IPA - Profesorado Modalidad Semipresencial Especialidad: Educacin Musical, 2012

Historia de la Msica Universal I Mag. Lic. Carmen Rueda

ARTE PREHISTRICO Cronologa PALEOLTICO: comenz hace dos millones de aos: Piedra tallada. Se divide en: Antigua piedra Inferior: control del fuego, caza de animales y construccin de abrigos. Medio: hace 100.000 aos en Europa, Oriente Medio y frica. Variedades arcaicas de Homo sapiens. Utensilios con significaciones sociales. Industria Musteriense. Superior: hace 30.000 aos a. C. Distintas industrias lticas. Aparicin del Homo sapiens sapiens. Adornos personales. Arte representativo y decorativo: proceso de simbolizacin. MESOLTICO: abarca del 10.000 al 8.000 a. C.: Microlitos. Cambios ecolgicos en la naturaleza: rudeza del clima. Media piedra Desaparicin del arte rupestre. Dibujos y smbolos geomtricos grabados en tiles y armas. NEOLTICO: abarca desde los milenios VIII y VII hasta el III a. C.: Piedra pulida Domesticacin de plantas y animales. Nueva piedra Agricultura: mayor densidad de poblacin. (Harris, 1975: 2 15) Gnesis de las Artes Las primeras expresiones del hombre en las artes estn veladas por la bruma de la prehistoria. En su busca de seguridad en las cavernas o al construir chozas de arcilla, el hombre primitivo trab relacin directa con la arquitectura. El hombre construye para resgurdar su cuerpo y refugiar su espritu, para obtener morada para su familia y santuario para sus dioses. Desde que se percat de su propio cuerpo o contempl el reflejo de las cosas en un estanque tranquilo, ha sido presa del impulso de crear una imagen humana o una imitacin de la Naturaleza. Los silbatos de hueso, las flautas de caa y los palillos de tambor hallados en cuevas y tumbas, atestiguan el poder del sonido para evocar estados de nimo y reflejan las huellas del hombre y la bestia en ritos misteriosos. Las pinturas rupestres hechas por el hombre del Paleoltico en las cavernas de la zona sur de Francia y la costa septentrional de Espaa, son mucho ms antiguas que otras

