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CRISTO SANTIFICA LA CULTURA

Dr. Cornelius (Neal) Hegeman

Curso del:
MINTS [Seminario Internacional de Miami] 14401 Old Cutler Road Miami, FL 33158 786-573-7001 E-mail, hegjkm@aol.com Pgina Web, hVp://mintsespanol.byethost12.com 2013 1

CRISTO SANTIFICA LA CULTURA PREFACIO COMO ESTUDIAR LA ASIGNATURA LECCIN UNO DA UNO DA DOS DA TRES DA CUARTO DA CINCO DA SEIS DA SIETE LECCIN DOS DA UNO DA DOS DA TRES DIA CUARTO DA CINCO DIA SEXTO DA SIETE LECCIN TRES DA UNO DA DOS DA TRES DA CUATRO DA CINCO DIA SEXTO DA SIETE LECCIN CUATRO DA UNO DA DOS DA TRES DA CUATRO DA CINCO DA SEIS DA SIETE LECCIN CINCO DA UNO DA DOS DA TRES DA CUATRO INTRODUCCIN A LA CULTURA TICA CRISTIANA INTRODUCCIN CRISTO Y LA CULTURA DEFINICIN DE LA CULTURA DEFINICIN DE TICA ANALISIS DE LA CULTURA VIDA Y MUERTE DE LA CULTURA HUMANA CRECIMIENTO DE LA CULTURA CRISTIANA LOS PRIMEROS CUATRO MANDAMIENTOS INTRODUCCIN EL PAPEL DE LO SAGRADO Y DE LO SECULAR EN LA SOCIEDAD INTRODUCCIN A LOS PRIMEROS CUATRO MANDAMIENTOS PRIMER MANDAMIENTO: LA PRIORIDAD DEL VERDADERO DIOS SEGUNDO MANDAMIENTO. AFIRMANDO LA IMAGEN DE DIOS TERCER MANDAMIENTO. RESPETO POR EL NOMBRE DE DIOS CUARTO MANDAMIENTO. DESCANSO EN DIOS HONRA A TU PADRE YA TU MADRE HONRAR SU PADRE YA TU MADRE AUTORIDAD DE LOS PADRES IMGENES DE COJINETE MULTIPLICAR LA RAZA HUMANA MANDATO CULTURAL MANDATO RELIGIOSO EL TRIUNFO DE LA FAMILIA DE DIOS NO MATARS INTRODUCCIN DOMINGO 40 DECLARACIN DE MANHATTAN (I) DECLARACIN DE MANHATTAN (II) DECLARACIN DE MANHATTAN (III) DECLARACIN DE MANHATTAN (IV) MATAR EL CUERPO Y EL ALMA NO COMETERS ADULTERIO INTRODUCCIN DOMINGO 41 DANVER LA DECLARACIN DE MANHATTAN. CONTINA 2

DA CINCO DA SEIS DA SIETE LECCIN SEIS DA UNO DA DOS DA TRES DA CUATRO DA CINCO DA SEIS DA SIETE LECCIN SIETE DA UNO DA DOS DA TRES DA CUATRO DA CINCO DA SEIS DA SIETE LECCIN OCHO DA UNO DA DOS DA TRES DA CUATRO DA CINCO DA SEIS DA SIETE

SANTIFICACIN DE GNERO SANTIFICACIN DE DE MATRIMONIOS SANTIFICACIN DE FAMILIAS NO ROBARS INTRODUCCIN DOMINGO 42 ROBO DE DIOS ROBO Y EL GOBIERNO ROBO DE SU VECINO ROBO Y AUTO ALTERNATIVA PARA ROBAR NO DARS FALSO TESTIMONIO CONTRA SU PROJIMO INTRODUCCIN DE LECTURA DE "EL NEGOCIO DE LAS ALMAS SALVAJE UNA PREOCUPACIN SOBRE ACCIONES DEL GOBIERNO UNA RESPUESTA MISIONERA DE LA RESPUESTA AL PROYECTO DE LEY RESPUESTA DE LARRY BUCKMAN PARA FELIPE MILANEZ ENSEANZAS SOBRE TESTIGOS DE CRISTO NO CODICIARS SIN HOGAR MINISTERIO OCPC

CONCLUSIN MANUAL DEL PROFESOR BIBLIOGRAFA BIOGRAFA

LECCIN UNO DA UNO INTRODUCCIN

Si bien es cierto que "Estados Unidos y la cultura occidental est yendo al infierno en una canasta de mano," hay que saber que la cultura cristiana est avanzando da a da. Al igual que la parbola del trigo y la cizaa, tanto la cultura cristiana y la cultura no cristiana crecen juntas y que ambas llegan a su destino en particular. Amrica del Norte est siendo testigo de un rpido deterioro de la cultura judo-cristiana. En la legislacin de 1960 el gobierno EEUU aprob el aborto, eliminando los smbolos cristianos y las enseanzas bblicas de las escuelas pblicas, promoviendo los derechos de los homosexuales y los matrimonios homosexuales, y la lista sigue y sigue. El lector puede sorprenderse al saber que tal degeneracin es prevista en las Escrituras. No hay sorpresas para el Dios soberano y en las Escrituras inspiradas por Dios. A pesar de la degeneracin de la cultura occidental, el cristianismo est creciendo como la espuma en otras partes del mundo. Estudiantes de la iglesia en China hablan alrededor de 100 millones de cristianos all. Greg Hauenstein observa: "Philip Jenkins escribe en The Next Christendom, si queremos visualizar un tpico cristiano contemporneo, debemos pensar los que viven en un pueblo de Nigeria, o en un barrio brasileo. Los centros vitales del cristianismo ya no son Londres, Roma, Ginebra, Pars sino Buenos Aires, Kinshasa, Manila y Addis Abeba. La era del cristianismo occidental ha pasado en nuestra vida, escribe Jenkins y la era del cristianismo naciente Sur est llegando. En 1800 ms del 80% de los cristianos vivan en Europa y Amrica. Hoy en da ms del 60% vive en pases en desarrollo. Ms de 2 de cada 3 cristianos viven ahora en Asia, frica y Amrica del Sur. He aqu algunas cifras para pensar. Europa tiene 560 millones de cristianos y los Estados Unidos tiene 260 millones, sin embargo, muchos de ellos son cristianos slo de nombre. En comparacin, hay 480 millones en Amrica del Sur, 313 millones en Asia y 360 millones en frica. La gran mayora de ellos son activos cristianos comprometidos. Hay ms personas que van a la iglesia presbiteriana en Ghana que en Escocia. Por extrao que parezca este crecimiento cristiano se produjo despus de la era que el colonialismo europeo termin A comienzos del siglo pasado, 1901, menos del 10% de frica era cristiana. Hoy en da es casi un 50%, 10 millones a 350 millones. Uganda el nico que tiene casi 20 millones de cristianos y se prev que tenga 50 millones a finales de la dcada. Muchos predicadores tienen que pedir a sus miembros asistir a la iglesia todos los domingos terceros o cuartos para que nuevas personas tengan la oportunidad de entrar en las puertas. Amrica Central y Amrica del Sur estn presenciando el crecimiento explosivo del pentecostalismo. Millones de catlicos se han convertido en cristianos evanglicos. En Brasil hay 50 millones de creyentes, donde hace unas dcadas no haba suficientes para contar. Brasil tena 50 millones de catlicos en 1950, ahora tiene 120 millones. A pesar de las limitaciones impuestas por el gobierno chino en la actualidad hay estimaciones fiables de ms de 100 millones de cristianos en China que adoran en iglesias patrocinadas por el Estado y las que no estn registradas por el Estado. Al ritmo actual de crecimiento, David Aikman observa en su libro, Jess en Beijing que China se convertir en pocas dcadas el pas ms grande en el mundo cristiano. En Corea los cristianos ya superan en nmero a los budistas y hay numerosas mega-iglesias con ms de 10.000 miembros cada uno y una, la Iglesia Yoido del Evangelio Completo con Paul Yonggi 4

Choi como el pastor a partir de 2007 inform de 1.000.000 miembros en su sola iglesia. La Iglesia Catlica en Filipinas informa de 60 millones de miembros, y se prev contar con 120 millones a mediados de siglo. Corea del Sur se ha convertido en la segunda fuente mundial de misioneros cristianos con 12.000. Slo los EE.UU. envan ms. Ms de 150 iglesias en Dinamarca y ms de 200 en Inglaterra estn a cargo de los predicadores de las naciones en desarrollo que han venido como misioneros a moribundas iglesias tradicionales. Es cierto tambin en Francia." 1 El crecimiento, as como el deterioro de los valores cristianos en la cultura se rige por la realidad del reino santo de Dios en medio de los reinos de este mundo. El estudio de la cultura en este curso reconoce que la cultura es creada por Dios, sostenida por Dios, transformada por Dios y es juzgada por Dios. Toda la cultura hay que vivir en santidad para la gloria de Dios. Dios se relaciona con la humanidad a travs de Jesucristo y su Palabra en el contexto del pueblo de Dios (Salmo 2: 6-9, Apoc. 1: 2). El poder de la cultura cristiana y la tica viene del Cristo resucitado. En palabras de Oliver O'Donavan, en La Resurreccin y el Orden Moral, "La tica cristiana depende de la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos."2 O'Donavan contina afirmando que Dios ha hecho el orden de la creacin y que l es el nico que puede restaurarlo y llevarla a su cumplimiento. La creacin es, "la realidad de un orden divinamente dado de las cosas en que se encuentra la misma naturaleza humana."3 La cada del hombre es el "rechazo persistente del orden creado, sino tambin una confusin evitable en su percepcin de la misma." 4 Entonces, cmo podemos hacer cualquier sentido de la orden de Dios en la creacin? "Slo podemos concluir que cualquier certeza que podamos tener sobre el orden que Dios ha hecho depende de la revelacin de Dios de s mismo y de sus obras." 5 La auto-revelacin de Dios viene en Jess Cristo y el evangelio. Jess cumpli toda justicia durante su vida terrenal, muri al pecado, resucit, ascendi y reina ahora. De acuerdo a Colosenses 3: 1, el creyente ahora reina con l en los lugares celestiales. O'Donavan, un sacerdote anglicano en el Reino Unido, pide a la Iglesia, no callar ante los desafos de la tica cristiana, sino llamar al mundo a cumplir con el orden creado por Dios. Advierte contra los extremos del legalismo y libertinaje, y llama a la Iglesia a vivir el evangelio tico que es facultado por el Cristo resucitado. La tica cristiana requiere una respuesta santa. El primer imperativo es "arrepintanse" y el segunda es "cree." El arrepentimiento es un acto de santidad, por la que nos alejamos del pecado. La creencia es tambin un acto de santidad, como nos volvemos a Jess por la fe. Evangelio viviente es un constante morir al pecado y vivir por la fe en Jesucristo. Sin santidad nadie ver a Dios. Charles Hodge exalta la importancia de la santidad: "La santidad es el fin de la redencin, porque Cristo se entreg por nosotros para que pudiera redimirnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo propio, celoso de buenas obras." R. C. Sproul comenta: "Dios nunca negociar su santidad. l nunca dejar de ser santo. Le encanta ser santo, y l odia todo lo que no es santo..." Y aade: "Si queremos progresar en la santidad que necesitamos para avivar las llamas de una pasin santa necesitamos un deseo inquebrantable de conocer a Dios. Seguimos a Jess que nos han precedido y fue trasladado por una sola pasin: a... hacer la voluntad

