Educacin para la Democracia y la convivencia

Temas trasversales. Educacin. Definicin Proceso multidireccional mediante el cual se transmiten conocimientos, valores, costumbres y formas de actuar. La educacin no slo se produce a travs de la palabra, pues est presente en todas nuestras acciones, sentimientos y actitudes. Ejemplo: persona que respeta las leyes de trnsito. Una persona que cede su lugar a un anciano o embarazada en el colectivo. Propsito de la educacin Es la formacin integral, el aprendizaje y el adiestramiento adecuados para resolver problemas, desarrollando la creatividad de la persona y su propio criterio y ayudndola a valorarse. Ejemplos Ed. Sin estmulo Cmo podemos pretender que una persona que fue desarrollada sin un estmulo, quizs pasando largas horas frente al televisor o videojuegos, sin apoyo familiar, sin alguien que le diga nimo!, vamos vos podes!; sea un ciudadano ejemplar o un ciudadano competente o incluso un padre que pueda mantener con dignidad a su familia?. Hay tantas cosas en nuestra cultura que describen que no hubieron modelos correctos a imitar como por ejemplo el machismo, hombres que no tienen el concepto correcto de lo que es el respeto a las mujeres, mujeres que no se hacen respetar o que sufren las consecuencias del libertinaje como el embarazo precoz, ausencia de alguna de los padres en la etapa inicial del nio. Ed. Con estmulo Que diferente es una persona que si recibi de ese estmulo. Una persona con estmulo es un ejemplo de una persona que a lo largo de toda su vida desarroll la habilidad de aprender, su familia estuvo presente, tuvo xito laboral, se sinti parte de la sociedad, creci en un entorno de apoyo constante, es una persona segura de s misma, de sus capacidades y habilidades. Este es el ciudadano modelo que queremos para eso estamos educando y ese es el objetivo de la educacin, y nosotros estamos educando en pas gobernado por el pueblo. Democracia Definicin Es el gobierno del pueblo, en que las personas votan por alguien en quien ponen su esperanza, anhelos, convencidos quizs en que podr ser un buen representante del pueblo. Situacin de la democracia Paraguaya Ejemplos: Votacin Para ello recurrimos a la votacin. Pero el problema que vemos es que la participacin en los comicios electorales llega a un poco ms del 60% de la poblacin con posibilidad de votar. Un porcentaje muy inferior de lo que se esperara considerando la importancia de sus decisiones. Obviamente algo est mal ac y tenemos que lograr el cambio con la educacin enseando nuestra responsabilidad como ciudadanos. As vamos a lograr una convivencia participativa, saludable, con valores.

Convivencia democrtica Objetivo principal: Una educacin para la paz y libertad, basada en valores. Percepcin de la democracia paraguaya Inseguridad y ansiedad Lucha por poder Extrema pobreza creciente Relativismo moral: no hay valores morales absolutos Falta de conciencia colectiva. Ej.: tirar basura en las calles Falta de visin Falta de objetivos bien claros A qu tipo de sociedad queremos llegar? Mejores soluciones Educar considerando: Los valores El dilogo Los derechos humanos La responsabilidad ciudadana Mejores agentes de cambio son: Grandes mentes educadas. S o s deben tener presente los valores de convivencia, tolerancia y progreso. Lo que necesitamos: No sencillamente "ms educacin" Educacin permanente Educacin renovada Con rigurosa exigencia de rendimiento tangible Al servicio de la sociedad. Ej: Tecnologa, Cultural, Economa, Cientfico Coherente: Con los valores, Con el objetivo social, Con su ejemplo Colaborativo Resultado ideal: Personas con criterio que impidan la miseria moral, la drogadiccin, la violencia y el terrorismo. Preparadas para el progreso y cambios, que aporte soluciones individuales y colectivas para los problemas globales y a largo plazo. Lo que ha faltado para el xito: Visin amplia Objetivos bien definidos Realismo en las estrategias para ejecutar los planes Lograr una mejor calidad educativa Medios financieros Materiales adecuados Aprovechamiento sensato de la tecnologa Actitud positiva y responsable ante la innovacin y creatividad

