MITO E PSICANLISE: CONSIDERAES Robson P.

Gonalves*

Para Enio Moraes Dutra, in memoriam

Florestas deitam-se Riachos arrojam-se Rochedos duram Chuva desliza. Plancies esperam Fontes jorram Ventos permanecem. Fecundidade medita. Martin Heidegger

Antes de mais nada, uma reflexo sobre os encadeamentos entre arte (mito e literatura) e psicanlise nos leva a entender que se trata de uma relao de analogia de procedimentos de anlise de linguagem. Analogia, porquanto as trs instncias que percorrem o discurso literrio/mtico so as mesmas que fecundam o saber psicanaltico: o imaginrio, o simblico e o real. Dessa forma, a psicanlise no deve ser caracterizada como uma forma de analisar o texto e o autor e, tampouco, de ver a psicanlise como uma lgica da criao literria. Tambm no se trata de caracterizar o saber psicanaltico como uma coisa prvia ao texto literrio. No se trata, ento, de fazer uma psicanlise da literatura, mas sim de perceber os procedimentos anlogos que tanto literatura e psicanlise utilizam para dimensionarem a relao do sujeito e a linguagem. Freud no acreditava numa teoria psicanaltica da arte, pois pensava que a literatura importava muito mais para o saber psicanaltico do que o contrrio. A aproximao entre mito (literatura) e psicanlise se d pela anlise do discurso em seus trs universos. O "sentido" (pelo fugidio do sentido das coisas) para a psicanlise da ordem do imaginrio. Trata-se de ver este sentido, na medida em que possamos localizar o lugar do objeto, como a confluncia das trs instncias do discurso: seria o entrelaamento, como no n borromeano, do simblico, do imaginrio e do real. O sentido se revestiria como um sintoma este sintoma a metfora do
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Professor do Departamento de Letras Vernculas da Universidade Federal de Santa Maria.

sentido, pois a linguagem se estrutura como sintoma. Por isso se diz que a "metfora paterna" instaura a linguagem, como na Teogonia de Hesodo, em que se tem este ato de instalao sintomtica. Tanto o mito como a psicanlise remetem esta questo para a instncia formadora do discurso, a outra cena inconsciente. O inconsciente se estrutura na dimenso humana pelo sintoma. Que sintoma o mito? A estrutura do mito, seu sintoma, a linguagem: o mito a "metfora da cultura". Para Lvi-Strauss1, o mito se estabelece como uma estrutura, um sistema sendo cada sistema atualizado e sedimentado por um cdigo. Este cdigo, quando traduzido/decifrado remete seu nvel de significao a outro sistema. Por isso, as fabulaes mticas so parte de categorias inconscientes e, concordando com a tese lacaniana2, possuem uma racionalidade imanente e so estruturadas analogicamente como um sistema fonolgico. Assim, se a fonologia obedece a uma estrutura inconsciente, o mito na sua atualizao lingstica tambm obedeceria a esta leis, muito embora a sua conscientizao no se revele to clara quando da postulao discursiva. A psicanlise, ao estender seu domnio no campo da linguagem, vai procurar a origem do discurso na cultura, numa busca de unidade psicolgica. Freud3 v o mito de dipo como o ncleo original na histria, na funo de um sintoma original o assassinato do pai, na hiptese da "horda primitiva" quando da luta entre os filhos e o pai pela posse das mulheres. O que deriva da, segundo Rosaria Micela, que
o sentimento de culpa (...), juntamente com as sanes e as regras internas ao grupo, relativas circulao das mulheres, seriam os elementos constitutivos dos dois pilares do pacto social originrio, o totemismo e a exogamia: fatores que, sancionando a aliana entre irmos, assinalariam o surgimento da civilizao e da sociedade humana.4

O evento do assassinato do pai um dos elementos centrais no mito hesidico: na Teogonia, versos 160 a 185, Cronos, em conluio com a me Terra, decepa os genitais do pai e os arremessa ao acaso.

LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1975.

2 Trata-se da tese lacaniana que diz que "o inconsciente se estrutura como uma linguagem" e que pode ser constatada, principalmente, em LACAN, Jacques. Escritos. Mxico: Siglo Veintiuno, 4 ed., 1978. 3

FREUD, S. Totem e Tabu - Vol. XIII Obras Psicol6gicas Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1974. MICELA, Rosaria. Antropologia e Psicanlise. So Paulo: Brasiliense, 1984, p. 13.