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Greg Hauensteing, Mission Report, sent 11/16/12. Oliver ODonavan, Resurrection and Moral Order, p. 13. Ibd. p. 16 Ibd., p. 19. Ibd.,

de su Padre... Jess revela al Padre y nos ha llamado a imitar su propia bsqueda. Su prioridad est puesta delante de nosotros a buscar primero el reino de Dios y su justicia." A.W. Tozer observa: "Guarda tu corazn con toda diligencia y Dios cuidar del universo." Y contina: "Nuestra bsqueda de Dios es exitoso slo porque l siempre est tratando de manifestarse a nosotros." J.W.C. Ward llega a la conclusin de que la santidad es la obra de Dios por medio de Su pueblo: "La santidad no consiste en la adquisicin de la virtud laboriosa desde fuera, sino la expresin de la vida de Cristo desde dentro." La santidad no es slo castillos en el cielo del sentimentalismo. La santidad, la separacin del pecado y de la apasionada bsqueda de la justicia de Dios se resuelve en medio de la necesidad humana. En el Da del Juicio, el Seor anunciar: "Cuanto hicisteis a uno de estos mis hermanos, me lo hicieron a m." El Seor muestra su soberana al declarar que todas nuestras respuestas tienen que ver con el servicio al Seor. Dios muestra su santidad como lo solicita a su pueblo separarse de los pecadores que abusan y victimizan a las personas de Dios y, a la vez, de atiendan las necesidades del pueblo de Dios que ha sido victimizado por los pecadores. Tal es la esencia y la naturaleza de una cultura santificada por Dios.

Presos en las Tunas, Cuba, escuchando mensaje sobre la navidad.

LECCIN UNO DA DOS CRISTO Y LA CULTURA

Cmo se relaciona Cristo con la cultura humana? 1.2.1. LA RELACIN DE CRISTO Y LA CULTURA

Richard Neibuhr tiene una tipologa representativa de varias expresiones de Cristo y la cultura: Cristo sobre la cultura, Cristo de la cultura, Cristo contra la cultura, y Cristo y la cultura. Una quinta categora, la cultura santificada por Cristo, es el ms cercano a la cosmovisin bblica reformada y es el modelo presentando en este curso. 7 Cristo sobre la cultura. La cristiandad catlica se convirti en la forma de pensar que la Iglesia debe presidir sobre la cultura. La mayor representacin de este fue cuando el Papa Carlomagno fue el Papa y el emperador del imperio romano al mismo tiempo. Esta relacin con la cultura fue desmantelada por el surgimiento del protestantismo en el siglo 16 y despus, con la formacin de la Constitucin de EEUU, cuando fue establecida la separacin de la iglesia y el estado. El Cristo de la cultura est representado por el protestantismo europeo, cuando la iglesia se convirti en la herramienta del gobierno para establecer el orden social en la nacin. Este modelo fue desmantelado con la migracin de las iglesias europeas a las colonias en el Mundo Nuevo. El Cristo contra la cultura era desarrollado por los anabaptistas, que fueron perseguidos por los catlicos romanos y protestantes por igual. El anabaptista tena una relacin adversa con las autoridades locales y as tuvieron que formar sus propias sociedades separadas de la sociedad comn. El Cristo y la cultura definen ya sea una relacin armnica o una relacin paradjica. El ideal luterano de los dos reinos encaja este paradigma. El secularismo de hoy en da tambin lo hace. Este curso presenta la cultura santificado por Cristo. La influencia santa y sagrada del evangelio transforma todas las dimensiones de la cultura y forma una cultura mesinica y cristiana. Cmo santifica Cristo la cultura? Oliver O'Donvan nos recuerda que el Cristo resucitado reina por su Palabra y Espritu. La tica cristiana es una respuesta a su santa Palabra y Espritu Santo. Puesto que Dios hizo todas las cosas por medio de Cristo, slo Cristo puede ser el arquitecto de la restauracin de una creacin cada. Esta transformacin viene de Dios y a travs de la iglesia. La iglesia es llamada a ser la voz (profetas), los intercesores (sacerdotes) y los administradores (reyes) del reino de Dios. La Iglesia es la comunidad espiritual a travs de la cual Dios trabajar para influir y transformar la sociedad conforme a su propsito sagrado y poder santificante. 1.2.2. SANTIFICACIN DE LA CULTURA

Entonces, cul es el proceso histrico de transformacin de la cultura de acuerdo con la santidad de Dios? La teologa bblica habla de la historia de la redencin que va desde la Creacin, la Cada, Redencin a la Consumacin. Creacin. La cultura humana se estableci por primera vez en el Jardn del Edn. Dios crea el universo y el hombre. Dios da el Mandato Cultural (Gnesis 1: 26-28) para los portadores de su imagen de multiplicarse y tener dominio sobre la tierra. Tambin da el Mandato Religioso, en el que el hombre ha de vivir por fe en la Palabra de Dios (Gnesis 2: 15).

H. Richard Niebuhrs 1951 clssico, Christ and Culture.

Cada. El pecado entra en el corazn humano cuando Adn y Eva se convierten en cmplices de la rebelin de Satans contra Dios y Su Palabra. Toda la humanidad cae con Adn y Eva, siendo que Adn era el jefe federal, el primer representante de la raza humana. El hombre no puede resolver su propia cada, tiene que ser rescatado y transformado por Dios para vivir en santidad y perfeccin delante de Dios. La Redencin y la Restauracin se prometi en Gnesis 3: 15. El Mesas vendr a aplastar la cabeza y autoridad de Satans (Glatas 3: 16). Satans se levanta contra la presencia cristiana y eso es visto en los gobiernos cados, las culturas anticristianas y las religiones idolatras, grficamente descritas en Apocalipsis 12-19. En la medida que el espritu del anticristo posee estructuras culturales, el Espritu de Cristo se dirige a todas las estructuras de una manera convencedora, reparadora y santificadora. Los cristianos deben ejercer su vocacin cristiana como "en el Seor." Pablo habla que Jess "toma cautiva a la cautividad y da regalos a los hombres." Todas las estructuras culturales, incluyendo la familia, la educacin, las instituciones de la justicia y los gobiernos son llamados a rendirse a Cristo, hacer frente a los efectos del pecado y manifestar las obras de Dios (Ef. 2: 10). En la Consumacin, la cultura humana llega a su realizacin final. Apocalipsis captulos 21-22 muestran la combinacin del Jardn, el Templo y la Ciudad de Dios. Cristo morar en medio de la ciudad de Dios. Eso es el destino de la historia del pueblo de Dios. 1.2.3. LA RELACIN ENTRE DOS CULTURAS OPUESTAS

Vamos a echar un vistazo a la historia de la redencin y ver cmo se relaciona con las diferentes expresiones de la cultura. El relato bblico del origen de la humanidad es que la vida humana y la cultura comienza con Dios y dos seres humanos: el Dios trino y Adn y Eva. Despus de la creacin y la cada en el pecado, dos genealogas se identifican: la simiente de la mujer y la simiente de Satans (Gn. 3: 15). Cada linaje constituye su patrimonio cultural. A lo largo de la historia de la Biblia, estas dos culturas se relacionan unas con otras. Al final, la cultura mesinica triunfar sobre la cultura no-mesinica. Esta realidad se ve en la destruccin de los imperios del mundo antiguo y el crecimiento de la comunidad mesinica. La cultura de la "simiente de la mujer" se desarrolla segn el santo propsito de Dios: el amor de Dios sobre todas las cosas y el amor al prjimo como a s mismos. 8 Con el fin de lograr su propsito santo, Dios tiene que "separar a s mismo" un pueblo. Dios prepar una nacin especial, que estaba separada de todas las naciones del mundo. Israel es la nacin que Dios prepara a fin de preservar para s la semilla santa, la genealoga del Mesas, que es Jesucristo, el Seor. Con la venida, muerte, resurreccin, ascensin y reino de Cristo, la iglesia es la nueva Israel, la Nueva Jerusaln, el templo del Espritu Santo y la nacin santa de Dios (I Pedro 2: 9). La cultura de la "simiente de Satans" es exactamente lo opuesto a la de la simiente de la mujer. La cultura de la semilla de Satans odia a Dios al rechazar y desobedecer a Dios. Tambin odia a su prjimo como odian a ellos mismos. El odio de la "simiente de Satans" se mantiene en trminos de "amor", pero es el amor al rechazo al verdadero Dios, el Mesas y la Palabra de Dios. Trata de imitar la "simiente de la mujer" y lo hace de una manera idlatra, engaosa y destructiva. Las culturas de la "santidad de Dios" y el "odio hacia Dios" son opuestas pero coexisten en la historia humana. El pueblo santo y amoroso de Dios es perseguido hasta la muerte para la semilla de Satans. Esto se ve ms claramente en las guerras imperialistas, la Inquisicin catlica romana, la violencia domstica y social, el terrorismo islmico y las injusticias legales para quitar tierras, posesiones y hasta los hijos. La comunidad cristiana es el grupo ms perseguido de personas en el mundo hoy.
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Aurelio Augustine, Cuidad de Dios.

