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Introduo filosofia de Marx SRGIO LESSA IVO TONET

Sumrio
PREFCIO ..........................................................................................................................................2 INTRODUO ...................................................................................................................................3 Captulo I - As grandes linhas do debate ideolgico contemporneo .................................................3 Captulo II - A relao do homem com a natureza: o trabalho ............................................................5 1.- Prvia-ideao e objetivao .....................................................................................................6 Captulo III - O trabalho e a sociedade ................................................................................................8 1.- Objetivao e sociedade ............................................................................................................8 2.- Objetivao e conhecimento ......................................................................................................8 Captulo IV - O que , mesmo, um machado? ..................................................................................10 1.- Prvia-ideao e causalidade ...................................................................................................10 Captulo V - Idealismo e Materialismo .............................................................................................12 1.- O materialismo ........................................................................................................................13 2.- O idealismo ..............................................................................................................................14 3.- O materialismo histrico-dialtico ..........................................................................................15 Captulo VI - O conhecimento ..........................................................................................................17 1.- Conhecimento e "perodo de conseqncias" ..........................................................................18 Captulo VII Um pouco de histria ................................................................................................19 1 - A sociedade primitiva ..............................................................................................................20 2 - O modo de produo asitico ..................................................................................................21 Captulo VIII - O escravismo ............................................................................................................23 1 - A crise do escravismo e a origem do feudalismo ....................................................................24 IX - O feudalismo e a origem da sociedade capitalista .....................................................................25 1.- O feudalismo ...........................................................................................................................25 2. - Algumas caractersticas da sociedade burguesa .....................................................................26 X - A reproduo social (concluso) .................................................................................................29 1.- A reproduo dos indivduos ...................................................................................................31 XI - Marx e a crtica ao individualismo burgus ...............................................................................32 1.- A moral e a tica ......................................................................................................................34 XII - A poltica e o Estado democrtico ............................................................................................35 1.- Democracia burguesa e Estado burgus ..................................................................................36 Captulo XIII - Os fundamentos sociais da alienao .......................................................................38 1.- A alienao ..............................................................................................................................39 Captulo XIV - Alienao e Capital ..................................................................................................41 1.- A essncia das alienaes geradas pelo capital .......................................................................42 Captulo XV Uma nova sociedade: o comunismo .........................................................................45 O fracasso das tentativas revolucionrias .....................................................................................45 O que , mesmo, o comunismo? ...................................................................................................45 Comunismo e abundncia .............................................................................................................46 Trabalho, necessidade e comunismo ............................................................................................48 XVI - A revoluo: ato de emancipao humana ..............................................................................50 CONCLUSO ...................................................................................................................................53 INDICAO BIBLIOGRFICA PARA APROFUNDAR OS ESTUDOS ....................................54

PREFCIO
Nossos dias assistem a um renascimento do interesse por Marx. Diferente de h pouco mais de uma dcada, quando a derrocada da Unio Sovitica e o prestgio do ps-modernismo levaram alguns a acreditar que o marxismo estaria definitivamente eliminado da histria, hoje h sinais recorrentes de que o pensador alemo e seus seguidores voltam a ter um lugar nos debates em curso. Vrios fatores contribuem para isso, entre eles a prpria debilidade e inconsistncia tericas das vertentes que se propem superar o "paradigma marxiano" (das posies ps-modernas em um extremo a Habermas, em outro); a falncia das previses "sociolgicas" de que estaramos caminhando para uma sociedade para alm do trabalho, quer pela robotizao quer pelo fim do trabalho enquanto tal; a negao palmar da tese de que a vitria das "democracias capitalistas contra o modelo sovitico abriria um novo marco de paz e prosperidade na face da Terra, etc. Sem desconsiderar esses e outros fatores semelhantes, talvez a mais forte razo do renascimento do interesse por Marx esteja na continuidade da crise. Ao contrrio do que prometia, e confirmando previses de Mszros, Mandel e muitos outros marxistas, a vitria do neoliberalismo e das alternativas mais conservadoras, no apenas no abriu para a humanidade um novo horizonte de prosperidade como, ainda, est aprofundando os elementos estruturais da crise do capital. Isto coloca a humanidade, ainda com mais urgncia do que no passado, diante do dilema: capitalismo ou comunismo. A agudizao das tenses sociais, o agravamento das lutas de classe (muitas vezes pela sua face mais trgica, de aviltamento das relaes sociais por fenmenos como a violncia urbana, o crime organizado, etc.), a persistncia preocupante de um novo desemprego que confirma a previso de seu carter estrutural feito por marxistas h dcadas, tudo isso abre espao para um novo e renovado interesse pelo pensamento de Marx. nesse momento que nos parece interessante um texto introdutrio ao pensamento de Marx. Uma tarefa arriscada, tanto pela complexidade do tema, quanto pela existncia de inmeras interpretaes deste pensamento. Na impossibilidade de uma discusso mais ampla da trajetria do marxismo, a alternativa que nos pareceu razovel foi a de deixar clara a nossa posio: estamos convencidos de que o resgate da teoria marxiana a condio fundamental para compreender a crise e os rumos do mundo atual, bem como para orientar revolucionariamente a luta social. Para isso, consideramos o trabalho realizado por Gyrgy Lukcs 1 a empreitada mais significativa e que aponta o melhor caminho para o resgate do sentido radicalmente crtico e revolucionrio do pensamento de Marx, o que no significa desconsiderar contribuies importantes de outros autores, entre eles, e com nfase particular, Istvn Mszros. No pretendemos aqui uma posio doutrinria ou sectria, mas apenas esclarecer para o leitor a posio que assumimos nesse riqussimo debate. A esta dificuldade soma-se outra, originada da existncia de inmeras interpretaes de Marx. Os 1 O estudo da evoluo do seu pensamento est ainda no seu incio; no h nenhuma obra que d conta do conjunto de sua produo terica. Seus primeiros escritos foram influenciados por Kant e Hegel, filsofos burgueses da transio do sculo XVIII ao XIX. Sob o impacto da I Guerra Mundial (1914-18) e da Revoluo Russa de 1917, redigiu as primeiras das suas obras marxistas, das quais a mais conhecida Histria e Conscincia de Classe (1923). Entre 1930 e 1950, realizou investigaes com textos inditos de Karl Marx, entre eles os Manuscritos de 1844, combateu o stalinismo enfatizando a importncia de Hegel para o marxismo (O Jovem Hegel -1948), combateu o fascismo com sua investigao acerca de suas razes filosficas (A Destruio da Razo-1952), e redigiu inmeros artigos, ensaios e livros sobre arte e literatura. O realismo russo, Thomas Mann, Balzac e o realismo francs, o realismo socialista, etc. foram alguns dos temas aos quais retornou mais de uma vez nesse perodo de sua vida. Entre a segunda metade dos anos cinqenta e o seu falecimento em 1971 redigiu as suas obras de maturidade, a Esttica e a Ontologia do Ser Social. 2

textos de introduo podem cumprir, tambm, um papel de "amortecimento" da conscincia crtica do leitor. O que se requer de um texto introdutrio, ou seja, sua clareza, sua coerncia e sua facilidade de leitura pode ser, tambm, a principal razo que d ao leitor a impresso de que as questes "tratadas", e os problemas "solucionados", sejam muito mais simples e palmares do que de fato so. No poucos manuais do passado, a despeito do desejo de seus autores, terminaram cumprindo tambm esse papel. Esse o motivo de muitos no verem com bons olhos os textos de introduo, e deve-se reconhecer que eles tm alguma razo. Estamos convencidos, todavia, de que os textos introdutrios podem ter um papel diverso, desde que consigam despertar no leitor mais curiosidades do que certezas. com a esperana de que esse texto seja apenas a abertura e a sinalizao de um horizonte, e no a produo de respostas acabadas, que nos propusemos redigi-lo.

INTRODUO
admissvel, hoje, de qualquer ponto de vista, que algum viva do trabalho alheio? justificvel, hoje, a explorao do homem pelo homem? Este o dilema de cuja soluo depende o futuro da humanidade e, por isso, esta a questo central da filosofia nos nossos dias. Todas as correntes filosficas, de algum modo, oferecem uma resposta a esse dilema, s vezes explicitamente, outras vezes de modo velado e sutil; s vezes com um discurso aberto, outras vezes pretendendo ignorar o tema. E a resposta que oferecem deve ser um dos elementos importantes na avaliao que fazemos de cada uma delas. Isto no significa reduzir a filosofia poltica. Quando as questes filosficas recebem um encaminhamento poltico, tal como fez o stalinismo ou como fazem hoje as filosofias mais conservadoras, o resultado sempre uma filosofia de baixo nvel. As respostas alcanadas se perdem rapidamente na medida em que a conjuntura poltica se altera. Como a filosofia uma reflexo sobre a histria e o destino humanos, ela no deve se limitar ao aspecto imediatamente poltico e, por isso, toda e qualquer reduo da filosofia poltica leva a uma filosofia ruim e a uma prtica poltica pior ainda. Se isto verdade, tambm correto que as relaes sociais se tornaram, em especial nos ltimos sculos, de tal forma desumanas, que toda filosofia exibe uma dimenso poltica Querendo ou no, explicitamente ou no, intervm nas lutas sociais. No existem filosofias neutras, ou seja, filosofias que ignorem os dilemas histricos cruciais que a humanidade enfrenta.

Captulo I - As grandes linhas do debate ideolgico contemporneo


Devemos ou no, nos dias atuais, manter a explorao do homem pelo homem? Apenas duas respostas verdadeiramente radicais (no sentido de ir raiz) so possveis para esta questo. A primeira resposta, conservadora, afirma que no possvel a superao da explorao do homem pelo homem porque ela corresponde verdadeira essncia humana. Desde o irracionalismo do filsofo nazista alemo Martin Heidegger, passando por elaboraes filosficas muito mais civilizadas e sofisticadas como as de J. Habermas, H. Arendt, N. Bobbio e J. Rawls, todas estas correntes, cada uma a seu modo, concebem a vida social como uma luta entre indivduos que so essencialmente mesquinhos, egostas, individualistas e movidos pelo desejo de acumular propriedades. Por isso, diz Heidegger, a luta a dimenso autntica da existncia humana; pelo mesmo motivo, afirmam Habermas, Arendt, Bobbio e Rawls, o capitalismo, a democracia burguesa 3

e o mercado so as mediaes insuperveis da vida civilizada. Todos eles, cada um sua maneira, buscam conservar o capitalismo e consideram uma impossibilidade a sociedade emancipada comunista tal como proposta por Marx. O argumento fundamental da maior parte das filosofias conservadoras no nenhuma novidade: afirmam que h uma essncia dos indivduos humanos que os torna individualistas; e que esta essncia, justamente por ser imutvel, no poderia ser alterada pela histria. Para eles, a histria nada mais seria que a afirmao, em diferentes momentos e sob formas distintas, desta mesma essncia mesquinha dos homens. Por isso, segundo eles, o mximo que se pode almejar desenvolver o mercado e a democracia que, para eles, so as melhores e mais civilizadas formas de disputa entre os indivduos, no passando de um mero sonho a proposta de Marx de uma sociedade sem classes. Como poderia ser abolida a sociedade de classes, perguntam eles, se os homens so essencialmente marcados pela propriedade privada, se so individualistas, mesquinhos e egostas? Em suma, a resposta conservadora nossa questo (devemos hoje manter a explorao do homem pelo homem?) afirma que h uma essncia humana que faz dos homens seres ecessariamente individualistas. Esta essncia no poderia ser alterada pela histria, o que impossibilitaria a superao da forma da sociedade atual por uma outra sem classes e sem opresso. Como os homens so essencialmente individualistas, argumentam os conservadores, a melhor sociedade possvel a capitalista. A segunda resposta radical nossa pergunta a dos revolucionrios. Afirmam eles que no s possvel, como tambm necessrio, que a humanidade se emancipe da explorao e da opresso. A evoluo da sociedade contempornea no nos conduzir a formas cada vez mais civilizadas de opresso, como afirmam os conservadores, mas sim a uma barbrie crescente ou prpria extino da humanidade. E a nica forma de evitar esta barbrie superar as desumanidades da sociedade capitalista. Para escapar crescente barbrie, afirma Marx, no h outra alternativa seno a emancipao humana da opresso dos homens pelos homens. Obviamente, h uma dimenso imediatamente poltica neste debate acerca da necessidade e da viabilidade da revoluo comunista. Contudo, sem desconsiderar a importncia deste debate poltico,o que nos interessa, aqui, o seu fundamento filosfico. Para Marx, no haveria uma essncia humana independente da histria. Os homens so o que eles se fazem a cada momento histrico. A reproduo da sociedade burguesa produz individualidades essencialmente burguesas. Contudo, reconhecer este fato no significa afirmar que a essncia mesquinha do homem burgus seja a essncia imutvel da humanidade. Demonstra Marx que, tal como a humanidade se fez burguesa, ela tambm pode se fazer comunista. Por isso, dizem os revolucionrios, o capitalismo no o fim da histria. Entre a sociedade burguesa e a sociedade comunista no h nenhum outro obstculo seno as prprias relaes sociais. Isto significa que existe a possibilidade histrica de a fraternidade comunista se tornar, nas nossas vidas cotidianas, um fato to caracterstico da futura essncia humana quanto o individualismo burgus o da nossa essncia atual. No nos deve surpreender que a concepo revolucionria soe estranha aos ouvidos de muitas pessoas. Submetidos a uma vida de misria e privao, opresso cotidiana, competio desenfreada por um lugar ao sol, todos ns convivemos com a sensao de estarmos submetidos a um destino, a uma fora, que no controlamos e sequer conhecemos. Esta vida cotidiana desumana (ou seja, no-humana) faz com que os homens sequer cheguem conscincia de que so eles que fazem a sua prpria histria. E, por isso, o que deveria ser uma evidncia se transforma num grave 4

problema filosfico que pode ser resumido, muito introdutoriamente, nesta pergunta: se os homens so os artfices de sua prpria histria, por que eles construram um mundo to desumano? Se a histria feita pelos homens, por que eles no tm sido capazes de construir uma sociedade verdadeiramente humana? Se os homens constroem a si prprios, por que so to desumanos no apenas com os outros, mas tambm com aqueles que amam e mesmo consigo prprios? Se no h uma essncia humana que imponha um destino humanidade, como querem os conservadores, de onde vem esta fora que freqentemente empurra as nossas vidas para onde no desejamos, por vezes transformando nossos mais belos sonhos em pesadelos? RESUMO DO CAPTULO: I) H duas formas radicais de pensar a sociedade: a) Forma conservadora: o homem essencialmente burgus, pois sempre dominado pelo esprito de acumulao privada de riqueza. A histria nada mais seria que a afirmao deste individualismo em diferentes situaes. Por isso a sociedade comunista seria uma completa impossibilidade. b) Forma revolucionria: os homens so individualistas porque a sociedade burguesa os faz assim, e no porque sejam bons ou ruins por natureza. Como os homens construram o capitalismo e o individualismo burgus, podem tambm super-los e construir uma sociedade emancipada da opresso.

Captulo II - A relao do homem com a natureza: o trabalho


O nico pressuposto do pensamento de Marx o fato de que os homens, para poderem existir, devem transformar constantemente a natureza 2. Esta a base ineliminvel do mundo dos homens. Sem a sua transformao, a reproduo da sociedade no seria possvel Esta dependncia da sociedade para com a natureza, contudo, no significa que o mundo dos homens esteja submetido s mesmas leis e processos do mundo natural. Sem a reproduo biolgica dos indivduos no h sociedade; mas a histria dos homens muito mais do que a sua reproduo biolgica. A luta de classes, , os sentimentos humanos, ou mesmo uma obra de arte, so alguns exemplos que demonstram que a vida social determinada por outros fatores que no so biolgicos, mas sociais. Esta simultnea articulao e diferena do mundo dos homens com a natureza tem por fundamento o trabalho. Por meio do trabalho os homens no apenas constroem materialmente a sociedade, como tambm lanam as bases para que se construam como indivduos. A partir do trabalho, o ser humano se faz diferente da natureza, se faz um autntico ser social, com leis de desenvolvimento histrico completamente distintas das leis que regem os processos naturais. Marx entende por trabalho um tipo de atividade muito diferente daquela que podemos encontrar nas abelhas ou formigas. Nestas, a organizao das atividades e sua execuo so determinadas geneticamente e, por isso, no servem de fundamento para o desenvolvimento destes insetos. Por sculos, as abelhas e as formigas produziro, exatamente da mesma forma, o que j produzem hoje. Entre os homens, a transformao da natureza um processo muito diferente das aes das abelhas 2 Temos aqui uma importante caracterstica metodolgica de Marx: o seu pressuposto pode ser historicamente verificado. Se encontrarmos alguma sociedade que no necessite do intercmbio orgnico com a natureza para a sua reproduo, todo o marxismo teria que ser revisto. O fato de ter por pressuposto algo que pode ser verificado na realidade faz do pensamento de Marx uma teoria muito distinta de todas as outras correntes filosficas que quase sempre deduzem ou inferem os seus pressupostos de seus prprios fundamentos. 5

e formigas. Em primeiro lugar, porque a ao e seu resultado so sempre projetados na conscincia antes de serem construdos na prtica. esta capacidade de idear (isto , de criar idias) antes de objetivar (isto , de construir objetiva ou materialmente) que funda, para Marx, a diferena do homem em relao natureza, funda a evoluo humana. Vejamos por qu.

1.- Prvia-ideao e objetivao


Vamos imaginar que algum tenha a necessidade de quebrar um coco. Para atingir este objetivo, h vrias alternativas possveis: pode jogar o coco no cho, pode construir um machado, pode queimlo e assim por diante. Para escolher entre as alternativas, deve imaginar o resultado de cada uma ou, em outras palavras, deve antecipar na conscincia o resultado provvel de cada alternativa. Esta antecipao na conscincia do resultado provvel de cada alternativa possibilita s pessoas escolherem aquela que avaliam como a melhor. Escolha feita, o indivduo leva-a prtica, ou seja, objetiva a alternativa. Vamos imaginar que a alternativa escolhida para quebrar o coco seja a de construir um machado. Ao constru-lo, o indivduo transformou a natureza, pois o machado era algo que no existia antes. Isto da maior importncia, uma vez que toda objetivao uma transformao da realidade. Este o modo de agir cotidiano que todos conhecemos. Vejamos o que de fato ocorreu: 1) h uma necessidade: quebrar o coco; 2) h diversas alternativas para atender a esta necessidade (jogar o coco no cho, construir o machado, etc.); 3) o indivduo projeta, em sua conscincia, o resultado de cada uma das alternativas, faz uma avaliao delas e escolhe aquela que julga mais conveniente para atender necessidade; 4) uma vez projetado na conscincia, ou seja, uma vez previamente ideado o resultado almejado, o indivduo age objetivamente, transforma a natureza e constri algo novo. Este movimento de converter em objeto uma prvia-ideao denominado por Marx de objetivao. O resultado do processo de objetivao , sempre, alguma transformao da realidade. Toda objetivao produz uma nova situao, pois tanto a realidade j no mais a mesma (em alguma coisa ela foi mudada), como tambm o indivduo j no mais o mesmo, uma vez ele aprendeu algo com aquela ao. Quando for fazer o prximo machado, utilizar a experincia e a habilidade adquiridas na construo do machado anterior. Ele poder, ainda, incorporar ao novo machado a experincia de uso do machado antigo (por exemplo, um cabo desta madeira pior do que daquela outra, esta pedra melhor do que aquela outra, etc.). Segundo Marx, isto significa que, ao construir o mundo objetivo, o indivduo tambm se constri. Ao transformar a natureza, os homens tambm se transformam, pois adquirem sempre novos conhecimentos e habilidades. Esta nova situao (objetiva e subjetiva, bem entendido) faz com que surjam novas necessidades (um machado diferente, por exemplo) e novas possibilidades para atend-las (o indivduo possui conhecimentos e habilidades que no possua anteriormente e, alm disso, possui um machado para auxili-lo na construo do prximo machado). Estas novas necessidades e novas possibilidades impulsionam o indivduo a novas prvias-ideaes, a novos projetos e, em seguida, a novas objetivaes. Estas, por sua vez, daro origem a novas situaes que faro surgir novas necessidades e possibilidades de objetivao, e assim por diante. Trs aspectos deste complexo processo so decisivos para a compreenso do ser social: 6

1) O machado um objeto construdo pelo homem e apenas poderia existir atravs da objetivao de uma prvia-ideao. Sem que um indivduo objetive um projeto ideal (isto , da conscincia) no h machado possvel. A natureza pode produzir milho, mas no pode construir machados. Contudo, o machado uma transformao de um pedao da natureza. A madeira e a pedra do machado continuam sendo pedaos da natureza. Se desmancharmos o machado, a pedra e a madeira continuaro pedra e madeira. O machado a pedra e a madeira organizadas segundo uma determinada forma e um determinado fim -- e estes s podem existir como resultado de uma ao conscientemente orientada, isto , de uma ao que orientada por um projeto previamente idealizado como resposta a uma necessidade concreta. A objetivao, portanto, no significa o desaparecimento da natureza, mas sua transformao no sentido desejado pelos homens. 2) A prvia-ideao sempre uma resposta, entre outras possveis, a uma necessidade concreta. Portanto, ela possui um fundamento material ltimo que no pode ser ignorado Nenhuma prviaideao brota do nada, ela sempre uma resposta a uma dada necessidade que surge em uma situao determinada. 3) Como toda objetivao origina uma nova situao, a histria jamais se repete. Iniciamos este captulo tentando esclarecer por que, para Marx, o trabalho o fundamento do ser social. At agora obtivemos uma resposta apenas parcial a esta pergunta: atravs do trabalho, o homem, ao transformar a natureza, tambm se transforma. Quando os homens constroem a realidade objetiva, tambm se constroem como indivduos. Contudo, este exemplo que estamos analisando (um indivduo que precisa quebrar um coco, e para isso faz um machado) tem uma sria limitao: ele trata do indivduo e da sua ao como se a sociedade no existisse. Como uma etapa preparatria para o estudo da reproduo social, este passo indispensvel porque possibilita a identificao precisa dos elementos essenciais do trabalho. Todavia, como no h indivduos sem sociedade, restringir a anlise do mundo dos homens apenas aos indivduos seria um enorme equvoco. Por isso, para respondermos a pergunta mais satisfatoriamente, analisaremos no prximo captulo a relao entre os atos dos indivduos e a sociedade. RESUMO DO CAPTULO: I) Para existirem, os homens devem necessariamente transformar a natureza. Este ato de transformao o trabalho. a) O trabalho o processo de produo da base material da sociedade pela transformao da natureza. , sempre, a objetivao de uma prvia-ideao e a resposta a uma necessidade concreta. Da prvia-ideao sua objetivao: isto o trabalho. Vale enfatizar que, para Marx, nem toda atividade humana trabalho, mas apenas a transformao da natureza. Veremos mais adiante por que. II) Ao transformar a natureza, o indivduo tambm transforma a si prprio e sociedade: a) todo ato de trabalho produz uma nova situao, na qual novas necessidades e novas possibilidades iro surgir; b) todo ato de trabalho modifica tambm o indivduo, pois este adquire novos conhecimentos e habilidades que no possua antes, bem como novas ferramentas que tambm antes no possua; c) todo ato de trabalho, portanto, d origem a uma nova situao, tanto objetiva quanto subjetiva. 7

Esta nova situao possibilitar aos indivduos novas prvias-ideaes, novos projetos e, deste modo, novos atos de trabalho, os quais, modificando a realidade, daro origem a novas situaes, e assim por diante.

