UNIVERSIDAD NACIONAL DEL LITORAL FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS CARRERA: LIC. EN FILOSOFA PROF.

. DE FILOSOFA CTEDRA: SEMINARIO II ALUMNO: Juan Jos Grande EQUIPO DE CTEDRA: Horacio Banega EXAMEN FINAL

AO: 2013

La intencionalidad de Brentano a Husserl.

Juan Jos Grande UNL

Introduccin:
El objetivo de este escrito es mostrar el desarrollo del concepto de intencionalidad y las respectivas modificaciones que hubo del primer Brentano al primer Husserl. La pregunta de este trabajo es por lo tanto: Cules fueron los cambios que hubo en el desarrollo del concepto de intencionalidad de Brentano a Husserl? Si bien la cuestin en este sentido es sencilla, busca hacer una comparacin y una revisin de las tesis ms importantes. Para ello se desarrollarn tres apartadoscaptulos, el primero y el tercero a fin de enunciar las tesis principales de estos autores, y el segundo que busca sistematizar las crticas del discpulo al maestro. Palabras clave: Intencionalidad, acto, contenido, vivencia.

Captulo I
La posicin de Brentano
Uno de los pasajes ms importantes de la obra de Brentano Psychology from an empirical standpoint es el siguiente:
Every mental phenomenon is characterized by what the Scholastics of the Middle Ages called the intentional (or mental) inexistence of an object, and what we might call, though not wholly unambiguously, reference to a content, direction toward an object (which is not to be understood here as meaning a thing), or immanent objectivity.1

La intencionalidad es un concepto clave para Brentano, ya que permitira diferenciar los fenmenos psquicos de los fenmenos no-psquicos o fsicos, y esta diferenciacin le permitira fundar una psicologa cientfica empirista de la mente.2 El concepto de intencionalidad tiene dos elementos: -El primero: La in-existencia intencional. -El segundo: La referencia a un contenido. 3 Con cierta certeza se puede afirmar que ambos elementos no son originados por Brentano, sino que ya se encuentran en la tradicin escolstica. 4 En efecto, Brentano no invent el concepto de intencionalidad. El concepto de intencionalidad puede ser hallado en Aristteles, en la tradicin medieval, especialmente en Toms de Aquino, en Juan Duns Scoto y en Guillermo de Ockham. De estos autores, Aristteles y Toms de Aquino fueron las mayores influencias para nuestro autor.5 A fin de distanciar los fenmenos psquicos de los fenmenos fsicos, Brentano recurre a seis criterios de diferenciacin:
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Brentano, Psychology from an empirical standpoint, traduccin al ingls A.C.Rancurello, D.B.Terrel y L.L.Mc.Alister, editorial international library of philosophy, USA, 2009, Pg. 68. 2 Dale Jacquette (ed.), The Cambridge Companion to Brentano, Cambridge University Press, 2004, Pg 100. AC TENAS QUE CITAR EL ARTICULO DEL COMPANION, ESTO ES, EL NOMBRE DEL AUTOR, TITULO DEL TRABAJO, ETC...... 3 Peter McCormick, Sur le dveloppement du concept de lintentionnalit chez Brentano et Husserl, Philosophiques, Volume 8, numro 2, octobre 1981, p. 227-237, pag 228. 4 Idem, pag 228. 5 Dale Jacquette (ed.), The Cambridge Companion to Brentano,, Op. Cit. Pg 99. IDEM NOTA 2

I) Los fenmenos psquicos son representaciones o descansan sobre ellas. II) Son inextensos. III) Poseen la inexistencia intencional. IV) Son percibidos en la conciencia interna. V) Poseen existencia efectiva. VI) Son percibidos unitariamente. A continuacin explicar algunos de ellos: -La conciencia interna: Los fenmenos psquicos segn Brentano pueden ser percibidos solamente por la conciencia interna, mientras que la nica percepcin de los fenmenos fsicos es la externa. La distincin no es menor, ya que decir que los fenmenos psquicos son percibidos por la conciencia interna quiere decir que su percepcin es inmediatamente evidente e infalible (autoevidente). 6 Esto implica que la percepcin interna es la nica percepcin real y posible, ya que la percepcin externa no puede considerarse real o verdadera por ser siempre mediada. Los fenmenos psquicos son los nicos que tienen una existencia real por ser inmediatos, en efecto, una alegra, un dolor, un apetito tienen una existencia tanto real como intencional. En cambio, un color, un sonido, una temperatura tambin tienen una existencia intencional, pero no real, sino fenomnica.7 -Unidad de conciencia: Otra diferencia entre los fenmenos psquicos y los fsicos, es que los fenmenos psquicos aparecen siempre serialmente, mientras que los fsicos aparecen simultneamente. Esto quiere decir que la multiplicidad de los fenmenos psquicos se aparece a la percepcin interna como una unidad de conciencia. Mientras que los fenmenos fsicos se presentan como simultneos a la percepcin externa. En otras palabras, los fenmenos psquicos son fenmenos parciales de un fenmeno nico, es decir, de la unidad de la conciencia.8 -Representaciones: Los fenmenos psquicos son representaciones o bien, fenmeno que descansan sobre las representaciones.9 Lo que significa que no poseen ni extensin ni localizacin espacial. -Intencionalidad: Ahora bien, el criterio de distincin ms importante para Brentano es el criterio de la intencionalidad. La tesis de Brentano es fuerte: Todo
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Brentano, Psychology from an empirical standpoint, Op. Cit. Pg, 86. Idem, pg .88. 8 Idem, 73-74. 9 Idem, pg. 74.