El captulo 4 del Gnesis describe el origen de las ciudades humanas (vs. 17), la poligamia (v. 19), el pastoreo nmada (vs. 20), la msica (vs. 21) y la fabricacin de herramientas (vs. 22). El lector puede comparar esto a la comunidad de los hijos de Dios con las organizaciones de la familia, el matrimonio mongamo, la estabilidad, la alabanza y la utilizacin de trabajo para la gloria de Dios. Los hijos de Dios no son pintados como perfectos, porque la perfeccin es de Dios, pero es un pueblo llamado a ser perfecto y santo, como es su Dios. La historia nos informa que los hijos de Dios no siempre fueron fieles, a menudo se quedaron como los "hijos de los hombres" y reciben el castigo de sus pecados, igual como los hijos del hombre. Captulo 6 de Gnesis narra que los "hijos de Dios" y el "hijas de los hombres" se casaron. Hubo sincretismo entre el pueblo de Dios y el pueblo del hombre. Los hijos de Dios son la "simiente de la mujer." Los hijos de los hombres se refieren a los descendientes de Can. Al leer Gnesis 6 se puede suponer que el matrimonio mixto fue prohibido. El mal aumenta y el mundo fue destruido por un diluvio universal, con slo No y su familia sobreviviente. No, Sem, los patriarcas y, finalmente, la nacin de Israel representan la continuacin de los hijos de Dios. Los fieles de las naciones se identifican con ellos y algunos se incorporan a Israel como la ex prostituta, Rahab y la viuda, Rut. Con la venida del Mesas, Jesucristo, el pueblo de Dios se organiza de acuerdo a los apstoles y su doctrina, la Biblia escrita por los profetas y el mensaje del Evangelio de Jesucristo (Ef. 2: 20). La iglesia, la comunidad del pueblo de Dios, incluye a personas de todos los grupos tnicos y estilos de vida diferentes. El pueblo de Dios es llamado a vivir en santidad. Sin santidad nadie puede ver a Dios! Son llamados a amar a Dios y odiar el pecado. Los lderes religiosos de los judos planifican lo impensable: entregan al Rey de los judos para ser crucificado. Sin embargo, el evento de la crucifixin est de acuerdo con el plan del Dios soberano, con el fin de que Su Hijo pague por los pecados de su pueblo. Jess se levanta de entre los muertos y as comienza la nueva creacin. Jess asciende al cielo y enva el Espritu Santo para el pueblo de Dios. El pueblo de Dios ha existido desde Adn y Eva, pero la iglesia cristiana se organiza el da de Pentecosts. El pueblo de Dios ser dotado con el Espritu Santo para dar testimonio de Jess (Hch. 1, 8), para profetizar (2: 17), para orar (2: 21) y para vivir como parte del reino santo de Dios. Se logra a travs del arrepentimiento del pecado y fe en Jesucristo (2: 36-39). El pueblo de Dios se convierte en los nuevos profetas, sacerdotes y reyes que sirven segn el fruto y los dones del Espritu Santo en el reino espiritual. Ellos son la Nueva Jerusaln, el templo de Dios, a quien se le promete el nuevo Edn. Su direccin viene del Seor resucitado y reinante, que gobierna sobre ellos por su Palabra y Espritu, a travs de la agencia de la Iglesia. Jess reclama a todas las naciones, a todos los grupos tnicos y les enva a sus siervos en todas las reas de la vida. La simiente de la mujer se manifiesta en una santidad que vive de acuerdo con el evangelio de Jesucristo. Como el "justo vivir por la fe,' su fe est centrada en Cristo que continuamente llama a su pueblo a arrepentirse y creer, estando muertos a los pecados, vivamos para la gloria de Dios. El arrepentimiento, la reconciliacin, la restauracin y la renovacin son constantes en la dinmica del reino sagrado y espiritual de Dios. El evangelio de la reconciliacin va a invadir y conquistar todos los mbitos de la existencia humana, no con espada, ni con ejercito, ms con tu Santo Espritu. 1.2.4. EL DESARROLLO DE LA CULTURA NO MESINICA

El desarrollo y la historia de la iglesia cristiana tambin estn influidos por las respuestas de culturas no 9

cristianas. Estas culturas incluyen culturas no mesinica, culturas mesinicas apstata, pseudo culturas y culturas reprobadas. Las culturas no mesinicas surgen de las actividades culturales de la "simiente de Satans." En el tiempo de No, se les llama "los hijos de los hombres," en contraposicin a los "hijos de Dios." Posteriormente, el trmino gentiles es utilizado. Sin embargo, Dios en su soberana puede llevar a los miembros de esa cultura a su comunidad de fe. Tal es el caso de Rahab, los maridos de Rut y otros gentiles que entraron en la comunidad de fe. Algunos de los judos que no crea en Jess como el Mesas persiguieron la Iglesia. El segundo mrtir cristiano (Jess fue el primero), explic esta historia y proceso a sus perseguidores (Hechos 7). Segn Esteban, el pueblo de Dios del Antiguo Testamento se apart de su llamado y misin original. Ellos rechazaron y crucificaron al Mesas (Hch. 2: 36). Pablo menciona que no todos los judos eran judos espirituales, no todo Israel es Israel. Espiritualmente hablando, eran pseudo-judios. La apostasa tambin se desarroll a partir de la comunidad cristiana y tuvo que ser combatida por los apstoles. La advertencia contra la apostasa de los cristianos es un tema importante en los escritos de los apstoles. Los apstatas se llaman por su nombre, no slo por los apstoles, sino tambin por el Seor en el Apocalipsis. Cuando los que profesan ser cristianos no estn a la altura de los ideales bblicos, entonces una pseudo cultura cristiana se forma. Esta cultura tiene la forma de cristianismo, pero su contenido proviene de fuentes no cristianas. Por ejemplo, tal es el caso del mormonismo. El mormonismo utiliza el lenguaje del cristianismo, pero su creencia en Dios, el hombre, la salvacin, la iglesia y la tica es la anttesis de la verdad bblica.9 El cristianismo liberal y legalista crea una pseudo cultura cristiana tambin. En pocas palabras, no todo lo que se dice que es cristiano, es de Cristo. No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino solo el que hace la voluntad de mi Padre que est en el cielo. Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre expulsamos demonios e hicimos muchos milagros? Entonces les dir claramente: Jams los conoc. Aljense de m, hacedores de maldad! (Mt. 7: 21-23). Qu faltaron estos cristianos? Someterse a la voluntad del Padre soberano y vivir en arrepentimiento delante de Dios. Vivieron segn su propia voluntad y pasiones humanas. La etapa final de la cultura no-mesinica es la cultura reprobada. Tales culturas son 'abandonadas' por Dios. Ellos se dedican a sus propias pasiones pecaminosas. Esto se describe en Romanos 1: 21: "Por eso Dios los entreg a los malos deseos de sus corazones..." Sodoma y Gomorra, las orgas romanas y las clnicas de aborto en Miami South Beach, representan estas culturas. La nica respuesta cristiana adecuada a la cultura reprobada es la separacin de ella y construir su propia cultura santa y sagrada. Abraham tuvo que dejar Sodoma y Gomorra, la idolatra de Canan tuvo que ser destruida, el Imperio Romano cay y hay que mantenerse alejado de la vida de Miami South Beach. La respuesta cristiana a la cultura es la santificacin a travs del arrepentimiento y la fe en Cristo.

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LECCIN UNO DA TRES DEFINICIN DE LA CULTURA

La cultura cristiana es parte de la cultura mesinica vivida por el pueblo de Dios desde la creacin. La cultura mesinica se convierte en una cultura pseudo mesinica cuando el Mesas es rechazado. Cuando la cultura cristiana rechaza la doctrina y tica del Mesas, se transforma a una cultura pseudo cristiana y por fin, una cultura reprobada. 1.3.1. CULTURA

La cultura es la "totalidad de los patrones de comportamiento socialmente transmitidos, artes, creencias, instituciones y todos los dems productos de las obras humanas y el pensamiento caracterstico de una comunidad o poblacin."10 La cultura viene de la locucin latina cultura y cultus. El cultivo de los valores y costumbres son parte del desarrollo o, al contrario, la destruccin de la cultura. Note como estrechamente relacionada esta la palabra raz de la cultura con cultos. La religin, la instruccin, el desarrollo de cultura, todo est interrelacionado. Si la fuente religiosa de la cultura es basada en la obediencia al Dios verdadero, la cultura va a ser bendecida. Si la fuente es desobedecer al Dios verdadero, la cultura ser maldecida. En este sentido, un pagano que obedece al sexto mandato de no matar al prjimo es mejor que un cristiano que usa la inquisicin o la guerra no justa para matar a su prjimo. La bendicin en la cultura no depende del ser humano sino la obedeciencia a la voluntad de Dios como es expresado en la Ley y el Evangelio. 1.3.2. CULTURA MESIANICA

La cultura mesinica se refiere a la red de relaciones y valores que corresponden a la doctrina bblica y la tica como la ense y cumpli el Mesas: el Seor Jesucristo. La cultura mesinica incluye el pueblo de Dios desde el Antiguo y Nuevo Testamento. Las comunidades de fe cristiana consisten de las estructuras sociales de las relaciones personales, la familia, la iglesia y voluntarios de las agrupaciones sociales. Hablamos de una cultura mesinica ya que la palabra hebrea para mesas es ungido y este concepto incluye el pueblo de Dios del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. El mesas hebreo se traduce a Cristo en griego. Si bien es correcto decir que todos los cristianos son mesinicos, es a-histrico decir que el pueblo del Antiguo Testamento eran cristianos. No todas las personas que llevan el nombre del creyente judo son necesariamente judos espirituales o creyentes verdaderos. Los profetas, Jess y los apstoles distinguen entre los judos espirituales y uno que slo es un nacional o judo cultural (Mateo 7: 21-23; Juan 8: 44; Romanos 9: 6). 1.3.3. CULTURA CRISTIANA

La cultura cristiana es una sub-categora de la cultura mesinica. Mientras que la cultura mesinica incluye tanto el pueblo de Dios en el Antiguo Testamento y el Nuevo, la cultura cristiana se refiere al perodo de tiempo entre la primera y segunda venida de Jess. Una controversia a la que se enfrentaron hoy en da los musulmanes convertidos al cristianismo fue redefinir su relacin con la cultura musulmana tradicional y su nueva fe cristiana encontrada.
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American Heritage Dictionary

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Algunos, que forman parte del "movimiento escondido 'se ha hospedado dentro de la cultura musulmana y la mezquita, mientras que son cristianos ocultos.11 Esto ha provocado tensiones en el movimiento misionero cristiano, ya que algunos perciben que esto socava el desarrollo de la iglesia cristiana en las naciones musulmanas. Una justificacin para el movimiento escondido es que as como algunos cristianos se mantuvieron dentro de la comunidad juda que exista en el primer siglo. Sin embargo, el escenario es diferente en que las religiones juda y musulmana tienen una relacin diferente que las religiones juda y cristiana. Sin embargo, si el asunto se limita a las diferencias culturales, en lugar de las diferencias de fe, entonces algunas prcticas culturales pueden ser utilizadas por musulmanes conversos mientras que otras prcticas musulmanas culturales que contradicen la fe cristiana tendran que ser abandonada. Por ejemplo, el respeto a ciertos das y las leyes dietticas pueden ser incorporados en el estilo de vida cristiano. Debe un musulmn converso abandonar a su familia? El punto de vista de algunos musulmanes es que s, de hecho, los conversos de la familia han de ser asesinados. Es la visin cristiana? No. El apstol Pablo instruye a los cnyuges a permanecer juntos con la esperanza de cambiar el cnyuge no creyente (I Pedro 3: 1-2). El cristiano tiene una visin santificadora de la cultura. Porque el marido incrdulo es santificado en la mujer, la mujer incrdula en el marido; pues de otra manera nuestros hijos seran inmundos mientras que ahora son santos (I Cor. 7: 14). 1.3.4. CULTURA PSUEDO MESINICA