formas de arte que han sobrevivido. La expresin oral, los encantamientos mgicos, las leyendas blicas y las canciones de amor indudablemente florecieron desde pocas remotas, pero la poesa y la msica, para sobrevivir, tuvieron que esperar el advenimiento del alfabeto y la notacin. Las pinturas en las paredes y las figuras talladas en piedra, no obstante, an existen en cavernas que fueron habitadas en el Paleoltico, hace unos 20.000 aos. (Fleming, 1971: 1 - 2) Por la magia de las imgenes que nos leg, sabemos hoy que el hombre primitivo diariamente se enfrentaba a la posibilidad de cazar y ser cazado, a la vida y la muerte, a la existencia y la extincin. El artista de las cavernas represent lo que vio, y lo hizo con tanta acuciosidad y espontaneidad que las sociedades ulteriores que conocan ya la palabra hablada y escrita nunca superaron la fuerza prstina del documento grfico dejado desde la prehistoria. Las vvidas manadas de bestias y seres que pint y esculpi en las paredes y techos de las cavernas, nos hablan de lo precario de su existencia en un mundo dominado por fuerzas brutales. Cre esos animales asombrosamente reales dibujando sus perfiles, sombrendolos con carbn y despus colorendolos con arcillas pardorrojizas y de color ocre. A pesar de que los caballos y antlopes estn en manadas, el arte de agrupar figuras u organizar imgenes en composiciones logradas parece no haber tenido importancia, y si la tuvo, fue muy pequea. Tampoco estas pinturas de relieve fueron concebidas como decoracin u ornato. El hecho de estar en grutas casi inaccesibles sugiere ms bien que fueron parte de santuarios en donde se celebraban los rituales mgicos. Hay pruebas que indican que fueron arrojadas lanzas a las pinturas, lo que seala la prctica de ritos primitivos de caza. Para el hombre de las cavernas, el arte estaba al servicio de la vida; arte y realidad eran uno, y la imagen era el animal. Al imitar con toda fidelidad su presa, ganaba fuerza y dominio sobre ella. Su idea era crear un doble y una vez hecho, dominarlo, lo que le permitira acorralar a su presa verdadera. Tan importante como el aprovisionamiento de alimento fue la propagacin de la especie, pero en el arte de las cavernas la imagen humana aparece con menor frecuencia que la de los animales. Sin embargo, algunas piedras talladas de mujeres en cuclillas y grueso cuerpo, han sobrevivido hasta nosotros. Las hembras casi siempre se muestran preadas, y estas mujeres, con sus caderas prominentes, senos voluminosos y caractersticas sexuales de gran relieve, fueron representadas con cuernos de la abundancia en las manos, obtenidos de bisontes; por todo lo sealado, esas tallas tal vez sean prueba de un culto a la fecundidad. (Fleming, 1971: 2) Para el hombre de las cavernas, la fidelidad entre lo vivo y lo representado no siempre tuvo las mismas finalidades que le atribuyeron las sociedades ulteriores ms complejas. Para l, signos y smbolos le fueron ms tiles que la realidad para mostrar las fuerzas invisibles del viento y los factores climatolgicos, espritus del bien y del mal, y las almas de los muertos. (Fleming, 1971: 3 -4) El cambio prehistrico de una vida nmada a otra comunal, el cambio de una sociedad que dependa de la caza y pas a la recoleccin de alimentos, de una economa basada en la caza de animales a otra sustentada en la cra de ganado, se refleja en las artes por el cambio de una imitacin naturalista o directa de la Naturaleza, a un arte ms geomtrico basado en principios formales y normas tradicionales convencionales. Este alejamiento de la naturaleza hace que el artista sustituya las cosas que pueden ser vistas y tocadas, por esencias invisibles e intangibles. Las imgenes concretas cedieron el paso a formas ms abstractas, el naturalismo a la estilizacin, la imitacin a la idealizacin, lo real a lo metafrico. En

resumen, la representacin de la realidad fue sustituida por frmulas y normas convencionales aceptadas. stas, por lo dicho, son los extremos opuestos hacia los cuales, uno u otro, el arte de todos los perodos ulteriores tiende a expresarse por s mismo, esto es, la delineacin fidedigna del aspecto natural y el retrato fotogrfico por una parte, y lo conceptual, geomtrico, estilizado de las frmulas convencionales establecidas, por la otra. (Fleming, 1971: 5).

Pintura rupestre paleoltica, entre 15.000 y 10.000 a.C. Cueva de Lascaux (Dordoa, Francia)

Plano de la Cueva de Lascaux.

Pintura rupestre. Cueva de Altamira (Espaa) Paleoltico superior. (Industria Magdaleniense)

Plano de la Cueva de Altamira.

Venus de Laussel, de la Caverna de Laussel (Dordoa, Francia) Entre 15.000 y 10.000 a. C. Talla en laja, 40 cm de alto. Paleoltico superior (Industria Aurignaco perigordiano) Museo de Aquitania, Burdeos.

Los comienzos de la Msica Desde fines del siglo XVIII se han elaborado teoras sobre el origen de la msica, que la remontan al lenguaje (Herder), a voces de animales, sobre todo al canto de los pjaros (Darwin), a gritos inarticulados (Stumpf) y a interjecciones emocionales (Spencer). Lo cierto es que La msica siempre ha sido estudiada como manifestacin cultural, lo cual indudablemente es, pero ello no excluye que tambin se la estudie desde el punto de vista de la organizacin de las estructuras cerebrales. Algunos pequeos accidentes cerebrales a veces producen minsculas disecciones neurolgicas que van a permitir analizar la neuromusicologa (Cyrulnik, 2007: 222). Los estudios neuromusicolgicos han permitido comprender la percepcin de la msica y su aprendizaje desde otros ngulos:

