GUA DE CLASE UNIDAD III.

GRUPO HISTORIA DEL DERECHO DRA. GRACIELA PORTA DR. MARCELO BORGHINI

Sujeto de derecho: es quien tiene la aptitud de ser titular de derechos y obligaciones, es lo que conocemos hoy por capacidad jurdica. En Roma, no todos los hombres son sujetos de derecho. Diferenciacin entre Homo liberi caput y homo servili caput. Homo con estatus u homo sin estatus. En Roma, para ser plenamente capaz se necesitaba tener tres estatus: 1.- SER HOMBRE LIBRE En cuanto al primer estatus, no tenan capacidad jurdica aquellos que eran esclavos. Volveremos sobre el tema al abordar la esclavitud. 2.- SER CIUDADANO ROMANO Era aquella persona que tena el derecho a la ciudad. ADQUISICIN DE LA CIUDADANIA Se naca con este derecho pero tambin se poda adquirir. En principio se aplicaba un estatuto de carcter personal, esto quiere decir que se segua el jus sanguinis. No era el

lugar de nacimiento sino la nacionalidad de los padres la que confera la ciudadana romana al hijo. Para nacer ciudadano romano era preciso nacer de padres ciudadanos romanos. Pero qu pasaba si slo uno de los padres era ciudadano romano? En principio se segua la condicin de la madre en el momento del parto. Luego por una ley de fines de la Repblica (ley Minicia), el hijo naca romano siguiendo la condicin del padre en el momento de la concepcin. Bajo el emperador Adriano esta ley dej de aplicarse al caso en que el padre no fuera ciudadano y la madre si. Tambin las personas podan volverse ciudadanos romanos en casos especialmente establecidos por ley. Por concesin graciosa el derecho de la ciudad poda ser adquirido, primeramente por los comicios, despus por un delegado del pueblo, y al fin por el Emperador. En el ao 212, el Emperador Caracalla concedi la ciudadana a todos los habitantes del Imperio. Esta medida fue tomada con una finalidad recaudatoria de impuestos. El edicto se aplic slo a los habitantes del Imperio de ese momento. Los que ms tarde fueron sometidos a la dominacin romana continuaron siendo peregrinos. El edicto de Caracalla se generaliz bajo Justiniano. PERDIDA DE LA CIUDADANIA Hubo tres causas principales de prdida de la ciudadana. A) prdida de la libertad. b) hacerse admitir como miembro de una ciudad extranjera. c) por efecto de ciertas condenas: exilio, deportacin. VENTAJAS DEL DERECHO A LA CIUDADANA A) Desde el punto de vista del derecho pblico el ciudadano romano posea tres derechos

- ius suffragii o derecho de voto - ius honorum, o derecho de ser electo magistrado y seguir la carrera de los honores. - a formar parte de las legiones. B) Desde el punto de vista del derecho privado el ciudadano romano tena tambin tres derechos. a) ius connubii que era el derecho a contraer matrimonio legtimo y de fundar una familia romana. b) ius commercii significaba la posibilidad de realizar actos y negocios jurdicos de acuerdo al derecho de la ciudad o derecho civil. c) El derecho de obrar judicialmente mediante las actio legis. CONDICIN JURDICA DE LOS NO CIUDADANOS. a) los latinos: veteres, colonarii, jiuniani. Veteres: habitantes del lacio y a todos aquellos que Roma concedi la latinidad: tenan iguales derechos a los ciudadanos romanos, les faltaba el ius honorum. Colonarii.- A todos aquellos habitantes de las colonias. Vespasiano hizo esta concesin a Espaa. No tenan derechos pblicos y no tenan ius connubii. b) Los peregrinos- no tenan ninguno de los derechos de la ciudad. 3.- SER PATER FAMILIAE. Para alcanzar la plena capacidad se deba ser pater familiae o sea ser sui iuris. Esto quiere decir no tener a nadie que ejerciera la potestas sobre l. En tanto que aquellos hombres libres sometidos a potestas del pater, se les llam alini iuris. Haba diferentes tipos de potestas: la domenica potestas ( sobre el esclavo), la patria potestas sobre los miembros libres de la familia, la manus o potestas ejercida sobre la mujer, mancipium, potestas que tena un hombre libre sobre otro hombre libre.