Cuando el cristiano no responde a las necesidades reales entonces son parte de la cultura psuedo mesinica, que est en proceso de apostasa y formar parte de las "bestias" que se describen en el libro de Apocalipsis. La cultura pseudo mesinica se ve con los judos que mataron a los profetas y el Mesas. De acuerdo con el Mesas (Juan 5: 44), los israelitas que no eran verdaderos hijos de Abraham, eran hijos del diablo. Este es uno de los temas de Romanos 9-11, donde Pablo dice que no todos los que descienden de Israel son israelitas (9, 6). El rechazo del Mesas conduce a una cultura perversa y depravada que inclua la persecucin de la iglesia. Jess identifica a los perseguidores judos de los cristianos como la sinagoga de Satans (Apocalipsis 2: 9). Comunidades cristianas tambin puede convertirse en pseudo mesinicas. Esto fue profetizado por Pablo a Timoteo en I Timoteo captulos 1 y 4. Estas personas y las comunidades utilizan el nombre del Seor, e incluso ejercen grandes poderes sobrenaturales (Mateo 7: 21-23), pero no son hijos del Padre, sino son hacedores de la iniquidad. La historia muestra cmo la cristiandad puede llegar a ser pseudo mesinica. Tenemos los ejemplos de grupos como los gnsticos dentro de la iglesia primitiva, el predominio constantiniano de la Iglesia Romana, la Inquisicin, los abusos papales, la participacin de los cristianos en el comercio de esclavos africanos, el liberalismo protestante, con su sincretismo con el aborto, la promocin homosexual y otros anti valores cristianos, y en la actualidad se ve con las manipulaciones evanglicas sobrenaturales como se puede ver en crculos hper carismticos. La psuedo cultura mesinica tiene la forma de la religin cristiana, pero niega el contenido del cristianismo bblico. 1.3.5. LA CULTURA REPROBADA

Por ltimo, hablamos de la cultura reprobada. Esta es la peor forma de la cultura humana. Esta cultura no oculta su odio a Dios, a los seres humanos y la Iglesia.

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Mission Frontiers. Rethinking our approach to Muslims Peoples, julio-agosto, 2008.

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El arianismo de Hitler llev a un estimado de 120 millones de muertes por medio de las dos guerras mundiales. El partido nacional-socialista (nazi) respondi a las necesidades sociales de los alemanes en forma social y sistemtica. Usaron la doctrina de un evolucionismo racial para justificar su genocidio de los no arios. El totalitarismo y el militarismo se llev a cabo a reforzando su sistema socialista y la dominacin. Las iglesias catlicas y luteranas fueron utilizadas como peones para apuntalar sus ideales socialistas y evolutivos. No fue sino hasta 1942, muchos aos despus que el nazismo se haba establecido, que la Iglesia Confesional, representada por el pastor Dietrich Bonhoefer, se hizo pblica como anti nazi. Ya era muy tarde. El Comunismo de Joseph Stalin llevo a causar de 20 a 30 millones de muertes. Al igual que los nazis, los comunistas respondieron a las necesidades materiales y sociales de su pueblo en una forma muy sistematizada. La evolucin social y poltica, expresada por una dialctica materialista, se utiliz para expresar su punto de vista de progreso. La degeneracin de la Iglesia ortodoxa rusa fue utilizada como justificacin para una alternativa moral y comunista. La revolucin cultural de Mao Tse-Tung se dice que ha causado un estimado de 26 millones de muertes no naturales. La revolucin china viene a raz de la expulsin de los colonos y misioneros occidentales. Medidas radicales militares, sociales y econmicas se llevan a cabo, incluido el "un solo hijo por familia" y la restriccin de las libertades religiosas y sociales. Por la revolucin de Pot de Camboya murieron entre 1 a 2 millones de desprotegidos "enemigos de clase." Este genocidio se produce a raz de los esfuerzos fallidos de los EE.UU. en la guerra de Vietnam. Lo que todos estos dictadores tienen en comn con los liberales pro-aborto es una visin evolutiva del hombre. Es la filosofa que explica las 40, 000,00 abortos al ao y el enfoque de no intervencin hacia los 35.000 nios que mueren de hambre cada da por desnutricin." 12 La cultura dominante en Canad, Europa y los EE.UU. es reprobada. Se aprueba oficialmente y legalmente del divorcio no-bblico, la fornicacin, el aborto, la homosexualidad, las creencias falsas y una serie de otras desviaciones cristianas. Utiliza medios totalitarios para implementar su agenda secular. El apstol Pablo, en Romanos 1, seala que la degeneracin sexual y la promocin de tal vida es un signo de una cultura que est "entregada por Dios", que es la definicin de la reprobacin. Tal fue el caso de los hijos de los hombres antes del diluvio universal en los das de No, as como en el caso de Sodoma y Gomorra y en la cultura de la pre-conquista cananea que los israelitas fueron instruidos a destruir. Tambin incluye la cultura occidental post-cristiana, que ya ha sufrido guerras civiles, guerras mundiales, guerras fras y las guerras culturales. La nica esperanza en medio de las culturas reprobadas es la cultura de la redencin y la gracia Cristo. En medio del nazismo lleg la iglesia confesional. Las iglesias cristianas no registradas florecen en la Rusia comunista y China. Hoy en da estas iglesias representan a decenas de millones de personas, un faro de luz intensa en un mundo rprobo muy oscuro. En el "libre" oeste, una forma renovada de la catlica, la iglesia protestante y evanglica se necesita que d testimonio de Jess y la Palabra de una manera sagrada. El cristianismo renovado o reformado que se necesita hoy en da no debe ser sincrtico. Los abolicionistas contra la esclavitud no permitan a los propietarios de esclavos y traficantes de esclavos ser miembros y lderes de la Iglesia. Se les neg el bautismo y la Cena del Seor. Qu pasara si nuestras congregaciones tomaran la misma postura hacia los que votan por los polticos pro-abortistas, pro matrimonios homosexuales u otras ticas no cristianas?

12 Reportes

de World Vision, UNICEF.

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1.3.6.

UNA CULTURA SANTA

"Sin santidad nadie ver al Seor" (Hebreos 12: 14). La cultura mesinica vive de acuerdo con el evangelio del arrepentimiento y la fe. Jess dijo: "El reino de Dios est cerca. Arrepentos y creed en el evangelio "(Mc. 1: 15). Blaise Pascal observ: "La belleza serena y silenciosa de una vida santa es la influencia ms poderosa en el mundo, junto a la fuerza del Espritu de Dios." Segn el Salmo 2, un salmo recitado en la coronacin de los reyes de Israel, una cultura santa tiene las siguientes caractersticas: El inicio y la fuente de la cultura santa es Dios en el cielo y su Ungido (2: 1). La tesis de la cultura santa es Dios santo. Dios dice, Sea santo como yo soy santo. Sea perfecto como yo soy perfecto. El justo por fe en Dios vivir. Siendo que Dios es santo, el va a exigir santidad para todas las dimensiones de la cultura. La cultura que no es redimida y restaurada, va a ser destruida. Una reaccin en contra de las fuerzas anticristianas (2: 1-3). Las naciones y sus gobernantes toman su posicin... contra Jehov y su Ungido (Mesas). Los escritos de David muestran cmo Dios le dio la victoria contra los enemigos de Dios cuando David viva por la fe. Al contrario, David fue derrotado por sus enemigos, cuando viva en el pecado. La anttesis de la rebelin humana opera en contra de la tesis. La tesis es el Seor, su Ungido y la cultura santa. Por lo tanto, los cristianos tienen conocimiento que los no cristianos van a reaccionar en contra del Dios verdadero y los que le sigan en santidad. El cristiano necesita ser protegido de tal reaccin, y eso se ve en la organizacin sana de la sociedad, la proteccin del gobierno y sobre todo, en el desarrollo de la cultura cristiana. Hoy en da, los terroristas estn matando sistemticamente a los cristianos, las iglesias son bombardeas y el pueblo de Dios es perseguido. Los cristianos son el grupo ms perseguido de personas en el mundo hoy. Pero tambin son la religin de mayor crecimiento ya que pertenecen al Seor y el Mesas. Dios reprende a los rebeldes (2: 4-5). Los rebeldes, por su incredulidad, no saben con quin est rebelando en contra. Jess le pidi a Sal que estaba persiguiendo a la Iglesia por qu l estaba persiguiendo a Dios? Por lo tanto, si la rebelin en contra de Dios viene de los enemigos declarados de Dios o desde dentro de las filas del pueblo de Dios, el pecado esta al conocimiento de Dios y ser reprendido por Dios. La restauracin del reinado sagrado de Dios (2: 6 - 7). "Yo he puesto mi rey sobre Sion, mi santo monte." A pesar de la rebelin en contra de Dios, Dios viene e instala a su Rey, en primer lugar, en Jerusaln, y despus de la llegada, la muerte, la resurreccin y la Ascensin de Jess, en la Nueva Jerusaln. La venida del reino del Mesas se llev a cabo en el templo y el palacio en Jerusaln. El rey de Israel fue adoptado como Hijo de Dios. El lenguaje de convertirse en un padre despus de su nacimiento es el lenguaje de la adopcin. Dios reinar por medio de su hijo adoptivo, el rey de Israel. Con la resurreccin que viene, y ascensin del Mesas, el Mesas reina del cielo sobre la tierra. La sede de la Iglesia, la Nueva Jerusaln en la sala del trono de Dios. Jess, no slo 'un' hijo adoptivo, sino "el" Hijo de Dios, reina por su Palabra y Espritu, a travs de la Iglesia y en los corazones de su pueblo santo. El reinado de Cristo hoy es universal, procede de la sala del trono de la Nueva Jerusaln. El reinado de Cristo, a travs de Su Palabra y el Espritu, est siendo implantado y se instala en todos los grupos de personas. La Biblia ha sido traducida a casi todos los idiomas. La Iglesia se ha establecido en la mayora de las naciones. El reino de Cristo no puede ser detenido. 14