fenmeno mental se caracteriza por la inexistencia intencional y solamente los fenmenos mentales son intencionales.10 Qu es la intencionalidad? Cabe aclarar que la tradicin ha tomado como sentido fuerte del trmino intencionalidad la referencia a un contenido y no la inexistencia intencional, olvidando que la primera se utiliz para explicar la segunda, y que la primera es una expresin un tanto ambigua.11 En su forma simple, la tesis de Brentano describe la relacin intencional como la proyeccin desde un acto de pensamiento hacia el objeto intencionado. 12 En otras palabras, todo fenmeno psquico contiene (dentro suyo) algo como su objeto. En la representacin algo es representado, en el juicio algo es afirmado o negado, en el amor amado, en el odio odiado, en el deseo deseado, etc.13 Posteriormente Brentano complicara esta relacin bsica planteando que adems de la direccin del acto de pensamiento hacia el objeto mentado, hay otra direccin hacia el mismo acto de pensamiento. En otras palabras, cuando deseo algo soy consciente de que deseo. Es decir que todo acto intencional es doble, posee dos objetos, uno primario y otro secundario que conforman una y la misma vivencia.14 Brentano dice a su vez, que los fenmenos mentales pueden dividirse en tres tipos acorde a la manera en que tenemos de referirnos a su contenido. Estos tipos son: 1) Representacin. 2) Juicio. 3) Emocin, inters o amor. 1) Brentano entiende por representacin cuando algo se nos aparece, ya sea algo que vemos u omos, algo que imaginamos o fantaseamos. Los actos psquicos siempre se refieren a algo que es presentado. 2) El juicio en cambio, es la aceptacin (como verdad) o la refutacin (como falsedad). 3) Por emocin, Brentano comprende a todos aquellos fenmenos mentales que no estn incluidos en aquellas dos primeras clases.15
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Idem, pg 68. Mauro Antonelli, Franz Brentano et Linexistence intentionnelle, Philosophiques, Volume 36, numro 2, automne 2009, p. 467-487. Pg 469. 12 Dale Jacquette (ed.), The Cambridge Companion to Brentano,,Op. Cit. Pg. 100. 13 Brentano, Psychology from an empirical standpoint, Op. Cit. Pg. 68. 14 - Zahavi, Los tres conceptos de conciencia en Logische Untersuchungen, Husserl Studies, 2002, 18, ps. 51-64, pg 8. 15 Brentano, Psychology from an empirical standpoint, Op. Cit. Pg. 152.

El aporte interesante con el que aqu nos hallamos, es que estas maneras de referirse a un objeto pueden encontrarse al mismo tiempo, como por ejemplo, cuando juzgamos sobre algn objeto. El objeto es representado para que as podamos juzgarlo. Segn Brentano, para que podamos juzgar o desear algo, es necesario que este algo est presente, por lo que ambos tipos se dan simultneamente. Ambos, se relacionan con el objeto de un modo diverso.16 La concepcin de la intencionalidad en Brentano abarcara segn Chisholm dos tesis: En primer lugar la que ya hemos mencionado, me refiero a la tesis psicolgica segn la cual la referencia a un objeto sera la caracterstica esencial que distinguira fenmenos psquicos de fenmenos fsicos. Y en segundo lugar una tesis ontolgica por la cual existiran objetos intencionales dotados de un estatuto ontolgico particular.17 Esta ltima tesis fue criticada por el mismo Brentano luego de que ella fuera expuesta en el congreso de Italia de 1905 por Alois Hfler, congreso al cual Brentano no pudo asistir por problemas de salud. Brentano advirti que la tesis era errnea porque no comprenda la diferencia entre percepcin interna y percepcin externa, y por ende, la diferencia entre fenmenos fsicos y fenmenos psquicos. En efecto, si tenemos la representacin mental de un caballo, esta es captada por la conciencia interna, mientras que el objeto real (el caballo que est fuera de nosotros), no puede ser captado por la percepcin interna (por ser un objeto fsico) sino por la externa. El caballo pensado, y el caballo percibido por la percepcin externa son diferentes. Pero la diferencia no es de grados ontolgicos, sino que el caballo pensado es un correlato intencional (lo que es diferente al objeto intencional), sin embargo esto le traera muchas objeciones a Brentano, entre ellas, las ms suaves seran que esta defensa ante la tesis ontolgica fue producto de una distorsin defensiva de su teora o de un lapso de memoria. 18 En definitiva, este ya no es el primer Brentano del cual estuvimos hablando. El problema de Brentano radica en que l jams explic con claridad qu clase de cosas se supone que son los objetos intencionales, y lo que complic el escenario fue afirmar que los objetos intencionales se encuentran contenidos dentro del acto intencional del cual dependen. Esto es a lo que se llam la tesis de la in-existencia