 Adaptacin a la realidad nacional En resumen: Falta de conciencia poltica, social y econmica de la opinin pblica y de sus lderes El dilogo entre: Padres Alumnos Educadores Lderes polticos Lderes religiosos Lderes empresariales Principios de la democracia 1. Todo orden social es construido. El orden social no es natural, por eso son posibles las transformaciones en la sociedad (Principio de Secularidad). La democracia es un invento. Y por ser un invento, una creacin, es necesario ensearla y es necesario aprenderla. 2. La democracia es un orden que se caracteriza porque las Leyes y las normas son construidas o transformadas por las mismas personas que las van a vivir, cumplir y proteger (Principio de Autofundacin). 3. Aunque no existe un modelo ideal de democracia, todo orden democrtico est orientado a hacer posibles los derechos humanos y a cuidar y proteger la vida (Principio tico). 4. El conflicto, la diversidad y la diferencia son constitutivos de la convivencia democrtica. (Principio de la Complejidad) Educacin para la Libertad En un mundo globalizado, donde las injusticias adquieren tambin tal dimensin, especialmente sensible en nuestro contexto latinoamericano, y donde la democracia como medio y como fin siempre parece estar entre parntesis o cuestionada, creo fundamental recuperar la reflexin en torno a sus valores principales y sus implicaciones educativas. De hecho, desde mi punto de vista, la esencia de la democracia se haya encarnada en sus valores: la libertad y la igualdad. Aunque enmarcados dentro de los valores de la modernidad clsica y, por tanto, al servicio de la construccin de una imagen racionalista del mundo que rechaza los dualismos y pretende la integracin del ser humano en la naturaleza (TOURAINE, 1994), estos valores, sin pretensiones absolutistas, tienen su lmite el uno en el otro, siendo el de ambos la dignidad humana, entendida como valor con pretensiones universalistas hacia el cual el ser humano y cualquier comunidad se debe, y, consiguientemente, tambin el primer referente que debe tener la propia democracia a la hora de preguntarse a s misma sobre su actuar, aunque ste se encuentre presidido por sus valores. La democracia est hecha para la libertad. Donde hay un residuo de autoritarismo no se puede hablar de democracia. (BILBENY, 1999; p. 39). La igualdad es el otro valor fundamental de la democracia. Es inconcebible el demcrata que abomina de la igualdad o la pone en entredicho. (...) La igualdad va unida a la libertad, y viceversa. Razn de esto ltimo: si no tolero que otro me mande sin que yo le haya dado autorizacin, es porque, en el fondo, ese otro es alguien como yo, un igual a m. Por qu tengo que ceder a su coaccin? Y al revs, si lo que procuramos es ser iguales en dignidad, derechos y obligaciones, es para que podamos ser cada uno un yo, un ser libre, y no haya quien sea ms libre que otros o a costa de su libertad. (BILBE NY, 1999; p. 44). La democracia educativa y la educacin para la democracia Para que una democracia sea educativa, es imprescindible que la educacin sea democrtica. Y, en sentido inverso, para que se d una educacin democrtica, es necesaria una democracia que sea educativa.