Por esta razn, el estudio y la aplicacin de la Palabra de Dios es tan importante para todos los grupos de personas. Tanto la traduccin de la Biblia, as como la plantacin de la iglesia y la formacin de ambos: lderes y miembros, es parte del avance del reino de Cristo en este mundo. Recompensa de misin (2: 8-9). La recompensa del reino de Cristo es que las naciones se le darn a l como una herencia. Este es el cumplimiento de la promesa hecha a Abraham (Gnesis 12: 3-4) y se anuncia en la Gran Comisin de Jess (Mt. 28: 16-20). La recompensa es doble: la bendicin de los que bendicen a Dios y su pueblo y la maldicin de quienes no lo hicieron. Las misiones globales requieren de la cooperacin, de forma voluntaria o no, de los pases de acogida y los grupos de personas. Las misiones globales cristianas ha sido una gran bendicin para los pueblos, como la Biblia se traduce, los materiales de gramtica y literatura estn preparados, las iglesias y las escuelas se establezcan. Junto con los misioneros vienen instituciones de caridad tales como clnicas, hospitales, orfanatos, programas de oportunidades de trabajo y otras instituciones y obras sociales. Personas, familias y comunidades son restauradas y fortalecidas. En lugar de la destruccin de las comunidades indgenas, la misin de Cristo debe ayudar a preservar la vida, la comunidad y la finalidad de los pueblos indgenas. La pelcula, La Misin, representa el intento en el siglo 18 de los jesuitas de establecer un poblado y santuario para los indios guaranes en Paraguay. El Vaticano da a la colonia a los portugueses la trata de esclavos y la colonizacin se destruye. La pelcula mostraba el enorme potencial de desarrollo de los pueblos indgenas, pero al final, los autores de la Inquisicin, el Vaticano, no pudieron cumplir. Sin embargo, los protestantes evanglicos han podido establecer iglesias y comunidad entre los guaranes. Anuncio para los Reprobados. Honrad (besad) al Hijo, para que no se enoje, y perezcis en el camino (2: 12). Hay una amonestacin para los pueblos que conocen el Seor, han escuchado su mensaje de gracia y le ha rechazado y persigan a los santos. El Seor ha detenido las fuerzas de la persecucin romana, las cruzadas y la inquisicin catlica romana, el fascismo italiano, el comunismo intolerante y otros enemigos del evangelio. Hoy en da, la Iglesia necesita ser protegida de las fuerzas del gobierno que imponen su voluntad sobre la iglesia, el terrorismo y rebelin interna por las fuerzas liberales imponen su agenda en las denominaciones. La ira de Dios es expresada sobre los poderes del mal como se ve en la derrota del nazismo en la Primera y Segunda Guerra, la cada de los sistemas comunistas, las victorias en la guerra contra el terrorismo y as como la desaparicin de las iglesias protestantes liberales. Los rebeldes en la era postcristiana se autodestruyen por el aborto, SIDA, violencia domestica, alcohol, drogas u otras corrupciones del bien. Refugio de las naciones (2: 10 - 12). Las bendiciones son para todos aquellos que se refugian en el Seor y su Ungido. Estamos llamados a presentar al Hijo, adorar a Dios con temor y temblor y servirle solo a l. A su vez, el Seor promete bendiciones. En resumen, la cultura original como se describe en Gnesis 1 a 3, continua despus de la cada (3: 15). La cultura mesinica no es representada por el paganismo, o los judos no creyentes, ni por las culturas pseudo cristianas, y jams es una cultura reprobada. La respuesta cristiana es una autentica respuesta a la santa Palabra de Dios por medio del poder del Espritu Santo que opera de acuerdo con los principios sagrados del reino de Dios por medio del Cuerpo de Cristo en el mundo.

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13

13

Fotos enviado por Maikel Suarez, crcel en Las Tunas, Cuba.

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LECCIN UNO DA CUATRO DEFINICIN DE LA TICA

La tica y conducta cristiana es revelada y por fe en Cristo el creyente es llamado a conformarse a la Ley de Dios y el Evangelio de Cristo. Dios promete vida para los obedientes y muerte para los que van en contra de Dios. 1.4.1. TICA Y VALORES

La tica se refiere a principios de la conducta moral. 14 La tica cristiana se basan en la revelacin de los valores que reflejan la naturaleza de un Dios santo y de Su voluntad para con Sus gente y el mundo. Los valores es la conducta tica que se considera importante. La palabra viene a partir del latn, valere, que es ser fuerte y digno.15 La tica sagrada es revelada por un Dios santo y perfecto. La tica cristiana no es una acumulacin de ideas y practicas humanas, sino la moralidad santa es basada en los diez mandamientos dados por Dios a Moiss o enseado por los profetas, los apstoles y por el mismo Jess. La revelacin especial de Dios es para el pueblo de Dios y viene por medio de la Biblia y el Mesas. La revelacin general, de la naturaleza, ciencia buena, sabidura, experiencias e historia es una revelacin conocida por toda la gente. La revelacin especial y general no se contradice. El mundo occidental quiere redefinir la institucin del matrimonio: quieren permitir a los homosexuales casarse y adoptar nios. Eso va en contra la revelacin especial de Dios dada en los diez mandamientos (quinto mandamiento, honra a tu padre y a tu madre y el sptimo mandamiento, no cometers adulterio.) Las sociedades que van a practicar el matrimonio lesbiano u homosexual deben vivir con las consecuencias para los hijos adoptados en familias homosexuales y por los hijos procreados por inseminacin artificial. Las naciones que no estn de acuerdo con el matrimonio y adopcin homosexual, pues van a cerrar sus puertas para todas las adoptaciones dejando a muchos nios sin hogares familiares. 1.4.2. TICA Y EVANGELIO

El evangelio de Cristo resucitado es la base para el sistema de valores judo-cristianos. Jess nos llama a nosotros a arrepentirnos a partir del quebrantamiento de la Ley de Dios y nos llama a creer en l (Mc. 1: 15). El Evangelio cumple con el orden moral de Dios (Mt. 5: 17) tal como se expresa en el Declogo. En el siguiente grfico se dan ejemplos de la forma en que los Diez Mandamientos son obedecidos (cultura de la vida) y la forma en que stos son violados (la cultura de la muerte). Solo por el evangelio de Jess nosotros podemos ser restaurados a Dios.

14 American 15 Ibd.

Heritage Dictionary

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CULTURA DE VIDA Mandamientos 1-4 Adoracin al Dios verdadero Mandamiento 5. Respeto a los padres y a las autoridades Mandamiento 6. No matars Mandamiento 7. Fidelidad matrimonial Mandamiento 8. Defensa de propiedad privada Mandamiento 9. Defender la verdad Mandamiento 10. Estar contento, agradecidos 1.4.3. TICA Y AMOR

CULTURA DE PECADO Y MUERTE Idolatra, apostasa Lucha contra la definicin y autoridad de la familia Aborto, violencia, terrorismo, guerra no justificada Fornicacin, adulterio, poligamia Hurtar, quitar tierras Falso testimonio Codiciar

El Declogo se resume en amar a Dios sobre todo lo dems y amar a tu prjimo como a ti mismo. La obediencia a la ley y el creyendo al Evangelio muestra un amor para con Dios, al vecino y a uno mismo. Aurelio Augustine en su clsico La Ciudad de Dios, da una descripcin de la Ciudad de Dios y de la Ciudad del Hombre. Estas ciudades expresan dos amores. Los ciudadanos de la Ciudad de Dios aman al Dios verdadero sobre todo lo dems y los habitantes de la Ciudad del hombre aman a s mismos sobre todo lo dems. La distincin entre una cultura mesinica y una cultura no-mesinica es similar a la relacin de la Ciudad de Dios y la Ciudad del hombre. En la cultura popular americana del norte se habla sobre la cultura de la vida y la cultura de la muerte. La cultura de la muerte puede ser identificada por el recuento de cadveres humanos: muertes de aborto, las vctimas de SIDA, las muertes por borrachos accidentados, los asesinatos por los criminales y la mafia, las vctimas narcticas de guerra, los genocidios y las vctimas de la guerra no justificada. La cultura de la vida est opuesta a la cultura de la muerte. En la cultura de vida hablamos de los bebs que son nacidos, los matrimonios saludables, la propiedad privada, la justicia, el empleo significativo y una vida contenta y agradecida. La cultura, al igual que todo el pensamiento humano y la accin, la doctrina y la tica, necesitan ser definidas de acuerdo a sus valores fundamentales. Para el cristiano, el valor del amor del verdadero Dios y al prjimo como a uno mismo, es revelado por Dios y es vivida por fe en Jess Cristo y en la santidad del Espritu Santo. Este estilo de vida es vlido para cada dimensin de la cultura y en todas las culturas del mundo.

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LECCIN UNO DA CINCO ANLISIS DE LA CULTURA

Los cristianos tienen una gran ventaja en el anlisis de la cultura. Sabemos que la sntesis es Jess. Pero cul es la tesis, la anttesis y cmo pasamos de la tesis a la sntesis y evitamos el sincretismo? Para poner esto en trminos comprensibles, en la cultura humana la tesis es la creacin de Dios. El ser humano debe conformarse a la creacin de Dios, la ley natural y la providencia de Dios. La anttesis es al pecado, la fuerza de rebelin en el ser humano y expresado en su cultura. La sntesis, la solucin, es la santificacin personal, comunal y universal trada por el evangelio de Cristo Jess. 1.5.1. DIALCTICA EVANGLICA

