosca y La Piedra Pulida. 4. UTENSILIOS DEL TEMPLO: El Sol, La Luna, Las Columnas, La Cadena de Unin, El Ara o Altar, El Delta, Las Borlas, Las Estrellas. 5. INSTRUMENTOS DE CONSTRUCCIN: La Vara de 24 pulgadas, El Cincel y el Mazo. 6. ARMAS Y HERRAMIENTAS: Las Espadas, El pual, Las Varas. 7. OBJETOS NATURALES: Las de origen Animal: El Gallo, El Cordero, La Serpiente, Las Abejas; Las de origen Vegetal: La Granada, El Vino, El Trigo, El Pan, El Incienso; y finalmente Las de origen Minera: El Agua, La Sal, El Oro, La Plata y la piedra. Por lo tanto, en la Logia nada est situado al azar, sino que muy por el contrario, cada smbolo manifiesto y cada gesto ritualstico representan una nota ms en la Armona del Mundo, del Templo Espiritual

Cuando se trata de establecer los principios bsicos que nos dan la idea de que nos referimos a las ms elevadas doctrinas simblicas que nos ensean a edificar un verdadero templo espiritual dentro de nuestra conciencia , para luego llevar esos conocimientos de alta moral y hacer esa misma labor entre la humanidad desvalida. El proyecto de construir un templo espiritual sobre otro material no ha sido una idea exclusiva de la Masonera Contempornea, pues ya lo veamos desde los tiempos de Salomn. Los templos espirituales levantados en aras de la sana moral y en honor de la verdad suprema se edifican sobre la moral, la razn y sobre las virtudes humanas, como principios que han de llevarse, hasta la mente de todos nuestros semejantes por humilde que sea su actuacin ante la sociedad, puesto que solamente de esta manera llegamos a conocer las dotes de bondad el espritu de justicia y la nobleza del corazn de los hombres.. Para nosotros los masones el "templum" es el lugar donde los Iniciados celebran sus rituales. El templo debe estar perfectamente orientado, especialmente acondicionado y sublimemente consagrado para llevar a cabo las actividades que dentro de l se desarrollan El Templo Masnico representa al Universo en forma de un cubo; consta de tres partes, a semejanza del Templo mitolgico de los hebreos. El Atrio, correspondiente al ULAM; luego, el centro, correspondiente al HIKAL; y finalmente, el oriente, equivalente al DEBIR. La puerta de acceso al Templo esta flanqueada por dos columnas, al contrario del Templo Hebreo, el acceso y las columnas corresponden simblicamente al Occidente del recinto. La luz fsica procedente de Sol surge por el Oriente y desaparece al atardecer por el ponente, De igual modo, la Luz de conocimiento trascendente es evocada en el Templo Masnico por el aparente recorrido Solar. Al entrar en el Templo se avanza buscando la Luz procedente de Oriente y, al salir, se camina hacia el poniente para descansar tras haber trabajado. En el Templo encontramos: Cuatro elementos primordiales de la Naturaleza: TIERRA, AGUA, AIRE, Y FUEGO Cuatro puntos cardinales: NORTE, SUR, ORIENTE Y OCCIDENTE Cuatro estaciones del ao: PRIMAVERA, VERANO, OTOO E INVIERNO Bveda Celeste con mltiples Constelaciones, los Signos del Zodiaco, el Sistema Solar. Tambin encontramos otras variedades de objetos, utensilios, muebles, figuras y herramientas de trabajos que se usan como Smbolos de mltiples temas Filosficos y Morales as como de argumentos Cientficos y Ritualsticos. El Templo debe estar situado en Longitud de Oriente a Occidente, y en Latitud de Norte a