Definido como o estatuto "universal da humanidade, evento mtico, ncleo psicoafetivo primrio, o dipo para a psicanlise a base propulsora da evoluo humana".5 O proibido, a grande interdio, quaisquer que sejam as nomenclaturas, se torna universal e uma analogia universalidade da linguagem. O correlativo dialtico a este no, a esta proibio, o sim que fundamenta pela linguagem o homem e constitui a sociedade e o processo histrico. Tanto para a antropologia estrutural como para a psicanlise esta operao inconsciente que gera o mito e a linguagem traduzem o enigma universal o lugar do sentido primordial aquilo que Lacan vai chamar de espao do Outro, o real, que sempre estar onde o eu no est, portanto impossibilitado de ser simbolizado. A obra freudiana, principalmente os textos Delrios e sonhos na Gradiva de W. Jensen (1910), Uma recordao de influncia de Leonardo da Vinci (1910), O Moiss de Michelngelo (1913), reportam ao fato de que arte, literatura, folclore, moral, mitos, fbulas etc., seriam explicados com base em mecanismos que traduziriam o inconsciente: subjacentes a tais formaes culturais, estariam processos metapsicolgicos comuns tanto ao indivduo como comunidade, determinados no terreno exclusivo dos fatos pulsionais e ligados s manifestaes da sexualidade e dos desejos edipianos.6 Segundo Micela7, essas afirmaes estariam calcadas em dois postulados bsicos: a) o enraizamento das formas da "alta" cultura no dinamismo inconsciente do universo edipiano enquanto formaes de defesa contra ele e b) a analogia estrutural entre produes poticas, folclricas, mticas etc, por um lado e, por outro, o simbolismo onrico. O complexo de dipo em Freud8 pode ser constitudo a nvel estrutural, a partir de trs protofantasias que delimitam o seu campo de ao. A fantasia ou "fantasma" o resultado da "mise-en-scne" do enigma, o qual diz respeito prpria estrutura do sujeito cuja resposta a fantasia. Teramos ento:
5

Ibidem, p. 14. Ibidem, p. 17. Ibidem, p. 18.

FREUD, S. Apud GODINO CABAS, Antonio. Curso e Discurso da Obra de Jacques Lacan. So Paulo: Moraes, 1982.

1) a protofantasia da cena primria (ou original), cujo enigma subjacente que todo homem resultado do encontro entre um homem e uma mulher. A funo desta relao a "origem do homem" (dilema da identificao); 2) a protofantasia de seduo (erogenizao do corpo), cujo enigma (funo da me) o de que "estar vivo" est ligado a um quantum libidinal (seduo). A funo desta relao a da origem da sexualidade (dilema de ser sexual); enfim, a 3) protofantasia de castrao, cujo enigma esse quantum libidinal que se realiza no seio de um grupo onde o pai seria instaurador de proibies e permisses origem da diferena dos sexos (diferena fundamental do ser humano, j que em tudo o mais o sujeito semelhante a outro sujeito). O dilema do modelo a inscrio num grupo para exercer a sexualidade funo do pai. Os enigmas se desdobram no campo do simblico. A fantasia/fantasma no seria um produto qualquer do inconsciente, mas uma resposta a um enigma fornecido pela existncia de funes contraditrias: funo da me, funo do pai, funo da relao. Assim, para Freud, o que se acha representado nas fantasias originrias a "condio humana" universal. Dessa forma, o simblico seria constitudo pelas condies que regem e determinam a existncia do ser humano. Onde o fantasma/fantasia teria uma funo imaginria (ilusria) e uma funo simblica (desveladora). A condio humana particularizada numa histria concreta a partir das fantasias e, como o sujeito se realiza em uma circunstncia particular, os "fantasmas" se subjetivam. O "fantasma" histrico e, ao mesmo tempo, ilusrio. Dessa dupla vertente que rege toda a formao do inconsciente, a fantasia se estrutura: a) por ser ilusria, aparece como subjetiva (imaginrio); b) por ser histrica, aparece na dependncia de um universal (simblico). Assim, a funo imaginria cumpre um destino ilusrio ou encobri dor do "fantasma" e a funo simblica, por sua vez, cumpre um destino ilustrador, desvelador da fantasia. A formulao em imagens das fantasias originais impede de ver os referentes aos quais o dilema remete: dilema da identificao, dilema da libido e dilema do modelo. O dipo9 aparece sob a forma de fantasmas: um mito ou fenmeno de ordem imaginria, do qual necessrio esclarecer o registro simblico que o organiza. O dipo um mito que articula um grupo de contradies de base: o sujeito se pergunta a quem aderir, a quem eleger como modelo de identificao, a quem eleger como modelo libidinal. O dipo varia segundo a estruturao social da rede de relaes: organizao