Captulo III - O trabalho e a sociedade


Iniciamos o captulo anterior com o exemplo de um indivduo que deseja quebrar um coco e que, para isso, decide construir um machado. Isto nos permitiu estudar a relao entre a prvia-ideao e a sua objetivao. Contudo, este exemplo rigorosamente impossvel de ocorrer na histria, pois no h indivduos fora da sociedade. O personagem da nossa histria s poderia existir como parte de uma sociedade, mesmo a mais primitiva, e a sua necessidade de quebrar o coco, bem como o seu ato de construir o machado, influenciam e recebem influncias da sociedade na qual vive. Para que nosso exemplo torne-se mais real, devemos estudar a complexa relao que existe entre os atos individuais e a vida social.

1.- Objetivao e sociedade


J vimos como a construo do machado, ao modificar a realidade, tambm modifica o indivduo, dotando-o de novos conhecimentos e habilidades. Contudo, na vida real, as coisas so um pouco mais complicadas. O machado, embora construdo por um indivduo, tambm resultado da evoluo anterior da sociedade. Apenas uma sociedade que j se desenvolveu um pouco, saindo do seu estgio mais primitivo, pode construir um machado. Sem esta evoluo anterior, o machado no existiria. Por outro lado, a descoberta do machado decisiva para a histria humana: uma ferramenta que aumenta muito a capacidade produtiva e abre novas possibilidades de desenvolvimento. Observe-se bem: a construo do machado possvel graas evoluo anterior e, alm disso, possui conseqncias futuras. Ao ser objetivado, o machado passa a fazer parte da histria dos homens, passa a influenciar e a sofrer influncias dessa histria. Ou seja, o machado parte de um desenvolvimento muito mais geral, que vai para muito alm dele prprio, que a histria humana. A nova situao, criada pela objetivao do machado possui, portanto, uma dimenso social, coletiva. No apenas o indivduo se encontra em uma nova situao, mas toda a sociedade se encontra frente a um novo objeto, o que abre novas possibilidades para o desenvolvimento tanto da sociedade quanto do indivduo. No apenas o indivduo, mas tambm a sociedade, evoluram. O objeto construdo pelo trabalho do indivduo possui, portanto, sempre segundo Marx, uma ineliminvel dimenso social: ele tem por base a histria passada; faz parte da vida da sociedade; faz parte da histria dos homens de um modo geral. Mantenha-se esta dimenso social do trabalho em mente, pois ela ser importante para a concluso deste captulo.

2.- Objetivao e conhecimento


J nos referimos ao fato de que, ao construir o machado, o indivduo tambm se transforma, j que adquire novas habilidades e novos conhecimentos. O que agora nos interessa o que ocorre com este conhecimento novo.

Por um lado, este conhecimento generalizado, de modo a ser til tanto para a construo de novos machados, como tambm em situaes muito distintas. Por exemplo, na medida em que o indivduo constri machados, ele aprende a distinguir as pedras umas das outras. Isto lhe permite diferenciar as pedras duras das menos resistentes, as pesadas das mais leves, etc. O que lhe possibilita, tambm, conhecer outras caractersticas das pedras, por exemplo, as pedras vermelhas tm esta qualidade e aquele defeito para se fazerem machados, as pedras negras tm outras qualidades e defeitos e assim por diante. Do conhecimento imediatamente til para a produo do machado, se evolui para um conhecimento das propriedades das pedras em geral e, deste modo, para um conhecimento da natureza. O mesmo ocorre com todos os objetos com os quais os homens entram em contato: de um conhecimento singular e imediato se evolui para um conhecimento cada vez mais abrangente, genrico. Por esse meio, um conhecimento que se originou da construo do machado pode converter-se em algo til para a construo de casas, pontes, etc. Isto , pode ser aplicado em situaes muito diferentes daquela em que se originou. Este fato no deve ser subestimado. Ele pode abrir possibilidades novas e inesperadas ao desenvolvimento social. O conhecimento das pedras, adquirido ao se fazerem machados pode, por exemplo, ser decisivo para uma tribo descobrir que determinadas pedras, uma vez colocadas no fogo, derretem e liberam metais como o cobre e o ferro. Este um dos nveis de generalizao do conhecimento, que estamos estudando. Um conhecimento de um caso singular (construo de um machado) se transforma em um conhecimento genrico que pode ser til em diversas circunstncias. Mas h, tambm, um outro processo de generalizao que envolve o conhecimento. Os conhecimentos adquiridos por um indivduo tendem a se tornar patrimnio de toda a sociedade. Em mais ou menos tempo, dependendo do caso, os novos conhecimentos se generalizam a todos indivduos. O que era de domnio de apenas uma pessoa torna-se conhecimento de toda a humanidade. Podemos, agora, retornar afirmao que fizemos acima e torn-la ainda mais complexa. Dizamos que todo ato de trabalho possui uma dimenso social. Em primeiro lugar, porque ele tambm o resultado da histria passada, expresso do desenvolvimento anterior de toda a sociedade. Em segundo lugar, porque o novo objeto promove alteraes na situao histrica concreta em que vive toda a sociedade; abre novas possibilidades e gera novas necessidades que conduziro ao desenvolvimento futuro. Em terceiro lugar, podemos agora acrescentar, porque os novos conhecimentos adquiridos se generalizam em duas dimenses: tornam-se conhecimentos aplicveis s situaes mais diversas e transformam-se em patrimnio genrico de toda a humanidade na medida em que todos os indivduos passam a compartilhar dos mesmos. Estas caractersticas que comparecem de forma elementar no trabalho esto tambm presentes em todo e qualquer ato humano portanto, no so exclusivas do trabalho. E, por isso, Marx afirma que toda e qualquer ao dos indivduos tem uma dimenso social. Suas conseqncias influenciam no apenas a vida do indivduo, mas tambm de toda a sociedade. Esta articulao entre os atos dos indivduos e a vida social coletiva da maior importncia. Possibilita a compreenso de quais os processos que articulam, e como o fazem, indivduo e sociedade em uma relao indissolvel. As conseqncias disso sero vistas no Captulo X. Podemos, agora, responder nossa pergunta do captulo anterior acerca das razes de ser o trabalho a categoria fundante do mundo dos homens. O trabalho o fundamento do ser social porque transforma a natureza na base material indispensvel ao mundo dos homens. Ele possibilita que, ao 9

transformarem a natureza, os homens tambm se transformem. E esta articulada transformao da natureza e dos indivduos permite a constante construo de novas situaes histricas, de novas relaes sociais, de novos conhecimentos e habilidades, num processo de acumulao constante (e contraditrio, como veremos). este processo de acumulao de novas situaes e de novos conhecimentos o que significa, novas possibilidades de evoluo que faz com que o desenvolvimento do ser social seja ontologicamente (isto , no plano do ser) distinto da natureza. RESUMO DO CAPTULO: I) Todo ato humano tem por base a evoluo passada da sociedade, a situao presente concreta em que se encontra o indivduo e suas aspiraes e seus desejos para o futuro. No h ato humano fora da histria, fora da sociedade. II) A objetivao resulta, sempre, em trs nveis de generalizao: 1) O nvel objetivo: o objeto produzido passa a ser influenciado e a influenciar toda a sociedade. Sua histria adquire, assim, uma dimenso genrica: , agora, parte da histria humana. 2) O nvel subjetivo, que se subdivide em dois sub-nveis: a) o conhecimento de um caso singular (como fazer este machado) se eleva a um conhecimento acerca da realidade em geral. Este conhecimento genrico da realidade pode ser aplicado em circunstncias muito distintas daquelas em que se originou. b) o conhecimento de um indivduo se difunde por toda a sociedade, tornando-se patrimnio da humanidade. III) O trabalho o fundamento do ser social porque, atravs da transformao da natureza, produz a base material da sociedade. Todo processo histrico de construo do indivduo e da sociedade tem, nesta base material, o seu fundamento.

Captulo IV - O que , mesmo, um machado?


O machado a madeira e a pedra organizadas em forma de machado. Na origem desta forma est o trabalho. O trabalho converte uma idia, que apenas existe na conscincia, em um objeto. Em outras palavras, o machado uma sntese 3 entre o mundo natural (a pedra e a madeira), que existe independente da conscincia, e a idia de machado. Esta sntese fundada pelo trabalho: ela depende da ao de, ao menos, um indivduo. Sem esta sntese, o machado no existiria. Em linguagem filosfica, dizemos que o machado a unidade sinttica da prvia- ideao do machado com a madeira e a pedra.

1.- Prvia-ideao e causalidade


Por que a idia de machado diferente do objeto machado? A idia depende absolutamente da conscincia para existir; o machado, uma vez produzido, no. 3 Sntese um conceito filosfico que adquiriu enorme importncia com Hegel (1770-1831) e, depois, com Karl Marx. Ele significa que coisas distintas (no nosso caso, a idia de machado e a madeira e a pedra) se articulam dando origem a uma terceira, qualitativamente distinta das anteriores (o machado, no nosso exemplo). 10

Sem a conscincia por suporte, a idia no pode existir. Com o machado acontece algo muito diferente. A conscincia que o projetou, o indivduo e mesmo a sociedade que o criaram, podem desaparecer e ele continuar existindo. Quantos objetos de civilizaes passadas subsistiram aos seus criadores! Claro que quem construiu o machado pode tambm destru-lo. Mas este fato no significa que o machado no possua a sua histria, ou seja, sua evoluo prpria, que pode mesmo se estender no tempo muito depois de seus criadores j terem morrido. Isto acontece porque o machado distinto da idia, da conscincia. Claro que o machado, uma vez objetivado, continua a sofrer transformaes. A madeira e a pedra, por serem pedaos da natureza, continuam naturalmente a se alterar. A madeira vai secando, apodrecendo, etc, a pedra vai se oxidando, rachando, reagindo com os componentes do ambiente em que se encontra, e assim por diante. Os processos naturais continuam a agir sobre o machado e esta ao um componente importante de sua histria. Mas, ao lado destas transformaes naturais, o machado tambm passa por transformaes provocadas pelos humanos. O seu uso pelas pessoas pode submeter a pedra e a madeira a um tipo de desgaste que no sofreriam na natureza. Ou, tambm, o seu uso pode proteg-lo de desgastes que sofreria em seu estado natural: ele pode ser preservado das chuvas, do sol, etc. Em suma, sendo o machado a unidade sinttica entre a prvia-ideao e a natureza, sua evoluo determinada tanto pelos processos naturais quanto pelo seu uso pelos homens. A evoluo do machado ou, mais precisamente, a histria do machado no pode jamais ser controlada de forma absoluta pelo seu criador. Por mais que o indivduo cuide da sua ferramenta, ela pode evoluir num sentido diferente s vezes mesmo oposto quele desejado. O machado pode quebrar no momento em que ele seria mais necessrio; ou ento, pode levar a descobertas de novas possibilidades para a evoluo social de que seu criador jamais poderia suspeitar. Quantas vezes ns nos deparamos, nas nossas vidas, com conseqncias de nossas aes que jamais imaginamos possveis? Estas conseqncias podem ser boas ou ruins, aqui no importa. O que importa que toda ao humana produz resultados que possuem uma histria prpria, que evoluem em direes e sentidos que no podem jamais ser completamente previstos ou controlados, produzindo conseqncias inesperadas. Essa independncia da realidade frente conscincia mesmo daquela poro da realidade produzida pelos homens existe porque todos os nossos atos constroem objetos que so distintos de ns e de nossas conscincias. Estes objetos possuem uma evoluo prpria porque neles atuam causas a eles inerentes e que impulsionam seu desenvolvimento. No caso do machado, estas causas so causas naturais (o apodrecimento da madeira, o envelhecimento da pedra) somadas a causas sociais (a forma como o machado utilizado, etc.). Outras vezes, como quando se trata das lutas de classe, as causas so exclusivamente sociais. Em outras palavras, a idia que objetivada se transforma em objeto. O novo objeto se converte em parte da causalidade e passa a sofrer influncias e a influenciar a evoluo da realidade da qual parte. Ao faz-lo, submetido a uma relao de causas e efeitos que impulsionam a sua evoluo com autonomia frente conscincia que o idealizou. H, assim, a esfera subjetiva, a conscincia e, de outro lado, o mundo objetivo. Este ltimo evolui movido por causas que lhe so prprias. Esta esfera puramente causal denominada, por Lukcs, 11

causalidade. Ou seja, a causalidade possui um princpio prprio de movimento. Sua evoluo acontece na absoluta ausncia de conscincia, ainda que a conscincia, atravs da objetivao, possa interferir em sua evoluo. Quantas vezes, por exemplo, a interveno humana no destruiu uma parte da natureza? Mas isto no significa que a existncia da natureza dependa da conscincia. A rigor, a natureza mesmo anterior conscincia. O machado, ao ser transformado de idia em matria, foi inserido em uma cadeia de causas e efeitos (a causalidade) que passa ento a influenciar a sua histria mesmo que disto os homens no tenham conscincia, ou tenham uma conscincia apenas parcial. Em outras palavras, idia e causalidade, conscincia e objetos produzidos pelo trabalho, so ontologicamente distintos e, por isso, os produtos resultantes do trabalho humano tm conseqncias inesperadas para a histria. O mesmo podemos dizer de todas as aes humanas que no so trabalho. Ao transformarem as relaes sociais, elas alteram o mundo dos homens, dando origem a novos processos sociais que possuem conseqncias futuras que, em alguma medida, so casuais. RESUMO DO CAPTULO: I) Idia e Matria so qualitativamente distintas. Jamais uma ser a outra. A idia, ao se objetivar em um produto, deixa de ser idia e se converte em matria. A matria, ao ser pensada pela conscincia, convertida em idias4. II) A matria se distingue da conscincia por possuir em si prpria suas causas, seus princpios de movimento, de evoluo. Por isso Lukcs, para diferencia-la da prvia-ideao, denomina-a causalidade. III) Os objetos criados pelo trabalho se originam da objetivao de prvias-ideaes. Contudo, ao se objetivarem as prvias-ideaes, o objeto produzido inserido na cadeia de causas que rege o setor da realidade ao qual pertence, e sua evoluo passa a ser determinada tambm por estas causas. Do mesmo modo, sua ao sobre a evoluo da realidade, seja ela social ou natural, se dar de modo puramente causal. IV) O fato de idia e matria serem ontologicamente distintas no impede as idias de exercerem fora material na transformao do mundo dos homens. Ao se converterem em "fora material", as idias jogam um papel objetivo na histria. Veremos isso com mais cuidado ao tratarmos da ideologia.

Captulo V - Idealismo e Materialismo


Antes de continuarmos a exposio do pensamento de Marx, devemos voltar no tempo para esclarecermos os conceitos de idealismo e de materialismo. No dia a dia, denominamos idealista uma pessoa abnegada, que colocou sua vida a servio de um ideal. Chamamos de materialista uma 4 Isto uma aproximao que pode ser aceitvel em uma introduo, mas que est longe de dar conta da questo. Pois a subjetividade humana composta muito mais do que por idias; ela contm emoes, sensaes, complexos valorativos, pulses afetivas, etc. que, ainda que tenham todos eles seu fundamento na relao do homem com o mundo em que vive, no so de modo algum redutveis a idias. Por outro lado, um objeto como uma mesa no apenas a matria (madeira, pregos, etc.), mas tambm expresso da subjetividade que a idealizou. Isto pode ser nitidamente percebido nas obras de arte, nas quais a personalidade do artista determinante --mas de forma mas atenuada, este fato se faz presente em toda e qualquer objetivao. Por isso, a contraposio aqui feita entre idia e matria no vai alm de uma enorme simplificao que, repetimos, pode servir como introduo, mas que no se refere totalidade do problema. 12

pessoa que s quer saber de dinheiro, para quem a riqueza tudo. Na filosofia, estes termos possuem um significado muito diferente. O idealismo afirma a prioridade da idia sobre a matria e o materialismo, ao inverso, a prioridade da matria sobre a idia. Como estas duas tendncias filosficas predominaram desde a Grcia antiga at meados de sculo XIX, elas assumiram formas e contedos muito distintos e, por isso, na impossibilidade de um tratamento mais extenso, vamos abordar apenas duas de suas formulaes mais tardias, o materialismo francs do sculo XVIII e o idealismo de Kant. A origem, tanto do materialismo quanto do idealismo, relaciona-se com o parco desenvolvimento das foras produtivas at a entrada do sculo XIX. Antes da Revoluo Industrial (1776-1830) e da Revoluo Francesa (1789-1815), o parco desenvolvimento das foras produtivas fazia com que a humanidade dependesse bastante dos eventos da natureza para a produo dos bens indispensveis reproduo social. Um ano de seca ou de bom clima poderia ser a diferena entre anos de fome ou de menos carncia. Um incndio em uma floresta, um terremoto que alterasse o curso de um rio, etc., poderiam obrigar sociedades inteiras a alterar seu modo de vida. Claro que isso era mais grave na Antiguidade Clssica e muito menos agudo no sculo XVIII. Ainda assim, considerada essa diferena fundamental, nessas circunstncias histricas a ao da natureza sobre o desenvolvimento social era muito mais intensa do que em nossos dias. A diferena est em que, com a Revoluo Industrial, o desenvolvimento das foras produtivas chegou a um tal grau que as variaes de clima ou eventos naturais jogam um papel muito pequeno na produo total. Assim, os eventos naturais exercem, sobre a nossa histria, uma influncia muitssimo menor que h poucos sculos. Essa maior proximidade entre a natureza e os homens, at a Revoluo Industrial, tornou historicamente impossvel a compreenso do que os homens realmente so, do que os articula e os distingue da natureza. Tendia-se a compreender os humanos como decorrncia direta e imediata da natureza Este era o materialismo dos iluministas franceses. Outras vezes, tendia-se a compreender todo o universo como resultante da atividade da conscincia humana. Este era o idealismo kantiano. Marx, aps Hegel tirar as primeiras conseqncias filosficas da Revoluo Francesa e da Revoluo Industrial, vai ser o momento em que a humanidade, pela primeira vez na histria, consegue compreender sua especificidade: ter na natureza sua base insupervel e, ao mesmo tempo, ser regida por leis que no mais so leis naturais, mas sociais. Um exemplo para avivar a memria. A luta de classes no existe na natureza, mas, sem o trabalho que transforma a natureza nos bens materiais indispensveis reproduo social, portanto sem ter por base a natureza, as classes sociais sequer podem existir. Esta dupla articulao e distino com a natureza, descoberta por Marx, o que escapava aos idealistas e materialistas e os fazia tentar explicar o ser social da forma como o fizeram.

1.- O materialismo
O materialismo surge na Antiguidade clssica. Contudo, sua elaborao mais sistematizada se deu na Europa no sculo XVIII. Partia ele do pressuposto de que tudo matria, inclusive as prprias idias. Estas seriam segregadas pela matria tal como o pncreas segrega a insulina. O materialismo no apreende o papel das idias no desenvolvimento histrico. Para ele, a histria se reduz a um movimento mecnico e frreo de leis que se impem de forma inevitvel aos seres humanos. As leis da sociedade seriam as mesmas leis da natureza e, tal como a lei da gravitao universal, seriam imutveis e universais. Como as leis da sociedade no so, jamais, decorrentes dos processos qumicos, fsicos e biolgicos da natureza, este materialismo no conseguiu explicar o complexo processo que a histria dos 13

homens. A imutabilidade das leis da natureza o levou a afirmar a imutabilidade de uma imaginada "natureza humana" como fundamento de todos os processos sociais, e deste modo no conseguiu perceber que a histria um processo. A historiografia que produziu muito importante no seu tempo, -- no ia muito alm da mera crnica: Scrates viveu em Atenas, Csar cruzou o Rubico, Galileu descobriu a lei da inrcia, etc. A principal debilidade do materialismo do sculo XVIII, portanto, est na impossibilidade de explicar o desenvolvimento do mundo dos homens a partir do seu pressuposto fundamental. Os processos sociais e as idias dos homens derivariam mecanicamente da matria natural. Por isso eles foram denominados materialistas mecanicistas.