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Idem, pg 156. Mauro Antonelli, Franz Brentano et Linexistence intentionnelle,, Op. Cit. Pg 470. 18 Peter A. Varga, BRENTANO'S INFLUENCE ON HUSSERL'S EARLY NOTION OF INTENTIONALITY, Studia Universitatis BabeS Bolyai, Philosophia, LIII, 1-2, 2008. Pg 32-33.

intencional.19 En otras palabras y parafraseando a Brentano, el objeto intencionado del amor, de la presentacin o del juicio estn inmanentemente contenidos dentro del acto del amor, de la presentacin o del juicio. Esto fue as al menos para el primer Brentano. Obviamente esta tesis trajo muchas consecuencias, ms de las que Brentano pudo suponer. En efecto, la tesis de la inexistencia intencional no solo pareci cortar todo lazo posible entre el pensamiento y el mundo real, sino que tambin implic que los objetos mentados de los distintos estados intencionales sean ellos distintos y nunca compartidos ni por otros sujetos ni por otros estados intencionales del mismo sujeto.20

Captulo II
Las crticas de Husserl
Para entender las crticas que Husserl realiz a Brentano, es importante centrarnos en la Quinta Investigacin Lgica. En la misma, Husserl analiza tres conceptos de conciencia, siendo el tercero el que se refiere directamente a Brentano: Conciencia como nombre colectivo para toda clase de `actos psquicos o `vivencias intencionales, el cual investiga para empezar a minar el trabajo de su mentor.21 A continuacin, mostrar algunas crticas: -Crtica a la tesis psicolgica: Husserl se ve obligado a rechazar la terminologa de Brentano, en primer lugar rechaza el trmino fenmenos psquico y proponer reemplazarlo por el de vivencia. En efecto, a Husserl le resulta dudoso pensar que todas las vivencias intencionales sean fenmenos, y esto se debe a que si toda vivencia intencional es un fenmeno, significa que puede ser objeto de otras vivencias intencionales.22 En efecto, Husserl cree que Brentano considera como fenmenos fsicos varios fenmenos de origen psquico. Tambin le resulta dudoso pensar que todo fenmeno mental es intencional, de hecho, la tesis de Brentano es demasiado fuerte. Modos como la euforia o la depresin
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Dale Jacquette (ed.), The Cambridge Companion to Brentano, Op. Cit. Pg 101. Idem, Pg 107. 21 E. Husserl, Investigaciones lgicas, 2, traduccin M.G.Morente y J.Gaos, editorial Alianza Universidad, Madrid, 2002, versin digital, pg 87. 22 Idem, pg 102.

no siempre tratan sobre algo, y sensaciones tales como el dolor o el mareo por ejemplo, no son evidentemente representacionales ya que no poseen mucha claridad acerca del objeto al que se dirigen.23 En concordancia, Husserl manifiesta que no todas las vivencias son intencionales. Las sensaciones y sus complexiones revelan que no todas las vivencias son intencionales. Un trozo cualquiera del campo visual, cualesquiera que sean los contenidos visuales que lo llenan, es -considerado slo en cuanto a las sensaciones- una vivencia, que puede comprender muchas clases de contenidos parciales; pero estos contenidos no son objetos intencionados por el todo, no son objetos intencionales en l.24 Husserl pone como otros ejemplos de vivencias no intencionales distintos tipos de contenidos de sensacin, tales como una quemadura en una parte del cuerpo, un pinchazo, la suavidad o aspereza, el rojo o el azul.25 Estas sensaciones se caracterizan por no ser actos, pero por constituir actos, por presentarlos. En este sentido, las sensaciones funcionan como contenidos sin serlo. En efecto, ante una sensacin de dolor parecemos reenviar esta sensacin hacia algn tipo de objeto, pero en ningn caso podemos decir que esto es una referencia intencional.26 Ante todo esto cabe destacar una diferencia, para Husserl los sentimientos de placer o displacer son actos intencionales, pero las sensaciones de placer o displacer no lo son, pues forman parte del mismo gnero que las sensaciones olfativas, tctiles, etc. Lo que ocurre, es que a menudo estas aparecen fundidas la una con la otra. 27 Y es por eso que la alegra por un suceso feliz es seguramente un acto. Pero este acto, que no es un mero carcter intencional, sino una vivencia concreta y eo ipso compleja, no slo comprende en su unidad la representacin del suceso alegre y el carcter de acto del agrado referido a ste, sino que la representacin se enlaza con una sensacin de placer, que es apercibida y localizada como excitacin afectiva del sujeto28