La investigacin neuropsicolgica apoya la idea de que el sistema conceptual consiste en estructuras especficas de dominio que reflejan adaptaciones evolutivas. Si queremos comprender la adquisicin de conocimiento, debemos asumir que estos sistemas especficos de representacin de dominios, escasamente conectados entre s, son slo una parte de la especificidad cognitiva del homo discens, que requiere sistemas de integracin de representaciones con propiedades bien diferentes. La especializacin de zonas del cerebro en la representacin de dominios especficos dara cuenta de este funcionamiento encarnado e implcito de nuestras representaciones primarias (Pozo, 2003: 102). Boris Cyrulnic complementa las afirmaciones de Pozo cuando sostiene: El cerebro es lo que establece la diferencia entre la msica y el canturreo de las palabras. La red de neuronas que crea la sensacin musical transmite las informaciones sonoras hacia diferentes zonas formando circuitos: cuando uno escucha msica, el giro temporal derecho se enciende y se conecta con el lbulo prefrontal derecho. Las neuronas de estos circuitos perciben preferentemente el contorno agudo de los sonidos de las notas de msica y de la interaccin de las palabras. El ritmo se percibe claramente gracias a la alternancia de los silencios y los ataques de sonido, pero `las localizaciones en el cerebro de los msicos y de los no msicos no son iguales. Las imgenes neurolgicas obtenidas de un pianista que est tocando muestran un fuerte consumo de energa del hemisferio izquierdo del cerebro. En el momento en que ve las notas, la lectura de la partitura ilumina su cerebro occipital que trata las informaciones de la imagen. Cuando se apresta a tocar, su anticipacin motriz enciende la zona frontal ascendente, que enviar las rdenes a los msculos de las manos. Y cuando pasa al acto, el simple hecho de tocar las teclas ilumina la zona motriz suplementaria que se conecta con los circuitos profundos de la memoria. El pianista ha armonizado varias capacidades cerebrales presentes, pasadas y futuras, slo para producir algunas notas de msica. Cuando cada da repite este ejercicio, termina por construirse un lbulo temporal izquierdo alrededor de la zona del lenguaje tres o cuatro veces ms amplio que el de la poblacin general. Una msica etrea, abstracta, producida por una cultura, termin por implantarse en el cerebro y por hipertrofiar una parte (2007: 223-224). La combinacin de las investigaciones realizadas en los campos de la Neuropsicologa, la Antropologa Somatofsica y de la Arqueologa, han permitido explicar la evolucin conjunta de la mente y la cultura: Segn Donald (1993:737) hubo tres importantes transformaciones cognitivas por las que la mente humana moderna surgi a lo largo de varios millones de aos, partiendo de un conjunto de destrezas parecidas a las de un chimpanc. Esas transformaciones dejaron por un lado tres sistemas de representacin y memoria nuevos, exclusivamente humanos y, por otro, tres capas intercaladas de cultura humana, cada una de ellas basada en su propio sistema de representaciones. Los primeros homnidos, como los chimpancs actuales, se caracterizaban por disponer de una mente episdica, especializada en detectar y representar