Ibidem, ps. 27-60.

do cl, familiar, tribal etc. O dipo a estrutura que rege a passagem do biolgico ao ergeno, da natureza cultura e, assim, a sexualidade transgride a ordem do real. Para Jacques Lacan10, o dipo estabeleceria dois pressupostos que condicionam a instncia subjetiva: a) a existncia de sistemas de parentesco, graus variveis de proibio de incesto e b) a existncia de uma linguagem. Assim, o dipo determinaria o crescimento e o desenvolvimento do sujeito atravs do social e do estatuto do simblico, a partir de sua converso na estrutura inconsciente do sujeito. Para Lacan11, o inconsciente se funda na comunicao e organizado como uma linguagem trata-se de uma estrutura "intersubjetiva" porquanto esse inconsciente do sujeito o inconsciente do Outro. Esse Outro com maiscula, na verdade, se relaciona com o inconsciente materno com o discurso do Outro que seria uma estrutura que se organiza por relaes, atuando no sujeito e nele inscrevendo a cultura. A estrutura do sujeito , ento, distribuda em trs instncias, conforme a atribuio original de Freud: o simblico, o imaginrio e o real.
Rosaria Micela aponta que para Lacan, o simblico a ordem da linguagem, ou melhor, a ordem em geral; e corresponde definio que Lvi-Strauss d de cultura, segundo a qual a cultura pode ser considerada um conjunto de sistemas simblicos, como as regras matrimoniais e a linguagem. O simblico, para Lacan, a "histria coletiva, pr-existe ao sujeito e o estrutura. Ele representando pelo pai e toma o lugar do Superego freudiano. 12

A concepo de imaginrio, para Lacan, que caracteriza a histria singular dos elementos comuns em todo o indivduo. O imaginrio a individualizao de um processo cultural global, afirma a relao entre a cultura social/grupal e a cultura do indivduo. O imaginrio caracteriza a fase pr-edpica, na letra lacaniana, e fundamenta o regime do inconsciente e toda a lgica do processo primrio.13 A terceira instncia o real se caracteriza pela oposio entre o sujeito e o inconsciente materno o Outro o qual o informante e o organizador da percepo e do comportamento do sujeito. Nessa fundamentao do sujeito, o Outro o

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LACAN, Jacques. Escritos. Mxico: Sigla Veintiuna, 4 ed., 1978, ps. 59-140. Ibidem. MICHELA, Ro op. cit., p. 128. LACAN, J. Op. cit.

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representante simblico do pai, o desejo fundamental da me. O sujeito, identificando-se no inconsciente da me, capturado pela estrutura do seu inconsciente e se constitui no desejo do desejo do Outro, enquanto desejo de ser reconhecido.14

Amrico Vallejo, ao questionar o lugar da "Verdade" no discurso psicanaltico, faz uma afirmao deveras positiva quanto ao lugar do discurso mtico: "o saber no lugar da verdade o mito"15. Essa afirmao diz respeito sustentao dessa verdade no discurso psicanaltico que formularia, tambm, a verdade do sujeito do inconsciente, procura de um lugar a escritura. Lacan aponta que o sintoma () se inscreve no discurso como uma aparncia, pois "a verdade que suporta a aparncia o mito, enquanto o chamariz do discurso 'caa' o sujeito no mito em que suporta".16 O que Lacan afirma que o mito a palavra que diz a palavra a o puro gozo do dizer; o mito na psicanlise, principalmente para Freud, o dipo. Para Vallejo, ao pensar aquele gozo do dizer do mito,
o fantasma o chamariz primordial do sujeito; aquilo do qual o sujeito gostaria de falar mas no pode, porque o fantasma estar ali para ser visto' e, enquanto visto, d o ser ao sujeito. O fantasma, para Freud e Lacan, um; e o fantasma da cena primitiva. O fantasma da cena primitiva fabula a num originrio lugar de gozo a implicncia pai-me na qual o sujeito j est implicado nesse corpo de gozo que o corpo desejante da me que goza da lei do pai.17

Nesse ponto, o que se enfatiza nessa interpretao do dipo a castrao, a referncia ao pai morto-gozo, enquanto que na verso literria, o dipo Rei de Sfocles, o que est privilegiado o mistrio do gozo. Esses dois lugares da verdade remetem a duas posies mticas, posies que escrevem dois sujeitos que ocupam o lugar da verdade. No tocante ao gozo do sujeito do discurso psicanaltico, Vallejo aponta que
o acesso ao gozo pe a fragilidade do sujeito e restitui o sujeito sua origem mtica; essa em Lacan a forma de voltar miticamente ao nome de Freud como origem engendradora de seu prprio discurso.18

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MICHELA, R. Op. cit., p. 129.