La dialctica se refiere a un sistema de lgica que usa la tesis, anttesis y sntesis. La tesis se refiere a una posicin declarada, la anttesis a lo contrario de la tesis y la sntesis es la resolucin entre la tesis y la anttesis. El sistema dialctico se puede utilizar para el anlisis de la cultura y se corresponde con el paradigma de la creacin, la cada y la redencin. La tesis. En la cosmovisin cristiana, la tesis es la creacin y la ley dada por la Palabra de Dios. La Palabra de Dios es absoluta en su revelacin de la creacin y la ley. La interpretacin del hombre de la revelacin de Dios est plagada de error. Por esa razn, la revelacin debe interpretar la revelacin, la Escritura debe interpretar la Escritura. Cristo, la revelacin personal de Dios, es la autoridad absoluta en la interpretacin de la Palabra escrita. El Verbo encarnado interpreta la Palabra escrita. Toda verdad debe ser verificada por Jess y la Palabra de Dios (Apoc. 1: 2). Los reformados hablan de la revelacin general y especial. La revelacin general se ve en la creacin de Dios. Esta revelacin involucra a todos los seres humanos. Revelacin especial de Dios es su revelacin en Cristo y la Palabra. La revelacin especial es eficaz en el pueblo de Dios. Sin embargo, no existe un conflicto entre la revelacin general y especial. El pecado es la anttesis de la visin cristiana del mundo. El pecado se opone a Dios y va en contra de la Palabra de Dios. El pecado est bien resumido en la palabra de Satans a Eva, dijo Dios?" La esencia del pecado es la incredulidad, en lugar de tener fe y confianza en Dios. El resultado del pecado es muerte (Romanos 6: 23). El Evangelio de Jesucristo es la sntesis. Los mandatos morales se dan antes de la cada y las exigencias morales de la ley se cumplen en Jesucristo (Mt. 5: 17). A travs del poder regenerador del Espritu Santo, la ley moral se actualiza en la vida del creyente. Esto slo se puede lograr mediante la fe en Jesucristo (Rom. 1: 16, 17). La sntesis cristiana responde al pecado y vence al pecado. Jess muri por los pecados de su pueblo en la cruz (Mt. 1: 21). La dialctica evanglica presenta el mensaje de salvacin y la obra de Jesucristo como la solucin para el pecado personal y comunitario. El Evangelio afirma la creacin de Dios, denuncia el pecado en todas sus manifestaciones y pone en prctica el Evangelio por medio del arrepentimiento del pecado y de la comunicacin de la fe al Seoro de Jesucristo. El sincretismo se produce cuando la forma del evangelio se presenta con un contenido no cristiano. El sincretismo, la combinacin de los opuestos, es la naturaleza de la idolatra. La cultura pseudo-mesinica fue practicada por judos idlatras, que negaron a Jess como el Mesas, mientras que afirman ser el pueblo de Dios. La idolatra es tambin practicada por los cristianos apostatas, que 19

formaban parte de la Iglesia, pero no perseveraron en a la doctrina apostlica, las enseanzas bblicas y el evangelio de Jesucristo. 1.5.2. DIALCTICA NO EVANGLICA

Considerando que la mente cristiana puede utilizar la lgica de la manera correcta, la mente no cristiana va a distorsionar la lgica y racionalidad. "Dice el necio en su corazn: no hay Dios." Los cristianos deben tener cuidado en la correcta identificacin de la tesis como la verdad bblica. Teologa de la liberacin define la tesis como "la opcin preferencial de Dios por los pobres." Esa es una tesis no bblica. Si Dios tiene una opcin preferencial, sera la opcin preferencial de Dios para los elegidos. "Como lo ha hecho al ms pequeo de mis hermanos me lo hicieron a m." Sin embargo, la Biblia no habla de opciones preferenciales, sino de amar a Dios sobre todos y su prjimo como a s mismo. La teologa liberal, de la variedad humanista, define la tesis en cuanto a la bondad original del hombre. Segn el humanista, la cada no destruy todo de la bondad del hombre y sus habilidades espirituales. El hombre todava tiene el poder para determinar su destino eterno. La teologa reformada contradice tal humanismo, colocando al hombre pecador como la anttesis de la bondad. "No hay quien haga lo bueno, ni siquiera uno" (Romanos 3, 12b). La tesis del legalismo tambin se basa en la capacidad del hombre para mantener la ley y por lo tanto ser justo. Jess le record al joven rico que, aunque se dio cuenta de que haba obedecido los Diez Mandamientos, desobedeci el mandamiento que fue dado por Cristo de vender todo y seguir a Cristo y as mostr su pecaminosidad. Jess continu enseando que slo Dios es bueno. Otro 'ismos' puede ser citado pero es suficiente para saber que slo la verdad bblica puede ser la tesis y punto de partida para el anlisis del hombre y de la cultura. La dialctica se puede utilizar de una manera evanglica si tenemos en cuenta que la tesis es la creacin de Dios como es interpretada por la verdad de Dios, que la anttesis es el pecado y la mentira, que la sntesis es la solucin del evangelio y el sincretismo es idolatra. El valor de usar la dialctica en una manera cristiana es reconocer el fundamento de la creacin para la cultura, identificar la naturaleza del pecado que destruye cultura, afirmar la solucin evanglica para la cultura y hacer todo posible para evitar y separarse del sincretismo idolatra.

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LECCIN UNO DA SEIS LA VIDA Y LA MUERTE DE LA CULTURA HUMANA

La cultura humana morir debido a la influencia del pecado. La cultura humana es reconstruida a travs de la sumisin a Jesucristo. La reconstruccin va a cumplir con los ideales de creacin y preparar a los santos para un cielo nuevo y la tierra nueva. 1.6.1. LA MUERTE DE LAS CULTURAS ANTIGUAS

Antiguas culturas humanas, como la egipcia, babilnica, medos persas, griegos y romanos han subido y bajado. Culturas dominantes del siglo XX, como el europeo, chino ruso, y los EE.UU. tienen experiencias de la muerte no natural de millones de sus ciudadanos. Las dos guerras mundiales, las guerras fras cuenta por la muerte de cientos de millones. A principios del siglo XXI, un estimado tercio de la raza humana se aborta. La mayora de las culturas antiguas que han desaparecido no fueron redimidas porque ellos no siguen ajustndose al mensaje de arrepentimiento y fe. Jons es enviado a Nnive para llamarlos al arrepentimiento. Hubo un momento de arrepentimiento, pero entonces el profeta Nahm nos informa de la destruccin de Nnive porque dejaron de vivir en arrepentimiento (1: 14; 3: 5-7). 1.6.2. LA SUPERVIVENCIA DE LA CULTURA MESINICA

La comunidad mesinica ha sobrevivido a lo largo de la dominacin y de la existencia de los imperios mencionados. El antiguo Israel ha pasado por momentos de profunda purga como fue en el exilio y la destruccin de Jerusaln. Ahora la esperanza y sobrevivencia mesinica es a travs de la Iglesia fiel. Isaas escribi en el contexto de los exiliados. Isa 61:1 11. El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi Jehov; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazn, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la crcel; a proclamar el ao de la buena voluntad de Jehov, y el da de venganza del Dios nuestro; a consolar a todos los enlutados; a ordenar que a los afligidos de Sion se les d gloria en lugar de ceniza, leo de gozo en lugar de luto, manto de alegra en lugar del espritu angustiado; y sern llamados rboles de justicia, planto de Jehov, para gloria suya. Reedificarn las ruinas antiguas, y levantarn los asolamientos primeros, y restaurarn las ciudades arruinadas, los escombros de muchas generaciones. Y extranjeros apacentarn vuestras ovejas, y los extraos sern vuestros labradores y vuestros viadores. Y vosotros seris llamados sacerdotes de Jehov, ministros de nuestro Dios seris llamados; comeris las riquezas de las naciones, y con su gloria seris sublimes. En lugar de vuestra doble confusin y de vuestra deshonra, os alabarn en sus heredades; por lo cual en sus tierras poseern doble honra, y tendrn perpetuo gozo. Porque yo Jehov soy amante del derecho, aborrecedor del latrocinio para holocausto; por tanto, afirmar en verdad su obra, y har con ellos pacto perpetuo. Y la descendencia de ellos ser conocida entre las naciones, y sus renuevos en medio de los pueblos; todos los que los vieren, reconocern que son linaje bendito de Jehov. En gran manera me gozar en Jehov, mi alma se alegrar en mi Dios; porque me visti con vestiduras de salvacin, me rode de manto de justicia, como a novio me atavi, y como a novia adornada con sus joyas. Porque como la 21

tierra produce su renuevo, y como el huerto hace brotar su semilla, as Jehov el Seor har brotar justicia y alabanza delante de todas las naciones. La visin de Isaas es una cultura donde la redencin mesinica, la restauracin es central. La ciudad espiritual de Dios se levanta de las ruinas de la ciudad del hombre. El profeta Isaas y el mismo Cristo en Lucas 4: 18, 19 vemos el cumplimiento de la cultura cristiana o la restauracin de la cultura en Cristo. Lucas 4:18-21. "El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres. Me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor." Y enrollando el libro y se lo devolvi al ayudante y se sent. Y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en l. Y comenz a decirles: "Hoy esta Escritura se ha cumplido delante de vosotros." La cultura mesinica tiene al verdadero Dios como su centro. Por esa razn, Dios es la prioridad en la creacin (Gnesis 1: 1), en la Ley (xodo 20: 3., Mt 5), en el Evangelio (Mt 4, 17), en la oracin (Mt. 6: 9), en el trabajo (Ef. 6, 7) en la Gran Comisin (Mt. 28, 19) y, finalmente, en el Da del Juicio. "En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos, me lo hicieron a m." 1.6.3. LA MUERTE DE LA CULTURA AMERICANA

La secularizacin de Amrica del Norte ha sido testigo de la eliminacin sistemtica de la mencin de Dios por las instituciones gubernamentales controladas. La cultura americana es una cultura moribunda, no slo en el sentido teolgico, sino tambin el sentido sociolgico. El aborto, la venta libre de armas de asalto, el crimen violento, el SIDA, accidentes de conduccin por borrachos, la fornicacin, el divorcio, los derechos de homosexuales, la corrupcin gubernamental, y otras formas de muerte social, abundan. La ausencia del miedo de la verdad que Dios ha abierto las compuertas de la destruccin humana: fornicacin conduce a abortos, homosexualidad al sida, la codicia a los delitos violentos, la lujuria a las adicciones sexuales y divorcio. Los cristianos liberales dan un paso ms, justifican, en nombre de su dios, el aborto, la homosexualidad, los crmenes de odio, los gobiernos injustos y otras injusticias. Si bien es cierto que las culturas que no se arrepientan sern destruidas, entonces estamos totalmente a la espera de la cada de la cultura occidental y americana. A medida que Europa estaba devastada por dos guerras mundiales causadas por el nacional socialismo (nazismo) y ha sido testigo de la esclavitud de millones de personas a travs del comunismo. Siendo que el secularismo est creciendo en las Amricas podemos esperar a ver sus frutos en la cultura de la muerte: las muertes relacionadas al aborto, el infanticidio, el SIDA, la embriaguez, las drogas, la delincuencia, la obesidad, la violencia y la muerte de otro al inducir hbitos culturales. Lea el peridico o vea las noticias para ver si no as. La Iglesia est llamada a una triple tarea de ser el pueblo de Dios que vive en un mundo moribundo: 1) seguir viviendo para la gloria del Dios vivo y verdadero, 2) estar separada de la cultura de la muerte y afirmar la cultura de la vida, y 3) atender a los afectados por la muerte de la cultura. La cultura que honra a Cristo no morir. "En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos, me lo hicieron a m."