2.- O idealismo
O idealismo foi mais rico em formulaes e suas variaes so mais intensas e amplas o que o materialismo. Desde Parmnides, passando por Plato, toda a Idade Mdia e os racionalistas modernos, conheceu inmeras variantes. Todas elas, contudo, parecem convergir para, nas ltimas dcadas do sculo XVIII, dar origem ao idealismo subjetivo de Kant. O pressuposto do idealismo o reconhecimento do papel ativo, decisivo, das idias e da conscincia humana na histria. Esse reconhecimento, contudo, equivocadamente exagerado a tal ponto que todo o mundo em que os homens vivem (portanto, tanto a sociedade quando a natureza) passam a ser decorrentes da ao da conscincia. O idealismo no nega a existncia da matria, apenas afirma que, na nossa relao com o mundo material, este assume a forma pelo qual reconhecido pela conscincia. Para Kant, todo conhecimento humano passa pelos sentidos. Sem as sensaes, portanto, nenhum conhecimento do mundo seria possvel. As sensaes, todavia, possuiriam, segundo ele, duas limitaes fundamentais. A primeira que no so as coisas que produzem as sensaes, mas nossos rgos dos sentidos. Assim, embora as sensaes se refiram s coisas, elas so, na verdade, produzidas no e pelo sujeito. Portanto, as sensaes nos dizem como percebemos as coisas, mas no como as coisas so. Um exemplo: Aristteles, que no conhecia a gravitao universal, postulava que o universo seria finito e esfrico. O universo, portanto, para ele, era de fato finito e esfrico. Newton, j no sculo XVII, com a lei da gravitao universal, afirma que o espao teria necessariamente que ser infinito e, portanto, que o universo seria infinito. Einstein, j no sculo XX, vai demonstrar novamente a finitude do universo com a sua teoria acerca da curvatura do espao. Esses exemplos, segundo Kant, demonstrariam como nossa sensao do que o universo revelaria como ns o "enxergamos", mas no como ele de fato . Esta, portanto, a primeira limitao das sensaes: informam-nos como percebemos as coisas, mas no nos dizem como as coisas so. A segunda limitao das sensaes, segundo Kant, estaria no fato de que elas sempre se refeririam a um evento, ou a um nmero relativamente pequeno de eventos. Faa-se uma experincia: fechem-se os olhos e percebam-se as sensaes, isoladas umas das outras. Elas no tm, isoladamente, o mesmo significado que quando articuladas em uma "imagem" do mundo. Sentir uma cadeira sob o nosso corpo pode ter muitos significados. Na Idade Mdia, apenas o rei poderia sentar, portanto, em algumas circunstncias, o fato de algum estar sentado poderia indicar que esse algum era o rei. Se algum estiver estudando para uma prova, estar sentado tem outro significado. E assim sucessivamente. O que vai conferir significado sensao, portanto, no a sensao como tal, mas a sua articulao, o seu lugar e a sua funo no mundo em que ocorre. Ela tem que ser articulada com a universalidade do mundo para que possa ter qualquer sentido. E, como as sensaes no nos 14

revelam a universalidade, esta universalidade teria que vir da razo. E, de fato, segundo Kant, seria isso que aconteceria. A razo humana seria portadora dos conceitos universais de tempo e espao. Seria a atividade da conscincia que inseriria as sensaes do singular e do particular no tempo e no espao (repetimos, universais) e, ao faz-lo, conferiria a cada sensao o seu significado. Ser portador dos conceitos "a priori" de espao e tempo, segundo Kant, seria a "natureza" imutvel, fixa para todo o sempre, da razo. Portanto, para o idealismo kantiano, no podemos jamais saber o que as coisas de fato so. O que podemos conhecer e explorar a imagem do mundo que nossa conscincia produz a partir da organizao das nossas sensaes no tempo e no espao. E esta imagem do mundo pode variar tanto quanto a de Aristteles, Newton ou Einstein. O esprito humano, em seu processo interno de desenvolvimento, vai construindo imagens do mundo. Ao explor-las, este mesmo esprito vai descobrindo novas contradies e problemas que ele antes desconhecia e, a partir destes problemas e contradies, vai produzindo uma viso de mundo mais sofisticada e desenvolvida. Esta nova concepo, todavia, tambm ter problemas e conduzir, com o tempo, a uma terceira, a uma quarta, imagens de mundo, etc. Assim, a histria passa a ser vista como o resultado de uma luta de idias e, de modo mais geral, como o processo constante de auto-aperfeioamento do esprito humano. Antes de passarmos a Marx, importante que se perceba que tanto o idealismo quanto o materialismo mecanicista, cada um a seu modo, acentuam um aspecto da questo. Os idealistas reconhecem, corretamente, o papel decisivo das idias. Os materialistas, no menos corretamente, reconhecem o fundamento material do esprito humano. De modo simtrico, os idealistas se equivocam ao no perceberem o peso determinante da vida social objetiva sobre as concepes de mundo e, analogamente, os materialistas se equivocam por no reconhecerem o papel ativo das idias sobre o desenvolvimento humano. Tais debilidades dos idealistas e dos materialistas, como vimos, decorriam do pouco desenvolvimento das foras produtivas at o incio do sculo XIX, o que impediu que a humanidade percebesse com clareza como os homens so, ao mesmo tempo, distintos e dependentes da natureza. Por isso, a soluo da questo no estava em unir as duas correntes, mas sim em superar historicamente este patamar de desenvolvimento da humanidade. Foi necessrio que a sociedade passasse por transformaes to radicais como a Revoluo Francesa e a Revoluo Industrial para que surgisse uma nova situao histrica que tornasse possvel a Marx superar os velhos materialismo e idealismo.

3.- O materialismo histrico-dialtico


Estas debilidades do idealismo e do materialismo mecanicista foram superadas pelo pensamento de Marx a partir do exame da sociedade capitalista aps a Revoluo Industrial (1776-1830) e a Revoluo Francesa (1789-1815). A Revoluo Industrial, ao elevar as foras produtivas a um novo patamar, evidenciou at que ponto a histria dos homens independente da natureza, contrariando as teses materialistas dos iluministas. E a Revoluo Francesa deixou ainda mais claro como as idias dos homens (os complexos ideolgicos) e as possibilidades objetivas se articulam para compor a histria humana. Diferente do que queriam os idealistas de ento (e do que querem os idealistas dos nossos dias) a histria bem mais do que o desenvolvimento do esprito humano. Foi com base nesta nova situao histrica, com base neste novo patamar de desenvolvimento das foras produtivas, que Marx pde elaborar uma nova concepo histrica que superou tanto o idealismo como o materialismo do seu tempo.

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Para Marx, o mundo dos homens nem pura idia nem s matria, mas sim uma sntese de idia e matria que apenas poderia existir a partir da transformao da realidade (portanto, material) conforme um projeto previamente ideado na conscincia (portanto, possui um momento ideal). No plano poltico, o materialismo histrico-dialtico permite superar os impasses do idealismo (que reduz a luta de classes ao embate de idias) e do materialismo mecanicista (que desconsidera o papel das idias na histria). Para o materialismo histrico-dialtico, a luta de idias muito importante para orientar as aes concretas dos homens, acima de tudo para se fazer a revoluo. Sem idias revolucionrias, no h aes revolucionrias; contudo, sem aes revolucionrias, as idias revolucionrias no tm qualquer fora. E, para que as idias revolucionrias possam se converter em aes revolucionrias, necessrio que elas reflitam adequadamente as necessidades e possibilidades de cada momento histrico. Para Marx, a causalidade e a conscincia so, repetimos, distintas e igualmente reais. Uma no , digamos, "mais real" do que a outra. Sem a materialidade natural no poderia existir a conscincia dos homens. Nesse preciso sentido, a matria anterior conscincia. Por outro lado, o ser social apenas pode existir como sntese das idias (da prvia-ideao) com a materialidade natural. Esta sntese produz uma nova causalidade, uma nova esfera objetiva, realmente existente, to existente quanto uma pedra ou o universo: a sociedade humana. E, como a sociedade humana age sobre a pedra e sobre o universo, o desenvolvimento da prpria natureza passa a sofrer interferncias materiais das aes humanas orientadas por idias. As idias so resultado tardio do desenvolvimento do universo, mas isso no as torna "menos reais" do que a materialidade natural. Nesse preciso sentido, o materialismo histrico-dialtico concebe o mundo dos homens como a sntese de prvia-ideao e matria natural. Nem apenas idia, nem s matria, mas uma sntese entre as duas, tipicamente 5 e realizada no e pelo trabalho, que origina uma nova forma de ser: o mundo dos homens. Todavia, no suficiente afirmar que o mundo dos homens uma sntese de idia e matria. Pois isto pode levar ao equvoco de cancelar a prioridade da matria sobre a idia, em dois momentos fundamentais. O primeiro o fato de que a matria anterior idia; que a natureza existia antes de os homens surgirem; que a idia um desenvolvimento tardio da matria. O segundo que, em se tratando da reproduo do mundo dos homens, as determinaes materiais (que so fundadas prioritariamente pelo desenvolvimento das foras produtivas) constituem o momento predominante no desenvolvimento das idias. a existncia social dos homens que determina as suas conscincias, e no o inverso. Trataremos dessas questes frente, no Captulo X. RESUMO DO CAPTULO: I) H trs grandes tendncias filosficas que tentam dar conta da relao entre esprito e matria: a) o idealismo: considera a histria como o puro movimento das idias, como idias em movimento. Na prtica poltica, os idealistas tendem a superestimar a importncia da luta ideolgica e a desprezar os atos prticos de transformao da realidade. b) o materialismo mecanicista: reduz as idias e a histria ao mero movimento da matria, tentando explicar tudo pela evoluo inevitvel da realidade objetiva. Na prtica poltica, tende a desprezar a importncia da luta ideolgica nos processos histricos. c) o materialismo histrico-dialtico: descoberto por Marx ao estudar a sociedade capitalista, caracteriza-se por conceber o mundo dos homens como a sntese da prvia-ideao com a realidade 5 Tipicamente, portanto no apenas. Todo e qualquer ato humano, toda e qualquer objetivao, altera o mundo material, seja a materialidade natural, a social ou ambas. 16

material, tpica e elementarmente atravs do trabalho. As dimenses ideal e material dos atos humanos so integradas, possibilitando tanto reconhecer a importncia das idias para a histria, como tambm a sua impotncia quando no encontram as condies histricas necessrias para que sejam traduzidas em prtica (para que sejam objetivadas) por atos humanos concretos. d) o materialismo histrico-dialtico, portanto, a superao histrica tanto do idealismo quanto do materialismo mecanicista. Ele possibilita compreender a base material das idias e, ao mesmo tempo, a fora material das idias na reproduo social.

Captulo VI - O conhecimento
Foi esta superao, por Marx, do idealismo e do materialismo mecanicista que possibilitou a elucidao de como se d o processo de conhecimento. O ponto de partida, para Marx, est no fato de que entre as idias e o mundo objetivo, externo conscincia, se desdobra uma intensa mediao que tem no trabalho a sua categoria fundante. Tipicamente, pelo trabalho que os projetos ideais so convertidos em produtos objetivos, isto , que passam a existir fora da conscincia. E, do mesmo modo tipicamente, reconhecendo as novas necessidades e possibilidades objetivas abertas pelo desenvolvimento material que a conscincia pode formular projetos ideais que orientam os atos de trabalho. Realidade objetiva e realidade subjetiva so, assim, dois momentos distintos, mas sempre necessariamente articulados, do mundo dos homens. Esta relao entre conscincia e objetividade muito complexa. To complexa como o mundo dos homens. O que nos interessa, agora, que, nesta relao, intervm uma determinao fundamental: como o futuro o desdobramento causal do presente, com todas as mediaes e acasos possveis, ele no jamais uma decorrncia direta e imediata da situao atual. Por isso ou seja, como o futuro ainda no aconteceu a conscincia pode antecipar apenas parcialmente as conseqncias futuras de nossas aes. H, por isso, tipicamente, sempre uma distncia entre "inteno e gesto". As conseqncias dos atos humanos tendem a divergir, em algum grau, da finalidade que est nas suas bases, gerando novas necessidades e possibilidades e, deste modo, obrigando-nos a uma nova ao para atuar sobre as conseqncias dos nossos atos. Essa situao caracterizada, por Lukcs, como aquele perodo de conseqncias no qual o ato retroage sobre a conscincia atravs dos efeitos que provoca. Por exemplo: um cientista est pesquisando uma nova droga contra a AIDS e descobre um remdio que melhora um pouco a evoluo da doena. Contudo, ao administrar o remdio aos doentes por um perodo de tempo mais prolongado, descobre que este remdio termina por matar as clulas do intestino. Ao pesquisar porque o remdio afeta o intestino, nosso cientista descobre que este rgo possui uma substncia nas suas clulas, que antes ningum percebera, que, ao reagir com o remdio, termina matando o intestino e, logo depois, o prprio paciente. Neste exemplo, o "perodo de conseqncias" bem visvel. Ao alterar a composio do sangue, introduzindo o remdio, o objetivo imediato do cientista alcanado: a AIDS evolui mais lentamente. Contudo, no perodo de conseqncias um fato novo descoberto: h uma substncia no intestino, at ento despercebida, que alterada pelo remdio, matando assim o paciente. Logo, o remdio no deve ser usado. Observe-se como o perodo de conseqncias importante. Ele fornece novas indicaes e informaes sobre a realidade e sobre o que foi produzido, possibilitando aos homens adquirirem conhecimentos at ento sequer imaginveis. Nosso cientista jamais poderia imaginar que, ao 17

pesquisar a AIDS, iria descobrir um novo composto no intestino humano. O resultado alcanado foi completamente diferente do pretendido! E, ainda que a cura da AIDS no tenha sido alcanada, o conhecimento obtido certamente til e ser aproveitado nesta e em outras circunstncias. Veremos, ao estudar as alienaes que, muitas vezes, o perodo de conseqncias pode resultar no no desenvolvimento do conhecimento e da capacidade dos homens dominarem a natureza, mas sim no surgimento e desenvolvimento de relaes sociais desumanas, que tornam as pessoas e a sociedade -- menos humanas do que poderiam ser. Mas, agora, o que nos interessa que o perodo de conseqncias abre a possibilidade de conhecermos a realidade atravs dos efeitos que resultam dos nossos atos. Vejamos como isto se d.

1.- Conhecimento e "perodo de conseqncias"


Para que o trabalho tenha xito, necessrio que o indivduo e a sociedade possuam o conhecimento mnimo indispensvel para a transformao desejada da realidade. A prvia ideao que prope transformar a gua em machado seria uma impossibilidade, porque as propriedades da gua no permitem isso. Para que o ato de trabalho alcance seu objetivo, necessrio o conhecimento que possibilite escolher os meios da realidade que so adequados objetivao da prvia ideao. Conhecer estes meios , pois, imprescindvel para a realizao do trabalho. Por isso, quase sempre, o ato de trabalho bem sucedido se baseia em um conhecimento adequado da realidade que foi transformada. Contudo, este conhecimento adequado correspondente ao objetivo que se tem em mente. Por exemplo, para um homem pr-histrico fazer um machado, era imprescindvel que ele conhecesse a madeira e a pedra o suficiente para distinguir um do outro e do resto da natureza. Era necessrio que ele conhecesse as madeiras e as pedras o suficiente para que pudesse escolher a melhor pedra e o melhor pedao de madeira. Contudo, no era indispensvel que ele conhecesse que a madeira e a pedra so compostas por tomos. O conhecimento dos tomos indispensvel para uma transformao muito mais intensa e desenvolvida da natureza, como a que ocorre nos reatores atmicos, mas o homem pr- histrico poderia perfeitamente construir o machado sem este conhecimento. Portanto, todo ato de trabalho requer o conhecimento do setor da realidade a ser transformado. Contudo, isto no significa que se deva conhecer tudo da realidade, mas apenas os aspectos diretamente envolvidos no ato da transformao. O conhecimento que surge relacionado a esta exigncia traz a marca do seu momento histrico, pois, ao construir um machado, investigamos a realidade a partir deste nosso objetivo. Isto faz com que todo conhecimento da realidade evolua muito influenciado pelas necessidades e pelos objetivos que se tem a cada momento histrico. Em resumo, a conscincia deve refletir a realidade para ser capaz de produzir um conhecimento adequado. Por isso, ao investigar a realidade, da mxima importncia que a conscincia possa construir uma idia que reflita o real do modo mais fiel possvel. Contudo, esta fidelidade do reflexo condicionada pelas necessidades e pelos objetivos que orientam a investigao. O reflexo jamais poder ser um reflexo fotogrfico, mecnico, da realidade. Ele sempre uma construo da conscincia, uma atividade da conscincia. Esta atividade da conscincia a apropriao das propriedades da realidade segundo as necessidades e objetivos do momento. E como essas necessidades e objetivos surgem ao longo da histria, todo reflexo do real historicamente condicionado. Por outro lado, quando o conhecimento utilizado num ato de trabalho, ele tambm colocando 18

prova, podendo, assim, ser verificada a sua validade nesta nova situao. Vale dizer, pode ser avaliada a sua maior ou menor fidelidade como reflexo da realidade. Ao checar sua validade, possvel perceber at que ponto ele verdadeiro, quais so seus limites, etc., obtendo-se assim novos conhecimentos que iro, por sua vez, possibilitar novos atos de trabalho e, por esta via, novos conhecimentos. Por fim, j que tanto a realidade quanto a subjetividade esto sempre em evoluo, impossvel um conhecimento absoluto da realidade. O conhecimento uma atividade da conscincia que, atravs da construo de idias, reflete as qualidades do real. Por outro lado, o real um processo histrico. Uma realidade e uma conscincia, ambas em movimento, no podem jamais resultar em um conhecimento absoluto, fixo, imutvel. Por isso a reflexo da realidade pela conscincia um constante processo de aproximao das idias em relao realidade em permanente evoluo. Em suma: conhecemos a realidade externa conscincia porque, ao transform-la tipicamente pelo trabalho, podemos verificar a validade e a veracidade dos nossos conhecimentos. RESUMO DO CAPTULO: I) Se a realidade objetiva sempre distinta da conscincia, como possvel conhec-la? Atravs do trabalho, pois: 1) todo ato de trabalho requer o conhecimento adequado do que se deseja transformar; 2) por isso, a conscincia deve refletir as propriedades da realidade para que seja possvel a sua transformao com xito pelo trabalho; 3) como a causalidade distinta da conscincia, ao ser transformada pelo trabalho, ela desencadeia um perodo de conseqncias que age de volta sobre a conscincia que elaborou a prvia ideao; 4) este perodo de conseqncias permite checar na prtica o conhecimento que se possui, testando a sua validade e a sua veracidade; II) Esta reflexo da realidade pela conscincia, contudo, orientada pelos fins que se tem em vista, de modo que todo conhecimento o conhecimento da realidade da perspectiva das necessidades e dos objetivos que se tem a cada momento; III) Essa determinao de todo conhecimento pelas possibilidades e necessidades do presente o que torna todo conhecimento historicamente determinado no h um conhecimento absoluto; IV) Alm disso, como a realidade est em permanente evoluo, e como os homens produzem incessantemente novas necessidades e possibilidades, o conhecimento sempre um processo de aproximao da realidade por parte da conscincia. No h, jamais, um conhecimento absoluto.

Captulo VII Um pouco de histria


Iniciamos nosso estudo afirmando que, para Marx, os homens so os artfices de sua prpria histria. Afirmamos que, segundo ele, quando os homens transformam a realidade, tipicamente atravs do trabalho, tambm se modificam e se constroem como seres humanos. Vimos como, atravs do trabalho, ao objetivarem as suas prvias-ideaes, os homens produzem um ambiente cada vez mais favorvel sua sobrevivncia, num processo bastante complexo atravs do qual idia e causalidade se sintetizam em objetos distintos da conscincia. Dois so os resultados concretos deste fato. O primeiro: como os objetos criados so distintos da conscincia, possuem conseqncias que no podem ser por ela controladas. H, por isso, um perodo de conseqncias aps cada ato, no qual este possui uma ao de retorno sobre o indivduo e, tambm sobre a sociedade. Ao se confrontarem 19

com as conseqncias de suas aes, os homens podem avaliar o conhecimento que j possuem, bem como adquirir outros novos. O segundo: com base nos objetos j produzidos e nos novos conhecimentos, os homens desenvolvem suas foras produtivas, isto , sua capacidade de transformar a natureza segundo as suas prvias-ideaes. Portanto, para Marx, ao transformarem a natureza, os homens transformam tambm a si prprios como seres humanos. Esta explicao do porqu os homens so artfices do seu destino certamente verdadeira; contudo ganhar em riqueza se considerarmos, ainda que muito introdutoriamente, o movimento histrico concreto.

1 - A sociedade primitiva
Marx e Engels, apoiando-se na antropologia, na arqueologia e na histria, afirmaram que os homens primitivos, ao surgirem na face da Terra, foram os herdeiros da organizao social dos primatas 6, seus antepassados biolgicos. A caracterstica bsica desta organizao social era a coleta de alimentos (vegetais e pequenos animais) pelas florestas e campos. Como a atividade de coleta depende da disponibilidade de alimentos na natureza, ela muito pouco produtiva. Por isso, a organizao social no poderia evoluir para alm de pequenos bandos que migravam de um lugar a outro em busca de comida. Pequenos bandos migratrios: esta a primeira forma humana de organizao social. Como a produtividade era muito pequena, e todos normalmente passavam fome, no havia qualquer possibilidade econmica de explorao do homem pelo homem. Era uma sociedade to primitiva que sequer possibilitava a existncia das classes sociais. Contudo, o trabalho e seus efeitos j se faziam presentes mesmo neste ambiente primitivo. Ao coletarem os alimentos, os homens iam conhecendo a realidade, e este conhecimento era generalizado por todos os membros do grupo. Com o tempo, estes bandos foram capazes de produzir ferramentas cada vez mais desenvolvidas e foram conhecendo cada vez melhor o ambiente em que viviam. Com o desenvolvimento das foras produtivas, os bandos puderam aumentar de tamanho e se complexificaram. Indivduos e sociedade j naquele momento estavam em permanente evoluo. importante acentuar: o que caracterizava o trabalho (tomado socialmente) nesta comunidade primitiva, era o fato de que todos trabalhavam e tambm usufruam do produto do trabalho. Esta evoluo levou primeira grande revoluo na capacidade humana de transformar a natureza: a descoberta da semente e da criao de animais.

6 A investigao sobre a origem da espcie humana um dos aspectos da histria, da arqueologia e da antropologia que mais tem avanado. Contudo, o conhecimento que possumos ainda fragmentado, e com certeza ser muito alterado nos prximos anos, com novas descobertas. Todos os indcios levam a crer, contudo, que os homens surgiram na frica a partir da evoluo de um primata muito primitivo denominado Rhamapithecus, que deu origem ao Australopithecus que, por sua vez, deu origem aos primeiros homens, o Homo Erectus e o Homo Habilis e, finalmente, ao Homo sapiens. H um texto interessante sobre o tema: Leakey, R. A Origem da Espcie Humana. Ed. Record. So Paulo, 1999. 20

Com o aparecimento da agricultura e da pecuria, os homens puderam, pela primeira vez, produzir mais do que necessitavam para sobreviver, ou seja, surgiu um excedente de produo. A existncia deste excedente tornou economicamente possvel a explorao do homem pelo homem. Temos aqui a gnese de algo radicalmente novo na histria humana. Nas sociedades primitivas, os indivduos, por mais que divergissem, tinham no fundo o mesmo interesse: garantir a sobrevivncia de si e do bando ao qual pertenciam. Com o surgimento da explorao do homem pelo homem, pela primeira vez as contradies sociais se tornam antagnicas, isto , impossveis de serem conciliadas. A classe dominante tem que explorar o trabalhador, este no deseja ser explorado.