covariaciones entre sucesos y acciones en el ambiente. Se trata de representaciones fuertemente dependientes del entorno y de las regularidades que en l acontecen Esta mente permitira a los primates un manejo rudimentario de ciertas herramientas simples que no impliquen transformar el objeto para nuevas funciones cognitivas o acciones. En un segundo nivel, segn Donald (1991), con el acceso a un nuevo tipo de representaciones, culturalmente generadas, [se conformara] la mente mimtica. El cuerpo, que acta ya como vehculo o soporte de la comunicacin y, por tanto, de la representacin en muchas otras especies animales, mediante mensajes rgidos y estereotipados, se convierte en un sistema de representacin ms flexible y adaptado a los cambios ambientales La mimesis como sistema de representacin habra aparecido con el homo erectus, hace unos 2 millones de aos, y estara muy ligada al desarrollo de la capacidad de imitar o emular la conducta de los otros, que sera un precursor de la capacidad de simular los estados mentales de otros. El tercer momento en esta evolucin cultural llegara con el dominio de un nuevo y decisivo sistema de comunicacin y representacin: el lenguaje simblico, que hara posible la formacin de la mente simblica o mtica y la explosin cultural que supuso el acceso inequvoco a la explicitacin en forma de representaciones simblicas, manifestaciones artsticas, etc., hace unos 60.000-40.000 aos La adaptacin fonolgica, con el descenso del tracto vocal en la laringe, hace unos 60.000-100.000 aos, hizo posible la comunicacin oral fluida, pero por s misma no pudo crear el lxico. (Pozo, 2003: 161,162, 163). Los estudios antropolgicos y arqueolgicos permiten demostrar los estadios evolutivos por los cuales se desarroll el pensamiento simblico: Hace cuarenta mil aos aparecieron las pinturas rupestres, una prueba de que nuestros antepasados saban actuar no slo sobre lo real, sino tambin sobre el alma de los hombres. (Cyrulnik, 2007: 217). Pero, cmo descubrir la evolucin del pensamiento musical? En el caso de la msica, los archivos no son tan precisos. Parece que el seor Neandertal tocaba en pequeas orquestas de flautas de huesos y tamboriles. Estos archeomsicos deban interpretar sus composiciones en el momento en que sus compaeros depositaban al difunto cubierto de ptalos de flores en su sepultura de guijarros coloreados, mientras todo el grupo lloraba y entonaba sus plegarias. Este teatro de la muerte permite plantear el problema de la neuropsicologa de la msica. Los hombres de Neandertal, que no tenan exactamente el mismo cerebro que nosotros un pequeo lbulo prefrontal y un gran `rodeteoccipital-, saban construir utensilios, hacer msica y pronunciar palabras. Lo cual equivale a decir que estructuras cerebrales diferentes de la nuestra pueden or msica y no slo ruidos. Gracias a este artificio, los artistas ponen en escena una tragedia cuya funcin es sincronizar las emociones del grupo y poner a la luz de la conciencia un acontecimiento, con el propsito de que, a partir de entonces, adquiera sentido. (Cyrulnik, 2007: 217).

De lo expuesto anteriormente se concluye que La mente humana, tal como la conocemos, y como la estudia la psicologa cognitiva, es un producto ms, quiz el ms elaborado, de la acumulacin cultural del conocimiento. La adquisicin de conocimiento es por tanto una actividad no slo cognitiva sino tambin cultural. No habra homo discens sin intercambio social de representaciones, lo que requiere sistemas culturales de representacin cada vez ms potentes, que hagan ms fluido y eficaz ese intercambio. Pero, al incorporarse, en sentido literal, a la mente, esos sistemas de representacin la reformatean, producen nuevos sistemas de memoria y representacin mental. (Pozo, 2003: 161). Bibliografa Cyrulnic, Boris. 2007. De cuerpo y alma. Barcelona: Gedisa. De Cand, Roland. 1979. Historia Universal de la Msica. Vol. I - II. Madrid: Aguilar. Fleming, William 1971. Arte, Msica e Ideas. Mxico: Interamericana. Harris, Marvin. 1975. Introduccin a la Antropologa General. Madrid: Aguilar. Michels, Ulrich. 1998. Atlas de msica. Vol I. Madrid: Alianza. Pozo. J. Ignacio. 2003. Adquisicin de conocimiento: cuando la carne se hace verbo. Madrid: Morata. Videografa Coleccin A travs del Arte. 1990 - DVD 1 parte 1 De los orgenes al legado griego. Prehistoria. Cuestionario 1) 2) 3) 4) Por qu el arte tiene un origen mtico? Cules son las fuentes para el estudio del arte prehistrico? A nivel de fuentes, qu sucede con la palabra, la danza y la msica? Cmo se define el realismo y la abstraccin en el arte rupestre? Qu causas motivaron el pasaje de uno a otro? 5) Cules son los aportes de la Neuropsicologa a la Musicologa Histrica? 6) Explique la frase de Boris Cyrulnic: Una msica etrea, abstracta, producida por una cultura, termin por implantarse en el cerebro y por hipertrofiar una parte (2007: 223-224).