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R.McIntyre y D.W.Smith, Theory of Intentionality, Editorial Husserls Phenomenology. Washington,D.C. 1989, pp.147-79, Pg 148. 24 E. Husserl, Investigaciones lgicas, 2, Op. Cit. Pg 101. 25 Idem, pg 115. 26 Idem, pg 116. 27 Mickal Simon, L'intentionnalit dans la Cinquime Recherche Logique de Husserl, Rennes, Universit de Rennes I, 2002. Pg 33 28 E. Husserl, Investigaciones lgicas, 2, Op. Cit. Pg 117.

Entendiendo esto, se puede comprender ahora por qu Husserl niega que existan actos de sensacin, por qu no puede concebir una diferencia entre una sensacin y su contenido, y por qu considera que no todo acto psquico es intencional. -Crtica acerca de la idea de doble intencionalidad y de conciencia interna : Parecera que Brentano se ve obligado a afirmar el carcter doble de la intencionalidad a fin de evitar un regreso al infinito. Esto ocurre porque si afirmamos que la conciencia interna es alguna clase de vivencia, entonces esta debera ser percibida por una conciencia interna ulterior, y as sucesivamente. Pero para no perder acceso a la conciencia interna, Brentano opta por plantear la doble intencionalidad, a fin de darle a la conciencia interna el lugar de objeto secundario en todo acto intencional. Husserl niega que exista en todo acto intencional la capacidad de hacer vivido el acto intencional y el objeto intencional al mismo tiempo, bien dice Husserl: Prescindiendo de ciertos casos excepcionales, no hay dos cosas que estn presentes en el modo de la vivencia, no es vivido el objeto y junto a l la vivencia intencional que se dirige a l.29 Para Husserl, el yo no es ms que la unidad de la conciencia, que un cmulo de vivencias. El yo no es una sustancia. En la descripcin, hay una referencia inevitable al yo viviente, pero la vivencia no contiene como parte la representacin del yo. En efecto, la descripcin del yo sucede solo en la reflexin donde el yo se aparece a s mismo. En otras palabras, el yo no aparece como una referencia esencial en las vivencias intencionales.30 -Crtica a la relacin intencionalidad-objeto: Si bien Brentano crea en tres modos principales de intencionalidad, a saber: La representacin, el juicio y las emociones, segn la interpretacin ontolgica, en Brentano la intencionalidad no sera una relacin especial de la conciencia hacia objetos ordinarios, sino que sera una relacin ordinaria de la conciencia sobre un tipo de objeto especial.31 En Brentano no est acentuado para nada el papel activo de la conciencia, l parece no darse cuenta de que puedo vivenciar de manera distinta el mismo contenido. En efecto no ve que la intencionalidad es objetivadoRta y confiere forma. Le otorga al sujeto un papel pasivo. Al proponer esto, la tesis ontolgica cobra fuerza, si la
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Idem, Pg 103. Idem, Pg 106. 31 Mauro Antonelli, Franz Brentano et Linexistence intentionnelle Op. Cit. Pg 471.

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intencionalidad tan solo puede darnos al objeto en esos tres modos, todas las variaciones que se den en el objeto dependern del objeto mismo. Por eso mencion que la intencionalidad sera una relacin ordinaria sobre un tipo de objeto especial. En cambio, Husserl no ignora estas cosas, observa que existen diversos tipos de actos intencionales (ms que los que propone Brentano), como rememorar, imaginar, percibir, etc. donde el contenido no cambia, sino que lo que cambia es el acto intencional.32 Recordemos la expresin usual de que el mismo contenido puede ser una vez contenido de una mera representacin, otra vez contenido de un juicio, en otros casos contenido de una pregunta, de una duda, de un deseo, etc.33 Adems, para Husserl, el acto le da forma al objeto y lo hace variar. Esto se ver con profundidad ms adelante. -Crtica a la tesis ontolgica : Las vivencias intencionales tienen en su esencia la referencia intencional a un objeto que se haya presente intencionalmente. Pero esto no significa que el objeto intencionado exista, ya que las vivencias pueden existir en la conciencia con su intencin, independientemente de la existencia o no de su objeto. Es ms, el objeto nada aporta a la vivencia fenomenolgica, nada cambia si este existe o no. Lo dado es para la conciencia exactamente igual, exista el objeto representado, o sea fingido e incluso contrasentido. No nos representamos a Jpiter de otro modo que a Bismarck, ni la torre de Babel de otro modo que la catedral de Colonia, ni un polgono regular de mil lados de otro modo que un poliedro regular de mil caras.34 De esta manera, contra la idea de Brentano de la in-existencia intencional, Husserl propone una independencia de la existencia. La intencionalidad es una propiedad fenomnica de los estados mentales o de la experiencia, y es una propiedad interna, lo que quiere decir que es independiente de todo correlato con lo extramental. Se podra decir que incluso si intentsemos dirigir nuestro acto intencional hacia un
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E. Husserl, Investigaciones lgicas, 2, Op. Cit. Pg 110-112. Idem, Pg 127. 34 Idem, Pg 104.

