SAN PABLO Y LA CARNE * Philippe Aris** cole des Hautes tudes en Sciences Sociales

En dos intervenciones San Pablo (1 Cor. 6, 9-10; 1 Tim 1, 9-10) nos brinda una lista de pecados en un orden que parece seguir una jerarqua. Se revela as una concepcin del mal donde se renen y se combinan el judasmo y el helenismo de su poca, apareciendo las grandes tendencias de aquello que se convertir en la moral cristiana, pero que previamente era una moral pagana en formacin. Deseamos destacar el lugar que en dichas intervenciones ocupa la sexualidad. En estos textos los pecados se reparten en cinco grandes categoras: los pecados contra Dios, contra la vida del hombre, contra su cuerpo, contra los bienes y las cosas, por ltimo los pecados de la palabra. Pecan contra Dios, en principio los idolatras -ellos especialmente-, luego aquellos que se oponen a la Justicia, los desobedientes, quienes que no siguen los mandamientos y no respetan la Pietas (nosotros diramos lo sagrado), los sacrlegos, los profanadores, los impos. Pecan contra el hombre los asesinos: los parricidas, los matricidas, luego todos los homicidas. Continan aquellos que pecan contra su cuerpo, al cual San Pablo define como el templo del Espritu de Dios, un lugar sagrado que no nos interesa particularmente en este momento: antes se deca los pecados de la carne, hoy los llamaramos deleites sexuales. El grupo de los pecadores de la carne est a su vez repartido en cuatro subgrupos, es necesario aqu prestar mucha atencin al sentido de las palabras, incluso si algunas son tomadas en un sentido general y vago (fornicacin). Es posible notar una jerarquizacin gradual de un grupo al otro. El primer subgrupo est constituido por las prostitutas: fornicarii (en griego: porno). El segundo es aquel de los adlteros, es decir aquellos que seducen la mujer de otro -y las mujeres que se dejan seducir. El origen etimolgico (adulterio) sugiere la idea de alteracin, antes que la de acto sexual. El tercer grupo es aquel de los molles (malako): ste es particularmente interesante para nosotros, dado que revela algo importante y nuevo (opinin coincidente con la idea tan claramente expuesta por Michel Foucault en nuestro seminario). Qu es la mollities? Es notable que las expresiones utilizadas para designar finalmente las actividades sexuales como la fornicacin, el adulterio, no se refieran ni a los rganos ni a los gestos. Por cierto esto no tiene que ver con el pudor, ya que ni griegos ni latinos le temen al uso de las palabras recordemos que incluso, San Pablo se permite una suerte de broma sobre el prepucio de los circuncisos. Es necesario recuperar la pervivencia de un tiempo del lenguaje donde la sexualidad en tanto que tal, no ha sido objeto de anlisis ni de reglamentacin, y donde en consecuencia las solas categoras retenidas por el uso haban sido aquellas de la prostitucin y del matrimonio en general, y de los actos que se hacan precisamente en el antro (fornix ) de la prostituta o en el lecho conyugal -se sobreentendera que jams estuvo el derecho de acostarse con la mujer de otro. A la hora en que nuestra cultura atribuye a las cosas sexuales un amplio espacio en el lenguaje, no podemos vernos afectados por la aparente discrecin de los latinos; la eleccin de los significados se hicieron basndose en criterios diferentes a aquellos de la biologa o incluso del placer. Con la aparicin de la mollities se produjo un cambio. El trmino es peyorativo y se aproxima a aquel de pasividad donde, segn Dover y Paul Ve yne, los romanos vieron un envilecimiento del hombre, una deshonra, una prctica indigna, condenable. Al hombre romano le import -y tambin al japons, agrega Paul Veyne- no jugar un papel pasivo en el amor, ms all de que el amor fuera homo o heterosexual. La reprobacin se extendi a ciertos comportamientos sexuales porque ellos eran pasivos. Michel Foucault nos debi