2 - O modo de produo asitico


As primeiras sociedades baseadas na explorao do homem pelo homem foram as escravistas e as asiticas. Aqui trataremos das sociedades asiticas, deixando para o prximo captulo o estudo do escravismo. Ainda que em uma forma diferente do escravismo, o modo de produo asitico tambm era uma forma primitiva de explorao do homem pelo homem. A classe dominante (a casta dominante na ndia, os mandarins na China, etc.) se apropriava da riqueza produzida nas aldeias atravs de impostos, sempre recolhidos sob a ameaa do emprego da fora militar. Para possibilitar esta explorao dos trabalhadores pela classe dominante, foi necessria a criao de novos complexos sociais. Entre estes, os mais importantes foram o Estado e o Direito. O Estado a organizao da classe dominante em poder poltico. Tal poder apenas pode existir apoiando-se em um conjunto de instrumentos repressivos (exrcito, polcia, sistema penitencirio, funcionalismo pblico, leis, etc.). Independente da forma que esse Estado assuma e das formas de exercer o poder, segundo Marx e Lukcs, o Estado , essencialmente, um instrumento de dominao de classe. Vale notar que, na comunidade primitiva, tambm existia a autoridade, mas no existia o Estado. Nela, a autoridade, baseada na idade, na sabedoria, na experincia de vida, nos dotes fsicos, etc. no estava a servio da explorao do homem pelo homem, ao contrrio das sociedades de classe nas quais a autoridade tem por funo social o domnio de uma parte da sociedade sobre outra. Quando ao Direito, vale uma observao semelhante. Nas sociedades primitivas no existiam leis: como os interesses eram bastante parecidos, a tradio e os costumes eram suficientes para organizar a vida social. Os eventuais desacordos e conflitos eram resolvidos a partir de procedimentos e rituais que compunham a cultura tradicional da sociedade. Com a diviso da sociedade em classes, os interesses, agora antagnicos 7, no podiam ser resolvidos a no ser pela fora. A reproduo da sociedade, contudo, ficaria inviabilizada se esta afirmao de fora degenerasse cotidianamente em uma luta aberta entre as classes, em uma guerra civil. Evitar que isso acontea a funo social do Direito. Cabe ao Direito regulamentar a vida social por meio de leis que jamais ultrapassem a dominao de classe. Como a principal divergncia, agora, entre os que detm a propriedade dos meios de produo e os que tm apenas a fora de trabalho, o objetivo fundamental do Direito ser o de regulamentar a vida social de modo a que ela possa se reproduzir sobre a base da propriedade privada. Em suma, com a explorao dos homens pelos homens, surgiram as primeiras formas de sociedades de classe. Existem agora tm interesses antagnicos, inconciliveis: de um lado os exploradores, de 7 Isto , opostos, impossveis de serem conciliados, que no admitem uma soluo comum, que no conhecem um meio-termo. 21

outro os explorados. Para manter a sua dominao, os exploradores criaram o Estado, que o conjunto formado pelos funcionrios pblicos (a burocracia), a polcia, o exrcito e o Direito. As sociedades asiticas, ou o modo de produo asitico, se desenvolveram a partir da descoberta da agricultura e da pecuria na regio geogrfica compreendida entre o Oriente Mdio e a China e, tambm, nas civilizaes Maia e Asteca nas Amricas. Este modo de produo caracterstico de regies com densidade populacional elevada e onde o solo disponvel para agricultura restrito. A produo adequada se revelou ser o cultivo de cereais em terrenos alagados, o que exigia enormes trabalhos para a construo de diques, represas e canais de irrigao. Quando uma aldeia atingia um determinado patamar de desenvolvimento, e a populao atingia o limite da produo, era criada uma nova aldeia, semelhante primeira, em outra localidade. Assim, de diviso em diviso, a aldeia era reproduzida da mesma forma, e o excedente produtivo era absorvido na construo da nova aldeia e nos indispensveis trabalhos de irrigao. Neste contexto, o crescimento da produo e da populao, nas aldeias, resultou no na produo de mercadorias para a troca, mas na diviso da aldeia em outras aldeias iguais. Temos aqui, aparentemente, uma situao que, ao invs de produzir sempre algo novo, reproduz sempre o velho. Uma aldeia gera uma outra igual, num processo que aparentemente se assemelha reproduo biolgica, onde o milho reproduz milho e assim sucessivamente. Mas s aparentemente. Pois o simples fato de um mesmo modelo de aldeia se multiplicar significa, objetivamente, um aumento da capacidade de transformar a natureza e, ao mesmo tempo, um real aumento de populao (o que, tambm, significa um desenvolvimento da capacidade de transformar o ambiente). Por isso, tambm nas sociedades asiticas, a reproduo social cria sempre novas situaes; contudo, verdade, com uma velocidade muito menor do que no escravismo, no feudalismo e no capitalismo. Este desenvolvimento mais lento fez com que as sociedades asiticas chegassem ao sculo XX praticamente como eram h milhares de anos atrs. Embora muito mais antigas que as sociedades escravistas, feudais e capitalistas, sua incapacidade de desenvolver rapidamente as foras produtivas colocou-as em enorme desvantagem frente ao capitalismo e, por isso, foram sendo destrudas na medida em que a burguesia dominava o planeta. Em suma, o desaparecimento da sociedade primitiva deu origem a dois novos modos de reproduo social: o modo de produo asitico, que acabamos de estudar, e o modo de produo escravista, que estudaremos no prximo captulo. RESUMO DO CAPTULO: I) As sociedades primitivas herdaram a forma de organizao social dos primatas anteriores. Sua principal atividade produtiva era a coleta do que a natureza oferecia. Viviam em pequenos bandos nmades e desconheciam as classes sociais. II) Mesmo nestas sociedades primitivas, o trabalho j se fazia presente, possibilitando que os homens conhecessem cada vez mais a realidade em que viviam. Assim, iam aumentando sua capacidade de transform-la (iam desenvolvendo as foras produtivas) at que terminaram por descobrir a agricultura e a pecuria. III) Este desenvolvimento levou ao surgimento de um excedente de produo que deu origem explorao do homem pelo homem, findando assim as sociedades primitivas. Com a explorao do homem pelo homem, surgiram as classes sociais. IV) As primeiras sociedades que conheceram a explorao do homem pelo homem foram as asiticas e as escravistas. 22

V) Para se apropriarem das riquezas produzidas pelos trabalhadores, as classes dominantes criaram instrumentos especiais de represso: o Estado e o Direito esto entre os mais importantes. VI) As sociedades asiticas, ou o modo de produo asitico, se caracterizavam pelo pequeno e lento desenvolvimento das foras produtivas, com a reproduo incessante de aldeias semelhantes. Por isso, o desenvolvimento das foras produtivas se deu de forma muito mais lenta do que nas sociedades escravistas, feudais e capitalistas.

Captulo VIII - O escravismo


As sociedades escravistas (as principais foram a grega e a romana) se caracterizavam pela existncia de duas classes sociais antagnicas: os senhores de escravos e os escravos. J que toda a produo dos escravos pertencia ao seu senhor, aos escravos no interessava o aumento da produtividade8. Pelo contrrio, eles afirmavam a sua humanidade rebelando-se contra as tarefas que lhes eram impostas. Por isso, durante o escravismo praticamente no ocorreu o desenvolvimento da tcnica e dos mtodos de organizao de produo. Para os senhores, a nica forma de aumentar a riqueza era aumentar a quantidade de escravos que possuam. Para isso conquistaram enormes imprios de onde retiravam os escravos de que necessitavam. O aumento do nmero de escravos terminou por trazer novos problemas sociedade. Em Roma, havia mais de 700 escravos para cada senhor e, se todos os escravos se revoltassem, no haveria suficientes senhores para enfrent-los. Para se protegerem desta ameaa, os senhores contrataram soldados para defend-los e, tambm, para conquistar mais terras e trazer mais escravos. Contudo, estes exrcitos eram muito caros, e apenas um senhor no possua riqueza suficiente para mant-los. Era necessrio que todos os senhores compartilhassem das despesas militares. Para isto contrataram pessoas que deveriam recolher todo ano a contribuio de cada um, garantindo que ningum passaria a perna nos outros; e tambm, que deveriam administrar este dinheiro de modo a manter os exrcitos. Esta contribuio anual o "imposto", e estas pessoas contratadas, os funcionrios pblicos. E, para regular a relaes entre os senhores e ordenar a sociedade permeada pela contradio antagnica entre os senhores e os escravos, surgiu o Direito. O conjunto dos funcionrios pblicos, somado aos instrumentos de represso dos escravos (exrcito, polcia, prises, etc.) e ao Direito, o Estado. Foi assim que, tal como no modo de produo asitico, as sociedades escravistas tambm desenvolveram o Estado e o Direito. E exatamente com a mesma funo social das sociedades asiticas: manter os trabalhadores em submisso, reprimir suas revoltas. Propriedade privada, Estado e Direito so, portanto, relaes sociais que surgiram e, veremos, se desenvolveram conjuntamente. Nenhum deles existe sem os outros dois, por mais que sejam diferentes as interrelaes que estabeleam entre si em cada modo de produo.

1 - A crise do escravismo e a origem do feudalismo


Para que os senhores de escravos enriquecessem, j vimos, era necessrio que tivessem cada vez mais escravos e foi com esse objetivo que criaram o Estado. 8 Produo o total produzido. Produtividade a relao do produzido com o tempo de trabalho, ou com o nmero de trabalhadores, ou em relao rea plantada, ou quantidade de mquinas empregadas, etc. Uma produo maior, com mais trabalhadores ou mais horas trabalhadas, pode ter uma produtividade menor que outra produo menor que realizada com muito menos trabalhadores ou horas trabalhadas. 23

Contudo, a eficincia do Estado foi diminuindo conforme aumentavam o nmero de escravos e o tamanho do imprio. E, a partir de um dado momento histrico, o exrcito e o Estado haviam crescido tanto (e, com eles, a corrupo) que a riqueza que eles propiciavam aos senhores j no era suficiente para mant-los. Os seus custos se tornaram maiores do que os lucro dos senhores. Em outras palavras, os impostos se tornaram to caros que os senhores j no tinham como pag-los. Soldados e funcionrios pblicos comearam a receber cada vez menos. Isto levou revolta do exrcito e dos funcionrios pblicos e ao aumento da corrupo A conseqncia foi o aumento tanto das invases do imprio pelos povos que viviam nas suas fronteiras, como tambm das revoltas dos escravos. A desorganizao do comrcio, resultante das invases das fronteiras e das revoltas no interior do imprio, diminuiu ainda mais o lucro dos senhores, de modo que eles tinham ainda menos dinheiro para pagar os soldados e os funcionrios pblicos. Com menos recursos, a crise poltica e militar aumentou e a economia se desestruturou ainda mais. Este crculo vicioso levou ao final do escravismo9. Este processo de decadncia era impulsionado pelas contradies geradas pelo prprio crescimento do escravismo e no pela presena de uma classe revolucionria que possusse um projeto alternativo global para a sociedade. Claro que os escravos se revoltavam; contudo, pelas suas prprias condies de vida e trabalho, no conseguiram desenvolver um conhecimento adequado da sociedade e da histria humana que lhes permitisse elaborar uma proposta de alterao revolucionria da sociedade. O escravismo, pelo seu prprio desenvolvimento, gerou contradies que o conduziram, no dizer de Lukcs, a um beco sem sada. No tinha como continuar a existir e, contudo, no havia nenhum projeto de uma nova sociedade capaz de superar aquele impasse histrico. Os homens no podiam intervir conscientemente no processo de transio; pelo contrrio, foram por este empurrados sem perceber adequadamente o que ocorria. Sem a presena de uma classe revolucionria, a transio do escravismo ao feudalismo ocorreu de forma lenta e catica, demorando mais de trs sculos para se completar. E, apenas aps este longo perodo de tempo, consolidaram-se as caractersticas decisivas do feudalismo. Sobre o feudalismo, falaremos um pouco no prximo captulo. RESUMO DO CAPTULO: I) Com a descoberta da agricultura e da pecuria, surgiu o excedente econmico e com isso tornouse lucrativa a explorao do homem pelo homem. assim que os homens se dividiram, ento, em duas classes sociais antagnicas (isto , cujos interesses so opostos), os que trabalhavam e os que se apropriavam do fruto do trabalho. II) No escravismo, para enriquecerem cada vez mais, os senhores tinham que aumentar o nmero de escravos que possuam. Com isso a quantidade de escravos aumentou tanto que eles tiveram que criar mecanismos de represso especiais para se protegerem das revoltas dos escravos: o exrcito, a burocracia (os funcionrios pblicos) e o Direito. Este conjunto conhecido por Estado. III) O crescimento do nmero de escravos fez com que as despesas para manter o exrcito e o Estado aumentassem tanto que, a partir de certo ponto, o lucro dos senhores no era mais suficiente para pag-los. Sem recursos, os soldados e os funcionrios pblicos aos poucos deixaram de 9 Sobre esta crise, cf. Anderson, P. Passagens da Antiguidade ao Feudalismo. Ed. Afrontamento, Porto, 1982. 24

defender os senhores, e com isso o escravismo entrou na crise que levou ao seu desaparecimento. IV) Sem a presena de uma classe revolucionria, a transio ao feudalismo demorou mais de trs sculos.

IX - O feudalismo e a origem da sociedade capitalista


1.- O feudalismo
Com a crise do escravismo, abriu-se um longo processo, que durou sculos, de transio para o novo modo de produo, o feudalismo. O que caracterizou este processo de transio foi, em primeiro lugar, o fato de nele no atuar uma classe revolucionria. Os escravos no eram uma classe revolucionria porque no tinham condies histricas de levar prtica um projeto alternativo de sociedade. Naquela situao histrica, o desenvolvimento das foras produtivas ainda no atingira o patamar que possibilitasse aos homens o conhecimento indispensvel ao surgimento de uma classe revolucionria para liderar a transio da velha sociedade para uma nova. Com isso, a transio foi catica, fragmentada, lenta e o novo modo de produo, o feudalismo, se estruturou de modo muito diferenciado de lugar para lugar. Com o desaparecimento da estrutura produtiva e comercial do Imprio Romano, o comrcio e o dinheiro praticamente desapareceram. A auto-suficincia passou a ser uma necessidade. A interrupo dos contatos entre as localidades mais distantes acarretou uma regresso na produo, na cultura e na sociedade. Por isso, a principal caracterstica do feudalismo foi a organizao da produo em unidades auto-suficientes, essencialmente agrrias e que serviam tambm de fortificaes militares para a defesa: os feudos. O trabalho no campo era realizado pelos servos. Estes, diferente dos escravos, eram proprietrios das suas ferramentas e de uma parte da produo. A maior parte da produo ficava com o Senhor Feudal, proprietrio da terra, e tambm lder militar, a quem cabia a responsabilidade da defesa do feudo. O senhor feudal no poderia vender a terra ou expulsar o servo; este, em contrapartida, no poderia abandonar o feudo. O servo estava ligado terra e, o senhor feudal, ao feudo. A queda do Imprio Romano provocou, portanto, uma regresso das foras produtivas, no sentido mais amplo do termo. Contudo, esta regresso foi, ao mesmo tempo, um avano. Pois, ao destruir o escravismo, aboliu ao mesmo tempo todos os entraves ao desenvolvimento histrico tpicos daquele modo de produo. Acima de tudo, aboliu a incapacidade de elevao da produtividade de trabalho que inerente condio do escravo. Esta regresso imediata tornou possvel o surgimento de uma nova forma de organizao social na qual o desenvolvimento das foras produtivas poderia ocorrer livre dos velhos entraves. De imediato, foi sem dvida alguma uma regresso; mas a mdio e longo prazos foi a condio indispensvel para que a humanidade continuasse a desenvolver as foras produtivas, isto , as capacidades humanas para transformar a natureza. Nesse contexto, a grande novidade histrica do feudalismo est no fato de que diferente de tudo o que ocorrera nas relaes entre o escravo e o seu senhor, -- os servos ficavam com uma parte da produo e, assim sendo, interessava aos servos aument-la. Como resultado desse interesse, comearam a desenvolver novas ferramentas, novas tcnicas produtivas, novas formas de organizao do trabalho coletivo, aprimoraram as sementes, melhoraram as tcnicas de preservao do solo. Em poucos sculos a produo voltou a crescer e, graas melhor alimentao, a populao aumentou. Logo em seguida, o aumento da produo e da populao provocou uma crise 25

no sistema feudal: o feudo possua mais servos do que necessitava e produzia mais do que conseguia consumir. Frente crise, os senhores feudais romperam o acordo que tinham com os servos e expulsaram do feudo os que estavam sobrando. Estes, sem terem do que viver, comearam a roubar e a trocar o produto do roubo com outros servos. Como todo mundo estava produzindo mais do que necessitava, todos tinham o que trocar e voltou a florescer o comrcio. Em pouco mais de dois sculos, as rotas comerciais e as cidades renasceram e se desenvolveram em quase toda a Europa. Com o comrcio e as cidades, surgiram duas novas classes sociais: os artesos e os comerciantes, tambm chamados de burgueses.

2. - Algumas caractersticas da sociedade burguesa


Entre os sculos XI e XVIII a burguesia no parou de se expandir. Do comrcio local passou ao comrcio por toda Europa. Em seguida, descobriu a frica, o caminho martimo para as ndias, as Amricas e articulou um mercado mundial. Alguns sculos depois, com base no mercado mundial e no constante desenvolvimento das foras produtivas que ele possibilitou, realizou a Revoluo Industrial (1776-1830). Aps a Revoluo Industrial, a sociedade burguesa atingiu sua maturidade e amadureceram as suas classes fundamentais: a burguesia e o proletariado. O modo de produo capitalista tem em sua essncia uma nova forma de explorao do homem pelo homem: do trabalhador, a burguesia compra apenas a sua fora de trabalho. Como a utilidade da fora de trabalho apenas uma, produzir; e como ela possui uma propriedade nica entre as mercadorias, que a de, empregada adequadamente, produzir um valor maior do que ela prpria vale, o burgus que comprou a fora de trabalhado tem, ao final do ms, um valor maior do que aquele que paga ao trabalhador sob a forma de salrio. Este valor maior a mais-valia. Contudo, para que a fora de trabalho possa ser convertida em mercadoria, ou seja, possa ser comprada e vendida no mercado, necessrio que o trabalhador seja separado dos meios de produo e do produto produzido. Este um longo processo histrico que teve incio mesmo nos modos de produo anteriores ao capitalismo, mas que se intensificou e recebeu sua forma final entre os sculos XV e XVIII. Com as grandes navegaes (sec. XV e XVI), surgiu um mercado mundial que possibilitou burguesia europia acumular capital na escala necessria para ir transformando o arteso medieval, que trabalhava em sua oficina, com suas ferramentas, sua matria-prima e com a posse do produto final, em um trabalhador assalariado justamente porque perdeu a posse de todo o resto menos de sua fora de trabalho. A Revoluo Industrial (1776-1830) transforma, finalmente, esse trabalhador em operrio. Esta separao do trabalhador dos meios de produo o fundamental do que Marx e Engels chamaram do perodo de acumulao primitiva do capital. Essa acumulao primitiva teve, ainda, uma outra caracterstica importante, diretamente associada separao do trabalhador dos meios de produo. A criao do mercado mundial e a criao de um mercado de fora de trabalho exigiram e possibilitaram um aumento de produo que, por sua vez, intensificou a diviso social do trabalho. O que se produz no mais para consumo prprio, mas para vender no mercado. Deste modo, todos precisam, agora, se dirigir ao mercado (com dinheiro, claro) para adquirir os bens necessrios vida. A sociedade se converte, assim, em um enorme mercado e tudo passa a ser mercadoria. Com o amadurecimento do modo de produo capitalista, esta forma de relao social se converte no padro de relacionamento de todos os homens entre si. As sociedades que no conseguiram se integrar ao mercado so destrudas pelo capitalismo (as 26

sociedades indgenas na Amrica, frica e sia, o modo de produo asitico tal como sobreviveu na ndia, na China, Japo, Coria, etc.) e, as outras que o conseguiram, adaptaram as suas formaes sociais para produzirem, venderem e comprarem mercadorias (formaes semi-asiticas da Europa Oriental, alguns pases asiticos, etc.). Ou seja, o capital, que se expressa nesta nova forma de relao entre os homens que a mercadoria, se desenvolve na histria como uma potncia incontrolvel. Tudo o que no consegue se adaptar a ele, por ele destrudo. O mundo, assim, vai se convertendo em um mundo crescentemente sob a regncia do capital e este se revela como a potncia universalizadora mxima jamais criada pela humanidade. Tudo que ele toca, ou destri ou converte em mercadoria. Mszros, em Para Alm do Capital (Ed. Boitempo, 2001), afirma que, para Marx e Engels, o capital escapa ao controle de qualquer indivduo ou instituio social como a poltica, a ideologia, a cultura, etc. Nesse sentido, uma relao social que pode ser criada ou destruda, mas jamais controlada. , nas palavras dele, um autntico sujeito sem sujeito. assim que o capital impe a sua dinmica prpria a toda a reproduo social. Em um plo, como estruturador de um mercado mundial e, em outro plo, como estruturador da vida cotidiana de cada um de ns. E esta dinmica aquela lei frrea de que falava Marx: o capital apenas pode existir sob a forma de sua reproduo ampliada. O capital de hoje tem apenas uma utilidade: comprar mais fora de trabalho (diretamente ou indiretamente, quando compra meios de produo) para aumentar a mais-valia e assim, acumular mais capital num movimento que se repete incessantemente. Desde modo, o modo de produo capitalista lana a humanidade em um perodo de desenvolvimento das foras produtivas indito em toda a histria. Contudo, como a sociedade capitalista fundamentalmente uma sociedade alienada, como veremos logo abaixo, o desenvolvimento das foras produtivas sob o capital significa a intensificao da capacidade de os homens produzirem, tambm, desumanidades em escala ampliada. Crescentes riqueza e misria, desenvolvimento cada vez maior das capacidades humanas e ao mesmo tempo de desumanidades, so os dois plos indissociveis do desenvolvimento do modo de produo capitalista. Essa a razo fundamental para que a sociedade burguesa marque o surgimento de uma nova forma de relao entre os homens. No capitalismo, as relaes sociais so, antes de mais nada, instrumentos para o enriquecimento pessoal. Se para um burgus enriquecer, ou se tornar ainda mais rico, for necessrio jogar milhes na misria ou mesmo matar milhes ele assim o far, e a sociedade burguesa aceitar este fato como "natural". Insano o burgus que deixar de ganhar dinheiro para defender os interesses coletivos. Para o indivduo tpico da sociedade burguesa, a coletividade nada mais do que o instrumento para o seu enriquecimento pessoal. Esta a essncia do individualismo burgus, to caracterstico da vida social dos nossos dias. Uma outra caracterstica importante da sociedade burguesa que a explorao dos trabalhadores feita segundo as leis do mercado. Estas leis do mercado so, no devemos nos enganar, leis capitalistas. Surgiram, desenvolveram-se e apenas podem continuar a existir enquanto expresses, a cada momento da histria, das necessidades da acumulao do capital. Elas reduzem tudo, inclusive a fora de trabalho dos homens, a mercadoria. Consideremos esta afirmao com mais vagar: reduzem a fora de trabalho a mercadoria. A fora de trabalho de cada indivduo parte do que ele tem de mais essencial como ser humano. A fora de trabalho de cada um de ns, ou seja, nossa capacidade de produzir os bens de que necessitamos, herdeira de todo o desenvolvimento da humanidade. Nossos instrumentos, nossos conhecimentos, nossas ferramentas, nossa riqueza acumulada sob a forma de fbricas, laboratrios, usinas de energia, malha de transporte e comunicao, etc., etc., etc., que so fundamentais para que possamos produzir do modo como o fazemos, so, em largussima medida, resultantes do que a humanidade fez no passado. Se hoje podemos ser professores, operrios, banqueiros, polticos, mestres-cucas e tantas coisas mais, se podemos produzir o que produzimos e consumimos, 27

tambm resultante de todo o passado da humanidade. Mas no apenas isso. Nossa capacidade individual de produo, ou seja, se alguns so professores, outros operrios, outros banqueiros, etc., tambm a expresso material de como nos conectamos, enquanto indivduos, com a prpria histria da humanidade. Um operrio s pode ser operrio porque parte de uma histria que tornou os operrios necessrios. Ao trabalhar como operrio, est exercendo uma atividade cotidiana que o articula materialmente com toda a histria dos homens; o mesmo com o banqueiro, o professor, o mestre-cuca, etc. E, ainda mais: ao exercemos cada uma dessas atividades que nos conectamos com a reproduo material da sociedade na qual vivemos e, portanto, nos objetivamos como personalidades, como indivduos da classe dominante, da classe trabalhadora (os operrios e outros assalariados), etc. A fora de trabalho de cada um de ns , portanto, a expresso mais condensada do que temos de mais humano como indivduos: a nossa relao com a histria da humanidade, como nos articulamos com ela, o que somos, o papel que jogamos no complexo processo de desenvolvimento da humanidade e assim por diante. justamente este carter essencialmente humano da fora de trabalho que negado pelo capitalismo ao reduzi-la a simples mercadoria. Mercadorias so coisas, no so pessoas. Fazer das pessoas coisas o que Marx e Lukcs denominam processo de reificao ou de coisificao. Reificao , portanto, o desenvolvimento de relaes sociais que apenas contemplam aquilo que, no indivduo, pode ser comprado e vendido: sua fora de trabalho. Para isso, a fora de trabalho deve deixar de ser a expresso da riqueza scio-histrica da personalidade de cada um de ns e se converter apenas na capacidade de o indivduo despender determinada energia em atividades profissionais rigorosamente definidas e em circunstncias muito bem delimitadas: um mdico no hospital, um professor na escola, um operrio na fbrica, etc. A reificao (ou coisificao), que a essncia das alienaes capitalistas, esta absurda reduo do que uma das expresses mais humanas do indivduo, sua capacidade produtiva, a mera mercadoria, a uma coisa. esta reduo que faz com que a fora de trabalho de todos ns possa ser avaliada segundo o critrio de avaliao de toda e qualquer mercadoria: quanto custa para produzi-la? No caso da fora de trabalho, o que custa para produzi-la o indispensvel para manter vivo e produzindo o trabalhador: a pouca alimentao, o casebre ou a favela, o transporte barato em nibus lotados ou caminhes de bias-frias, etc. O custo, para o capital, desta mercadoria chamada fora de trabalho muito menor do que as necessidades humanas do trabalhador. O trabalhador gente e no mercadoria; mas, como ao capital o que importa so apenas as mercadorias e os seus custos, a essncia humana da fora de trabalho completamente desprezada. Nos ltimos captulos consideramos, panoramicamente, o desenvolvimento dos modos de produo decisivos. Com isto temos o indispensvel ao estudo da reproduo social, o que faremos no prximo captulo. RESUMO DO CAPTULO: I) A transio do escravismo para o feudalismo ocorreu sem a presena de uma classe revolucionria: com isso a transio foi catica e prolongou-se por sculos. II) O feudalismo se caracterizou pela produo auto-suficiente nos feudos com base no trabalho dos servos. O Senhor Feudal era responsvel pela defesa militar e ficava com a maior parte do que era produzido. III) Como os servos ficavam com uma parte da produo, comearam a desenvolver as tcnicas e ferramentas. Com isto a produo aumentou, melhorou a alimentao e a populao comeou a crescer. Isto fez surgir um excedente de populao e de produo que serviram de base ao ressurgimento do comrcio e, com ele, ao aparecimento da burguesia. 28

IV) A burguesia revolucionou a economia e a sociedade feudais: abriu o comrcio mundial e realizou a Revoluo Industrial. Com a Revoluo Industrial surgiram as duas classes fundamentais da sociedade burguesa: o proletariado e a burguesia. V) O que caracteriza a sociedade capitalista frente aos modos de produo anteriores a reduo da fora de trabalho a mera mercadoria e, portanto, o desprezo absoluto pelas necessidades humanas. O resultado o individualismo burgus: a reduo da coletividade a mero instrumento para o enriquecimento privado dos indivduos.