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objeto que de hecho existiera, el acto intencional cambiara de rumbo hacia s mismo, hacia su interior, de manera que la existencia real del objeto seguira siendo independiente.35 Si esta interpretacin es correcta, la relacin intencional precedera la facticidad emprica porque no poseera ninguna relacin causal, no sera ni temporal ni espacial, sera estrictamente ideal. Esto podra explicar dos clases de hechos, en primer lugar, cmo puedo imaginarme objetos inexistentes tales como unicornios, y en segundo lugar, cmo puedo tener vivencias causadas por objetos que no existen, tales como la vivencia perceptiva de un oasis al ver un espejismo inexistente.

Captulo III
La posicin de Husserl
En el captulo II quedaron en claro al menos tres cosas respecto al tema de la intencionalidad en Husserl: 1) La intencionalidad no es nica en el sentido de que hay varios tipos de intencionalidad. 2) La intencionalidad es un modo de relacin entre la conciencia y su contenido. 3) Existen vivencias no intencionales. Sin embargo, hasta ahora nada se ha dicho acerca de qu es un contenido y qu papel juega en relacin con las vivencias. Por un lado, en las vivencias intencionales hay un contenido inmanente o intencional, y hay un componente real no-intencional que constituye el acto, que lo hace posible, y que no es el objeto. En la mayora de los casos, las sensaciones y los actos son vivenciados pero no aparecen en cuanto objeto. En cambio los objetos aparecen pero no pueden ser

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R.McIntyre y D.W.Smith, Theory of Intentionality, Op. Cit. Pg 151 pdf.

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vivenciados. el mundo no es jams una vivencia del sujeto pensante. Vivencia es el mentar el mundo; pero el mundo mismo es el objeto intencional.36 Recordemos que en nuestra conciencia no existen los objetos de la naturaleza, sino solo vivencias. No vivimos por un lado el objeto y por otro la vivencia intencional, sino que forman parte de un momento nico distinguible pero inseparable. En las vivencias vivimos el contenido segn cmo lo intencionemos, diferentes actos pueden implicar el mismo contenido y an a s implicar sensaciones distintas. Imaginmonos, por ejemplo, que ciertas figuras o arabescos hayan empezado por ejercer sobre nosotros un efecto puramente esttico y que, de pronto, comprendamos que pueden ser smbolos o signos verbales. En qu radica la diferencia?.... En estos casos y otros innumerables semejantes, la modificacin radica en los caracteres de acto.37 Ahora bien, qu entiende Husserl por contenido intencional? En el pargrafo 16 de su obra, Husserl nos dona tres definiciones: 1) El contenido intencional como objeto intencional: Husserl nos propone tres distinciones: A) Distincin entre contenido intencional y contenido fenomenolgico o real. B) Distincin entre el objeto tal como es intencionado, y pura y simplemente el objeto que es intencionado38: En todo acto un objeto es intencionado de tal o cual manera, y este objeto puede devenir eventualmente el objetivo de otras intenciones. Esto significa que si el objeto es intencionado de manera diferente pueden ir apareciendo otras propiedades de ese objeto. El ejemplo que da Husserl es el siguiente: El objeto que es intencionado es el mismo en todas ellas, pera la intencin es distinta en cada una; cada una mienta el objeto en un modo. As, por ejemplo, la representacin el Emperador de Alemania representa su objeto como emperador y ms concretamente como el de Alemania. Este mismo objeto es el hijo del emperador Federico III, el nieto de la

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E. Husserl, Investigaciones lgicas, 2, Op. Cit. Pg 112. Idem, Pg 110-111. 38 Idem, pg 121.

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reina Victoria, y tiene otras muchas propiedades aqu no nombradas ni representadas.39 C) Distincin entre la objetividad a la que se dirige el acto completo y total y los objetos a los que se dirigen los distintos actos parciales40: Un acto completo posee una nica objetividad por ms que sea compuesto por mltiples actos parciales que poseen sus propios objetos intencionales cada uno. La objetividad del acto total no tiene por qu ser idntica a los objetos de los actos parciales aunque pueda serlo.41 Cada acto parcial tiene su particular referencia intencional; cada uno tiene su objeto unitario y su modo de referirse a l. Pero esos varios actos parciales se integran en un solo acto total, cuya funcin total consiste en la unitariedad de la referencia intencional.42