As pues, para que los valores democrticos sean verdaderamente constitutivos de una sociedad democrtica, sta requiere de una esfera pblica permanentemente activa, lo que conlleva a su vez el ejercicio constante de una ciudadana plena en derechos democrticos y con el nico deber, como exigencia de la propia democracia, de la puesta en prctica de sus valores. Esta interrelacin dialctica no es, sin embargo, simtrica en su reciprocidad, puesto que todo proceso democrtico tiene un componente educativo inherente a sus valores, virtudes y aspiraciones, pero, al mismo tiempo, a ser demcratas, se aprende viviendo en democracia. De ah el papel fundamental de los procesos educativos en la formacin y desarrollo de la democracia y para el ejercicio de una ciudadana activa. La educacin en la democracia es una tarea encaminada al desarrollo de una personalidad que hace del dilogo, la confrontacin de ideas y la participacin los elementos de su proceso formativo permanente. (...) Educar para y en la democracia, considerada esta ltima como el mejor mtodo para resolver las tensiones y conflictos que se dan en la sociedad en el mbito individual, nacional y global, se asienta sobre la idea de una ciudadana que participa en la construccin cultural y moral y en el sostenimiento de la democracia misma. En este sentido, la democracia no es algo alejado de las personas, no es una instancia meramente formal e institucional, sino un estilo de vida legitimado por una norma basada en el dilogo, la comunicacin y el consenso. (TUVILLA, 1998; p. 113). Desde esta ptica, el proceso educativo slo puede considerarse como un medio para el desarrollo autnomo y crtico de las personas, un desarrollo que interrogue y cuestione el mundo que nos rodea, los valores culturales socializados en nuestro entorno y los modos de sentir, pensar y actuar que se derivan de todo ello. Por eso hablamos de un proceso de (re)construccin personal y colectiva a travs de una concepcin dinmica y transformadora de la cultura. Otra consecuencia de esta visin debe ser, por consiguiente, el priorizar el papel protagonista de las personas en su educacin, entendida como un derecho humano absolutamente imprescindible e irrenunciable, y la presencia como criterios configuradores del quehacer en las instituciones educativas de los valores democrticos. Se trata no slo de una necesidad de participacin, sino de dar la palabra a todos los actores sociales con el referente continuo de crear formas de racionalidad enfocadas hacia el entendimiento como respuesta a una realidad social impregnada de vejaciones pseudo democrticas e intereses privados economicistas que se priorizan a los humanos y educativos. Una educacin democrtica debera presentar a los estudiantes di versas perspectivas y equiparlos para deliberar como ciudadanos igualitarios acerca de por qu y cundo resulta justificable acordar el desacuerdo sobre una cuestin (como el culto religioso) y cundo es moralmente necesario decidir colectivamente acerca de una poltica individual sustantiva (como la no discriminacin sexual y racial). Las decisiones acerca de tolerar la diversidad religiosa pero no la discriminacin racial o sexual se deben realizar colectivamente, por su propia naturaleza, ya sea a nivel estatutario o constitucional. La reciprocidad exige que estas decisiones se justifiquen en pblico, en la medida de lo posible, a las personas que se vean obligadas por ellas. (GUTTMAN, 2001; p. 376). Debe quedarnos bien claro que la educacin democrtica es un proceso que emana de un ideal a la vez poltico y educativo.

La educacin democrtica ensea a escuchar. Or es difcil en nuestra sociedad del ruido. Escuchar lo es ms todava. Y, sin embargo, de la actitud de escucha de la voz y las razones del otro y de las nuestras, en la intimidad de nuestra conciencia depende la suerte de la democracia en todos sus aspectos bsicos: como un instrumento y unos valores, un proceso en el tiempo y un compromiso personal a cada momento. (BILBENY, 1999; p. 141). Profundizar en esto, tanto desde el contexto social (como ciudadanas y ciudadanos) como desde el contexto educativo (como educadoras y educadores comprometidos tica y polticamente con los valores democrticos