X - A reproduo social (concluso)


Lukcs assinala que a histria evidencia que a reproduo social segue algumas linhas gerais: 1) H uma tendncia de fundo para a constituio de relaes sociais sempre mais genricas, que abarcam uma poro cada vez maior da humanidade. A humanidade evoluiu dos pequenos bandos para sociedades cada vez maiores, que articulam um nmero crescente de indivduos. Com o desenvolvimento do capitalismo, estas sociedades foram por fim articuladas atravs do desenvolvimento do mercado mundial, de tal modo que, nos dias de hoje, a humanidade est efetivamente integrada numa vida social comum. Um exemplo ser suficiente: h milhares de anos, o que ocorria na China em nada afetava a vida de um indgena brasileiro. Hoje, a vida de todos ns est submetida crise de um mercado mundial. Uma superproduo de arroz na China pode afetar o agricultor gacho ou goiano. Portanto, ainda que no se conheam, a vida dos produtores de arroz do mundo inteiro est, de algum modo, relacionada. O mesmo ocorre em todos os setores da atividade social. Com isto Lukcs no quer negar que existam diferentes sociedades, pases e culturas; mas assinalar que estas diferenas no impedem que a vida de todos os indivduos do planeta Terra esteja articulada de forma bastante estreita. Hoje, como nunca na histria da humanidade, os indivduos compartilham de uma mesma histria. 2) A segunda tendncia de fundo do desenvolvimento social, para Lukcs, a constituio de sociedades cada vez mais internamente heterogneas, complexas. De uma situao inicial na qual as nicas diferenas decisivas entre os indivduos eram a idade e o sexo, a evoluo levou a uma diviso de trabalho cada vez mais intensa com o aparecimento de diferentes atividades produtivas (separao da agricultura da pecuria, seguida pelo desenvolvimento do artesanato e pelo surgimento do comrcio, da cidade e do campo, etc.). Aps o surgimento das classes sociais, a diferenciao interna da sociedade adquiriu um novo impulso. Com as lutas de classe, h necessidade de um novo conjunto de instituies, em especial o Estado e o Direito, que aumenta ainda mais a complexidade e a heterogeneidade das formaes sociais. Essa linha de evoluo continua at o dia de hoje, quando a crescente integrao da vida cotidiana de todos ns em um processo histrico imediatamente universal se articula com a complexificao da reproduo de cada sociedade particular. Isto significa que novas contradies vo sendo introduzidas na reproduo social na medida em que aumenta a sua complexidade. Por exemplo, antes do surgimento das classes, as contradies eram muito mais simples. Com o aparecimento da explorao do homem pelo homem, o antagonismo passa a fazer parte da vida cotidiana. Para atender s necessidades prprias desta nova relao criou-se uma nova instituio (o Estado), que, por sua vez, se transformou no palco de uma nova atividade: a poltica. Veja-se como, na medida em que a sociedade evolui, ela se torna cada

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vez mais complexa10. 3) A terceira tendncia de desenvolvimento social o fato de a vida social mais desenvolvida exigir que os indivduos ajam cotidianamente de forma cada vez mais complexa. Para que isto seja possvel, os indivduos tm que se desenvolver cada vez mais como indivduos. Assim, por exemplo, h milhares de anos, bastava estar familiarizado com alguns poucos rituais da tribo e conhecer algumas poucas e simples tcnicas produtivas, para que um indivduo pudesse contribuir com a vida social, participasse das atividades produtivas, constitusse famlia, etc., e levasse uma vida social normal. Hoje, quem no souber ler e escrever est em m situao, ao passo que quem souber duas ou mais lnguas estrangeiras estar numa situao muito melhor. Atualmente, para trabalhar no basta saber uma ou outra tcnica; deve-se tambm conhecer um pouco dos direitos e deveres de um cidado, dos direitos trabalhistas em especial, deve-se ter alguma noo de poltica. Para se adquirir um produto necessrio conhecer minimamente o complexo funcionamento do dinheiro, etc. Uma vida social mais complexa exige indivduos mais capacitados. A existncia de indivduos mais capacitados, por sua vez, uma das condies para que a sociedade continue na sua evoluo. 4) Uma quarta tendncia a prioridade da evoluo das foras produtivas no desenvolvimento das sociedades e nas passagens de um modo de produo a outro. A sntese dos atos singulares dos indivduos concretos em tendncias histricas universais faz com que as necessidades e possibilidades produzidas na esfera econmica (ou seja, nas atividades que convertem a natureza nos bens sociais) tenham um peso muito maior do que as necessidades produzidas nas outras atividades. A razo de fundo para que isto ocorra est no carter fundante do trabalho. Como os homens se organizam em sociedade prioritariamente para produzirem o indispensvel vida, so as necessidades e possibilidades geradas nesta esfera o fator predominante do desenvolvimento histrico. isto que Marx queria dizer quando apontava a economia como o complexo predominante do desenvolvimento social coisa muito distinta daquela interpretao de seu pensamento, infelizmente muito comum esquerda e direita, de que para o pensador alemo a vida se resumiria essencialmente economia. Estas quatro tendncias de fundo do desenvolvimento social exemplificam com clareza o que Lukcs quer dizer ao afirmar que o ser social um complexo de complexos. Ou seja, um conjunto articulado de partes diferentes. uma totalidade e, como toda totalidade, resultante da sntese de suas partes. Na medida em que a sociedade evolui, estas partes diferentes tendem a crescer em nmero, e tendem a ser cada vez mais diferentes entre si. Quanto mais as formaes sociais se desenvolvem, mais elas articulam a vida dos indivduos entre si e mais heterogneas se tornam, dando origem a diferentes e novas relaes sociais, instituies e complexos sociais. Ou, o que d no mesmo, quanto mais diferenciada for internamente uma sociedade, quanto maior a variedade de relaes sociais que ela contenha, maior ser a articulao das vidas individuais com a histria coletiva. tambm a este fato que Lukcs se refere quando afirma ser o mundo dos homens um complexo de complexos.

10 H aqui uma possvel diferena significativa entre Lukcs e Marx. Sobre isso consultar Lessa, S. "Lukcs: direito e poltica" in Pinassi, M. O. e Lessa, S. (orgs) Lukcs e a atualidade do marxismo. Boitempo, So Paulo, 2002. 30

1.- A reproduo dos indivduos


Estas quatro tendncias, expostas no tpico anterior, segundo Lukcs, marcam a reproduo social e so decisivas para entendermos a reproduo dos indivduos. E por duas razes. Por um lado, porque quanto mais desenvolvida for uma sociedade, mais ela exigir de seus membros. Quanto mais complexa a sociedade, mais complexos sero os atos cotidianos e os indivduos tm que se desenvolver ou no podero participar da vida social. Portanto e isto da maior importncia o desenvolvimento social d origem necessidade de os indivduos se reproduzirem como personalidades cada vez mais complexas. Por outro lado, o prprio desenvolvimento da sociedade e a crescente heterogeneidade que o acompanha fazem com que o indivduo se encontre na sua vida com um leque cada vez maior de possibilidades de desenvolvimento pessoal, de desenvolvimento de sua personalidade. Na vida primitiva no seria possvel, por exemplo, uma pessoa escolher sua profisso. Hoje, ainda que esta escolha no seja livre, pois condicionada pelas posses do indivduo, sem dvida ela maior do que no passado. Portanto, a necessidade e a possibilidade de desenvolvimento dos indivduos como personalidades cada vez mais complexas e ricas so dadas pelo desenvolvimento social. Quanto mais rica e intensa for a vida social, quanto mais articulada for a vida do indivduo com a histria de toda a humanidade, mais desenvolvida no sentido humano ser sua existncia. No h desenvolvimento social que no implique, de algum modo, tambm o desenvolvimento dos indivduos e, vice-versa, o desenvolvimento dos indivduos uma necessidade e possibilidade postas pela reproduo social. Por isso a reproduo da sociedade e a reproduo do indivduo so dois plos do mesmo processo, isto , so momentos distintos, porm sempre articulados, da reproduo social. RESUMO DO CAPTULO: I) H quatro tendncias de fundo do desenvolvimento social ao longo da histria: 1) O surgimento de relaes sociais cada vez mais extensas, que articulam cada vez mais intensamente a vida de um nmero maior de indivduos entre si; 2) O desenvolvimento social d origem a sociedades cada vez mais complexas e internamente heterogneas. A emergncia da distino dos homens segundo as classes sociais, com o conseqente surgimento do Estado e da poltica, uma das diferenciaes assim surgidas que mais graves conseqncias tiveram para a histria; 3) O desenvolvimento social requer o desenvolvimento de indivduos cada vez mais evoludos e capazes, aptos a agirem em meio a relaes sociais sempre mais complexas. 4) Cabe economia, no conjunto do desenvolvimento social, o momento predominante, pois nela que so produzidas as necessidades e possibilidades que se referem diretamente razo de existir de toda sociedade: a transformao da natureza nos bens indispensveis reproduo social. II) A possibilidade de desenvolvimento da individualidade est, portanto, articulada ao desenvolvimento do conjunto humanidade. Quanto mais articulada for a existncia de um indivduo com a histria da humanidade, mais humanamente desenvolvida ser sua vida. E, vice-versa, a humanidade teria seu desenvolvimento paralisado se os indivduos no se desenvolvessem no mesmo sentido.

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XI - Marx e a crtica ao individualismo burgus


J vimos que, segundo Lukcs o desenvolvimento do mundo dos homens tem seu fundamento no fato de o trabalho, atravs da reproduo social, sempre produzir novas situaes histricas. Por esta razo, o produto concreto e imediato de cada ato de trabalho tambm momento do processo de desenvolvimento da sociedade que a histria humana. E como, ao construir o mundo material, ao desenvolver as sociedades, os indivduos se constroem como seres humanos, a reproduo social e a reproduo do indivduo so processos sempre articulados. Este desenvolvimento das sociedades e dos indivduos passou por vrias etapas histricas, demarcadas pela sucesso dos modos de produo (sociedade primitiva, modo de produo asitico, escravismo, feudalismo e capitalismo). No interior de cada uma destas etapas histricas, se desdobrou uma determinada relao do indivduo com a sociedade. De um modo geral, nas sociedades asiticas, no escravismo e no feudalismo, a reproduo social era ainda to primitiva que no possibilitava que a reproduo dos indivduos possusse uma autonomia maior. H uma conhecida passagem na vida de Scrates, em Atenas, que talvez auxilie na compreenso desta questo. Injustamente condenado morte, Scrates recusou a oferta de fugir da cidade para salvar a prpria vida. No havia sentido, para ele, em viver fora de Atenas. A razo que tornava a sua existncia humanamente digna era o engrandecimento da cidade. Se a cidade incorrera em erro ao conden-lo, deveria aprender com o fato e absolv-lo ou, ento, deveria conviver com a injustia da sua morte. Fugir significaria, para Scrates, evitar que a cidade se confrontasse com o erro cometido. Rompidos os laos como cidado de Atenas, sua vida no mais teria qualquer sentido. Ou, dito de outro modo, o sentido da vida no residia na acumulao privada de riqueza, mas sim no engrandecimento da cidade. No havia, ainda, uma autonomia, tal como hoje conhecemos, entre a reproduo dos indivduos e a reproduo da sociedade qual pertencem. E isto por uma razo material, econmica. Na Grcia de Scrates, as fortunas individuais no eram ainda suficientemente grandes para poderem se expandir sozinhas. Elas dependiam da abertura de novos mercados pela expanso militar e isto s poderia ocorrer com a unio dos esforos de todos os proprietrios da cidade. Esta era a razo que levou Scrates a recusar a possibilidade da fuga. O predomnio da dimenso genrica, social, sobre a existncia pessoal est claramente evidenciado neste exemplo. A existncia individual se afirma pela sua dimenso social. Fora da cidade, o indivduo Scrates no mais existiria, deixaria de ser um ateniense para ser um "brbaro". No feudalismo, algo semelhante pode ser encontrado. A existncia social envolve de tal forma a existncia individual que o sobrenome das pessoas dado de acordo com o feudo, ou com o lugar do feudo em que habitam11. A identidade social do indivduo reside na sua conexo com a totalidade social atravs do lugar que ocupa no feudo. Fora do feudo, o indivduo nada , pois no pode ter qualquer existncia social. Com o surgimento e desenvolvimento do capitalismo, este tipo de conexo indivduo- sociedade rompido. A vida social passa a ser predominantemente marcada pela propriedade privada, e a razo da existncia pessoal deixa de ser a articulao com a vida coletiva, para ser o mero enriquecimento privado. O dinheiro passa a ser a medida e o critrio de avaliao de todos os aspectos da vida humana, inclusive os mais ntimos e pessoais. Com o dinheiro, como diz Henfil, compra-se "at amor sincero". O capitalismo transformou a vida cotidiana em mera luta pela riqueza. Os indivduos passaram a 11 famoso o exemplo de Pierre DuPont, que significa Pedro da Ponte. Ou ento, Conde de Montpellier, sendo Montpellier o local da propriedade feudal. 32

considerar todos os outros indivduos como adversrios e a sociedade se converteu na arena em que esta luta se desenvolve. As relaes econmicas de mercado so expresses ntidas desta nova relao entre os indivduos e a totalidade social.Ttodos so inimigos de todos, o homem o lobo do homem, no dizer do filsofo Hobbes (1588-1679). Esta nova situao histrica possui um aspecto positivo e outro negativo, como quase tudo na vida. Pelo lado positivo, a nova situao permite explicitar, at as ltimas conseqncias, que entre a reproduo do indivduo e a reproduo da sociedade h diferenas significativas. O desenvolvimento do indivduo um processo que no se identifica com a reproduo social no seu conjunto; h uma diferena entre estes dois processos. Reconhecer esta diferena fundamental porque possibilita que as necessidades individuais sejam reconhecidas em sua plenitude. Possibilita que a humanidade, como um todo, tome conscincia do fato de que o desenvolvimento do indivduo fundamental para o desenvolvimento social e que, vice-versa, o desenvolvimento social o fundamento do desenvolvimento pessoal; mas que um no garante nem absorve o outro. Tanto h necessidades individuais, como h necessidades coletivas, que devem ser atendidas numa sociedade comunista, emancipada. Reconhecer este fato , para Marx, da maior importncia para se compreender o mundo dos homens e para a constituio de um projeto revolucionrio. Mas, negativamente, o capitalismo, ao desenvolver o individualismo burgus, que lhe inerente, deu origem a uma sociedade na qual as necessidades coletivas esto subordinadas s necessidades de enriquecimento privado, e na qual as necessidades humanas (coletivas e individuais) esto subordinadas ao complexo processo de acumulao do capital pelos burgueses. Desse modo, o capitalismo deu origem a indivduos que perderam a noo da real dimenso genrica, social, das suas existncias, ficando presos mesquinha patifaria, ao estreito e pobre horizonte da acumulao do capital. Ganhar dinheiro se tornou a razo central da vida dos indivduos, e a dimenso coletiva, genrica, das suas vidas foi massacrada pelo egosmo e mesquinharia que caracterizam o burgus.

1.- A moral e a tica


O individualismo burgus, segundo Lukcs, a base social da hipcrita moral que predomina nos nossos dias. A essncia da moral burguesa est em pregar a obedincia s leis e aos costumes e, ao mesmo tempo, viol-los sempre que lucrativo. Para que a sociedade capitalista funcione necessrio que todos sigam os costumes e as leis. Por isso o burgus defender intransigentemente que as leis devem ser respeitadas por todos. Mas, no seu comportamento pessoal, violar estas leis sempre que lhe for lucrativo. Ele essencialmente um hipcrita. Esta essncia hipcrita, segundo Lukcs, a razo de a moral burguesa ser sempre vazia, no podendo jamais dar origem a uma verdadeira tica. O mximo que a moral burguesa pode fazer recomendar que todos sigam as regras sociais, as leis e os costumes. Mas esta recomendao vazia, porque todos sabem que, no dia a dia, todos violaro as regras para se enriquecerem. A tica justamente o contrrio da moral burguesa. Lukcs afirma que a tica a expresso mais explcita das necessidades humanas (coletivas e individuais). Enquanto expresso das necessidades humanas, a tica importante para que os homens tomem conscincia do que so, das suas reais necessidades como seres humanos. 33

Portanto, entre a moral burguesa e uma verdadeira tica se interpe um abismo. A moral burguesa sempre conservadora, pois coloca os interesses mesquinhos e estreitos da acumulao pessoal de riquezas acima das necessidades humanas, individuais ou coletivas. A tica, pelo contrrio, sempre revolucionria, emancipadora, pois torna visveis para todos, sob a forma de valores ticos, as reais necessidades humanas. Toda tica, portanto, nos dias de hoje, necessariamente uma crtica ao capitalismo, hipcrita moral burguesa e ao individualismo burgus. No h tica que no seja revolucionria, nos dias em que vivemos e, por isso, segundo Lukcs, uma proposta de emancipao humana possui necessariamente uma dimenso tica. Em resumo, para Lukcs o individualismo burgus resultante do desenvolvimento histrico. Ele marca uma nova etapa da relao entre o indivduo e a sociedade. Esta reduzida a mero instrumento para a acumulao de riqueza do burgus. A dimenso genrica, social, da existncia humana perdida e o resultado uma vida mesquinha, egosta, estreita, que enxerga nos outros homens os inimigos na disputa pela riqueza pessoal. Nesta sociedade, a tica submerge sob uma hipocrisia moral que coloca os interesses individuais sempre acima dos interesses coletivos. RESUMO DO CAPTULO: I) A reproduo social composta por dois plos: a reproduo do indivduo e a reproduo da sociedade. II) Enquanto nas sociedades menos desenvolvidas a existncia individual se subordina existncia coletiva, no capitalismo esta relao se inverte e a sociedade se reduz a instrumento para o enriquecimento privado dos burgueses. III) A dimenso coletiva da vida social est completamente perdida: o indivduo reduzido ao mesquinho burgus, que tem a razo na carteira de dinheiro e o corao na caixa registradora. IV) Com esta ruptura entre a dimenso coletiva, social, da existncia humana, a tica degradada at a hipcrita moral burguesa. As leis devem ser obedecidas por todos, mas sempre que for possvel deve-se violar as leis para benefcio prprio; idiota de quem no o fizer!