Sur, tomando en cuenta que sus cuatro lados toman el nombre de puntos cardinales, su superficie ocupa todo el universo, su profundidad se toma hasta el Centro de la Tierra y su altura se mide hacia la Bveda Celeste, hasta el Infinito. En su contorno se hallan Diez Columnas que con las dos de la puerta de entrada corresponde a los doce signos de Zodiaco. Circundando el taller un cordn dorado con doce nudos, que representan los doce meses del ao, cuyos extremos caen sobre las esferas de las dos columnas a la entrada del templo, representa la elptica que recorre la tierra en su movimiento de traslacin para producir las Cuatro Estaciones del Ao. Al Oriente se accede mediante tres escalones: FUERZA - BELLEZA - CANDOR, al fondo se levanta sobre siete Gradas el Trono del Venerable Maestro, coronado con un Dosel donde destaca un DELTA o tringulo resplandeciente (en cuyo centro la palabra "IOD" que significa Dios) delante de l una meza trapezoidal con un candelabro de tres brazos en tringulo, en la parte delantera inferior de la mesa se encuentra la carta constitutiva. En el Oriente tambin encontramos dos mesas sobre dos gradas cada una; la derecha para el H:. Sec:. y a la Izquierda para el H:. Orad:., A la derecha e Izq. del V:.M:. Los Ex VV:.MM:. y HH:. Visitadores distinguidos. Al centro del Templo se encuentra el altar de los votos o ARA es una mesa triangular, la parte inferior es una forma de pedestal tambin triangular, la mesa va montada sobre una tarima y est cubierta con un tapete rojo, sobre ella un cojn rojo y sobre l el Volumen de la Ley Sagrada y una vez abiertos los trabajos, el V:.L:.S:. se encuentra abierto en el salmo 132 o 133 segn versin "Ved cuan bello y hermoso... ", en cada una de las aristas tres grandes candelabros de una sola luz. En algunas logias del mundo se coloca: la constitucin de un Pas, estatutos de la orden, leyes o reglamentos. Sobre el Ara en la bveda celeste van las tres paralelas cuyas lneas al unirse, forman el sello de Salomn. La dos columnas de la entrada son huecas de color dorado de orden Corintio, la de la derecha lleva la letra "J representa la fuerza (SUR) y la de la Izquierda la letra "B" representa la belleza (NORTE) y est iluminada durante los trabajos en el Gr. de Ap:., delante de la col:. "J una mesa triangular apuntando hacia el norte y levantada por un escaln y sostenida por tres CCol:. Puesto del H:.2do. Vig:. Y a la derecha y sobre el pavimento la piedra tosca. Delante y a la Izquierda de la Col:. "B" una mesa triangular cuyo vrtice apunta al oriente y sobre dos escalones sostenida por tres CCol:. Puesto del H:. 1er Vig:. a su derecha y sobre el pavimento se encuentra la piedra cbico Piramidal. Delante de la Col:. "B" el H:. 2 Exp:. El piso es un mosaico de colores blanco y negro, delimitado por la guardilla dentada. En el lado Izquierdo los asientos de los HH:. AAp:. y a la derecha los asientos de los HH:. CComp:. a la cabeza de la Col. Del sur una mesa triangular puesto del H:. Tes:. y delante de l una silla para el H:. 1er Exp:. A la cabeza de la Col:. Del Norte una mesa para el H:. Hosp:. Y delante de el una silla para el H:. M:. de Cer:.

La diferencia explicita principal entre el oriente y occidente es la direccin del Sendero de la Vida o Camino al Progreso; la del norte al sur a la Ley de los ciclos, la cual nos acerca alternativamente al dominio de las Causas y al de los Efectos; y la vertical, al Padre y a la Madre, de los que somos igualmente Hijos, o sea a las dos Gravitaciones, la Celestial y Terrenal, que respectivamente atraen nuestra naturaleza Espiritual y Material La masonera tiene como nica Patria al Universo, considerndolo como un macrocosmos y al Ser Humano como su reflejo o microcosmos. Cada persona constituira la rplica del Gran Templo Universal, cuyo conocimiento sera el objeto de la bsqueda masnica, partiendo de la toma de conciencia de s mismo. Quin es el temerario que se atreve a perturbar nuestros pacficos trabajos y trata de forzar la puerta del templo o del Portal del Hombre?". Y se da como respuesta: "Es un profano deseoso de conocer la luz verdadera de la Masonera y

que humildemente la solicita, por haber nacido libre y ser de buenas costumbres".