2) El contenido intencional como materia intencional en distincin de la cualidad intencional: Husserl quiere hacer una distincin entre el carcter general del acto y su contenido. La materia es el contenido, mientras el carcter general del acto es la cualidad. En uno de los ejemplos que da Husserl para explicar esto dice: Quien se representa que acaso haya en Marte seres inteligentes, se representa lo mismo que quien enuncia que hay en Marte seres inteligentes, y que quien pregunta; hay en Marte seres inteligentes?, o quien desea: ojal haya en Marte seres inteligentes!, etc.43 Este ejemplo se caracteriza por poseer distinta cualidad (intencionalidad) y misma materia (o contenido). En otras palabras, el mismo contenido se presenta en distintos actos. Y qu es el objeto para Husserl? el objeto para el punto de vista fenomenolgico no es nada. En efecto, hablando de modo general, el objeto trasciende al acto. No importa si el objeto es real, ideal, trascendental o inexistente, lo que importa es que forma parte del acto intencional, que es referido por el acto.
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Idem, pg 121. Sobre las vivencias intencionales y sus contenidos, apunte de ctedra, pg 41. 41 E. Husserl, Investigaciones lgicas, 2, Op. Cit. Pg 121. 42 Idem, Pg 122. 43 Idem, pg 128.

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Pero cmo puede un objeto inexistente o trascendental formar parte de un acto? Husserl nos da esta respuesta: el objeto es intencional quiere decir que hay un acto con una intencin caracterizada de un modo definido, la cual constituye en ese modo definido justamente lo que llamamos la intencin hacia ese objeto. El referirse al objeto es una peculiaridad inherente al contenido esencial propio de la vivencia de acto 44 Husserl considera como un grave error hacer una distincin entre contenidos intencionales o inmanentes y contenidos reales o trascendentales con los que se corresponden los primeros. Este error, es producto de la mala comprensin del trmino inmanente. Para Husserl, el nico objeto, es aquel que se nos da en el acto intencional. En efecto, el objeto intencional de la representacin es el mismo que el objeto real o exterior (si es que existe)45 Ahora bien, si el referirse al objeto es inherente al acto intencional. Qu produce las diferencias entre las vivencias intencionales? Husserl menciona tres motivos de variacin: A) La primera variacin tiene que ver con lo que produce las diferencias en la cualidad del acto, o sea, con el modo de relacin con los objetos, con las distintas maneras en que un objeto puede ser intencionado (amado, juzgado, etc.). B) La segunda variacin tiene que ver con la relacin al objeto. En efecto, dos actos pueden tener o no la misma cualidad pero pueden referirse a objetos distintos. La cualidad del acto no afecta la referencia al objeto. Esta variacin es la que determina la materia del acto.46 C) La tercera variacin puede observarse ms claramente a partir del siguiente ejemplo: Las oraciones el tringulo equiltero y el tringulo equingulo poseen la misma cualidad y el mismo objeto, pero no poseen el mismo contenido. La variacin en este caso se da en la esencia intencional. La cualidad determina si aquello que se nos presenta de una manera ya determinada, se nos da en una representacin, en un juicio, etc. La materia en cambio, brinda dos
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Idem, pg 128. Idem, pg 135. 46 Idem, pg 128.

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cosas: No solo le brinda al acto su relacin con el objeto sino tambin el modo en el cual ese objeto se dona. La materia es aquella propiedad del acto incluida en el contenido fenomenolgico del mismo, que no slo determina que el acto aprehenda el objeto correspondiente, sino que tambin determina como qu lo aprehende, qu notas, relaciones, formas categoriales le atribuye el acto en s mismo.47 Ahora estamos en condiciones de entender cmo se constituye el objeto intencional. En efecto, la cualidad no constituye la referencia al objeto. Dos cualidades idnticas o diversas pueden apuntar al mismo objeto o a otro distinto.48 Es en la materia que podemos hallar esta referencia, Materias iguales no pueden dar nunca una referencia objetiva distinta; pero materias distintas pueden dar igual referencia objetiva.49 3) El contenido intencional como esencia intencional : Husserl dice que dos o ms personas o un individuo en distintos momentos de su vida pueden tener la misma representacin, entendida como esencia intencional, o sea, como sentido de aprehensin, como base de la misma materia.50 Recordemos que para Husserl la esencia intencional del acto no es la totalidad del mismo. Esto quiere decir que aunque dos representaciones sean la misma en el sentido de la esencia intencional, ellas varan en los dems aspectos fenomenolgicos. La percepcin del auto implica momentos diferentes que no son percibidos, como la parte trasera por ejemplo, pero que son por lo tanto presentificadas por la modalidad imaginaria. Si esas partes presentificadas del objeto pueden variar, ellas no cambian nada en el sentido de la aprehensin de la percepcin. Las dos modalidades pueden igualmente tener el mismo sentido de aprehensin, es decir, una materia idntica, como en el caso de un objeto percibido al instante.51
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Idem, pg 129. Mickal Simon, L'intentionnalit dans la Cinquime Recherche Logique de Husserl, Op. Cit. pg 71. 49 Idem, pg 129. 50 Idem, pg 131. 51 Mickal Simon, L'intentionnalit dans la Cinquime Recherche Logique de Husserl, Op. Cit., pg 42. Nous retrouvons cette identit de la matire dans la perception dun objet spatial : la perception de la voiture comporte des moments qui ne sont pas perus, comme lenvers par exemple, mais qui sont pourtant prsentifis par la modalit imaginaire. Si ces parties prsentifies de lobjet peuvent varier, elles ne changent rien au sens dapprhension de la perception. Les deux modalits peuvent galement avoir le mme sens dapprhension, cest--dire une matire