XII - A poltica e o Estado democrtico


Relembremos que, segundo Lukcs, a sociedade burguesa produto dos atos humanos. Em ltima anlise, o movimento histrico que vai das sociedades primitivas ao capitalismo mais desenvolvido tem o seu fundamento no impulso, inerente ao trabalho, que remete o ser social a formaes sociais cada vez mais desenvolvidas. Toda esta evoluo tem por base a reproduo social, ou seja, o processo que sintetiza os atos humanos singulares em tendncias histricas universais. Tambm vimos como, para Lukcs, a reproduo social um processo que possui dois plos: a reproduo da totalidade social e a reproduo dos indivduos. Cada um dos plos apenas pode se desenvolver articulado ao outro (sem desenvolvimento social no h desenvolvimento dos indivduos e vice-versa). Contudo, a relao entre eles marcada por desigualdades, de tal modo que entre o desenvolvimento da sociedade e o do indivduo sempre haver contradies. O desenvolvimento social colocar exigncias ao desenvolvimento dos indivduos que estes nem sempre atendero imediatamente ou sem contradies; por outro lado, o desenvolvimento das personalidades individuais gera necessidades pessoais que as relaes sociais nem sempre podem atender. A contraditoriedade nesta esfera um dado sempre presente. Quando o desenvolvimento social alcanou a etapa capitalista, esta contradio atingiu um novo patamar. Pois, por um lado, a potencializao das foras produtivas (o que significa, em ltima 34

anlise, o aumento da capacidade dos indivduos) e o enorme desenvolvimento da decorrente, abriram a possibilidade de um desenvolvimento, antes inimaginvel, tanto da sociedade como dos indivduos. E este desenvolvimento a caracterstica mais importante da histria desde o sculo XIX. Por outro lado, porque este desenvolvimento sem precedentes das foras produtivas est longe de ser harmnico. A forma individualista, privada, de acumulao da riqueza, que caracteriza o capitalismo, faz com que estas possibilidades de desenvolvimento possam ser aproveitadas plenamente apenas pelas classes dominantes. Elas so, quase sempre, negadas aos trabalhadores, isto , maior parte da humanidade. O que ocorre hoje em dia com a informatizao e a robotizao das fbricas um claro exemplo dessa contradio. A introduo de robs na produo significa, objetivamente, que os homens podem trabalhar menos e produzir mais. O rob substitui a fora de trabalho humano e por isso deveria aumentar o tempo livre dos trabalhadores. Com uma mquina para produzir, porque no diminuir a jornada de trabalho de todo mundo, mantendo o mesmo salrio, j que a mesma quantidade de riqueza est sendo produzida? Todo aumento da capacidade produtiva dos homens deveria ter este significado: produzindo-se mais em menos tempo, dever-se-ia contar com um tempo livre cada vez maior. Contudo, como sabemos, justamente o inverso que ocorre. A riqueza produzida pelos trabalhadores apropriada pelos capitalistas como riqueza pessoal, privada; e o que interessa burguesia aumentar o lucro individual dos proprietrios. Por isso, a introduo dos robs, em vez de reduzir a jornada de trabalho, gera desemprego em escala crescente, pois mantendo a mesma produo, ou aumentando-a, com menos salrios, faz aumentar a taxa de lucro do burgus. Mas os resultados so ainda mais perversos. Pois, se o desenvolvimento da capacidade produtiva tem gerado, hoje em dia, desemprego em vez de tempo livre, tambm verdade que o trabalhador que ainda mantm seu emprego sofre a concorrncia dos companheiros desempregados. Nesta situao de desemprego crescente, o poder da burguesia sobre cada operrio aumenta ainda mais. Ela os faz trabalhar mais intensamente, num ritmo mais frentico, e por uma jornada maior, freqentemente com reduo real do salrio. Outros exemplos podem ser encontrados por toda a sociedade. Produzir armamentos s interessa aos capitalistas, que obtm muitos lucros com o desperdcio de riqueza e de pessoas que uma guerra; na indstria farmacutica, produz-se no o remdio necessrio, mas aquele que d lucro ao burgus, etc. As contradies entre a produo social da riqueza em uma escala crescente de produtividade e volume, e a apropriao privada desta mesma riqueza, podem ser encontradas por toda parte. Segundo Marx, estas contradies fazem parte da essncia da sociedade burguesa madura.

1.- Democracia burguesa e Estado burgus


Devido a esta sua essncia antagnica, assinalam Marx e Lukcs, a vida cotidiana no capitalismo sempre a luta de todos contra todos. Por um lado, porque apenas vivendo em coletividade podem os indivduos acumular suas fortunas (ou suas misrias, no caso dos trabalhadores). Por outro lado, porque esta vida coletiva fragmentada pelos interesses inconciliveis de cada indivduo. Cada um quer enriquecer e, para isso, deve tirar proveito do outro, deve explorar o trabalho alheio. 35

Repetimos: todas as relaes humanas so convertidas em instrumentos desta luta pela acumulao privada de capital. Os homens tm no capital seu espelho, e se constroem cotidianamente como sua imagem. As necessidades que impulsionam as prvias-ideaes no so mais necessidades humanas, mas necessidades que brotam da dinmica reprodutiva do capital. De modo obrigatrio, necessrio, o capital predomina sobre as necessidades verdadeiramente humanas, fazendo com que a reproduo social dos indivduos e da totalidade social esteja a servio dos interesses particulares da burguesia. Essa essncia da sociedade capitalista faz com que a vida cotidiana seja marcada pela disputa, e no pela cooperao, entre os indivduos. E, para que esta disputa no degenere em guerra civil, o que significaria desorganizar a produo e interromper a acumulao capitalista, necessrio que ela seja organizada de forma aceitvel reproduo capitalista. Uma das formas decisivas de organizao desta disputa segundo as necessidades do capitalismo a democracia burguesa. A democracia, no sentido moderno do termo, uma criao burguesa. Antes do capitalismo, no havia democracia12. A democracia a forma poltica mais desenvolvida de uma sociedade movida pela acumulao privada de capital, pelo individualismo burgus. Ela se caracteriza pela concepo de que todos os homens so iguais e que, portanto, as leis no devem proteger um indivduo na sua disputa com o outro. Para a ordem poltica burguesa, o capitalista e o operrio so absolutamente iguais. Mas como, na realidade, o burgus muito mais poderoso do que o operrio, esta igualdade poltica deixa a burguesia livre para explorar os trabalhadores. A igualdade poltica afirmada pela democracia significa, de fato, a mxima liberdade para o capital explorar a fora de trabalho. Dizem os conservadores, defensores do capitalismo, que a lei no deve dar privilgios a ningum, que deve tratar todos da mesma forma. Contudo, ao proceder assim, a lei garante no a igualdade entre os homens, mas sim a reproduo das desigualdades sociais. Onde todos so politicamente iguais, mas socialmente divididos entre burgueses e proletrios, a igualdade poltica e jurdica nada mais do que a afirmao social, real, das desigualdades sociais. Por conta disso que a cidadania, conceito decisivo da concepo democrtica, no um obstculo explorao econmica. Ser cidado apenas e to somente ter os seus direitos respeitados. Todos esses direitos, porm, so sempre compatveis com a explorao do homem pelo homem. Em outras palavras, a democracia uma forma de organizao social que, afirmando a igualdade poltica de todos, fundamental para a reproduo das desigualdades entre a burguesia e os trabalhadores. Por ser, portanto, essencialmente um instrumento de reproduo da ordem capitalista, a democracia sempre democracia burguesa. uma forma de organizao poltica que garante a liberdade para o capital explorar a fora de trabalho, que mantm a apropriao privada da riqueza produzida socialmente. A democracia, portanto, por mais aperfeioada e "livre" que seja, jamais deixar de ser uma priso para os trabalhadores. Pode ser uma priso mais ou menos confortvel, mas jamais deixar de ser a forma poltica por excelncia de submisso da sociedade s necessidades de reproduo do capitalismo. O Estado capitalista, cuja expresso poltica mais acabada a democracia burguesa, nada mais , 12 Na Grcia antiga, onde surgiu a palavra democracia, ela possua um significado muito distinto da que possui hoje. Ento, escravido e democracia no eram incompatveis, pelo contrrio, a primeira era considerada imprescindvel existncia da segunda. 36

para Marx e Lukcs, do que o que todo Estado sempre foi: um instrumento especial de represso a servio das classes dominantes. O que torna o Estado burgus diferente do Estado escravista, ou mesmo do feudal13, que ele mantm e reproduz a desigualdade social afirmando a igualdade poltica e jurdica entre os indivduos. Ele reproduz a desigualdade entre o burgus e o operrio tambm pela iluso de que, ao votar e eleger os polticos, a maioria da populao estaria dirigindo o pas. Em outras palavras, o Estado capitalista afirma a igualdade formal, poltica e jurdica, com o objetivo real e velado de manter a dominao da burguesia sobre os trabalhadores. A igualdade burguesa, tal como a democracia burguesa, nada mais do que a mxima liberdade do capital para explorar os trabalhadores. E o Estado burgus, por mais democrtico que seja, ser sempre um instrumento especial de represso contra os trabalhadores. Por isso, todas as vezes que os conflitos ameaarem a burguesia, o Estado intervir para garantir o poder dos capitalistas sobre os trabalhadores. Muitas vezes, inclusive, abolindo a prpria democracia burguesa. Marx tem toda razo quando afirma que a democracia burguesa apenas funciona democraticamente quando assim interessa classe dominante. Quando for do interesse dos capitalistas suspender a ordem democrtica para melhor reprimir os trabalhadores, assim ser feito. RESUMO DO CAPTULO: I) A contradio essencial do capitalismo est na produo social da riqueza e na apropriao privada desta mesma riqueza. Ou seja, a produo capitalista apenas possvel se for realizada socialmente, mas a sua acumulao s possvel se for feita privadamente. II) Esta contradio faz com que as relaes sociais capitalistas sejam essencialmente conflituosas. a luta de todos contra todos pela riqueza. Para evitar que estes conflitos degenerem em guerra civil, impedindo a prpria reproduo do capital, surgiram a democracia burguesa e o Estado burgus. III) A democracia burguesa a forma de organizao poltica dos conflitos sociais do capitalismo. Sua artimanha afirmar serem todos iguais (na poltica e no direito) para deixar que a desigualdade real entre o burgus e o trabalhador se reproduza sem qualquer barreira. O Estado burgus, por sua vez, o comit executivo da burguesia na manuteno da ordem capitalista. Quando for mais fcil burguesia dominar os trabalhadores atravs da iluso da igualdade democrtica entre todos, o Estado assumir a forma democrtica. Mas, quando a luta dos explorados tornar mais difcil a manuteno do capitalismo, ento o Estado abandonar o seu disfarce democrtico e assumir completamente a sua real face de repressor a favor das classes dominantes.

Captulo XIII - Os fundamentos sociais da alienao


O que vimos acima acerca da reproduo social possibilita-nos compreender o essencial da categoria da alienao no pensamento de Marx. Relembremos a questo que, no Captulo I, 13 No feudalismo tivemos uma forma difusa de poder poltico e de Estado, o que leva a alguns historiadores a negarem a existncia de Estado feudal, na acepo completa do termo. Mas no entraremos aqui nesta discusso. 37

formulamos nestes termos: se os homens so os artfices de sua prpria histria, por que construram um mundo to desumano? Se a histria feita pelos homens, por que eles no tm sido capazes de construir uma sociedade autenticamente humana? Vimos que, na maior parte das vezes, a resposta conservadora a esta questo afirma que h uma natureza humana, uma essncia humana, que no pode ser alterada pela histria, a qual faz do homem o "lobo do homem". Como os indivduos seriam, pela sua essncia, pela sua natureza, individualistas burgueses ou em outras palavras, como o individualismo burgus seria expresso da essncia mais profunda dos homens a vida social jamais poderia deixar de ser a luta entre os homens pela propriedade privada capitalista. Por esta razo, dizem os conservadores, no h superao possvel da ordem capitalista, pois ela corresponderia natureza mesquinha e egosta dos indivduos. A resposta revolucionria a esta questo tem um sentido completamente diverso. Ela demonstra, a partir da histria, que a natureza humana construda pelos prprios homens ao longo do tempo. Se os homens so, hoje, individualistas burgueses, isto o resultado de um longo processo histrico atravs do qual se desenvolveu uma relao entre o indivduo e a sociedade qualitativamente distinta de tudo o que ocorrera antes. Como vimos no Captulo XII, o predomnio da dimenso social na vida pessoal, caracterstica do feudalismo e do escravismo, foi substitudo, com o capitalismo, pelo predomnio dos interesses dos proprietrios privados burgueses sobre os interesses coletivos. S ento que se constituiu a natureza burguesa, mesquinha e egosta dos homens que conhecemos. Longe de ser algo permanente na histria, essa natureza egosta do homem burgus foi construda pelos homens ao longo da histria. E se esta natureza e o capitalismo foram construdos pelos homens, certamente podem ser por eles destrudos. A resposta conservadora pode, agora, ser criticada mais aprofundadamente. Ela nada mais do que uma tentativa de justificar o individualismo burgus transformando-o em imutvel essncia humana. Para justificar o egosmo e a desumanidade das relaes sociais capitalistas, os conservadores afirmam que esta a nica sociedade possvel, pois expresso de uma natureza humana que no poderia ser alterada pela histria. A "artimanha" da argumentao conservadora se resume em pretender que o individualismo, caracterstico da sociedade burguesa, seja algo extensivo a todos os homens e a todas as pocas histricas. H dois equvocos fundamentais no argumento dos conservadores. Primeiro, a argumentao conservadora corresponde a uma falsificao da histria. O individualismo burgus se faz presente apenas em um perodo da histria humana; no sendo, portanto, uma essncia imutvel dos homens. Os homens j foram, e possivelmente sero, diferentes do indivduo burgus, assim como as sociedades j foram distintas do capitalismo. O segundo equvoco pretender que o futuro ser idntico ao presente. A mesquinha existncia que o capitalismo possibilita aos homens no o nico futuro possvel para a humanidade, a nica vida social possvel, mas apenas o futuro possvel enquanto durar a regncia do capital. Ou, para dizer o mesmo de outro ngulo, o pressuposto de todo pensamento conservador, que no pode ser demonstrado por nenhuma argumentao histrica e que no vai muito alm de um ato de f, a perenidade do capital. Como, para os conservadores, o capital uma dimenso insupervel da vida humana, ento o indivduo burgus tem que ser, tambm, eterno. E, ento, eles fazem o percurso inverso. Como o homem irrevogavelmente um animal burgus, ento no h melhor sociedade do que a capitalista. Tanto do ponto de vista histrico, quanto do ponto de vista metodolgico, este um argumento fantasticamente dbil.

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A questo a ser respondida, portanto, a seguinte: os homens fazem a histria e foram eles que criaram o capital. Como, ento, possvel que eles sejam dominados pelo capital que eles prprios criaram? Como possvel que o objeto construdo possa dominar o seu criador? Ou, em termos filosficos, como possvel que, ao objetivar uma prvia-ideao, o que foi objetivado possa dominar o sujeito da objetivao? A resposta de Marx e Lukcs a esta questo : atravs dos processos de alienao. Vamos, pois, a eles.

1.- A alienao
Recordemos que, nos Captulos III a V, vimos como todo ato humano a objetivao de uma prvia-ideao. Ele origina uma nova situao, tanto em termos externos ao sujeito, como em temos subjetivos (a produo de novos conhecimentos e a aquisio de novas habilidades). Vimos, tambm, que a nova realidade produzida pelos atos humanos, ainda que tivesse na sua origem uma prvia-ideao (que , sempre, uma resposta a uma situao social concreta, historicamente determinada), pura causalidade. Ou seja, a nova realidade produzida pela objetivao da prviaideao possui uma existncia objetiva que independe da conscincia. O desenvolvimento da realidade material, mesmo aquela criada pelos homens, se processa de acordo com causas que atuam no seu interior, independente dos desejos, necessidades e vontades das pessoas. Os homens podem agir para alterar as conseqncias dos seus atos, mas tais conseqncias so decorrentes dos nexos causais que nada tm de teleolgico. O fato de a realidade material possuir uma dimenso objetiva que a distingue ontologicamente (isto , no plano do ser) da conscincia faz com que todo ato humano possua aquele perodo de conseqncias de que tratamos no Captulo VII. Em poucas palavras, como o objeto criado distinto do indivduo que o construiu, ele possui uma histria prpria diferente da histria do seu criador e, por isso, pode ter, sobre a histria da sociedade (e do indivduo que o construiu) conseqncias muito diferentes das previstas. Se nos reportamos a um perodo de tempo bastante longo, digamos alguns sculos, estas conseqncias so ainda mais distintas dos objetivos do indivduo que construiu o objeto. Um exemplo: o homem que, na pr-histria, descobriu o machado, sabia apenas que estava construindo uma ferramenta para exercer determinada atividade. Contudo, a descoberta do machado a primeira aplicao humana do princpio da alavanca. Descobrir e ser capaz de dominar este princpio decisivo para que se possam construir mquinas e, muito depois, realizar a Revoluo Industrial, que deu origem s fbricas modernas. Sem as fbricas modernas, por sua vez, no poderamos ter chegado Lua. Aquele homem primitivo que descobriu o machado jamais poderia ter a conscincia do que de fato estava realizando, em termos histricos. Ou seja, dando um passo decisivo para as viagens interplanetrias. Contudo, o tempo revelou que era exatamente isto o que ele estava fazendo. O exemplo do machado nos permite compreender como o futuro mais do que o simples, direto e linear desenvolvimento do presente. Os processos histricos que conduziram do machado s naves espaciais so, tambm, o surgimento e o desenvolvimento de novos objetos e novas relaes entre os homens. Novas necessidades e possibilidades histricas so continuamente criadas. E as causas e as conseqncias desses processos histricos que conduziram da era primitiva sociedade contempornea so puramente causais; isto , exceo dos atos humanos singulares que deles participam, no contm qualquer prvia- ideao. Em linguagem filosfica mais precisa, dizemos que, embora a histria tenha nos atos singulares, teleologicamente postos, seus elementos fundamentais, ela no um processo teleolgico.

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Essa a razo de o futuro no poder ser previsto pela conscincia. Como o futuro ainda no aconteceu, como ele no est todo contido na situao presente, no h como a conscincia determinar a priori todos os possveis desdobramentos dos nossos atos cotidianos. Estes desdobramentos podem ser positivos, podem impulsionar o desenvolvimento humano. No exemplo acima, as viagens interplanetrias so uma conseqncia positiva da descoberta do machado. Mas podem, tambm, ser negativos. Isto , ao longo do tempo, algumas objetivaes podem se transformar em obstculos sociais ao desenvolvimento humano. A alienao justamente este processo social, histrico, atravs do qual a humanidade termina por construir obstculos ao seu prprio desenvolvimento. E tais obstculos nada mais so do que a desumanidade de relaes sociais produzidas pelos prprios seres humanos. Veremos as conseqncias histricas da alienao no prximo captulo. RESUMO DO CAPTULO: I) Se os homens so os artfices de sua prpria histria, por que a fazem de modo to desumano? 1) Os conservadores respondem: porque a natureza humana mesquinha e ruim. Na verdade, eles consideram a essncia do burgus como a essncia de todos os homens, o que uma enorme falsificao da histria. 2) Os revolucionrios respondem: porque, ao longo da histria, os atos humanos tm conseqncias que terminam por dificultar, ao invs de impulsionar o desenvolvimento humano. Os processos histricos pelos quais a humanidade cria relaes sociais que, com o tempo, se transformam em obstculos socialmente construdos ao desenvolvimento humano, so os processos de alienao. Os homens e apenas eles so os responsveis por suas misrias. Foram os homens que construram as alienaes geradas pelo predomnio do capital na vida social; cabe a eles superarem tais alienaes.

Captulo XIV - Alienao e Capital


Os processos de alienao so muito numerosos na histria humana e, segundo Marx e Lukcs, se manifestam nas mais diferentes esferas da prxis social. H processos de alienao que incidem diretamente na esfera da subjetividade e outros que possuem um carter mais amplo, envolvendo o conjunto da sociedade. Ainda que muito variados e numerosos, todos eles possuem em comum o fato de serem expresses da desumanidade social historicamente criada pelos homens. Vejamos o exemplo do dinheiro, uma relao social que se desenvolveu em capital e que hoje a alienao predominante. Na passagem da sociedade primitiva s sociedades asiticas e ao escravismo, o dinheiro surgiu para facilitar a troca entre os homens. Naquele momento, visava-se prioritariamente a produo de objetos de consumo (valores de uso) do prprio produtor e apenas o excedente era trocado. Com o desenvolvimento do comrcio e da propriedade privada, esta relao se inverteu. As necessidades comerciais tornaram-se prioritrias e a produo deixou de estar voltada para as necessidades de quem produzia para atender as necessidades do lucro comercial. Este processo introduziu novas diferenciaes entre os homens. Por exemplo, surgiram as classes sociais e, com elas, as contradies sociais antagnicas. Do mesmo modo, imp-se na sociedade uma diviso do trabalho cada vez mais intensa, fazendo com que as relaes mercantis (isto , o desenvolvimento do comrcio, a abertura de novos mercados, a variao do preo dos produtos, a 40

oferta e a procura das mercadorias, etc.) tivessem um peso cada vez maior. J possvel perceber, neste momento, como as relaes mercantis assumem uma enorme autonomia, e uma grande fora na determinao do destino dos indivduos. A abertura de uma nova rota comercial, por exemplo, pode levar riqueza milhares de pessoas, e empobrecer outras tantas que sequer participaram das atividades que abriram o novo mercado. Com o surgimento e o desenvolvimento do capitalismo, esta situao se agravou ainda mais. A essncia da sociedade burguesa a acumulao privada de capital e isto s possvel se os homens viverem em uma sociedade submissa s exigncias do processo global de acumulao de capital. O capital, portanto, passa a ser o referencial decisivo de todas as esferas de ao dos homens. No plano individual, uma vida de sucesso a vida de algum que acumulou riqueza. Ser bem sucedido quase sinnimo de ter se tornado rico. No plano social, os homens so reduzidos a fora de trabalho, que nada mais do que uma mercadoria como outra qualquer. O capital assume, na sociedade capitalista, a direo da vida dos homens. Eles agem e pensam, em larga medida, segundo as necessidades do processo global de acumulao de capital, sempre na esperana de tambm amealharem a sua riqueza pessoal. O capital, portanto, uma relao social criada pelos homens e que, aps desenvolvida, passa a dominar toda a sociedade. Esta se torna uma sociedade capitalista. E, na exata medida em que, sendo capitalista, coloca as necessidades humanas abaixo das necessidades de acumulao do capital, uma sociedade alienada. Em resumo, a submisso do ser humano ao capital um exemplo tpico dos fenmenos que Marx e Lukcs denominam alienao.