El significado inicitico de esta respuesta es de fundamental importancia. Nadie puede entrar en el Templo de la Sabidura, de la verdad y de la justicia, si no tiene el firme deseo de conocer la Verdad. Debe solicitar su ingreso con humildad, convencido de su ignorancia y flaqueza; debe estar libre de todo preconcepto filosfico, religioso o social, porque quien est orgulloso de su saber humano e intelectual jams podr ser admitido en el Templo interno. Finalmente, debe ser de buenas costumbres porque los malos hbitos son barreras infranqueables para el progreso espiritual. Los smbolos del Templo son instrumentos tiles, apropiados para edificar nuestro propio Templo interior, y que como tales son portadores de un mensaje salvador que nos regenera en tanto seamos capaces de descifrar su significado espiritual. Su Cuerpo-Templo tiene al Yo Superior como Maestro Arquitecto y a dos ngeles (el Intercesor y el de la Espada), quienes manejan los polos positivo y negativo, y son representados por los dos Vigilantes. Construyamos, alimentemos y mantengamos nuestro templo interior y alcancemos esa educacin virtuosa que a todo masn debe reconocerse en su quehacer diario, como miembro de esta humanidad logrando ser luz del mundo y sal de la tierra. Biblografa TERRONES, Alfonso LEON GRACA, Alfonso, 33 Temas de Aprendiz Mason GRAN LOGIA DEL PERU, Liturgia del 1er grado del Rito Escocs Antiguo y Aceptado 1990 e:.v. ARIZA, Francisco, El Templo de Jerusaln en el Simbolismo Masnico JJ. SCHEUCHER, Salomn con los planos de Templo, 1731 JACQ,Christiam, El Templo del Rey Salomn, Crculo de lectores, 2003

ADOUM Adoum, El Aprendiz y sus Misterios, Biblioteca Upasika

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La Espada en la Masonera. La Espada en la

Masonera. Escrito por Alfredo Snchez Villanueva

01-04-2010 a las 21:00:00 "No me saques sin razn, ni me envaines sin honor".

Seor, haz de mi espada luz para los que te buscan; fuerza para los desalentados;

esperanza para los oprimidos; misericordia para los arrepentidos;

tormento para los perversos; justicia para los excluidos.

Seor, hazme digno de mi espada, que ella nunca sea blandida

si no fuera para combatir el buen combate;

que pueda con ella mutilar diariamente al demonio de mi ego para que, un dia,

pueda degollarlo definitivamente y entonces, Seor, pueda verte cara a cara

y pueda ponerla a tus santos pies como smbolo de la victoria sobre m mismo

y poder cantar, junto con tus querubines y serafines, la gloria de tu nombre ...

Santo, Santo, Santo es el Seor, Dios del Universo.

Sera importante diferenciar, en principio de cuentas, si la espada es una herramienta, es parte del mobiliario del taller o smbolo nicamente, ya que al igual que el resto de nuestros objetos dentro de la Logia, nos ayuda a develar nuestra realidad interior al vivenciarlos y darles la correcta dimensin.

En principio, sabemos que la espada fue utilizada durante siglos como el arma y elemento de conquista; su concepto y utilizacin ha sido consagrado en el mbito inicitico por los pensamientos y la conducta de dedicados estudiantes de los Misterios a diferentes y variados valores; y, antes, es conveniente distinguir el simbolismo de los instrumentos cortantes, como la espada, el hacha, etc., del de los instrumentos punzantes, tales como la flecha, la lanza y el pual. Los cortantes nos sirven para significar simblicamente la capacidad analtica, mientras que los punzantes ejemplifican la capacidad de concentracin. La espada, dentro de nuestra tradicin occidental, es marco de referencia del ideal caballeresco. Representa el poder que puede destruir el mal y preservar la justicia; las fuerzas de la luz y el orden enfrentadas a las de la oscuridad y el caos. En ella se encuentran representados el honor, el valor, el poder, la verdad, la rectitud y el equilibrio que debe poseer quien tiene el conocimiento y la consagracin para armarse con una de ellas.

En todas las culturas, la espada simboliza el poder y la fuerza, e histricamente, ha sido un instrumento reservado al guerrero, al Ser defensor de las fuerzas de la Luz. Como smbolo de poder, es capaz de quitar la vida, o de salvarla, haciendo justicia.

En nuestra vida masnica, la espada ha sido ideada y creada como arma; es considerada como un instrumento (no herramienta) activo, por lo que debe ser empuada con la mano derecha, ya que el lado derecho es el lado activo. En el Templarismo Mas.. se confiere este honor al caballero moderno cuando se dice que est dotado de cualidades o dones de justicia, fortaleza y misericordia.

No debiendo hacer uso de su espada a menos de estar convencidos de la justicia en la causa que se vean comprometidos, as como jams envainarla hasta en tanto no sean subyugados sus adversarios.

De aqu podemos desprender algunos de los movimientos, una vez empuada:

1. De pie y armado: Espada a la derecha y vertical con la punta hacia arriba.

2. De pie y al orden: Espada cruzando el pecho con pomo a la derecha y punta arriba y a la izquierda.

3. Circulando con la espada: Espada a la derecha y vertical con la punta hacia arriba. Circulando por el lado interior, ya que se protege a las tres grandes luces de la Masonera que se encuentran iluminando desde el centro del Ara o Altar.