Para comprender el concepto de potestas es necesario analizar el concepto de familia en Roma, en sus diferentes etapas. La familia romana antigua es esencialmente patriarcal en un doble sentido: la familia reposa, por completo, en la autoridad del jefe o pater. La patria potestas es la base de la familia y del parentesco. Bajo la autoridad de este jefe, la familia romana ofrece el aspecto de un grupo fuertemente organizado, viviendo una vida propia en el seno del estado, con sus intereses particulares, tanto pecuniarios como religiosos (sacra privata). El parentesco no descansa en lazos de sangre sino en lazos de carcter civil y en la identidad de potestas. Son parientes a los ojos de la ley, aquellos que estn actualmente (familia proprio iure), los que han estado (familia communii iure) o los que han podido estar en tiempos remotos (gens) bajo la potestas de un mismo pater. Este parentesco tiene el nombre de agnacin. A falta de identidad de potestas, los lazos de sangre no podan crear ms que un parentesco natural, sin efectos jurdicos, llamado cognacin. Como consecuencia el parentesco no se trasmita ms que por via masculina. El hijo no era pariente de su madre, salvo si la madre era casada cum manu y se hallaba bajo la potestas del marido. La patria potestas era conferida al pater como autoridad plena sobre los miembros de la familia, y no especficamente en proteccion de los mismos, pero ello se encontraba contrarrestado porque era el jefe de la sacra privata lo que obligaba en principio a dicha proteccin. Quines estaban bajo potestas? - Mujer casada cum manu - Hijos hombres y mujeres. - mujeres de sus hijos casadas cum manu - nietos nacidos de sus hijos - los hijos que hubiese adoptado.

- los que hubiese adrogado Quines no estaban bajo la potestas del pater? - Su mujer casada sine manu - Las mujeres de sus hijos casados sine manu. - Los nietos de sus hijas casadas cum manu - Las hijas casadas cum manu - Hijos que daba en adopcin a otro pater. - Hijos emancipados Esta particular forma de parentesco fue evolucionando. Primero fue la obra del pretor. ste acord la posesin de bienes hereditarios al hijo emancipado concurrentemente con los hijos que concurran en calidad de agnados. Fue luego la obra del senadoconsulto Tertuliano, bajo Adriano y del senadoconsulto Orficiano dado bajo Marco Aurelio para establecer derechos sucesorios recprocos entre madres e hijos cuando el matrimonio haba sido sine manu. Pero habra que llegar a Justiniano para que quedara definitivamente abolida la agnacin y se considerara como nico lazo de parentesco la cognacin (Novelas de Justiniano 118 y 127). Desde el punto de vista del tema de la clase, la condicin de pater familiae le conceda a la persona la plena capacidad jurdica patrimonial. Slo el pater familiae poda ser sujeto pleno de derecho. Tena lo que hoy se conoce como capacidad de goce y capacidad de ejercicio, desde el punto de vista patrimonial. Limitaciones a la capacidad de goce No obstante, la capacidad de ejercicio poda estar limitada o no existir por razones de sexo, edad, demencia o prodigalidad. En estos casos, esas personas deban tener a alguien que actuara por ellos o completara su voluntad. En el caso de los menores de