1.- A essncia das alienaes geradas pelo capital


As alienaes que brotam da submisso do ser humano ao capital so muito variadas. A necessidade de consumo que gera prestgio, e no de consumo para atender reais necessidades, como ocorre com a moda, por exemplo, uma delas. Consumir para demonstrar status social uma das formas mais freqentes de alienao contempornea. Contudo, h uma esfera das alienaes capitalistas qual os revolucionrios devem restar especial ateno, pois tem enormes conseqncias polticas. Relembremos que, para Marx e Lukcs, o Estado um organismo especial de represso a favor das classes dominantes. Todavia, com o surgimento da sociedade burguesa, este papel repressor do Estado j no mais to evidente como no passado. E isto porque, na sociedade capitalista, a explorao do trabalho assume uma forma diferente daquela das formaes sociais asiticas, escravistas e feudais. Como vimos, no capitalismo o prprio trabalho termina por se converter em mercadoria. Sabemos que, na sociedade capitalista, o valor de uma mercadoria corresponde ao custo de sua produo. Qual o custo da produo de um trabalhador assalariado? Nada mais, nada menos do que o que custa sociedade a reproduo da sua fora de trabalho. E, como para isso basta que a pessoa seja mantida viva e com um mnimo de sade, a maior parte das necessidades autenticamente humanas dos trabalhadores no ser sequer reconhecida, quanto mais levada em considerao pelo capital. Isso vale tanto para o trabalhador do primeiro mundo, que pode receber um salrio elevado, quanto para o trabalhador mais miservel da frica ou do Brasil. Em ambos os casos, apesar da evidente diferena no conforto da situao de cada um deles, o ser humano levado em considerao apenas como uma coisa, um montante de fora de trabalho. Por isso, o custo da fora de trabalho muito baixo e o seu valor o salrio est sempre muito abaixo das verdadeiras necessidades do trabalhador como ser humano. O salrio expressa o quanto custa ao 41

sistema capitalista reproduzir a fora de trabalho, mas no expressa as necessidades verdadeiras, as reais necessidades humanas que o trabalhador como ser humano possui. claro que este necessrio para repor a fora de trabalho varia em lugares e momentos histricos diferentes. Alm disso, o seu clculo estabelecido pelo mercado e no por relaes individuais. Mas, observe-se que o que o salrio expressa real. Segundo as leis de mercado (sempre leis capitalistas, em nossos dias) o valor da fora de trabalho exatamente o salrio recebido pelo trabalhador. O trabalhador, na sociedade burguesa, vale o que recebe. No h a qualquer roubo por parte do capitalista. A relao burgus-trabalhador, se for permitida a expresso, absolutamente honesta. O patro paga o que compra, da mesma forma que o trabalhador paga as mercadorias que compra. E quem estabelece os preos das mercadorias, inclusive da mercadoria fora de trabalho, so as famosas leis de mercado, e no o indivduo-patro que contrata o indivduo-trabalhador. Por isso, para Marx e Lukcs, a desumanidade a alienao da relao entre as personificaes do capital que se expressam no burgus e no operrio no est nos baixos salrios, est no prprio fato de existir salrio. A essncia da alienao da sociedade capitalista que ela trata como mercadoria o que humano; e, como mercadoria coisa e no gente, a desumanidade deste tratamento no poderia ser maior. O que importa o lucro dos capitalistas. Se, para isso, a fome deve ser mantida apesar de se poderem produzir alimentos para todos; se a ignorncia deve ser mantida, apesar de se poder erradic-la; se muitos devem ficar sem casas e sem assistncia mdica apesar de existirem os meios para abolir estes sofrimentos; se para acumular o capital, necessrio levar a humanidade beira de uma catstrofe nuclear, produzindo reatores nucleares e bombas atmicas ou, ainda, destruir a natureza e romper o equilbrio ecolgico, tudo isto ser feito em nome do capital e em detrimento das necessidades humanas. Neste contexto, as tenses sociais se tornam cada dia mais graves. Fome, misria, desemprego, violncia tornam-se ainda mais insuportveis na medida em que dispomos dos recursos necessrios para eliminar todas estas desumanidades. Contudo, a sociedade burguesa conta com um enorme trunfo para manter esta situao. O fato de o trabalhador receber sob a forma de salrio o que de fato vale sua fora de trabalho como mercadoria; o fato de que este valor estabelecido pelo mercado e no por cada patro em particular, fazem com que a relao capital/trabalho no se caracterize como um roubo. O trabalhador sabe que, para o sistema capitalista, o seu valor aquele expresso no seu contra- cheque e que, em outro emprego, ele receberia mais ou menos a mesma coisa. Esta situao social gera a iluso, no trabalhador, de que ele compartilha de um destino comum com o capitalista. O crescimento da economia e do negcio do seu patro parecem coincidir com os interesses do trabalhador. Este, iludido, acredita que se a economia crescer, e se o lucro do patro aumentar, o salrio vai melhorar e os empregos sero mais numerosos. Isto no passa de iluso, pois, na verdade, o lucro do burgus sempre aumenta e o salrio permanece o que sempre foi: o valor da produo da fora de trabalho como uma mercadoria e no como expresso produtiva de um indivduo humano. Alm disso, quando a economia se expande, o burgus emprega tecnologias mais avanadas e produz mais com menor nmero de trabalhadores. Deste modo, o desemprego , muitas vezes, acompanhado no de crise econmica, mas de expanso da produo. Por outro lado, com o aumento do desemprego, os salrios, muitas vezes, caem tanto e o trabalhador tem que se submeter a condies to duras de produo que ele se torna mais produtivo e, ainda assim, recebe um salrio menor. Esta iluso de que capitalistas e trabalhadores compartilham de um destino comum, sempre segundo 42

Marx e Lukcs, tem forte influncia nas lutas polticas. Pois o fundamento da iluso de que o Estado e o Direito so instituies sociais que representam os interesses de toda a sociedade. E, como na verdade so instituies que expressam os interesses histricos das classes dominantes, os trabalhadores iludidos se propem agora j podemos utilizar termos filosficos precisos a objetivar uma prvia-ideao impossvel: construir um Estado e um Direito "verdadeiramente democrticos", que representem os interesses da sociedade no seu conjunto. Como j vimos, contudo, prvias-ideaes que no levam em considerao o que a realidade de fato tendem a conduzir a objetivaes mal sucedidas. Neste nosso caso, desconhecer que a sociedade, em seu conjunto, no homognea enquanto for uma sociedade de classes, fragmentada por interesses antagnicos e que o Estado e o Direito esto a servio das classes dominantes tem levado os trabalhadores a se iludirem com propostas polticas irrealizveis, que buscam eliminar o carter de classe do Estado e do Direito e a humanizar o capitalismo. Esta iluso de que burgueses e operrios compartilham do mesmo destino o fundamento de todas as propostas conservadoras que, abrindo mo da luta pelo socialismo, buscam um capitalismo mais humano. Nos dias em que vivemos, capitalismo e desumanidade so sinnimos, pois no h qualquer humanidade em reduzir o ser humano a mercadoria. Tratar a fora criativa e produtiva de um indivduo como uma coisa, ignorando por completo que esta coisa um ser humano: pode haver maior desumanidade? E, por maior que seja o salrio, pode ele deixar de ser a expresso, em dinheiro, desta desumana reduo do indivduo a mercadoria? No h capitalismo humano possvel, pela mesma razo que no h salrio justo possvel. Tanto um como outro, segundo Marx e Lukcs, s podem existir pela submisso das necessidades humanas acumulao de capital, s podem existir como alienaes produzidas pela sociedade submetida ao capital. Para os capitalistas, contudo, da maior importncia alimentar esta iluso nos trabalhadores e, para isso, todos os mecanismos so vlidos. Nas escolas, ensina-se que existe um pas chamado Brasil que pertence aos brasileiros, e que nossa ptria. Como se o Brasil de hoje no pertencesse, de fato, aos burgueses que dele fazem uso para seu enriquecimento privado. Nos meios de comunicao, tenta-se, o tempo todo, iludir os trabalhadores e desmoralizar os revolucionrios, fazendo-os parecer bandidos e criminosos. Nas universidades, paga-se a peso de ouro aqueles pesquisadores que demonstram que a melhor sociedade possvel a capitalista. Na poltica, realizam-se eleies para dar a impresso de que todos os cidados dirigem os destinos do pas, como se entre estes cidados no houvesse o abismo que h entre os capitalistas e os trabalhadores. Afirma-se, o tempo todo, que os governantes administram o pas em nome de todos, e no em favor das classes dominantes. E quer-se fazer crer que as misrias dos trabalhadores so desconfortos passageiros e inevitveis para que acontea o desenvolvimento da economia que levar a todos ao paraso. Como se o capitalismo pudesse existir sem reproduzir as misrias humanas, e como se as crises no fizessem parte da sua histria. So inmeras as alienaes que brotam da submisso dos homens ao capital. A essncia de todas elas, segundo Marx e Lukcs, est em tratar o ser humano como mercadoria, desconsiderando por completo suas reais necessidades humanas. As necessidades que impulsionam cotidianamente as prvias-ideaes j no refletem as necessidades reais dos homens, mas sim as necessidades da acumulao privada de capital, tanto no plano individual quanto no plano global da sociedade capitalista. RESUMO DO CAPTULO: 43

I) So muito numerosas as alienaes provocadas pelo capitalismo. A essncia de todas elas est na reduo dos homens a mera mercadoria (fora de trabalho). As necessidades humanas so subordinadas s necessidades da acumulao capitalista, o que significa dizer que os homens so tratados como mercadorias, isto , como coisas, e no como seres humanos. Com isto, a relao entre os homens, na sociedade capitalista, se torna essencialmente desumana. Em vez de levar ao atendimento cada vez mais adequado das necessidades humanas, o desenvolvimento social produz desumanidades sempre maiores. II) Tal como toda alienao, o capital uma relao social criada e desenvolvida pelos prprios homens. A forma que o desenvolvimento histrico assumiu a partir da crise do sistema feudal levou ao surgimento da propriedade privada burguesa e, atravs desta, ao desenvolvimento do capital como uma relao social que engloba e subordina todas as outras relaes entre os homens. Na medida em que isto acontece, as necessidades que, como vimos, impulsionam as aes humanas, deixam de ser as necessidades humanas e so substitudas pelas necessidades geradas no processo de acumulao pessoal de riquezas. Com isto, a reproduo da totalidade social deixa de ser movida pelas reais necessidades humanas e se subordinada reproduo ampliada do capital.

Captulo XV Uma nova sociedade: o comunismo


A burguesia procura convencer as pessoas de que o comunismo algo impossvel. De que no passa de uma aspirao, um sonho, um simples desejo. A prova disto, segundo os idelogos burgueses, estaria em que todas as tentativas feitas at hoje para construir uma sociedade comunista fracassaram, transformando-se em brutais ditaduras. Pior ainda, com o passar do tempo, a inviabilidade dessas tentativas revolucionrias conduziria, como ocorreu na antiga Unio Sovitica, ao retorno ao que eles afirmam ser a melhor sociedade possvel, o capitalismo. Isto inteiramente falso. J vimos que so os homens que fazem a sua histria. Por isso mesmo, assim como foram atos humanos que deram origem ao capitalismo, tambm outros atos humanos podero destru-lo e construir outra forma de sociedade. Ainda mais porque as condies objetivas para isto (a abundncia, como veremos abaixo) j existem e foram criadas pelo prprio capitalismo.

O fracasso das tentativas revolucionrias


verdade que as tentativas de construo do comunismo fracassaram. Porm a mera a constatao do fato no resolve a questo. preciso entender as causas desses fracassos para verificarmos se, de fato, como querem os idelogos burgueses, significam o fim do comunismo. No devemos esquecer que Marx e Engels, j na Ideologia Alem, um texto de 1846, advertiam que a passagem ao comunismo no poderia ocorrer em pases atrasados. Segundo eles, apenas a base material muito mais desenvolvida dos pases capitalistas avanados seria adequada para a superao do capital. Se a histria demonstra algo, parece ser que Marx e Engels, tambm nesse particular, estavam cobertos de razo. Pases como a antiga Rssia, China, Cuba ou Vietnam poderiam fazer revolues que tivessem um contedo mais ou menos anticapitalista, mas no poderiam jamais ser o solo social adequado para a construo do comunismo. Ainda que a elucidao histrica cabal destes processos esteja por ser feita, o fracasso das tentativas, que conhecemos, de implantao do comunismo demonstra apenas e to somente a inviabilidade de constru-lo em pases atrasados. Em outras palavras, demonstra, uma vez mais, a veracidade da tese de Marx e Engels acerca da necessidade de uma base social muito desenvolvida para a passagem ao comunismo. Demonstra, tambm, a impossibilidade de faz-lo apenas em alguns poucos pases, enquanto o resto do mundo continua 44

capitalista. Mas no comprova, como querem os idelogos conservadores, a impossibilidade do comunismo.

O que , mesmo, o comunismo?


Para entender o que caracteriza o comunismo, comecemos do incio. Para Marx e Lukcs, o trabalho (entendido como transformao da natureza) o fundamento ontolgico (isto , a matriz, a raiz, a base) do ser social. Tanto no sentido de que atravs dele que se d o salto da natureza para a sociedade, como no sentido de que toda e qualquer forma de sociabilidade ter no trabalho aquele tipo de atividade que, transformando a natureza, constri a base material da sociedade. sempre a partir de determinada forma de trabalho (primitiva, asitica, escravista, feudal, capitalista ou outra) que se ergue determinada forma de sociabilidade. Vimos, tambm, que o tipo de trabalho que fundamenta o capitalismo aquele em que o capital extrai a mais-valia da fora de trabalho. a partir da que se ergue todo o edifcio da sociedade capitalista. Vale notar que tambm esta forma especfica de trabalho a responsvel ltima pela alienao e pelas desigualdades sociais tpicas desta forma de sociabilidade. Qual seria, ento, a forma de trabalho que funda o comunismo? O trabalho associado; a associao dos produtores livres, responde Marx. Uma forma de trabalho na qual todas as pessoas participam segundo as suas possibilidades e capacidades e, por isso, todas tm, segundo as suas necessidades, acesso ao que produzido. "De cada um segundo a sua capacidade, a cada um segundo a sua necessidade", dizia Marx. O que caracteriza, essencialmente, o trabalho associado o controle, consciente, livre e coletivo, dos trabalhadores (que sero necessariamente todas as pessoas capazes) sobre o processo de produo e de distribuio dos bens. Isto significa que sero os prprios produtores que estabelecero, considerando as efetivas necessidades humanas, o que deve ser produzido, em que condies dar-se- a produo e como sero repartidos os bens produzidos. Dito de outro modo, o valor de uso e no o valor de troca, ou seja, o atendimento das necessidades humanas e no dos interesses do capital, ser o objetivo da produo. Isto configurar a base a partir da qual tornar-se- historicamente possvel o desaparecimento de toda e qualquer forma de explorao do homem pelo homem, o que significa que tambm desaparecero a propriedade privada, o capital, a mais-valia, o trabalho assalariado, o dinheiro, o carter de mercadoria dos produtos e todas aquelas outras relaes de explorao e de dominao necessrias para o funcionamento do capitalismo, como o Estado, a poltica, o Direito, o casamento monogmico, etc.

Comunismo e abundncia
Mas, se o trabalho associado uma coisa to boa, por que os homens j no o instauraram h muito tempo? Por que, justamente ao contrrio, com o passar da histria o trabalho terminou assumindo formas to desumanizadoras? Porque no basta a vontade para instaurar o trabalho associado. Ele requer a era da abundncia, ou seja, o gigantesco desenvolvimento da cincia, da tecnologia, das relaes sociais, enfim, das foras produtivas, que foi atingido apenas pela Revoluo Industrial (1776-1830). Antes da Revoluo Industrial, o comunismo era uma impossibilidade histrica porque o total do que podia ser produzido era inferior ao necessrio para atender a todas as necessidades da humanidade. Enquanto o total produzido era inferior s necessidades de todos os homens, a carncia era uma dimenso inevitvel da existncia humana. Com a produo menor que a necessidade, a diviso igualitria da 45

riqueza no iria alm de se repartir igualmente a misria. Ou seja, nestas circunstncias histricas, por mais justas que fossem as relaes sociais, ainda assim todos passariam igualmente necessidade. A misria humana no era apenas decorrente de relaes sociais injustas, mas uma situao insupervel da vida humana porque a produo era inferior s necessidades. Mas h ainda um outro aspecto, importantssimo, a ser considerado. Nesse perodo histrico marcado pela carncia, se a riqueza fosse dividida igualmente entre todos, tudo seria imediatamente consumido. Com isso no restaria nada para se investir no desenvolvimento das foras produtivas que evoluiriam, ento, muito mais lentamente. Nas sociedades de classe, pelo contrrio, a concentrao da propriedade nas mos da classe dominante permitiu que uma parte pondervel da riqueza fosse empregada no desenvolvimento das foras produtivas, que assim evoluram rapidamente. Por essa razo, as sociedades primitivas, mais igualitrias, conheceram um desenvolvimento muito lento e foram desaparecendo ao entrarem em contato com as sociedades de classe. Estas, por sua vez, foram evoluindo ao longo da histria nos modos de produo asitico, escravista, feudal e capitalista. Perceba-se que as sociedades de classe jogaram um papel fundamental na histria dos homens ao possibilitarem um desenvolvimento muito mais acelerado das foras produtivas. Mas isso, apenas e to somente na era da carncia, ou seja, enquanto o desenvolvimento das capacidades humanas ainda no permitia aos homens produzirem mais do que necessitavam. A era da carncia terminou com a Revoluo Industrial (1776-1830) e com o surgimento do capitalismo maduro. O desenvolvimento das novas tecnologias e das novas relaes de produo, que marcam o surgimento do capitalismo maduro, fez com que a humanidade passasse, objetivamente, era da abundncia, isto , ao perodo histrico em que a produo total maior do que a requerida para a reproduo da humanidade. A sociedade capitalista, contudo, no pode viver na abundncia. Ela herdeira de um perodo histrico marcado pela carncia; a abundncia fere-a de morte. Uma oferta maior do que a procura faz com que os preos tendam a cair e que os capitalistas tenham prejuzos. As crises de superproduo, expresses tpicas da abundncia objetiva que se instalou no seio da sociedade burguesa so, por essa razo, o grande problema econmico de nossa poca. A humanidade tem apenas duas formas de conviver com a abundncia. A primeira, bem conhecida nossa, a forma capitalista. Essa forma se caracteriza, em essncia, por produzir artificialmente uma carncia que j foi historicamente superada. Criam- se carncias artificiais de vrios modos. Ou diminuindo a vida til dos produtos, de tal modo a nos forar a consumir mais (pense-se nos eletrodomsticos, por exemplo); ou estimulando a aquisio de bens e produtos de que no necessitamos, muitas vezes nocivos sade, como o caso dos cigarros, bebidas e drogas; ou fazendo o Estado comprar parte da produo para simplesmente jog-la fora (o que acontece com freqncia com os produtos agrcolas). H, contudo, uma forma ainda mais desumana de produzir carncias alienadas: as guerras. Elas possibilitam a destruio de uma massa enorme de produtos, de tecnologia, de recursos e de fora de trabalho; e, ainda, tornam possvel a produo macia de armamentos que nunca podero ser usados sob pena de extino da humanidade (o arsenal nuclear, por exemplo). por isso que o sculo XX foi o sculo das guerras, na expresso de Gabriel Kolko. A desumanidade extrema do modo de produo capitalista se manifestou por inteiro no planejamento milimtrico da extino da humanidade com a construo dos arsenais nucleares. Todas essas so maneiras pelas quais o sistema do capital, por mais que a produo aumente, 46

consome o que foi produzido sem atender s necessidades humanas. Mantidas, desse modo artificial, as carncias humanas, os preos tendem a ficar em nveis compatveis com a reproduo do capital, j que a demanda permanece elevada. Isso, todavia, a um enorme preo. Pois, a gerao dessa forma artificial de carncia s possvel atravs de guerras, do desperdcio e da misria humana (espiritual e material) tal como a conhecemos hoje. No h, do ponto de vista estrutural, alternativa no interior do capitalismo. Sua incapacidade de conviver com a abundncia fora-o a destruir a produo e tambm a humanidade, gerando alienaes cada vez mais intensas e que ameaam, no limite, infelizmente hoje muito prximo, a prpria sobrevivncia de todos ns. A segunda forma possvel, hoje, de se conviver com a abundncia a sociedade comunista. Ao contrrio do capitalismo, que tem na abundncia a causa maior de suas crises, o comunismo o modo de produo que permite tirar todo o proveito desse enorme ganho histrico da humanidade. Pois, se produzimos mais do que necessitamos, no h mais nenhuma justificativa para a misria. Para sermos precisos: hoje, a misria humana (material e espiritual, bem entendido) o resultado de relaes sociais injustas e no, como era no passado, uma condio inevitvel da existncia humana. aqui, para tirar o maior proveito possvel da abundncia, que o trabalho associado fundamental. Se toda a produo for colocada disposio da humanidade, a carncia estar socialmente superada. Para tanto, a humanidade ter que se organizar com base no trabalho associado. Todos ns teremos que decidir o que deve produzido e qual a melhor forma de produo. Teremos que nos organizar coletivamente para despendermos o menor tempo de nossas vidas transformando a natureza e podermos ter o maior "tempo disponvel" possvel. Sem o empecilho da concorrncia e da propriedade privada, o trabalho associado propiciar um incremento na produo que tornar irrisria a abundncia produzida pelo capital. Esta ser imensamente maior quando a criatividade de bilhes de pessoas se manifestar livremente. O objetivo da economia ser, ento, ampliar o "tempo livre disponvel" para cada um de ns. Tempo realmente livre, em que as pessoas, satisfeitas as suas necessidades bsicas e contando com condies objetivas muitssimo propcias, podero se dedicar realizao de atividades de sua livre escolha.