y la lucha contra la exclusin de las personas y las culturas minoritarias), debe ser nuestra prioridad y nuestra senda. La educacin democrtica de Rosseau, es "aquella que se imparte a todos por igual", no hay que confundirla con la imparticin de la misma (igual) educacin para todos. Se le conoce como la democratizacin de la enseanza, "abrir las instituciones educativas a todos los miembros de la sociedad" como principal factor compensatorio de la desigualdad social. Que reduzca al mximo el sentido elitista (aristocrtico) de la enseanza para unos cuantos que pretenden "perpetuar su status especial". La apora de la educacin La apora se refiere a un razonamiento con una paradoja, o una dificultad que no se puede o es muy difcil de resolver. Al hablar de una educacin democrtica, algunos pueden pensar que se trata de una contradiccin de trminos. A continuacin analizaremos la principal dificultad a la que nos enfrentamos al pensar en una educacin democrtica. Hoy en da existe un gran pluralismo en la sociedad, una diversidad de cosmovisiones, de manera de ideologas, de creencias. Una cosmovisin es una manera de ver el mundo. Las cosmovisiones responden a las preguntas bsicas quin soy? de dnde vengo? por qu estoy aqu? adnde voy?. La manera en que uno ve el mundo influye mucho en la manera en que uno se conduce en la vida. Existen entonces ideas diferentes acerca de quin es el ser humano, y de esas ideas surgen diferentes propuestas educativas que pueden tener ideas excluyentes o que son incompatibles entre s. Esto hace difcil que nos podamos poner de acuerdo en un concepto de educacin que todos puedan aceptar. El Estado moderno sostiene dos principios: la neutralidad (el Estado no est comprometido con ninguna religin o ideologa) y la responsabilidad de financiar, organizar e impulsar la educacin en los diferentes niveles Cmo educar de una manera neutral? Cmo educar para la neutralidad? El Estado debe ser neutral, no debe tomar partido por ninguna idea en especfico. Pero al mismo tiempo el Estado es responsable de la educacin. Lo difcil, el desafo, la apora, es cmo puede el Estado educar sin traicionar, sin dejar de lado su neutralidad? El Estado democrtico (democracia= gobierno del pueblo) si va a ser neutral, no sirve como institucin encargada de la educacin (no puede haber educacin sin fines, y no pueden haber fines sin ningn tipo de sistema de valores, y si hay un sistema de valores en especfico entonces ya no hay neutralidad) En el ambiente escolar deberan desaparecer o aminorarse las diferencias sociales, y que se destaque el carcter e inteligencia de los estudiantes.

Uno de los fines bsicos de la educacin es la interiorizacin de los valores dominantes. Pero esto resulta incompatible con la neutralidad del Estado, ya que existen otras cosmovisiones que consideran a estos valores discutibles. No se resuelve la dificultad apelando a la tolerancia, ya que el modelo educativo tiene que ser positivo, basado en una idea positiva de cmo debe ser el ciudadano. La tolerancia puede servir de gua para debilitar aquellas ideologas que no creen en ella. No se puede educar para la tolerancia. La tolerancia no es un fin en s mismo. Uno no puede ser tolerante si no cree en nada, sino si cree algo diferente a lo que se est tolerando. El concepto posmoderno de la tolerancia considera a todos los sistemas de creencia como iguales en cuanto a la verdad. Todos son igualmente vlidos. Esto no es la verdadera tolerancia. Uno puede cuestionar el hecho que el Estado sea neutral, y sustituir esto por la obligacin de defender los valores democrticos. Pero esto atenta contra la libertad de la sociedad, y tiene olor a dictadura. Pero el Estado neutral difcilmente puede ser neutral ante los valores que cuestionan los principios mismos de la democracia Debemos ser conscientes de que la Educacin no pertenece exclusivamente a la familia, ni al Estado. Se debe lograr un equilibrio entre estos dos entes. "LA IDIOSINCRASIA DEL PARAGUAYO" El diccionario define la palabra idiosincrasia como manera de ser propia de una persona, y adaptando esa expresin al ttulo de este modesto ensayo podramos decir que La idiosincrasia del Paraguayo, consiste -por consiguiente- en