edad deba estar asistido por un tutor (ste deba ser llamado entre los parientes agnados ms prximos y si no los haba entre los gentiles y este tutor llevaba el nombre de legtimo), o si haba testamento, el designado en el testamento por el pater, se le daba el nombre de tutor testamentario). En un estadio ms avanzado de Roma el pretor pudo nombrar a una persona ajena a la familia (se llam tutor dativo). El tutor de los impberes actuaba mediante la auctoritas, acto por el cual completaba la voluntad del pupilo en los actos jurdicos).Cuando se trataba de un infans (nio menor de 7 aos) el esclavo adquira por l con la asistencia del tutor. El tutor poda excusarse de la tutela o ser removido cuando malversaba los fondos del pupilo y condenado penalmente. Deba realizar inventario de los bienes, prestar fianza y rendir cuentas. Cesaba cuando el hombre cumpla 14 y la mujer 12 ( de todas formas y por mucho tiempo la mujer deba tener un tutor llamado tutor de mujeres). El demente estaba sometido a curatela. El derecho romano reconoci dos situaciones, la del loco furioso y la del mente captus. De la primera se poda salir y tener intervalos lcidos y as recobrar la plena capacidad, de la segunda no. Las reglas de la tutela fueron aplicables a la curatela.

INSTITUCIN JURDICA ESCLAVITUD EN EL DERECHO ROMANO

ORGENES Se entenda que la esclavitud era contrario a los dictados del derecho natural, para el que los hombres nacen libres e iguales. El origen de su rgimen jurdico proviene del Derecho de Gentes (Ius Gentium). Posteriormente y por influencia del Ius Gentium fue regulada la institucin por el Derecho Civil (Ius Civile). La institucin esclavitud fue siempre admitida en el mundo antiguo y no solo en Roma, considerada plenamente legtima segn se desprende del derecho no escrito y escrito. La esclavitud tuvo su auge en Roma (no as en las Provincias) y en la poca del fin de la Repblica y durante el perodo poltico del Imperio.

Este auge en Roma se debi, a que la riqueza estaba concentrada en Roma, a la expansin territorial y al auge del comercio con oriente. A efectos ilustrativos, en el ao 85 A.C durante la rebelin de los esclavos comandada por Epartaco, estos sumaban un contingente de 100.000 personas, de los cuales 30.000 se levantaron en armas. Derrotados todos los varones fueron crucificados (6.000 personas) y expuestos a lo largo de la Va Appia, desde el sur de Italia hasta Roma. Las tareas que realizaban los esclavos signific en la edad antigua y en Roma trabajo en una concepcin negativa, en el sentido que las mismas carecan del honor de otras actividades que si revestan tal significado como lo fueron los asuntos militares, cargos de gobierno, destrezas en ingeniera y artes con la finalidad de servir a la Repblica o Imperio Romano. Esta concepcin negativa del trabajo como actividad que solo realizaban los esclavos, evoluciona en la edad media sobre todo por el influencia del pensamiento cristiano al pasar a ser una actividad necesaria y universal en el cual todo hombre deba de hacer para alcanzar el pan de cada da; se pasa a una concepcin positiva del trabajo sinnimo de sacrificio terrenal para lograr la salvacin divina. La prdida del Status Libertatis (status de hombre libre) extingue la capacidad jurdica plena, que signific la mxima diminutio caput (mxima disminucin de cabeza o capaciadad) La consecuencia jurdica es que el hombre al perder este status, carece de ciudadana (status civitatis) y derechos de familia (status familiae). Entonces el hombre constitua un muerto civil en contradiccin al muerto natural. Por lo tanto el Status Libertatis ocupa el primer lugar entre los tres status. Recordar que para tener capacidad jurdica plena en Roma haba que tener la posesin de los tres status (libertatis, civitatis, familiae). De acuerdo al Status Libertatis las personas se dividan en libres (Liberi) y esclavos (Servi). Hombres libres (Liberi): eran aquellos que gozaban de libertad, el Digesto lo define: es la natural facultad de hacer lo que place a cada cual, salvo si algo se prohbe por la fuerza o por la ley

Hombre esclavo (Servi): son aquellos hombres que no posean ese atributo natural de la personalidad y estaban colocados bajo el poder o dominio (dominus) de un hombre libre. El Derecho Romano, regul jurdicamente tres instancias de la institucin esclavitud: 1) Las Causas Que Provocan La Esclavitud. 2) La Condicin Jurdica Del Esclavo. 3) Los Medios Que Hacen Extinguir La Esclavitud.