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LECCIN UNO DA SIETE EL CRECIMIENTO DE LA CULTURA CRISTIANA

Cmo se ha desarrollado la cultura cristiana desde la iglesia primitiva? No es nuestra intencin dar un resumen histrico en profundidad de todos los grandes acontecimientos culturales histricos relacionados con la iglesia. Sin embargo, hay patrones en la historia que muestran como ha crecido la cultura cristiana. Se ve la continuacin y la interrupcin en el trnsito de la comunidad mesinica del pueblo de Israel a la Iglesia internacional. La tica y los valores se basan firmemente en las enseanzas apostlicas, la Escritura es inspirada por escrito por los profetas y el evangelio de Jess. La cultura cristiana est construida sobre el principio abolicionista: que no iba a tolerar el mal sobre el que estaban protestando. El triunfo de la iglesia cristiana y la cultura reside en su sagrada misin y ministerio vivir en santidad en todas las dimensiones de la vida a pesar de la persecucin y el rechazo. 1.7.1. LA CONTINUIDAD Y LA DISCONTINUIDAD EN LA CULTURA MESIANICA

El Nuevo Testamento narra el cierre de la era del Antiguo Testamento y describe el crecimiento global de la gente de Dios en la nueva era. El pueblo de Dios va de un grupo tnico particular (Israel) hacia una comunidad internacional (iglesia universal). La muerte, la resurreccin, ascensin y reino de Cristo es el foco central de la comunidad del nuevo pacto, ya que pasa de una frontera a otra (Hch. 1: 8) y de un grupo de personas a otro grupo de personas (Mt. 28: 20). El rechazo de Cristo, su crucifixin por los judos seala el final de la era del Antiguo Pacto y la resurreccin comienza la nueva creacin y la nueva alianza. Ahora, en Cristo, la Iglesia fiel es el templo del Espritu Santo y la Ciudad de Dios y est siendo construida espiritualmente para la morada eterna de Dios con su pueblo. En el Concilio de Jerusaln (Hechos 15), la discontinuidad con la ley del Antiguo Testamento ceremonial se afirma y que la circuncisin no es necesaria ya para entrar en la comunidad del pacto. Las prcticas del Antiguo Testamento, como la circuncisin, el matrimonio levirato y otras funciones ceremoniales, sociales y civiles se cumplieron con la venida del Mesas. La atencin del pueblo de Dios no es la nacin o la religin de Israel, sino la expansin de la iglesia internacional (Hch. 1: 6-8). Jess no vino a abolir la Ley y los profetas, sino para cumplir con ellos (Mt. 5: 17). La iglesia cristiana no lleg a ser antinmica (anti-ley), sino el cumplimiento de la ley a travs del poder del Espritu (Glatas 5: 23). La continuidad se ve en el cumplimiento de la ley moral, tal como se resume en el Declogo. Sin embargo, la ley no salva. Nunca lo ha hecho. La fe en el Mesas fue requerida en el pacto antiguo y el nuevo pacto. 1.7.2. EL PAPEL FUNDAMENTAL DE LA DOCTRINA Y LA TICA EN LA IGLESIA

Los apstoles y los autores de las epstolas escribieron la doctrina y la tica cristiana. La enseanza del apstol en la tica es autoritaria y vinculante para la conciencia cristiana y de la Iglesia. La tradicin catlica romana, a partir de los Credos Ecumnicos de los siglos cuarto y quinto (Credo de los Apstoles, el Credo de Niza, Credo de Atanasio), desarrollan su propia tradicin de credos. Las iglesias protestantes del siglo XVI utilizan los Credos Ecumnicos, rechazan las confesiones ms tardas de los catlicos romanos y definen sus doctrinas y la tica a travs de los propios credos y 23

confesiones. Este curso utilizar el Catecismo de Heidelberg (1563) de las iglesias reformadas con el fin de comentar sobre los Diez Mandamientos. Este Catecismo es elegido por su amplio uso en todo el mundo protestante. En nuestra era post-cristiana, hay intentos valientes para hacer frente a las cuestiones culturales en una perspectiva de interdenominational. Estas declaraciones tambin se tendrn en cuenta a lo largo de este curso. Estos incluyen: las declaraciones Pacto de Lausana (l974, 1989, 2010);16 Declaracin de Chicago sobre inerrancia bblica (l978);17 Declaracin de Danvers sobra la masculinidad y feminidad bblica (1987),18 la Declaracin de Cambridge (1996), 19 y la Declaracin de Manhattan: Una llamada a La conciencia cristiana (2009).20 Todos los escritos post-apostlicos sobre la doctrina y la tica tienen que ajustarse a las enseanzas apostlicas. En ese sentido, la iglesia universal es apostlica y firmemente basada en su nico fundamento (Efesios 2:20). 1.7.3. EL PAPEL DE ABOLICIONISMO EN LA CULTURA CRISTIANA

El abolicionismo se refiere a los esfuerzos para el aumento de los derechos legales para proteger un estado religioso, una ideologa, un grupo tnico o minoritario. Los movimientos abolicionistas cristianos son varios: el testimonio de los mrtires de los primeros siglos, los monasterios y los conventos, el movimiento protestante del siglo XVI, y el movimiento anti esclavitud, las marchas contra la discriminacin, y la formacin de colegios y instituciones educativas cristianas. Abolicin y los mrtires. Los mrtires no practicaron el sincretismo. Saban el costo de ser consistente en la fe. No doblaron sus rodillas ante el Cesar. Solo adoraron al Dios verdadero.

16

www.lausanne.org/en/ tiene todos los documentos del movimiento Lausanne incluyendo el Lausanne Covenant (1974), Manila (l989) and Cape Town (2010).
17 www.bible-researcher.com/chicago1. 18 www.cbmw.org/resources 19 www.aliancenet.org. 20 Manhattan

Esta declaracin afirma la naturaleza innerante del texto biblico.

(l987)

Una explicacion de las cinco solas de la reforma. (1996).

Declaration: A Call of Christian Conscience. Noviembre 20, 2009, Manhattandeclaration.org

24

21

Abolicin y el movimiento monstico. El movimiento monstico ha sido una fuerza de renovacin, ministerio y misiones dentro y fuera de la iglesia catlica romana. Lo que el movimiento no pudo hacer es reformar al sistema papal. La jerarqua de la ICR ha podido dominar y controlar a todos los movimientos monsticos, menos los valdenses en el siglo XII, que fueron perseguidos por la inquisicin romana. El testimonio proftico del Friar Antn de Montesinos era valioso. El denuncio a los colonos espaoles por el abuso del pueblo indgena. Propuso a sus superiores negar a los colonos la misa y los sacramentos. No fue apoyado. Antn fue obediente a sus superiores y as no llego a ser abolicionista. Bartolom de Las Casas tambin fue proftico, pero no abolicionista.

21

Martirio de Policarpo ( 70-155 ), obispo de Esmirna. yahoo.com

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22

Abolicin y el protestantismo. La nica manera de que el protestantismo del siglo XVI podra sobrevivir deba ser protegido por los poderes polticos. Los grupos cristianos dentro de la ICR, como los valdenses, no podan practicar sus ideales y seguir siendo catlicos. Fueron perseguidos hasta la muerte. Por eso, los protestantes se separaron completamente de la institucin Iglesia Catlica Romana. Gracias a Dios y la proteccin poltica, el protestantismo sobrevivi. Sin embargo, las iglesias protestantes nacionales y regionales llegaron a tener una relacin sincretista con los poderes polticos. Hubo una confusin entre el papel de la iglesia y el estado.

23

La abolicin de la teocracia social. En la Constitucin de los Estados Unidos se dispone la separacin entre iglesia y estado. La iglesia necesitaba ser protegida del estado y el estado de la iglesia.

22

Fray Antn de Montesinos (-1540), estatua en la puerta de Santo Domingo, famoso por denunciar los abusos de los colonos espaoles.
23

Juan Calvino (1509-1564) reformador de Genebra.

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24

La abolicin y la esclavitud. La esclavitud fue vencida, no por medidas a medias, sino por deshacerse por completo de ella. Grupos abolicionistas, iglesias como los moravos, los cuqueros y los metodistas no permitieron a sus miembros poseer o comerciar con esclavos. La liberacin de los esclavos era la nica opcin aceptable para los abolicionistas y que no descansara hasta que fuera cumplida.

25

La abolicin y la segregacin. Martin Luther King Jr. y el movimiento anti-segregacin en los EE.UU., utiliza la resistencia pasiva a fin de que el gobierno de EE.UU. prohibiera las leyes segregacionistas. No todas las actitudes discriminatorias fueron eliminadas, pero la proteccin legal se le dio a los grupos minoritarios.
24 25

George Washington (1732-1799) libertador Americano, primer Presidente. Yahoo.com

William Wilberforce (1759-1833), encyclopedia.com/topic/William Wilberforce. Aspx, Britnico que lucho para la emancipacin de los esclavos, que fue logrado en 1833, ao de su muerte.

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26

La abolicin y la libertad de educacin cristiana. Libertad religiosa est consagrada en la Constitucin de EE.UU. y en su tradicin legal. Cuando las escuelas pblicas en los EE.UU. no permitieron que los distintivos cristianos fueran enseados y practicados, muchos cristianos formaron sus propias escuelas. Cuando las escuelas cristianas se convirtieron en muy caras, exclusivas y de fuera del alcance de muchas familias cristianas, los cristianos se volvieron hacia la opcin de la escuela en casa. La accesibilidad de materiales por internet, los materiales digitales y por tener padres educados, las escuelas caseras y sus respectivas asociaciones han crecido en las zonas urbanas tanto como en reas rurales. En EE.UU. y Canad, los defensores de la educacin privada y religiosa han realizado esfuerzos significativos para recibir los derechos legales y la proteccin de sus esfuerzos educativos.

Abolicin y Aborto. La proteccin y los derechos de los no nacidos no han sido asegurados en muchas naciones. Una excepcin notable en la nueva Constitucin de la Repblica Dominicana, que protege la vida humana desde la concepcin hasta la muerte natural. Con el fin de obtener tales derechos, la comunidad cristiana ha de tener un enfoque ms coherente. En muchas naciones las iglesias histricas siguen siendo cmplices del aborto cuando los miembros de la iglesia y lderes siguen apoyando a los
26

Martin Luther King Jr., mlkonline.net. MLK Jr, en Washington, DC, proclamando, I have a dream.

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candidatos polticos pro-aborto y permiten que participantes no-arrepentidos sean miembros y lderes de la iglesia.