la descripcin de la manera de ser propia del habitante del Paraguay. De hecho, todas las naciones de la tierra tienen una manera de ser propia de sus respectivos habitantes. Esa manera de ser propia incluye modelos culturales, como el idioma, la msica, los refranes, los mitos, las leyendas, los cuentos, las creencias y las supersticiones, los juegos y pasatiempos, los usos y las costumbres, las fiestas populares y patronales, la vestimenta, la alimentacin y las artesanas, entre otros. Muchos son los autores que coiciden en sealar una sinonimia entre idiosincrasia y cultura popular o folklrica; o idiosincrasia e identidad cultural. De lo expuesto, podemos colegir que, definitivamente, existe una manera de ser propia del habitante del Paraguay. Las virtudes del paraguayo son, por ejemplo, el coraje, la audacia, el sentido del humor, el poder de observacin, el ser sufrido, el ser -de acuerdo a las circunstancias - embotavy o tovaat; el saber utilizar -siempre de acuerdo a la convenienciala ley del mbarete o el arandu kaaty; y por ltimo, el no poseer la nocin del ti empo y demostrar, de cuando en cuando, la vocacin de vro chsko. Pero, cuando decimos que uno de nosotros se hace el embotavy o que es un vro chusco nos enfrentamos a una realidad: nuestro doble orgen (Guarani Espaol). Solo nosotros entendemos la expresin se hace el en castellano y la palabra embotavy del Guarani, en una misma oracin; o la expresin vro del Guarani y la palabra chusco del castellano, en una misma frase. Este fenmeno nos ubica ante nuestra forma de ser rova moki. Es que en el paraguayo podriamos sintetizar la frase: dos personas distintas (Guarani y Espaol) y un solo Dios verdadero: el paraguayo. Es decir, en nosotros prevalecen simultneamente dos culturas distintas pero materializadas en una misma persona. Por un lado, la cultura occidental (espaola) y por el otro lado, la cultura nativa (Guarani).

El paraguayo -hoy- forma parte del mundo occidental donde el ser humano debe vivir para trabajar y vivir para tener. Tan intensas son las revoluciones de la vida en ese mundo que prcticamente nadie piensa en el vivir para ser. Jornadas laborales y de estudios prolongadas, variedad de entretenimientos, y la cobertura de todo el tiempo disponible por la avalancha de tentaciones que ofrece la sociedad de consumo, a travs de la televisin, las radioemisoras y los peridicos; han cooperado para la aparicin del hombre material o ms exactamente materialista u hombre occidental como algunos lo denominan. Es el hombre capaz de entretenerse viendo -desde el televisor de su casa- una guerra entre dos pases o un partido de ftbol. Trabaja diariamente varias horas y tiene compromisos delicados de ltimo momento. Es el hombre que padece a su vez patologas modernas como el surmenaje, el estrs o tiene hipertensin arterial. Es el hombre que no respeta ni conoce la naturaleza y mucho menos su propia estructura y funcionamiento corporal. Es incapaz de apreciar un hermoso amanecer o una bella flor. Se acuerda de Dios yendo a la iglesia pero mientras est ah solo piensa en su trabajo, porque l solo tiene que vivir para trabajar y vivir para tener. Pero, por el otro lado, el paraguayo tiene -en los ms profundo de su ser, en su karaku- las maneras de ser propias de la sociedad Guaran cuyos miembros se esmeran en vivir para ser. Ellos saben que la vida terrenal es breve, y para ellos es un trnsito hacia la tierra sin males; por consiguiente, nada es nuestro: ni la tierra, ni las plantas ni los animales. No son de nadie en particular pero estn a disposicin de todos, para su uso racional, ya que debemos heredarlos a nuestros descendientes y as sucesivamente. Viven en y con la naturaleza, y procuran desarrollarse plenamente como personas procurando para el efecto ser . Buscan el tekokatu, que es el estado de plenitud o perfeccin. No son personas materialistas son ms bien espiritualistas. Cuando necesitan alimentarse la madre naturaleza les provee, cuando estn cansados y desean dormir -sin ms trmites- duermen. No conocen el surmenaje, el estrs o la hipertensin arterial. No cumplen horarios de oficina. Conocen profundamente los secretos, la perfeccin y belleza de la naturaleza. Viven para