LAS CAUSAS QUE PROVOCAN LA ESCLAVITUD EL NACIMIENTO (Proviene del Ius Gentium) El hijo de mujer esclava naca esclavo, en virtud del principio: De los hijos habidos fuera del matrimonio legtimo, segua la condicin de la madre en el momento del parto. Cabe destacar que el matrimonio legtimo solo lo podan contraer los que revestan el status de ciudadano, en consecuencia estaba impedido para los esclavos. En el Derecho Clsico, para favorecer la libertad, se lleg a admitir que el hijo de mujer esclava naca libre, si la madre haba gozado de libertad en algn momento durante los nueve meses de embarazo hasta el alumbramiento. LA CAUTIVIDAD O PRISIONEROS DE GUERRA (Proviene del Ius Gentium) Los que caan prisioneros de guerra se hacan esclavos. Los Romanos admitieron el mismo principio respecto de sus sbditos que cayeran prisioneros del enemigo, con las siguientes excepciones: la cautividad o prisionero provocada por piratas o ladrones o si fuese consecuencia de una guerra civil. Posteriormente el Derecho Romano atenu el rigor de este principio: considerando que el ciudadano que retornaba a Roma porque fue liberado o logr escapar, se reintegraba a su situacin jurdica anterior, como si nunca hubiera sido esclavo. Esta figura jurdica se denomin Postliminium.

Asimismo en virtud de la Ley Cornelia: se estableci el principio de que el ciudadano muerto en cautividad o como prisionero de guerra, la muerte se presuma ocurrida en el momento de caer prisionero, cuando todava era libre. Esta ficcin jurdica creada por el Derecho Romano posibilit la validez del testamento que el ciudadano hubiere otorgado y que se tonaba invlido si mora esclavo. POR CONDENAS O PENAS (Establecidas en el Ius Civile) Los que eran condenados a penas capitales, se consideraban esclavos. Los que eran condenados a trabajos forzados, se consideraban esclavos. Los que eran condenados a luchar como gladiadores, se consideraban esclavos. Las mujeres libres, que tuvieran relaciones concubinarias con esclavos y no atendieran la intimacin que por tres veces le hiciera el dueo del esclavo para que cesara la irregular situacin, eran consideradas esclavas. Los hombres libres que se hicieran vender como esclavos para luego dividir el precio con el fingido vendedor despus de recuperar la libertad, eran considerados esclavos.

LA CONDICIN JURDICA DEL ESCLAVO Para el Derecho Quiritario el esclavo era una cosa (Res) y que jurdicamente constitua un bien ya que era un objeto susceptible de valor pecuniario. Como toda cosa o bien estaba sometido al dominus o dominio de su amo (propietario), en consecuencia tena poderes de disposicin (el amo) sobre la cosa o bien que constitua el esclavo. Este derecho de disposicin que tiene el dueo sobre la cosa o bien, implicaba sobre el esclavo, que poda disponer de su vida, castigarlo, abandonarlo, enajenarlo por acto inter vivos (entre vivos). El esclavo no era entonces sujeto de derecho, sino objeto de derecho. Careca entonces absolutamente de capacidad jurdica, tanto personal como patrimonial.