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Sobre los actos de representacin. Husserl analiza la frase de Brentano de que los fenmenos psquicos son representaciones o descansa en representaciones52, teniendo en cuenta que representacin no significa para Husserl el objeto representado sino el acto por el cual nos lo representamos. Husserl adapta la frase a su terminologa afirmando que toda vivencia intencional es una representacin o bien reposa en una representacin. En todo acto, el objeto intencional es un objeto representado en un acto de representar53 Esto quiere decir que todo acto de representacin se encuentra entrelazado con varios caracteres de acto (cualidades de acto), de manera tal que el objeto representado es a la vez objeto de juicio, de deseo, etc, pero que el acto sigue siendo rigurosamente unitario.54 Estos caracteres que se adjuntan al acto de representacin son incompletos y no autnomos, porque ellos no son concebibles sin el acto de representacin. Los caracteres son abstractos y son fundados sobre ese acto. El acto fundador (o acto de representacin) es por lo tanto ms que cualidad, porque puede existir por s mismo, es decir, en tanto que vivencia intencional concreta (como simple representacin). En cambio, la cualidad de un juicio, de un deseo, etc. necesitan estar fundadas por el acto de representacin, no pueden existir por s mismos. Husserl entiende por simple representacin aquellos actos que no estn entretejidos por otros actos. Husserl nos brinda dos ejemplos de simples representaciones:
todos los casos de mera representacin fantstica, en que el objeto aparente no es puesto como existente ni como inexistente y en que faltan por referencia a l todos los dems actos; o los casos en que recogemos y entendemos una expresin, por ejemplo, una proposicin enunciativa, sin decidirnos a creerla o no creerla.55

Retomando los anlisis anteriores, podemos decir que si diversos actos poseen la misma materia, tambin poseen la misma representacin de base. Pero esto no significa
identique, comme dans le souvenir dun objet peru linstant. 52 Brentano, Psychology from an empirical standpoint, Op. Cit. pg. 74. 53 E. Husserl, Investigaciones lgicas, 2, Op. Cit. Pg 138. 54 Ibidem. 55 E. Husserl, Investigaciones lgicas, 2, Op. Cit. Pg 138-139.

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que la materia y la representacin fundante sean la misma cosa. La materia es un momento abstracto del acto, no es autnoma.56 Adems de eso, Husserl nos dice que La identidad de la materia en el cambio de la cualidad descansa en la identidad esencial de la representacin base57 o en otras palabras, si diversos actos tienen el mismo contenido y se diferencian por su esencia intencional (ser un juicio, un deseo, etc.), entonces poseen esencialmente la misma representacin base, y se diferencian por momentos que no conciernen a la materia. En otras palabras, la esencia intencional de un acto de representacin, o de voluntad, etc, est compuesto por materia y cualidad como dos momentos abstractos. En cambio, la esencia intencional de una representacin es simple materia o simple acto.58 Volviendo a la distincin de actos simples y actos compuestos, Husserl concibe que en la esencia intencional de los actos compuestos, se pueden diferenciar materia y cualidad. En la esencia intencional yace una esencia de representacin (materia) que sirve de fundamento y por la cual podemos diferenciar materia y cualidad.
En los actos compuestos, la esencia intencional es un complejo de cualidades fundadas y enlazadas entre ellas para formar una cualidad global unitaria, a condicin de que cada cualidad primitiva o compleja diferente a la cualidad de representacin sea fundada sobre una cualidad de representacin, llamada ella materia correspondiente 59

En los actos simples (simple representacin) por otra parte, la diferencia desaparece en el momento abstracto del acto. Materia y cualidad de representacin se vuelven lo mismo. La cualidad del acto coincide con la esencia intencional.60 A partir de la idea de que todo acto es una representacin o descansa sobre una representacin ha sido posible distinguir entre la representacin como un acto que nos presenta un objeto y entre la representacin como aquello sobre lo que los actos reposan.61
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Mickal Simon, L'intentionnalit dans la Cinquime Recherche Logique de Husserl, Op. Cit., pg 46. 57 E. Husserl, Investigaciones lgicas, 2, Op. Cit. Pg 139. 58 Mickal Simon, L'intentionnalit dans la Cinquime Recherche Logique de Husserl, Op. Cit., pg 46. 59 Idem, pg 46. 60 E. Husserl, Investigaciones lgicas, 2, Op. Cit. Pg 139. 61 Mickal Simon, L'intentionnalit dans la Cinquime Recherche Logique de Husserl, Op. Cit, pg 73