aclarar sobre las variaciones de la mollities -que terminar por designar la masturbacin en el neolatn. Bajo la palabra mollities, equvoca y que no es ms que una entre otras (hay otras molicies adems de la sexual!), se escondi el erotismo, es decir, un conjunto de prcticas que retardan el coito, cuando ellas no lo evitan, en la meta de gozar mejor y ms prolongado tiempo: retrasando el placer. Aquello, bien entendido, San Pablo no lo admite y vio el pecado contra el cuerpo: in corpus suum peccat . La propia mollities puede ser considerada una gran invencin de la poca estoico-cristiana. Luego de los fornicarii, los adulteri, los molles, San Pablo menciona todava a los masculorum concubitures, los hombres que cohabitan el lecho y son del mismo sexo. Es notable que San Pablo no hable de las mujeres, aunque en el caso de los crmenes violentos, l haba citado los matricidios junto al parricidio -es verdad que ha sido la mujer entonces la vctima y no el autor del crimen! O en el sentimiento de que los verdaderos pecadores son los hombres puesto que ellos tuvieron el poder y son responsables. Es cierto que ello aparecera en contradiccin con la opinin comn segn la cual la Iglesia consider a la mujer como el instrumento del diablo. En otro lugar, San Pablo dijo que es la mujer y no el hombre quien introdujo el pecado en el mundo. Sin embargo, cosa curiosa, el machismo del apstol no emerge en este texto, aqu es ms moral que teolgico. Habr que esperar a la Edad Media para ver el recelo que respecto a la mujer fue aumentado en los hombres y particularmente en los clrigos por una suerte de reaccin de defensa, en la medida en que la mujer habra ido adquiriendo importancia. Existe una relacin entre la castracin de Abelardo y la notoriedad de Heloisa. En todo caso es la homosexualidad viril la que aparece denunciada. He ah la sexualidad. Vienen seguidamente en la lista de los pecadores de San Pablo aquellos que venden los hombres libres como esclavos, los ladrones, aquellos que codician con mucha pasin las cosas de este mundo -los avari- o que las adquieren con mucha brutalidad -los rapaces- o disfrutan en exceso -los borrachos. La lista se termina con los pecadores de la palabra, quienes cuentan mucho en las sociedades donde la cultura oral persisti a pesar de los progresos de la escritura: los murmuradores o maldicientes, los mentirosos, los que perjuran. Si se admite que la enumeracin de San Pablo conlleva una graduacin valorativa, como parece probable, puede apreciarse que los pecados sexuales tienen un lugar importante, justo despus de los homicidas y antes de los pecados contra la propiedad. Hubo en adelante una moral sexual, de los pecados, debido al uso o al abuso de las inclinaciones sexuales, es decir, de la concupiscencia. Hubo actos sexuales malos y difundidos, casi tan malos como el homicidio. En efecto, ellos siempre aparecen designados por nombres extraos a la psicologa del sexo, pero la mollities introdujo una nocin nueva. Por lo que la homosexualidad difundida en el mundo helenstico y considerada como normal, devino en un acto abominable y prohibido. Es incluso el nico de los deleites sexuales cuyo nombre evoca claramente una actitud psquica: masculorum concubitores. Al mismo tiempo que el cdigo de los actos prohibidos se vuelve ms preciso, un nuevo ideal est opuesto al uso de la sexualidad en el matrimonio (incluso admite y legitima); esto es la virginidad tanto masculina como tambin femenina: bonum est homini mulierem non tangere. La idea epicrea es rechazada, es necesario ceder a la concupiscencia como el estmago debe ceder al hambre: si el hombre es admitido, la concupiscencia, es dudosa y cuidadosamente controlada. En lo sucesivo las ideologas estn consiguientemente en su lugar. Ellas no tienen ms que codificar y desarrollar. Siempre es necesario precisar que esta moral es anterior al cristianismo. Todas las transformaciones de la sexualidad, nos ha dicho Paul Veyne, en su deslumbrante artculo sobre el amor en Roma, son anteriores al cristianismo. Las dos principales, agrega l, hicieron pasar de una bisexualidad de dominacin (es decir, donde el hombre reivindica un papel activo, lo contrario de la mollities) a una heterosexualidad de

reproduccin, y de una sociedad donde el matrimonio no es en absoluto una institucin a una sociedad donde es explcito que el matrimonio pase a ser una institucin fundamental de todas las sociedades (crease) y de todos los sectores que la componen. Sin duda San Pablo no antepone aqu la procreacin, dado que l estuvo muy preocupado por la proximidad del fin de los tiempos para ocuparse de ello. As el matrimonio es a sus ojos un medio que legitima el deseo carnal sin pecar: mejor vale casarse que arder. De este modo, afirmndose en la nueva institucin, la procreacin como una de las razones de ser de la sexualidad no es mal vista; sin olvidar, que ya estaba presente en la moral de los estoicos. As Paul Veyne y sin duda Michel Foucault son llevados a definir los tres pilares sobre los cuales las sociedades occidentales, despus del siglo II, van a organizar su nuevo sistema sexual: las actitudes ante la homosexualidad, el matrimonio y la mollities. El cambio ha comenzado desde los primeros siglos de nuestra era, una de las pocas capitales en la conformacin de los caracteres fundamentales de nuestro patrimonio cultural.
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Traducido del francs por Miguel ngel Ochoa. Philippe Aris, "Saint Paul et la chair" en Communications, 35, 1985, pp. 34-36.