Posteriormente por la labor de los Jurisconsultos (responsas) y por un hecho prctico, el principio de incapacidad jurdica tanto personal como patrimonial del esclavo, se fue atenuando ya que se fue considerando al esclavo como una cosa o bien con naturaleza humana. Es as que se fue reconociendo ciertas capacidades jurdicas tanto en la persona como en lo patrimonial, en consecuencia en el Derecho Romano vamos a encontrar las siguientes condiciones jurdicas del esclavo y que se trataran a continuacin: Condiciones Jurdicas del Esclavo con Relacin a su Persona. Condiciones Jurdicas del Esclavo con Relacin al Peculio. Condiciones Jurdicas del Esclavo con Relacin al Patrimonio. Condiciones Jurdicas del Esclavo con Relacin a los Delitos. CONDICIONES JURDICAS DEL ESCLAVO CON RELACIN A SU PERSONA -Se reconoci un matrimonio especial entre esclavos, que se denomin

Contubernuim, del cual se derivaba un efecto jurdico el de parentesco, llamado la Cognatio Servilis, que tena valor jurdico en materia de impedimentos matrimoniales y de sucesin legtima respecto de aquellos que hubieran alcanzado la libertad. -Podan participar del culto pblico y del familiar. -Tenan derechos de honras funerarias. -Su sepultura era religiosa, como la de cualquier hombre libre. -Se prohibi al amo a arrojar a su esclavo a las fieras si no mediaba condena del Magistrado. -Se le reconoci la libertad al esclavo que hubiere sido abandonado por su amo, por razones de vejez o enfermedad. -Se sancion con la pena de muerte, al amo que diere muerte a su propio esclavo. -Se oblig al amo demasiado cruel a vender a su esclavo.

-Se autoriz al esclavo a ejercer una accin, la de Injuria contra el amo por las ofensas al honor que le hubiere inferido. -Tena personalidad en el orden religioso y por tanto su votum (voto) era vlido y eficaz. CONDICIONES JURDICAS DEL ESCLAVO CON RELACIN AL PECULIO Para mitigar la incapacidad patrimonial, el amo (de hecho) sola entregar al esclavo un peculio, esto es una masa de bienes, para que los administre y obtuviera los beneficios que de ellos deriven. Jurdicamente el amo siempre era propietario de esos bienes y poda revocar en cualquier momento su concesin. CONDICIONES JURDICAS DEL ESCLAVO CON RELACIN A LOS DELITOS Se aplico el principio de que la accin por el delito realizado por el esclavo, sigue al esclavo y no al amo Se aplic una excepcin al principio, y es para el caso de los delitos privados que hubiere cometido el esclavo, se conceda al ofendido una accin, denominada Actio Noxalis, que era contra al amo, a que le caba la opcin de pagar la indemnizacin reclamada o hacer el llamado Abandono Noxal que consista en la entrega de la persona del esclavo a la vctima. CONDICIONES JURDICAS DEL ESCLAVO CON RELACIN AL PATRIMONIO El esclavo poda realizar negocios jurdicos de adquisicin. Pero como el esclavo era absolutamente incapaz todo lo adquira era propiedad del amo. El esclavo careca de patrimonio y era un incapaz absoluto, en consecuencia los acreedores del negocio jurdico que haba hecho el esclavo, no tenan ninguna accin para poder ir contra el esclavo, este solo contraa una obligacin natural (es decir no estaba obligado por la ley al cumplimiento de la obligacin emergente del negocio) Pero el acreedor tampoco poda ir contra el amo (de aquel negocio jurdico que haba hecho el esclavo), porque rega el principio de que el esclavo poda con sus negocios jurdicos mejorar la condicin del amo, pero no empeorarla

Para que el acreedor del negocio jurdico que haba realizado con el esclavo pudiera ir contra el amo, el principio fue corregido por el Derecho Honorario, con la creacin de acciones especiales a favor del acreedor. Estas acciones especiales se denominaron: Acciones Adicionales Qualitatis, en donde el acreedor del esclavo, haca que el amo respondiera por deuda, y as recuperar su crdito o por lo menos en parte. Existieron tres Acciones Adicionales Qualitatis: a) las que el amo responda con la totalidad de su patrimonio; b) las que el amo responda hasta el monto del peculio que le dio al esclavo para administrar y c) las que el amo responda hasta el monto en que se hubiera enriquecido por el negocio realizado por el esclavo.