4. Fnebre: Espada vertical a la derecha con la punta hacia abajo.

5. Iniciacin: Todos armados, con excepcin del Venerable y los Vigilantes, hasta que se le haya dado la luz al profano, dado que hasta ese momento es un extrao en el Templo.

6. Sentado y armado: Espada vertical, punta apoyada en el piso, manos a los costados de la empuadura.

7. Saludando al Ara: Espada cruzando el pecho con pomo a la derecha y punta arriba y a la izquierda.

Por lo anterior, en Logia, la espada debe ser empuada con la mano derecha siempre, tanto por los Guarda Templo, como por los Expertos, as como cuando los Hermanos se arman al ingreso de un profano al Taller.

Pero hay una pregunta que yo hara a quienes empuan la espada: La utilizacin de la misma, es para atacar o para defender?

La respuesta estriba en parte en los movimientos que de ella se hacen. Si analizamos todos los que realizamos en las ceremonias, sacamos por deduccin que los aceros son para defender y no para atacar. Si esto ltimo fuera el caso, la espada se empuara con ambas manos. Pero, qu defienden los HH.. ?

GUARDA TEMPLO EXTERIOR: Cuida el Templo (de ser profanado)

GUARDA TEMPLO INTERIOR: Cuida los trabajos, la sesin cubierta del Templo.

PRIMER y SEGUNDO EXPERTOS: Cuidan las joyas inmviles (piedra tosca y piedra cbica), mismas que sostienen al mundo y al universo.

TODOS LOS HH:. Empuan sus espadas para defenderse de los profanos y de sus enemigas naturales: las pasiones, la ignorancia, el fanatismo y la ambicin.

Por ello, es importante sealar que:

1. Nunca se abandona el acero. Esto es, el acero debe estar con el que lo porta.

2. La espada se empua con la diestra.

3. Podemos descansar la espada de dos maneras, la primera es en el antebrazo, doblando el codo para sujetarla y que no caiga; la segunda es en el cinturn, y si se tiene vaina, mejor. NUNCA en el asiento!

4. El saludo con la espada es tambin importante.

Se puede hacer de dos maneras: la primera es teniendo empuada la espada, ponindola frente a la cara, entre ambos ojos, y presentar el arma al frente. (Ello ayuda cuando hay poco espacio). La segunda es bajarla desde la cabeza hacia el lado derecho, tratando de formar un tringulo con el suelo, sin que lo toque. Esta forma de saludo es la militar y es la ms correcta, recordando que formalmente existen elementos para presumir una influencia caballeresca en la Mas..

5. Al hacer el cambio de una persona que ocupa algn puesto que hace uso de las espada, deber entregar collarn, smbolo de jerarqua, y espada, smbolo del encargo. El acero se entrega por la empuadura, descansando la espada en el

antebrazo izquierdo (la elegancia y solemnidad son importantes en ese acto ordenado por el V.. M..).

6. No olvidemos el T.. A.. F..

No obstante lo anterior, si todos estamos de acuerdo en ello, yo lanzara la pregunta, entonces: Por qu la espada flamgera se empua con la mano izquierda, o sea el lado pasivo, y el mallete con la derecha, o sea el lado activo?

El smbolo de la espada flamgera es de origen espiritual; en tal sentido, esta espada no es un arma en Masonera, sino que es ms bien un instrumento de transmisin (por eso nunca se envaina), y en ese sentido, solamente el Venerable Maestro se haya dotado de la facultad de dirigirla (ya que l no la empua) hacia el acto de "Crear, Nombrar y Constituir (espiritualmente) por los golpes (fsicos) misteriosos de cada grado, los cuales cada uno de ellos tiene un nombre (palabra) que se pronuncia cada que alguien asciende simblicamente en la escala masnica de Jacob.

De alguna forma, he intentado profundizar en un tema que me ha atrapado desde un principio y que de distintas maneras he recibido informacin que en este trazado podra resumir diciendo:

Cuanto ms se estudia y aprende, lo conocido crece como el radio, y lo desconocido, como la circunferencia .

Es mi palabra.

Alfredo Snchez Villanueva M.. M..

R.. L.. S.. Gral. Pedro J. Mndez Luz N 83

Ote.. Cd. Victoria, Tamaulipas.

