RELACIONES ENTRE INTERCULTURALIDAD, PEDAGOGA Y POLTICA.

Luis Edgardo Jaramillo lzate

El presente ensayo se efecta en el marco de la realizacin de una Maestra en Pedagoga y Desarrollo Humano, en particular en el seminario de Perspectivas Alternativas del Desarrollo Humano, donde se logra reflexionar entre otros conceptos sobre: la pedagoga, la interculturalidad y la poltica, elementos que se espera analizar en este documento. En pro de lo anterior se hace indispensable reflexionar inicialmente sobre el concepto de interculturalidad, para lograr paralelamente establecer relaciones con la poltica y la pedagoga. Entender la interculturalidad lleva a la vez la necesidad de diferenciarla con la multiculturalidad, aunque ambos conceptos tiene que ver con la forma como se integran diversas culturas desde sus conocimientos (epistemiaes), polticas (relaciones de poder, equidad y normatividades) y ticas (valores, reconocimientos del ser, gobierno de los placeres). La multiculturalidad se puede asumir como un proyecto poltico que se gesta desde los pases con mayor poder, es decir es una situacin que va con el control europeo y estadounidense, donde se logra dos elementos interesantes, el primero consistente en reconocer que existen diferentes saberes al construido por ellos y el segundo, que lleva a la desaparicin y desvanecimiento de este conocimiento diferente, pues bien en la propuesta poltica y pedaggica de la multiculturalidad, el conocimiento de las diferentes culturas minoritarias, del otro diferente, pasa a ser de un estrato inferior. En suma a ello el sistema capitalista, expresado por las polticas neoliberales, ha llevado de alguna manera a que los diferentes pases de Amrica Latina (entro otros) asuman los estilos de vida de este sistema, perdiendo sus lenguas, el reconocimiento de su valor frente a la identidad cultural y desapareciendo las tradiciones locales. En trminos de Freire (2003), aqu no hay una pedagoga crtica, pues ms all de buscar un ser

inacabado y en construccin, se busca la reproduccin del ser capitalista y del discurso europeo. Por otro lado se puede encontrar el concepto de interculturalidad, el cual se puede entender desde tres momentos , el primero como la interculturalidad critica en la cual los diferentes Estados logran reconocer que no necesariamente existe una igualdad al interior de s mismos, de sus espacios, territorios y localidades, de forma que la ganancia en este tipo de interculturalidad consiste en que la misma lleva al reconocimiento del otro diferente y minoritario, es decir permite abrir los ojos respecto a que existen diferentes formas de vivir distintas al capitalismo y las ciencias acadmicas (naturales y sociales) europeas. Posterior a ello se genera otro momento histrico, que va ms all del reconocimiento del otro, donde el concepto central es la inclusin, es decir que desde lo poltico, ms que saber que hay otro que vive, siente y piensa de manera desigual, es permitirle entrar en la formulacin de leyes y normatividades tanto en lo local como en lo nacional, es respetar las diferencias respecto a sus formas de vida, tradiciones y leyes, es comprender que existen pedaggicamente hablando otras formas de ensear, aprender y en particular otros contenidos y tradiciones que pueden conformar un proceso educativo. En este punto se puede decir que el concepto de inclusin va perdiendo su norte, pues el mismo de alguna forma no cuida las particularidades del otro diferente y culturalmente minoritario, por el contrario pareciese que incluir a las distintas culturas en el sistema capitalista, es volverlas pate de una cultura grande, poderosa, con caractersticas estadounidenses y europeas, cambiar modos de vida, de pensar, sentir y actuar. Es aqu donde desde Amrica Latina se ha gestado otro movimiento, otra epistemologa, otra pedagoga, que no asume con puo y letra los postulados del eurocentrismo, donde el conocimiento solo es vlido y verdadero cuando asume los criterios de las llamadas ciencias naturales y sociales, donde a

pesar de tener diferencias y criticas epistemolgicas, gnositivas y ontolgicas, llevan a la universalizacin y asuncin de sus normas generales. Estas nuevas epistemologas in-surgentes como refiere Walsh (2008) desde el sur, es decir u se construyen desde adentro, permiten hasta el momento plantear una forma de interculturalidad diferente, donde lo diverso ms all del espacio y tiempo del reconocimiento, adems la posibilidad de ser incluido, puede poner en dialogo sus puntos de vista, entrando en un dialogo de saberes que implica que la ciencia europea no es la nica forma de crear conocimiento, que el capitalismo no es la nica manera de hacer sociedad, que el crecimiento econmico no debe ser el fin ltimo de los grupos polticos, donde los saberes de los pueblos tradicionales deben respetarse, valorase y desde lo poltico y pedaggico es necesario asumir practicas educativas donde los sujetos no teman por ser de culturas minoritarias o sentirse inferiores al blanco Europeo, estas nuevas epistemologas del sur, tienen a su favor que consiste en descolonizar el conocimiento, darse un lugar de importancia en el mundo del saber. A manera de conclusin una pedagoga que asume polticamente un movimiento intercultural, debe buscar, visionar, tender a una utopa donde: A. La educacin no puede permitir que las culturas tradicionales y ancestrales desaparezcan, por el contrario debe defender sus posturas y procurar sus el aprendizaje de las mismas. B. La educacin intercultural no puede ver las diferencias tradicionales y culturales como un simple episodio de exposicin mtica y cultural, como un espectculo, sino que debe defender estas races ancestrales. C. Los diferentes grupos tnicos requieren de una educacin particular que reviva sus prcticas culturales y les permita el reconocimiento de la importancia histrica de cada cultura. D. Los comportamientos de las personas deben permitir hacer una lectura del tipo de creencias y etnias de las cuales proviene, de forma que (por ejemplo) el indio no solo sea indio en su manera fsica, pues bien muchos no

conocen sus races cultura, las creencias, los mtodos de curacin autctonos de ciertas zonas, metafricamente son indios en forma fsica pero pequeas formas del capitalismo en su forma comportamental. E. Esta educacin debe permitir al estudiante saber que es un ser inacabado, donde su fin ltimo no debe ser la conversin al mundo Europeo. F. Las ciencias deben permitir ampliar su visin de mundo, donde las mimas no queden atrapadas en una estratificacin cientfica, en la cual la punta mxima esta en las ciencias naturales y sociales del mundo acadmico europeo, quitndole a la vez el valor y la validez al conocimiento proveniente de otras formas de saber y conocer el mundo. G. Es necesario despertar una ciudadana que fomenta la equidad, la justicia y la igualdad, en la cual existen los mismos derechos y privilegios para las diversas culturas. H. Como se muestra en el documento de la etnoeducacin como entre tenimiento Misak, uno de los mayores valores al rescate de la educacin intercultural, consiste en el rescate de esas prcticas pedaggicas propias de los grupos tnicos que fomentan unos valores, unas formas de ser, saber y sentir diferentes a las del mundo globalizado y dirigido por el camino de las competencias (saber hacer en contexto).

Referencias. Arcia, J. (2012). La etnoeducacin como entre-tenimeitno Misak la araa, el aroiris y el fuego para ser sereno y tranquilo. Freire, P (2003). El grito manso. Buenos Aires: Siglo XXI editores argentina. Walsh, K. (2008). Interculturalidad, plurinacionalidad y decolonialidad: las insurgencias poltico epistmicas de refundar un estado. Colombia.