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Consideraciones finales
A manera sinttica, el recorrido del desarrollo del concepto de intencionalidad ha sido el siguiente: El concepto de intencionalidad surge en Brentano a fin de distinguir los fenmenos psquicos de los fenmenos fsicos, terminologa que Husserl considera inapropiada, por lo que el concepto de intencionalidad se independizar de esta distincin. En efecto, para Husserl, en primer lugar no todas las vivencias son intencionales, y en segundo lugar todas las vivencias intencionales poseen un componente real no-intencional. La intencionalidad comienza en Brentano atada a un carcter doble, tomando a la conciencia como un objeto secundario presente en todo acto intencional. Husserl demuestra la imposibilidad de esta idea brentaniana en la totalidad de los casos e incorpora de manera fuerte el concepto de reflexin como va de la autoconciencia. Siguiendo la interpretacin ontolgica, en Brentano la intencionalidad parece ser una relacin normal hacia un tipo de objeto ontolgicamente especial y parece que las diferencias entre un acto intencional y otro estn dadas por el objeto. Para Husserl, en cambio, hay una gran variedad de actos intencionales y varios motivos de variacin, como la materia, la cualidad y la esencia intencional. Incluso si la interpretacin ontolgica es rechazada, se puede observar un carcter esttico en la intencionalidad de Brentano. En efecto, no nota que la intencionalidad permite hacer variar al objeto de distintas maneras. El concepto de objeto intencional en Brentano est ligado al de existencia, una existencia dentro del acto intencional. Sin embargo, Husserl vuelve independientes a la existencia y al objeto intencional afirmando la posible inexistencia de dicho objeto, y mostrando a su vez que la existencia o no del objeto no puede daar la relacin intencional. Husserl explica la presencia de actos intencionales compuestos por otros actos intencionales, complejizando as la visin de Brentano. Si bien Husserl toma de Brentano la idea de que las vivencias son representaciones o se basan en representaciones, complica, expande y profundiza el esquema agregndole

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la diferencia entre actos simples y complejos, la relacin entre materia y acto y la diferencia entre representaciones simples y actos de representacin. Por todo esto me parece que es posible afirmar a modo de cierre que en el devenir del concepto de intencionalidad de un autor al otro, aumenta estrictamente la complejidad del trmino y del marco donde este se sita, planteando as una evidente profundizacin por parte de Husserl con respecto a los problemas tratados por su maestro Brentano. Estimado Juan Jos: mucho mejor que tu primera presentacin. Tengo alguna duda, no muy grande, sobre el uso de la bibliografa secundaria (si hay suficiente parfrasis y apropiacin o solo traduccin, etc.), pero el trabajo muestra que, por lo menos, te ocupaste de tratar de entender con esa bibliografa lo que surga como problemtico en tu presentacin anterior. Tu nota final es 9 (nueve). Un abrazo. Horacio

Bibliografa
-Brentano, Psychology from an empirical standpoint, traduccin al ingls A.C.Rancurello, D.B.Terrel y L.L.Mc.Alister, editorial international library of philosophy, USA, 2009. -E. Husserl, Investigaciones lgicas, 2, traduccin M.G.Morente y J.Gaos, editorial Alianza Universidad, Madrid, 2002, versin digital. -Peter McCormick, Sur le dveloppement du concept de lintentionnalit chez Brentano et Husserl, Philosophiques, Volume 8, numro 2, octobre 1981, p. 227-237. -Mauro Antonelli, Franz Brentano et Linexistence intentionnelle, Philosophiques, Volume 36, numro 2, automne 2009, p. 467-487. - R.McIntyre y D.W.Smith, Theory of Intentionality, Editorial Husserls Phenomenology. Washington,D.C. 1989, pp.147-79. - Dale Jacquette (ed.), The Cambridge Companion to Brentano, Cambridge University Press, 2004.

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-Mickal Simon, L'intentionnalit dans la Cinquime Recherche Logique de Husserl, Rennes, Universit de Rennes I, 2002.

http://zulio.org/journal/public/pub/hip.pdf. - Sobre las vivencias intencionales y sus contenidos, apunte de ctedra. - Zahavi, Los tres conceptos de conciencia en Logische Untersuchungen, Husserl Studies, 2002, 18, ps.
51-64.

- Drummond, John J., Historical Dictionary of Husserl's Philosophy, Scarecrow Press, 2008.

- Peter A. Varga, BRENTANO'S INFLUENCE ON HUSSERL'S EARLY NOTION OF INTENTIONALITY, Studia Universitatis BabeS Bolyai, Philosophia, LIII, 1-2, 2008. - Dermot Moran, HUSSERL'S CRITIQUE OF BRENTANO IN THE LOGICAL INVESTIGATIONS, Philosophy Department, University College Dublin, DUBLIN4, Ireland.