LOS MEDIOS QUE HACEN EXTINGUIR LA ESCLAVITUD La condicin de esclavo poda extinguirse por: a) Manumisiones Solemnes; b) Manumisiones no Solemnes y c) las establecidas por la ley. MANUMISIONES SOLEMNES Era un acto solemne (es decir formal), unilateral (es decir que no era un acuerdo de voluntades), voluntario del amo hacia el esclavo, que lo converta en hombre libre y ciudadano. El Derecho Civil cre tres formas solemnes de manumisin: Manumissio Vindicta Consista en un proceso ficticio que se celebraba conforme al ritual de la In Iure Cessio (que era una forma que estableci el Derecho Civil para transmitir la propiedad por medio de una fingida reivindicacin de la cosa o bien). Participaban del acto: el amo, el esclavo y un tercero, este tocaba al esclavo en forma simblica con una varilla (la Vindicta) afirmando solemnemente que era hombre libre. Como tal declaracin no era contradicha por el amo, el Magistrado lo confirmaba y pronunciaba la Addictio Libertatis (una forma solemne de declarar la libertad) Manumissio Censu

Se haca mediante la inscripcin del esclavo en las listas del censo de ciudadanos por su amo (se realizaba cada cinco aos el censo). A fines del perodo poltico de la Repblica, el censo fue cayendo en desuso y deja de tener aplicacin esta forma de manumitir. Manumissio Testamento Fue la concesin de libertad hecha por el amo en un testamento (disposicin voluntaria, y unilateral que realizaba un hombre libre para despus de su muerte con relacin fundamentalmente a su patrimonio, muy generalizada esta prctica cuando se era ciudadano romano) ya de modo directo, ya encargando al heredero que manumitiese al esclavo, esto ltimo se denomin fideicommissario libertas. En el primer caso el esclavo adquira la libertad en el momento en que el heredero aceptaba la herencia. En el segundo caso el heredero instituido deba realizar la manumisin por cualquiera de los medios legales (Vindicta o Censu). MANUMISIONES NO SOLEMNES Son unilaterales, voluntarias, pero no solemnes es decir no formales, realizadas por el amo. Existan las siguientes formas no solemnes de manumisin: Inter Amicos Era la sola declaracin del amo ante la presencia de amigos. Per Epistulam Mediante carta de libertad dirigida al esclavo. Per Mensam Era la sola declaracin del amo admitindolo como hombre libre en la propia mesa del amo. Estas manumisiones no formales, carecieron al principio de validez legal, por lo que el esclavo era libre de hecho, pero no de derecho.

Luego el Pretor va a establecer correcciones por razones de equidad, hasta que por la ley: Iunia Norbana de principios del Imperio, estableci que los manumitidos por tales procedimientos no adquiran la condicin de ciudadanos, sino de Latinos, se los denomin Latini Iunani. Estos Latinos, (categora especial de no ciudadanos) tuvieron capacidad patrimonial para disponer por acto entre vivos, pero carecan de ella si se trataba de actos de disposicin por testamento, ya que por expresa disposicin de la ley, a su muerte los bienes se trasmiten al antiguo amo. Por eso se ha dicho que aquellos latinos vivan libres y moran esclavos. En tiempo de Justiniano se aboli la categora de Latinos o Latini Iunani y se admiti que la voluntad expresa por cualquiera de los medios no formales de manumitir daba al esclavo la calidad de libre y de ciudadano Romano, siempre que se hiciera en presencia de cinco testigos. Manumissio In Ecclesia En tiempos de Constantino, habiendo perdido prcticamente vigencia las