ser. Para ellos la cuestin no es vivir para tener sino vivir para ser. Por ltimo y, a fuerza de ser sinceros, debemos decir que en el paraguayo pesa ms la raz Guarani que la Occidental. Talves, los grandes centros urbanos (Asuncin y alrededores, Ciudad del Este, Encarnacin, Pedro Juan Caballero, Villarrica) tengan, en la actualidad, ms de los occidental, pero el resto del pas se identifica mucho con lo guarantico. La influencia de los valores socioculturales 1. Los valores socioculturales influyen en el desarrollo entero de la sociedad. Culturalmente se promociona la tecnologa, se compra entonces tecnologa y ganan los que venden la tecnologa. A la vez, cambia la forma de comunicacin entre los individuos, el lenguaje usado mediante la tecnologa. El inters mutuo emocional se descompone. Al mismo tiempo, quienes compran la tecnologa en comunicacin, como ejemplo dado, toman como valor importante quien tenga la mejor y ms moderna tecnologa, ignorando las preocupaciones como el hambre o el conocimiento y la investigacin social. La influencia de la cultura modifica a los valores de los individuos, quienes comienzan a formar una sociedad distinta. Los valores son guas para la accin de los individuos, criterios de prioridad en accin, si se valora la tecnologa, implcitamente se genera una tendencia a adquirirla. Quienes no pueden, se lamentan, pensando que es lo ms importante. Quienes pueden, se regocijan pensando que lo tienen

todo, ignorando que aquellos que fabrican y promocionan son los mismos que en tiempo de espera fabrican y crean solo para seguir generando ganancias y realmente tenerlo todo. 2. Comportamiento de acuerdo a valores de la cultura dice que la cultura se ocupa de las realizaciones humanas de todo lo que hace el hombre, estas realizaciones se han llevado a cabo en un espacio y en un tiempo, es decir, a lo largo de la historia. Toda cultura es un acto de formacin y reformacin continua y a la vez constituye una estructura de comportamiento que para tener homogeneidad, necesita repetirse. Sus cambios implican no slo transformaciones del medio, sino tambin del hombre y de las relaciones de ste con otros, y de stos en conjunto con la produccin de bienes materiales. 3. Los valores se aprenden de una manera determinante para el individuo con respecto a toda su vida posterior y a su vez son una huella que queda impresa y le sirve de sustento para el siguiente nivel, aquel en donde aprende de las instituciones de los maestros, nivel que en este sentido tampoco debe descuidarse ni despreciarse. 4. La familia y la formacin de valores. De acuerdo a la definicin de familia, decimos que es este el grupo que nos cra, nos forma como personas estableciendo nuestros valores morales y el que nos orientar a lo largo de nuestro desarrollo como seres humanos , en especial durante los primeros pasos. 5. La familia es el verdadero ncleo formador de hombres en la sociedad contempornea. En la familia tenemos las oportunidades de vivir y formarnos en los valores y los antivalores. La familia nos otorga seguridad, puede otorgar disciplina, y la oportunidad de ofrecer testimonio. 6. Cambio Social y cultural. Cambio social. Dos son las variables que pueden distinguirse en el cambio social: Los valores y b) La situacin. Un cambio en una de estas variables afecta a la otra; en consecuencia, el cambio de valores afectar la situacin y el cambio de situacin afectar los valores. Por tanto existen las siguientes Posibilidades: Que el cambio de los valores afecte la situacin y resulte en un cambio de situacin El cambio de situacin afecte los valores y resulte en un cambio de valores. Los valores afecte la situacin y simultneamente, la situacin cambiante afecte los valores. 7. Cambio cultural del cambio a lo largo del tiempo de todos o algunos de los elementos culturales de una sociedad la cultura -usos, costumbres, religin, valores, organizacin social, tecnologa, leyes, lenguaje, artefactos, herramientas, transportes-, se desarrolla evolutivamente por la acumulacin y transmisin de conocimientos para la mejor adaptacin al medio ambiente Un cambio de cultura es un aprendizaje colectivo que consta de dos fases esenciales: Puesta en marcha y mantenimiento.