-------------------------------------------------------------------------------Commentarios de Usuarios

-------------------------------------------------------------------------------Commentario de INVITADO en 2011-01-24 21:51:05 EXELENTE

-------------------------------------------------------------------------------Commentario de INVITADO en 2011-01-26 20:40:45 EXELENTE TRABAJO HERMANO ATENTAMENTE HERMANO EN SUEOS MM RLS GRAL. VICENTE GUERRERO 84 CD. VICTORIA

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Commentario de INVITADO en 2011-01-26 20:44:08 CON ESTE TRAZADO NOS DAMOS CUENTA DE LA LUCHA DIARIA EN NUESTROS DIAS, DE NUSTRO TRABAJO, APRENDIZAJE EXELENTE TRAZADO DE ARQUITERCTURA HERMANO ATENTAMENTE HERMANO EN SUEOS VM 2004 DE LA RLS GRAL VICENTE GUERRERO 84

-------------------------------------------------------------------------------Commentario de INVITADO en 2011-01-28 18:58:53 h:. acabo de realizar un trabajo sobre este tema muy extenso y en realidad despues de leer el tuyo me abrio nuevas espectativas para entender mejor este tema felicidades.comp:.m.. carlos loaeza oaxaca.oax.

-------------------------------------------------------------------------------Commentario de INVITADO en 2011-02-07 07:00:49 Muy buen trabajo, que suscita en mi algunos puntos de reflexion:

1. En ciertas ediciones antiguas del REAA es solo el experto que lleva la espada en la mano derecha, la empuadura cerca del menton. Los hermanos que deben tomar una espada, por ejemplo, para formar la boveda de acero toman la espada con la mano izquierda mientras que con la derecha hacen el signo de orden. La reflexion que me viene a la mente al leer este trazado es con respecto a que en las primeras epocas, la utilizacion de la mano izquierda era considerada "anormal" incluso se llego a asociar a los zurdos como algo diabolico durante la edad media. A partir de esa idea siempre se asocio al lado derecho todas las virtudes y al izquierdo lo negativo. Ahora, con el avance de la ciencia medica sabemos, por ejemplo, que

tanto el lado derecho como el izquerdo tienen sus funciones respectivas y complementarias, lo que nos lleva al simbolismo de la dualidad.

2. No me queda clara la diferencia entre herramienta e instrumento, si vamos al origen etimologico de las palabras: - Instrumento viene del latin instrumentum (instruo): Poner junto, insertar, construir. Mobiliario, utensilios - Herramienta viene del latin ferrarentum: Instrumento de fierro Si nos apegamos a las definiciones, la espada es mas bien una herramienta pues esta echa en fierro (las primeras espadas fueron hechas en fierro). Herramienta que sirve para cortar o punzar y no un instrumento que sirve para construir.

3. Finalmente, al leer esta plancha no pude evitar pensar en la espada de Damocles y el peso de nuestro compromiso masonico de trabajar por el bien de la humanidad, no es tarea facil lo que lo hace todavia mas noble.

Fraternalmente

JFH

-------------------------------------------------------------------------------Commentario de INVITADO en 2011-03-07 09:54:58

Que interesante y bien Burilado su trazado la aportacion dada a nosotros sus hermanos desesos de conocer mas sobre nuestra Augusta Institucion gracias.

V..M.. TOMAS SAUCEDA MAYORGA. verdadero cambio 1985 n99 or.. cd madero tam.

-------------------------------------------------------------------------------Commentario de INVITADO en 2011-03-18 17:18:23 Parece que todos olvidamos un simbolismo fundamental, el que Oswald Wirth menciona claramente refiriendo a la espada como smbolo de la inteligencia, del pensamiento, de la razn; por lo tanto, debera ir siempre asociada al lado corporal que, en el simbolismo masnico, representa tales cualidades, es decir, el lado izquierdo; por la misma razn que, cuando damos los pasos de arendiz, lo hacemos principiando por el pie izquierdo, para hacerle ver a nuestros Hermanos que usaremos primero la inteligencia y el pensamiento, y luego pasaremos a la accin. Si ello no bastara, la mano que porta el mallete, smbolo de la fuerza de la voluntad, es la derecha y los canteros deben pulir su piedra a mazo y cincel (que tambin es smbolo de la inteligencia que dirige y concentra la fuerza del golpe en el lugar preciso en que debe ir) blandiendo el mazo con la mano derecha. Otro si, cuando se realiza una tarea, la heramienta debe portarse en la mano derecha, y si la tarea es acompaar a un Hermano a determinado lugar en las circunambulaciones rituales, durante las mismas nuestro Hermano es la herramienta para nuestro trabajo, debemos llevarlo entonces con nuestra mano derecha. Otro si ms, el signo de cada grado se carga con la mano derecha, que es la que cumple la tarea simblica de cortar el cuello, de arrancar el corazn o de abrir las entraas, mano qued debe estar libre para poder hacerlo, ya ue para ello no se

requiere del uso de ninguna espada, sino que cada signo representa el acto simblico del suplicio ofrecido en la promesa.