manumisiones formales, se cre una nueva forma revestida de ciertas formalidades la Manumissio In Ecclesia, que consista en la declaracin del amo hecha en una Iglesia ante las autoridades eclesisticas y el pueblo cristiano y era este ltimo quien le otorgaba la libertad. LAS ESTABLECIDAS POR LA LEY El ordenamiento legal Romano consagr diversas causas, que independientemente de la manumisin daban al esclavo la condicin de hombre libre, ellas eran: -Si el amo hubiera abandonado al esclavo gravemente enfermo. -Cuando el amo hubiera vendido al esclavo bajo la condicin de que el comprador lo manumtase y la condicin no se hubiera cumplido. -Si se encontrara de buena fe en posesin de la libertad durante 20 aos. -Y desde Justiniano cuando el esclavo hubiere alcanzado una dignidad o recibido las rdenes eclesisticas.

EFECTOS JURDICOS DE LA CONDICIN DEL ESCLAVO MANUMITIDO Los esclavos manumitidos llamados libertos, eran ciudadanos jurdicamente capaces, aunque no gozaban de la misma condicin que los ciudadanos que haban nacido libres y conservaban tal condicin durante toda su vida, a los que se denominaba Ingenuos. Esta diferenciacin tuvo los siguientes efectos jurdicos, ya que los libertos: -No podan ser Magistrados Romanos. -No podan ingresar al Senado. -Prohibicin de contraer matrimonio con ingenuos; abolido posteriormente por Justiniano. -El Liberto mantena un vnculo con su antiguo amo que lo segua ligando; a este vnculo se lo llamo Derecho de Patronato. El vnculo entonces se entabl entre Patrono (ex amo) y Liberto (ex esclavo). En qu consisti el Derecho de Patronato? -El liberto deba al patrono, los deberes de reverencia que se manifiestan en la prohibicin de demandarlo sin autorizacin del Magistrado. -El liberto no poda entablar accin criminal que pudiera llevar aparejada la tacha de infamia. -El liberto estaba obligado a seguir prestndole al patrono determinados servicios, que podan ser exigidos judicialmente por el patrono si se los haba prometido por juramento, antes de la manumisin o por estipulacin despus de la manumisin. -El patrono era llamado por ley al desempeo de la tutela de los hijos del liberto. -El patrono tena derecho a la sucesin del liberto si mora sin herederos suyos. -Patrono y Liberto tenan la recproca obligacin de prestarse alimentos en caso de necesidad. -El patrono quedaba obligado a asistir al liberto en juicio, defenderlo y no intentar una acusacin por delito capital.

-El liberto pudo adquirir la ingenuidad (libertad total) por concesin Imperial y ms tarde por la Restitutio Natalium, si el patrono aceptaba renunciar a los derechos del patronato. RESTRICCIONES A LA FACULTAD DE MANUMITIR El Emperador Augusto, por razones de orden social, poltico y moral hizo dictar por el comicio dos leyes tendientes a restringir la facultad de los amos para manumitir a sus esclavos, que se vena usando exageradamente, ellas fueron: LEX FUFIA (ao 2 a.c.) Restringi las manumisiones testamentarias, estableciendo que ellas slo podan hacerse nominativamente, es decir identificando al esclavo por su nombre. Y prescribi lmites en cuanto al nmero de esclavos que se poda manumitir. As el amo que tena tres esclavos poda manumitir dos; el que tena de tres a diez esclavos la mitad, etc. En ningn caso poda pasar de cien. LEX AELIA SENTIA (ao 4 d.c.) -Dispuso que para que la manumisin fuera vlida el manumisor deba tener no menos de 20 aos y el esclavo 30 aos, a no ser que mediase una justa causa comprobada ante un Consejo especial. Justiniano rebaj la edad del manumisor a 18 aos. -Declar nulas las manumisiones que se solan hacer para defraudar a los acreedores. -Los esclavos manumitidos que hubieran observado mala conducta durante su estado de esclavitud, no obtenan la ciudadana Romana, si no la condicin de Peregrinos Dediticios.