Trabalho, necessidade e comunismo


Na vida cotidiana, o trabalho permanecer sendo uma atividade absolutamente necessria para que os homens possam existir. Mas, justamente por ser uma rigorosa necessidade, por mais livre que seja o trabalho emancipado, ele no , ainda, a forma superior da liberdade humana. Ou, dito de outro modo, com o trabalho associado, o trabalho ter atingido a sua forma mais livre e humana possvel. Trabalhar deixar de ser uma obrigao imposta externamente, sendo assumida como manifestao de algo que essencial ao homem. Transformar a natureza, objetivar-se, ou seja, criar objetos, criando-se ao mesmo tempo a si mesmo, expressar-se como ser humano, manifestar-se e confirmar-se como ser humano, dar livre curso s suas potencialidades. Contudo, o trabalho emancipado no ser, jamais, a atividade humana mais livre possvel, ser apenas e to somente a forma de trabalho mais livre possvel. por isso que Marx e Lukcs dizem que o comunismo a articulao do reino da necessidade com o reino da liberdade. Por reino da necessidade eles entendem a esfera do trabalho. Este, mesmo na sua forma mais livre e humana possvel (o trabalho associado), sempre ser um tipo de atividade em que o homem ter que se sujeitar ainda que em condies muitssimo mais humanas do que no capitalismo s leis da natureza. Por isso, no trabalho a liberdade humana no encontra o seu ponto mais alto. Para alm da esfera do trabalho que se situa o reino da liberdade, o tempo 47

efetivamente livre, no qual as pessoas podero realizar atividades s quais no sero obrigadas por nenhum tipo de coao externa, mas sero apenas a livre expresso das potencialidades humanas, na forma de arte, cincia, filosofia, jogo e outras do gnero. Esta nova forma de sociabilidade implicar uma mudana essencial da relao da humanidade com o processo histrico em geral. Mudana to essencial, que Marx afirma que todo o perodo de carncia (das sociedades primitivas ao capitalismo) no passa de "pr- histria" da humanidade e que, somente com o comunismo ter comeado a "histria" propriamente dita. S ento os homens sero, conscientemente, senhores do seu destino. Vale dizer, quem comandar o processo histrico no sero nem foras da natureza nem foras sociais alienadas, mas os prprios homens, com o grau mximo de liberdade. Das mudanas em relao s formas anteriores de sociabilidade, talvez as mais significativas venham a ser: a) na relao homem-natureza: na sociedade capitalista, todas as relaes so mediadas pela propriedade privada. Por isso mesmo, cada um explora a natureza tendo em vista apenas os seus interesses. Da porque a devastao da natureza, o uso indiscriminado e arbitrrio dos recursos naturais, as agresses ao meio ambiente, nada disto pode ser detido porque faz parte da lgica essencial do capitalismo. Ao contrrio, no comunismo, por ser uma forma de sociabilidade voltada para os interesses da humanidade como uma totalidade, ficar claro que a natureza , como diz Marx, o corpo inorgnico do homem. Da porque a natureza ser tratada como o homem trata a si mesmo. Preservar a natureza, estabelecer com ela uma relao harmnica ser, na verdade, preservar-se a si mesmo. Se, no capitalismo, a preservao da natureza um apelo que no pode ser efetivado porque vai contra a lgica fundamental deste sistema, no comunismo ser a prpria lgica da reproduo desta forma de sociabilidade que impulsionar no sentido de uma relao harmnica entre o homem e a natureza. b) na relao entre o indivduo e o gnero humano: no capitalismo impossvel estabelecer uma relao harmnica entre os indivduos e o gnero humano, a comear pelo fato de que no pode ser estabelecida uma relao efetivamente comum entre capital e trabalho. Somente com a superao do capitalismo a humanidade tornar-se- uma autntica comunidade humana. O bem comum, os interesses e os valores universais, j no sero uma forma vazia que oculta a diviso entre o interesse privado e o interesse pblico, com a submisso do segundo ao primeiro; nem sero artifcios ideolgicos para velarem a diviso da sociedade em classes sociais. A base material do trabalho associado permitir que o interesse comum expresse aquilo que se passa na prpria realidade. Deste modo, entre os indivduos e o gnero humano haver uma relao de enriquecimento mtuo. O comunismo no , portanto, a dissoluo do indivduo e a supremacia total da coletividade. A oposio entre indivduo e coletividade um sinal seguro de que no existe comunismo. Este s existe de fato onde todos os indivduos podem desenvolver amplamente as suas potencialidades, as suas especificidades, as suas diferenas. Mas eles podero desenvolv-las exatamente porque faro parte de uma coletividade com a qual no esto em relao de oposio, mas de unio. Somente um indivduo socialmente desenvolvido, complexo, pode integrar uma sociedade comunista. Por sua vez, um indivduo s se desenvolve ao se apropriar do patrimnio comum do gnero humano e, em 48

retorno, ao contribuir para o maior enriquecimento deste ltimo. Da porque, no comunismo, a condio de desenvolvimento amplo, integral e diferenciado de cada indivduo implica o desenvolvimento de todos os outros indivduos e, por conseqncia, do prprio gnero humano. Deste modo, comunismo , necessariamente, uma autntica articulao entre o indivduo e a coletividade e entre os prprios indivduos. Isto no significa, de modo nenhum, a ausncia de conflitos e a total identidade entre os interesses individuais e os da coletividade. Indivduo e gnero, como j vimos, so dois plos ineliminveis do ser social. A anulao de qualquer um em favor do outro indica, seguramente, uma fase inferior da humanidade. S no comunismo, e exatamente por estar fundado numa forma de trabalho que permite superar a explorao e a dominao do homem pelo homem, que pode existir uma relao harmnica entre estes dois plos, na qual cada um guarda a sua mais plena especificidade. Esta harmonia, por sua vez, significa apenas que j no h possibilidade, por causa do fundamento do trabalho associado, de que qualquer conflito entre o interesse individual e o interesse geral se torne antagnico e, portanto, d origem a uma nova forma de poder do homem sobre o homem. RESUMO DO CAPTULO I) A derrota das tentativas, que conhecemos, de construo do comunismo apenas prova que Marx e Engels estavam certos ao afirmarem que no seria possvel superar o capital em pases pouco desenvolvidos e, ainda, em alguns poucos pases enquanto o restante do planeta permanecesse sob o domnio do capital. II) A base do comunismo o trabalho associado, a associao dos produtores livres. Sua essncia o total controle, por parte dos trabalhadores, de todo processo de produo e distribuio dos bens. o exato oposto do que ocorre nas sociedades de classe, nas quais os trabalhadores so submetidos a um processo de trabalho e a uma distribuio da riqueza que eles no controlam. III) O trabalho associado pressupe, requer e, ao mesmo tempo a condio imprescindvel, para uma sociedade sem classes, portanto sem dominao do homem sobre o homem. O que equivale a dizer, sem propriedade privada, sem Estado, sem Direito, sem dinheiro e sem poltica. a. O trabalho associado s pode surgir a partir da abundncia objetiva produzida pelo desenvolvimento das foras produtivas sob o capitalismo. Antes da Revoluo Industrial (17761830), como a produo era inferior s necessidades, o trabalho associado e a sociedade comunista eram uma rigorosa impossibilidade histrica. b. A abundncia o principal problema do capitalismo atual: ela o fere de morte. Para sobreviver abundncia objetivamente existente, o capitalismo tem que destruir a produo (por meio de guerras e do mais puro desperdcio) para gerar uma carncia artificial que mantenha os preos a nveis compatveis com a reproduo do capital. IV) A sociedade comunista, por isso, implicar uma relao radicalmente diferente do homem com o trabalho, dos homens com a natureza e dos indivduos com o gnero humano. J que no haver mais dominao do homem pelo homem, e j que as necessidades humanas orientaro o processo produtivo, abrir-se- a um novo horizonte para o desenvolvimento da humanidade, no qual natureza, gnero humano e indivduos se articularo com uma nova qualidade histrica.

XVI - A revoluo: ato de emancipao humana


Se os homens fazem a sua prpria histria, no menos verdadeiro que eles a fazem nas circunstncias histricas herdadas do passado. Isto significa, imediatamente, que todas as aes 49

humanas so historicamente condicionadas. Significa, tambm, que todas as aes humanas, todos os processos sociais, so desenvolvimentos das possibilidades histricas em cada situao. Tanto do ponto de vista de um indivduo, quanto do ponto de vista coletivo, uma objetivao s pode ocorrer se for possvel naquele momento histrico. O sonho de voar j estava presente na Antigidade, mas, para que esta possibilidade se tornasse real, foi necessrio um enorme desenvolvimento das foras produtivas. Toda objetivao, para ter xito, deve ser a efetivao das possibilidades historicamente existentes. A liberdade, por isso, no agir sem qualquer constrangimento exterior, como querem muitos idealistas, mas sim agir com conhecimento de causa para ser capaz de atingir os objetivos almejados em cada momento histrico14. O conhecimento adequado da realidade indispensvel para a escolha de objetivos que atendam s necessidades humanas no contexto de cada momento histrico. Por isso, conhecimento do que a realidade e liberdade so duas coisas que andam sempre juntas. Contudo, o que seria esse "conhecimento adequado da realidade a cada momento histrico"? No h uma resposta a priori para esta questo. Apenas depois de concluda a objetivao, seja ela um ato de um indivduo ou um processo histrico mais complexo como uma revoluo, poderemos saber qual o grau de conhecimento era mais ou menos adequado para as objetivaes que estavam na ordem do dia. Sabemos, tambm, que, todo conhecimento um processo que se desdobra entre um sujeito em desenvolvimento e um objeto tambm em evoluo. Por isso, toda objetivao sempre gera algum conhecimento novo e, portanto, no h jamais uma situao em que o conhecimento seja absolutamente suficiente para a objetivao. Sempre h algo a ser aprendido, por mais familiar que seja a objetivao em questo. Feita esta observao mais geral, no h dvida de que h algumas situaes em que o conhecimento o suficiente e, em outras, insuficiente para a objetivao que se faz necessria. Portanto, a maior ou menor adequao do conhecimento que se possui ter por referncia o momento histrico em questo e a objetivao a ser efetivada. Na sociedade burguesa contempornea, em se tratando da possibilidade da revoluo, esta situao torna-se ainda mais complicada. O predomnio das necessidades do capital sobre as necessidades humanas faz com que, no dia a dia, as pessoas percebam como possveis apenas as necessidades que refletem o processo de acumulao do capital. As possibilidades que o desenvolvimento das foras produtivas gera para a emancipao humana so veladas e as pessoas s conseguem enxergar como possvel a reproduo da sociedade burguesa como tal. Este um dos efeitos dos processos alienantes que brotam da regncia do capital. por isso que as pessoas so, na sua enorme maioria, conservadoras. Elas pensam que o capitalismo eterno, pois no percebem as possibilidades histricas de super-lo e de se construir uma sociedade emancipada. E isto ocorre porque, no dia a dia, a vida das pessoas determina as suas conscincias. Como vivem sob o capital, so dominadas pelas ideologias burguesas. Como, ento, determinar o que historicamente possvel? Segundo Marx e Lukcs, antes de mais nada, realizando a crtica mais completa e radical (no sentido de ir raiz) da sociedade burguesa e das alienaes capitalistas, de modo a abrir caminho para o conhecimento da realidade. Com base neste conhecimento, possvel determinar as tendncias histricas predominantes e, ento, determinar as reais necessidades e possibilidades histricas da humanidade. 14 Esta formulao devida a Engels. Lukcs, em A verdadeira e a falsa ontologia de Hegel (Ed. Cincias Humanas, S. Paulo, 1979) explora vrias das facetas dessa formulao e aponta algumas debilidades. No ser possvel, neste texto introdutrio examinarmos estas questes, por isso apenas a mencionaremos para que o leitor possa aprofundar seus estudos. 50

Contudo, a identificao destas possibilidades no significa que elas de fato ocorrero. Tudo depende de como as pessoas agiro no futuro e isto que est diretamente relacionado s opes que venham a fazer na vida cotidiana. Por isso, nessa esfera no possvel qualquer certeza absoluta. As possibilidades histricas so possibilidades que sero ou no objetivadas no futuro dependendo das alternativas escolhidas pelos indivduos em escala social. Por exemplo: no capitalismo de nossos dias, o desenvolvimento das foras produtivas leva ao desenvolvimento de desumanidades cada vez mais brutais. As misrias tendem a aumentar para todos os lados com o desenvolvimento das foras produtivas. Isto, historicamente, e no apenas para Marx e Lukcs, um bvio contra-senso. O desenvolvimento das foras produtivas no poderia levar ao crescimento da misria; muito pelo contrrio, deveria conduzir ao crescimento do bem-estar e da riqueza. Nesse sentido, o desenvolvimento das foras produtivas capitalistas acresce as possibilidades de uma sociedade mais humana e, ao mesmo tempo, aumenta a misria dos homens. Esta contradio (crescimento das possibilidades de uma sociedade emancipada e ao mesmo tempo aumento da misria) torna a revoluo comunista no apenas uma necessidade cada vez maior, mas tambm uma possibilidade sempre mais efetiva. Mas esta possibilidade no algo obrigatrio na histria. Tudo depender das decises que os indivduos, em escala social, tomarem sobre as suas vidas e o seu futuro. Por isso a revoluo comunista no uma realizao necessria e inevitvel do desenvolvimento histrico (como tanto afirmaram o marxismo vulgar e o stalinismo), mas sim um ato de afirmao do ser humano que se emancipa e se liberta. Que se emancipa porque estar se livrando das alienaes capitalistas; que se liberta porque objetivar uma finalidade essencialmente humana e, ao mesmo tempo, possvel no quadro histrico atual. A revoluo o ato pelo qual os homens assumiro conscientemente e com toda radicalidade o fato de serem eles os artfices da sua prpria histria. Se os homens fazem a histria, no h razes para continuarem a faz-la sob o domnio do capital e de suas alienaes; no h razes que justifiquem a produo crescente de desumanidades. Mas, para isso, imprescindvel que os homens voltem a colocar as reais necessidades humanas como objetivo de suas aes, superando radicalmente o capital. A revoluo comunista , portanto, qualitativamente distinta dos atos humanos cotidianos com os quais estamos acostumados. Enquanto estes representam, na enorme maioria das vezes, a submisso dos homens ao capital, a revoluo a afirmao da humanidade sobre as desumanidades produzidas pelo capitalismo. Como tal, segundo Marx e Lukcs, a revoluo comunista no poder deixar de ser (sob pena de no ser comunista) um ato livre e emancipado da humanidade. Como afirmamos no incio, trataramos dos fundamentos filosficos da revoluo, deixando em segundo plano seus aspectos imediatamente polticos. Contudo, para evitarmos mal-entendidos de toda espcie, necessrio assinalar aqui que o fato de a revoluo comunista ser um ato emancipado e livre da humanidade no significa que ela deixe de ser um processo social e poltico de luta de classes. Pelo contrrio. A forma historicamente possvel da revoluo comunista a vitria dos operrios, da cidade e do campo, contra as desumanidades produzidas pelas classes dominantes. Este ato livre e emancipado da humanidade possui, como sua forma historicamente concreta, a vitria dos revolucionrios sobre os conservadores, a vitria dos trabalhadores sobre as classes dominantes capitalistas, a vitria do operariado sobre o capital. E estas vitrias possuem necessariamente uma dimenso poltica e de luta de classes; so o exerccio do poder da maioria sobre os interesses privados das classes dominantes. Enquanto revolues, so a afirmao do poder de uma parte da humanidade sobre outra e, por isso, tm uma ineliminvel dimenso poltica. Contudo, para a construo da sociedade emancipada, a poltica se tornar um instrumento to inadequado a uma sociedade livre quanto o dinheiro, o Estado e o Direito e, por isso, tender a 51

desaparecer no processo de emancipao da humanidade tal como desaparecero o Estado, o Direito e o dinheiro. Como entre o capitalismo e o comunismo h necessariamente uma revoluo em outras palavras, como o comunismo a superao do capital e no o desenvolvimento do capitalismo levado s suas ltimas conseqncias Marx e Lukcs foram speros crticos de todas as tentativas de reformar o capital. Para eles, enquanto este existir, as necessidades humanas sero sempre e permanentemente reduzidas possibilidade de lucro, e as desumanidades sero sempre e permanentemente a essncia da relao entre os homens. No h reforma capaz de tornar o capitalismo humano, j que ele essencialmente desumano. Marx e Lukcs criticaram duramente todas as vertentes reformistas, afirmando que elas nada mais so, em ltima anlise, do que aliadas do capitalismo contra os trabalhadores. RESUMO DO CAPTULO: I) A liberdade agir com conhecimento da situao, para poder escolher as alternativas melhores e possveis. Para tanto, nos dias de hoje, indispensvel a crtica de todas as alienaes que brotam do capitalismo, e que geram a iluso de que o sistema capitalista eterno. II) A revoluo comunista no o desdobramento inevitvel e necessrio do desenvolvimento do capitalismo, como queriam alguns social-democratas e os stalinistas. Ela o ato livre e emancipado da humanidade que, consciente e radicalmente, decide superar as alienaes capitalistas e colocar as necessidades humanas como essncia das relaes sociais. III) Justamente por isso, no h alternativa intermediria entre o capitalismo e a sociedade emancipada, comunista. No h capitalismo humano, pois a essncia da sociedade capitalista a produo crescente de desumanidades. Marx e Lukcs foram duros crticos de todas as propostas reformistas pois, segundo eles, no h como os homens humanizarem as relaes sociais sem romperem com sua submisso ao capital, que desumano na sua essncia.

CONCLUSO
A tese central do pensamento de Marx e Lukcs, com vimos, de que os homens so os artfices de sua prpria histria. As realizaes e as misrias humanas so nica e exclusivamente fruto das aes humanas. A responsabilidade pelo destino da humanidade est inteiramente nas mos dos homens. Esta tese central tem um nico pressuposto: os homens, para se reproduzirem, tm que transformar a natureza, e o modo humano de faz-lo o trabalho. Ao trabalharem, como vimos, desencadeiam um constante desenvolvimento tanto da objetividade como da subjetividade, dando origem a sociedades e a indivduos cada vez mais complexos. A reproduo social este processo pelo qual os atos singulares se sintetizam em tendncias histricas que desembocaram na atual sociedade capitalista. Esta, por sua vez, tem sua base na compra-e-venda de fora de trabalho e sua essncia na reduo do ser humano a mercadoria, a uma coisa; e tal coisificao o fundamento das alienaes contemporneas. Tanto a sociedade, quanto os indivduos, encontram-se limitados no seu desenvolvimento por essa reduo da essncia humana ao capital. Neste contexto, as necessidades humanas so subordinadas reproduo do capital. A lgica desumana da reproduo capitalista, tanto na sua dimenso global como na sua dimenso mais individual, torna-se a prpria dinmica da vida social. O desenvolvimento da sociedade, por isso, se converte na intensificao das alienaes, das desumanidades socialmente produzidas. 52

Por isso, afirmam Marx e Lukcs, na sociedade burguesa, a liberdade no pode ter outro significado seno a liberdade do capital. Ao submeter a humanidade s alienaes capitalistas, a sociedade burguesa destri qualquer possibilidade do livre e pleno desenvolvimento humano. Esta a razo que leva Marx a afirmar que, por mais aperfeioada que seja a democracia burguesa, por mais livre que ela seja, ser sempre a expresso poltica da alienada submisso da humanidade ao capital, dos trabalhadores aos burgueses, e dos homens s mercadorias. O "reino da liberdade" s pode vir com a superao do capital e da sociedade burguesa. S por esta via ser possvel colocar em primeiro lugar o que primordial: as necessidades humanas, tanto dos indivduos quanto da sociedade. Ao libertar as necessidades verdadeiramente humanas do jugo do capital, tornar-se- evidente o absurdo de se promover a misria dos trabalhadores para se conseguir a estabilidade e o desenvolvimento econmico; tornar-se- patente a barbaridade que significa produzir desemprego, fome e marginalizao social para que o desenvolvimento das foras produtivas possa continuar. O "reino da liberdade", segundo Marx, nada mais do que o atendimento das verdadeiras e reais necessidades humanas, postas pelo desenvolvimento histricosocial. Esta recuperao da proposta revolucionria de Marx o que torna Lukcs um filsofo to especial para os nossos dias. Ele permite desfazer os equvocos to freqentes que retiram do pensamento de Marx sua essncia revolucionria. Ele demonstra at que ponto, e em que medida, os fundamentos filosficos de Marx so, na sua essncia, a crtica mais radical -- a proposta superadora mais global -- da sociedade alienada pelo capital. Ele renova e aprofunda, no campo da filosofia, a crtica radical desumanidade do capitalismo que a essncia tantas vez perdida neste sculo da tradio revolucionria do marxismo.

INDICAO BIBLIOGRFICA ESTUDOS

PARA

APROFUNDAR

OS

Para finalizar, uma advertncia. Ao leitor que chegou at essas linhas finais, nossos cumprimentos pela sua dedicao e interesse. como uma homenagem a esse esforo que retomamos a introduo ao lembrar que este texto jamais esgota os temas que aborda e alguns dos aspectos fundamentais de muito do que expusemos sequer foram mencionados. Nossa inteno foi auxiliar na introduo ao estudo do pensamento de Marx e lanar o leitor em um percurso prprio de investigao que contribua para a revoluo comunista. Que o leitor no tome esse livro como resolutivo de nenhuma das questes que abordamos em definitivo ele no --, mas o receba como um estmulo para que continue seus estudos e pesquisas. Tendo em vista este percurso, sugerimos abaixo algumas leituras que nos parecem imprescindveis a um leitor que est se introduzindo no tema. No h formao terica marxista que prescinda de um bom conhecimento da histria. Para comear, os seguintes ttulos podem ser teis: LEAKEY, R. A origem da espcie humana. Ed. Record, So Paulo, 1999. (Discusso das teorias acerca da origem do homem) FOLLADORIi, G. Limites do Desenvolvimento Sustentvel. Edunicamp, 2001. (Uma competente e clara discusso da relao da humanidade com o planeta Terra) PERRY Anderson. Linhagens do Estado Absolutista. Ed. Afrontamento, Portugal. (Uma lcida exposio da transio do escravismo ao feudalismo). HUBERMAN, Leo. Histria da Riqueza do Homem. Ed. Forense. (H mais de 20 edies no pas. 53

uma boa exposio da transio do feudalismo ao capitalismo, embora seus captulos finais acerca da URSS sejam muito problemticos). SOBOUL, A. Histria da Revoluo Francesa. (Excelente histria, em apenas um volume, da revoluo burguesa na Frana) TROTSKY, L. Histria da Revoluo Russa. Ed. Record, So Paulo. (Uma brilhante exposio dos fatos do ano de 1917, como ainda uma discusso interessantssima das revolues burguesas.) BURCHETT, W.. A Guerrilha Vista por Dentro. Ed. Civilizao Brasileira. (uma bela reportagem sobre a guerrilha vietnamita durante a luta contra os Estados Unidos). GOUNET, T. Fordismo e Toyotismo. Boitempo, So Paulo, 2000. (Excelente introduo para a histria recente das transformaes da relao capital/trabalho). CLAUDN, F. A crise do movimento comunista. Ed. Global, Rio de Janeiro. (Traduzido por Jos Paulo Netto, um texto imprescindvel para a histria do movimento comunista e das inmeras revolues do sculo XX). WHEEN, F. Karl Marx. Ed. Cia. das Letras, So Paulo 2001. (Uma honesta, ainda que por vezes superficial, biografia de Marx. Muitas informaes teis para quem se inicia no estudo) Para o conhecimento da obra de Marx e Lukcs, os seguintes textos podem ser um bom comeo: MARX, K. Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844. A melhor traduo para o portugus, ainda que no sem problemas, a da Martin Claret.(Texto em que, por primeiro, Marx expe sua concepo ontolgica e faz a crtica da alienao capitalista). ENGELS, F. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. H vrias edies em portugus. (O texto narra a transformao da sociedade primitiva em sociedades de classe. Muitas das informaes pontuais do livro, baseadas na antropologia do sculo XIX, esto ultrapassadas, mas as teses acerca da importncia do desenvolvimento das foras produtivas para a gnese das sociedades de classe, do Estado, da propriedade privada e do casamento monogmico continuam impressionantemente atuais, sendo confirmadas no fundamental por todo o desenvolvimento posterior da cincia.) ENGELS, F., Marx, K. A ideologia alem. A melhor edio da Editora Hucitec, So Paulo. (Os fundamentos da teoria materialista da histria). MARX, K. Salrio, Preo e Lucro. H vrias edies em portugus. (Uma exposio condensada da teoria da mais-valia e da explorao do trabalho pelo capital. uma palestra para sindicalistas.) MARX, K. O 18 Brumrio de Luis Bonaparte. H vrias edies em portugus. (A discusso do golpe de Lus Bonaparte nos permite perceber como Marx analisa os fatos histricos. especialmente importante seu tratamento das classes sociais e da luta de classes). MARX, K. Crtica aos Programas de Gotha e Erfurt. (Srie de cartas de Marx na qual critica a concepo de Estado e de Revoluo dos reformistas que tomavam conta do partido operrio alemo ao final do sculo XIX.) MARX, K. Glosas Crticas. Precedido de texto do Prof. Ivo Tonet. Rev. Prxis, n. 5., 1995. B. Horizonte: Projeto Joaquim de Oliveira. (Esgotado, este texto s pode ser obtido por xerox ou com contato com o Prof. Ivo. Discute a concepo 'negativa' da poltica com uma clareza exemplar). LEONTIEV, A. O desenvolvimento do psiquismo. Ed. Livros Horizonte, Lisboa, Portugal. MANDEL, E. Introduo ao marxismo. Porto Alegre: Ed. Movimento, 1982. ______ O lugar do marxismo na histria. So Paulo: Xam, 2001. LUKCS, G. As bases ontolgicas do pensamento e da atividade do homem. In: Temas de Cincias Humanas, 1978. LUKCS, G. Pensamento Vivido. So Paulo: Adhominem/Univ. Federal de Viosa, 1999.

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