SIMBOLISMO DE LAS JOYAS

DIGNIDAD U OFICIAL
VENERABLE MAESTRO

JOYA

SIMBOLISMO
Simboliza que el Venerable Maestro, es precisamente el que por su elevada conducta y por su elevado concepto de las cosas, debe ser ejemplo de los dems. Simboliza tambin la ecuanimidad y tolerancia con que se debe regir a todos los miembros del taller.

UNA ESCUADRA

EX VENERABLE MAESTRO

La misma joya del Venerable Maestro (UNA ESCUADRA), la que adems lleva suspendida entre sus brazos la letra G EL NIVEL LA PLOMADA

La Escuadra Igual al Venerable Maestro. La letra G representa al Gran Arquitecto del Universo y simboliza ante todo, el germen de inmortalidad o Luz. La letra G irradia Gravitacin, Genio, Gnosis, Geometra y Generacin.

PRIMER VIGILANTE SEGUNDO VIGILANTE ORADOR FISCAL SECRETARIO GUARDA SELLOS Y TIMBRES TESORERO

Significa la igualdad de todos los seres humanos. Significa rectitud. Representa el volumen de la ley sagrada, que debe normar nuestras acciones, porque contiene la palabra de la verdad. Siendo este funcionario el Fiscal de la Logia, tambin personifica la Ley, el orden y la justicia. Simbolizan el trabajo del Secretario, listas al servicio interno y externo de la Logia, significa que si con una de ellas se equivoca, con la otra debe corregir sus errores. Significa que con una de las cuales guarda los tesoros de la Logia y con la otra su reputacin y denota doble seguridad en sus relaciones con el Tesoro. Significa la generosidad de su meta. Significan la fuerza de la Conciencia y la experiencia que debe acompaar a estos hermanos. Simboliza el orden y la decencia, con que el Maestro de Ceremonia debe dirigir todas las ceremonias ritualistcas. Recuerda la obligacin de mantener pulcro y decorado adecuadamente nuestro lugar de reuniones.

UN LIBRO ABIERTOR

DOS PLUMAS DE AVE CRUZADAS DOS LLAVES CRUZADAS UNA MANO ABIERTA LA ESCUADRA Y EL COMPAS UNA ALABARDA EL TEMPLO

HOSPITALARIO EXPERTOS MAESTRO DE CEREMONIA ARQUITECTO DECORADOR

MAESTRO DE BANQUETES DIACONOS GUARDA TEMPLO INTERIOR

LA CORNUCOPIA EL MERCURIO DOS ESPADAS CRUZADAS

Significa el cuido en la seleccin de las comidas y bebidas, para que los banquetes se ejecuten con armona y amor. Significa el amor fraternal que todo suaviza en las relaciones entre masones. Simbolizan fortaleza y prudencia. La espada desnuda que ostenta el Guarda Templo simboliza vigilancia infatigable para ponernos a cubierto de cualquier indiscrecin.

DIBUJOS

DIGNIDAD U OFICIAL

JOYA

DIBUJO

VENERABLE MAESTRO

UNA ESCUADRA

EX VENERABLE MAESTRO

La misma joya del Venerable Maestro (UNA ESCUADRA), la que adems lleva suspendida entre sus brazos la letra G

PRIMER VIGILANTE

EL NIVEL

SEGUNDO VIGILANTE

LA PLOMADA

ORADOR FISCAL

UN LIBRO ABIERTOR

SECRETARIO GUARDA SELLOS Y TIMBRES

DOS PLUMAS DE AVE CRUZADAS

TESORERO

DOS LLAVES CRUZADAS

HOSPITALARIO

UNA MANO ABIERTA

EXPERTOS

LA ESCUADRA Y EL COMPAS

MAESTRO DE CEREMONIA

UNA ALABARDA

ARQUITECTO DECORADOR

EL TEMPLO

MAESTRO DE BANQUETES

LA CORNUCOPIA

EL MERCURIO

DIACONOS

GUARDA TEMPLO INTERIOR

DOS ESPADAS CRUZADAS