15 VALLEJO, Amrico. "O lugar da verdade no discurso psicanaltico"o In Cadernos de Psicanlise, Arte e Literatura. So Paulo; Cortez, s/d. 16

Ibidem, p. 50. Ibidem, p. 51. Ibidem, p. 53

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As relaes da psicanlise com as cincias da linguagem levaram Jacques Lacan a reformular alguns conceitos que, a priori, ajudaram a esclarecer algumas questes pertinentes aos sujeito e, na teoria da literatura, ao emissor/autor do texto literrio. Assim, em psicanlise, o sujeito se estabelece sempre no universo do significante, pois o significante define um lugar de cuja confrontao com outros se instaura o sentido que seria a ltima fonte de materialidade no inconsciente. O significante, nesse caso, quer dizer sempre relao. Assim, os conceitos freudianos de deslocamento e condensao, trabalhados principalmente na Interpretao dos Sonhos, adquirem com Lacan uma maior profundidade e analogia com as cincias da linguagem, quando o psicanalista francs os engendra com os conceitos de metfora e metonmia. Numa sistematizao dos conceitos freudianos de simbolizao, deslocamento e condensao, tem-se que o sintagma apresenta uma construo de metonmias, deslocando e substituindo um termo por outro; enquanto ao nvel do paradigma prevalecem os deslocamentos e da reunio de um deslocamento com outro que surge a condensao. Por isso Lacan afirma que
preciso definir a metfora pela implantao numa cadeia significante, de um outro significante pelo qual aquele que este suplante cai na posio de significado e, como significante latente, perpetua ali o intervalo onde uma outra cadeia significante pode ser enxertada.19

Ou ainda: "a metfora se coloca no exato ponto em que o sentido se produz no no-senso".20 J o processo metonmico implica uma substituio de significantes que tm entre si relaes de contigidade. Para a psicanlise lacaniana, a necessidade ou falta de ser em sua relao como objeto (que lhe falta) se inscreve no significante, mas num significante parcial, portanto metonmico (a parte pelo todo). investida pelo desejo que se esfora por cobrir a falta, remetendo para um significante associado, complementar. Antnio Srgio Mendona, ao abordar o poema de Carlos Drummond de Andrade, "Pedra no Caminho", fala que a "pedra no caminho" se inscreve como um enigma que se organiza como presena do simblico.21 O enigma representa a ocultao diante da verdade e seria (a pedra) a mesma ocultao que a lngua impe linguagem. Dessa
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Lacan, J. Op. cit. Ibidem. MENDONA, Antonio Srgio. Por uma teoria do simblico. Rio de Janeiro: Vozes, 1971.

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forma, a literatura reinverte a ordem do enigma, em vez de ser por ele (enigma) chegada; esta instncia imaginria encobre a verdade do cdigo. Por isso,
se a lngua torna o imaginrio o habitante de um conjunto vazio, o poema delimita esta estratgia e a pe na ordem real de seus eventos. Mostra o simblico como aquele que e o que a lngua pretende ser, uma questo permanente procura de uma resposta. Esta s o artstico lhe dar.22

A linha de investigao psicanaltica no campo da teoria da arte, sobretudo na teoria lacanaiana, tenta superar a concepo cartesiana de sujeito, como tambm a linha idealista-transcendental, pois o sujeito do inconsciente, ou seja do significante, se institui numa forma excntrica em relao ao lugar do sujeito cartesiano, que se afirma no postulado do significado. Da Lacan afirmar que "je pense o je ne suis pas, donc je suis o je ne pense pas ". Ento, o texto literrio/mtico se inscreve dentro da problemtica do sujeito sujeito que se constri na produo da "letra" forma simblica e referncia material do estatuto do "significante", atravs do qual ir rompe o desejo, fruto do lugar do saber desse sujeito. Octvio Paz, ao relacionar o mito e a poesia no terreno das semelhana, nos afirma que
o mito no poema, nem cincia, nem filosofia, embora coincida com o primeiro por seus processos (funo potica), com a segunda por sua lgica e com a ltima por sua ambio de nos oferecer uma idia do universo.23

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Ibidem, p. 70. PAZ, Octvio. Claude Lvi-Strauss ou o Novo Festim de Exopo. So Paulo: Elos/perspectiva,1977. p. 58.

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