Abolicin y disciplina de la Iglesia. Hoy en da, los abortistas, narcotraficantes, adlteros y otros pecadores no arrepentidos participan en la misa catlica romana, en la Cena del Seor en las iglesias protestantes y en las celebraciones de las mega iglesias evanglicas. Los das en que Fray Antn Montesino trat de apartar a los colonos espaoles de la misa y cuando Juan Calvino no permiti que los libertinos en Ginebra participaran de la Cena del Seor, y cuando los dueos de esclavos no fueron bautizados o se les impidi ser miembros de la iglesia, o a los pro-abortistas se les neg la misa y la Cena del Seor, parecen ser un pasado lejano. Cuando cesa la predicacin proftica en nuestros plpitos y la disciplina proftica practicada en la iglesia, la comunidad cristiana se convierte en una opcin personal y el espritu de la abolicin desaparece. El movimiento abolicionista cristiano es una forma de santidad comunal y cultural. La santidad no se acomoda al pecado. Los abolicionistas no se conformaron con medidas a mitad de camino en su lucha contra el mal. Los protestantes lograron tener plena separacin de la ICR. La Constitucin de los EE.UU. define la completa separacin de Iglesia y Estado. La Guerra Civil puso fin a la esclavitud. Las protestas de Martin Luther King Jr., no estaban conformes con la eliminacin de algunas leyes discriminatorias, sino la condenacin legal de todas las leyes discriminatorias. La creacin de universidades cristianas, escuelas y homeschools estableci la educacin cristiana sin la intervencin del gobierno. Las iglesias necesitan venir a ejercer la tolerancia cero con los partidarios pro-aborto, promatrimonio homosexual y pro tica no cristiana.

1.7.4.

LO SAGRADO DE LA CULTURA CRISTIANA

La cultura cristiana ha sobrevivido a la persecucin de los judos, de los romanos, de la inquisicin romana, de otros europeos y a nivel global. La cultura cristiana tiene una llama interna santa que el totalitarismo o el secularismo no puede extinguir. Sin embargo, la mala teologa y tica dentro de las iglesias, son sntomas de la existencia de la cultura de la muerte espiritual dentro de la Iglesia. Esto no debe sorprendernos. Jess, los profetas y los apstoles identificaron lo mismo. El triunfo de la Iglesia y de su cultura se ve en las congregaciones de fieles presenten la santidad segn la enseanza bblica y la prctica de la Palabra de Dios. Su membreca y liderazgo va a florecer, a pesar del rechazo, la persecucin y la apostasa. La historia de la redencin y la historia de la Iglesia son testigos de honor de esa realidad. La santidad siempre triunfa sobre el pecado. Los cristianos, como los abolicionistas, se separaron del mal contra la cual que estn luchando. Los protestantes se separaron de la Iglesia Catlica Romana, la Constitucin de EE.UU. separ la Iglesia del Estado, la Guerra Civil en los EEUU asegur la muerte de la 29

esclavitud legal, Martin Luther King Jr. no descanso hasta que las leyes discriminatorias fueron abolidas, el movimiento de la escuela cristiana se distingue de la intrusin del gobierno. La santidad exige la separacin del pecado, la eliminacin de las injusticias y la prctica de la justicia. Por eso, hay esperanza que un da los nios no nacidos tendrn el derecho de vivir, sin la intervencin mortal de los polticos, jueces, mdicos y hasta los propios padres. RESUMEN DE LA LECCIN UNO 1. Cristo trae transformacin sagrado en la Iglesia la cultura. 2. La transformacin sagrada de la iglesia, su gente y su cultura es el tema de la historia de la redencin en la Biblia. 3. La cultura cristiana es parte de la cultura mesinica vivida por el pueblo de Dios desde la creacin. Los creyentes viven entre culturas no-mesinicas y deben aprender evitar convertirse en una cultura pseudomesinica y reprobada. 4. La tica cristiana se basa en la revelacin de los valores que reflejan la naturaleza de un Dios santo y su voluntad para con su pueblo y el mundo. Dios revela que debemos amar a Dios sobre todas las cosas y a nuestro prjimo como a nosotros mismos. 5. El sistema dialctico (tesis, anttesis y sntesis) se puede utilizar para el anlisis de la cultura y corresponde con el paradigma de la creacin, la cada y la redencin. 6. La cultura humana muere debido a la influencia del pecado. La cultura humana es reconstruida a travs de la sumisin a Jesucristo. La reconstruccin va a cumplir con los ideales de la creacin y la salvacin de Dios y preparar a los santos para un cielo nuevo y la tierra nueva. 7. Los cristianos construan la cultura de acuerdo con la tica del Antiguo Testamento y el Nuevo como realizado a travs de la iglesia. El movimiento abolicionista no se acomoda al mal social y personal, y se separa de el. La santidad vence al pecado. PREGUNTAS PARA UNA LECCIN La iglesia primitiva era una mezcla de griegos, judos, judos griegos, judos hebreos. Hechos 6: 1-7 muestra cmo los apstoles tratan las necesidades que surgieron entre las viudas judas griegas. Hechos 6: 8-15 muestran todo lo contrario. En lugar de tomar el cuidado de las viudas, los lderes judos quieren matar. 1. Cul es la diferencia entre un judo griego y un judo hebreo? 2. Cul fue la denuncia de las viudas judas griegas? 3. Cul fue la respuesta de los apstoles? 4. Cul fue el origen tnico de los diconos que fueron elegidos? Cmo lo sabemos? 5. Cules son algunas de las necesidades sociales en nuestras iglesias de hoy? Estas necesidades varan segn el grupo tnico? 6. Cmo ve una cultura mesinica en Hechos 6, 1-7? Cmo se organiza la comunidad mesinica? Quin form parte? Qu significa la formacin del ministerio diaconal para el desarrollo de esta comunidad? 7. Cul es la prioridad de los apstoles en su ministerio particular? Por qu? Qu dice eso acerca de la comunidad mesinica? 8. Cmo Hechos 6: 8-15 muestra una cultura pseudo-mesinica y la cultura reprobada?Qu estrategia utilizan para acusar a Esteban? 9. Trata de explicar la razn por el odio de los lderes judos tenan contra los cristianos. 10. En que sentido fue el martirio de Esteban el cumplimiento de su mensaje? 30

LECCIN DOS DA UNO INTRODUCCIN

La vida y la muerte de la cultura humana depende de su relacin con el Creador, Salvador y Seor de la cultura: el Dios vivo y verdadero. El Declogo, los Diez Mandamientos, revela los valores de Dios que se necesitan para una cultura saludable y santa. El Evangelio de Jesucristo es la manera de vivir segn la ley y el orden de Dios. Los primeros cuatro mandamientos tienen que ver con la relacin de Dios con el hombre. El primer mandamiento es sobre un Dios exclusivo. El segundo mandamiento protege la imagen de Dios. El tercer mandamiento defiende el buen uso del nombre de Dios. El cuarto mandamiento tiene que ver con el descanso en el Seor. Los ltimos seis mandamientos del Declogo trata con la relacin del hombre con su prjimo. La primera parte de la Ley (mandamientos 1-4) se tratarn en el da dos. La segunda parte de la Ley es el tema de los das tres a siete. Aunque el Catecismo de Hiedelberg (CH) est escrito por los reformados en el contexto del siglo XV, los principios que se ensean son aplicables al socialismo contemporneo americano secular y otros contextos sociales. La razn por la cual el CH es aplicable hoy en da es porque el CH es una interpretacin sana de las enseanzas bblicas.

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LECCIN DOS SEGUNDO DA EL PAPEL DE LO SAGRADO Y DE LO SECULAR EN LA SOCIEDAD

"Sin Dios, todas las actividades son equivalentes ... Por lo tanto, viene a ser lo mismo si uno se emborracha solo, o es un lder de las naciones" (Jean-Paul Satre). Oliver Wendell Holmes dijo: "No veo ninguna razn para atribuir al hombre un significado en especie distinta de la que pertenece a un mono o un grano de arena." Si Dios no existe, todo es probable y posible. El secularismo, el intento de eliminar a Dios y lo sagrado de la cultura humana, es una religin humana con sus propios lderes, credos y tica. El secularismo se expresa en una variedad de maneras, incluyendo en la cultura, en la ciencia y en el gobierno. La respuesta cristiana al secularismo es ajustarse a la santidad de Dios en todas las reas de la vida, establecer la Palabra de Dios y la santidad en la Iglesia y regresar a sus caminos sagrados. La siguiente es una revisin de la secularizacin de la sociedad, la ciencia secular y el totalitarismo secular y un comentario sobre su relacin con lo sagrado. 2.2.1. SECULARIZACIN DE LA SOCIEDAD

Hay fuerzas dentro de la cultura occidental que tratan de forzar a Dios fuera de la plaza pblica. Las escuelas pblicas y otras instituciones pblicas en los Estados Unidos han tratado de librar las influencias cristianas en sus organizaciones. Las influencias cristianas tales como la definicin, el testimonio y el culto del verdadero Dios, la Biblia como la Palabra de Dios, el creacionismo, los Diez Mandamientos, el Evangelio cristiano, la moral cristiana y otras expresiones del cristianismo estn legalmente prohibidas de ser enseadas y expresadas en la aula de clase de la escuela pblica. La expresin de los valores cristianos es cada vez menos tolerada en la sociedad estadounidense. Chick-Fil-A, un popular restaurante de comida rpida en los EE.UU., su "presidente Dan Cathy enfureci a defensores de los derechos gay, incluyendo a los alcaldes, cuando dijo que la compaa era "culpable de respaldar la definicin bblica de una familia." Luego agreg: "Creo que estamos invitando a juicio de Dios sobre nuestra nacin cuando nos damos nuestro puo y le dicen: 'Nosotros sabemos mejor que t lo que constituye un matrimonio." 27 Los alcaldes de las ciudades de Boston, Chicago y San Francisco dijeron que prohibiran Chick-Fil-A la creacin de restaurantes. Rahm Emanuel, el alcalde de Chicago declar: "los valores de Chick-Fil-A no son valores de Chicago." El rechazo de un restaurante de comida rpida por los alcaldes de la ciudad no parece ser un tema muy importante, despus de todo, qu tienen que ver los restaurantes de comida rpida con el cristianismo? Sin embargo, este caso muestra la continuacin de un rechazo constante y creciente de los valores familiares cristianos en las instituciones pblicas y el derecho pblico. Los partidarios de la tolerancia de la minora de los homosexuales ahora se han convertido en intolerantes a los que no estn de acuerdo con ellos. Los defensores al derecho de Chick-Fil-A a expresar su opinin realizaron un da de agradecimiento a Chick-Fil-A, en el que cientos de miles de personas han comprado comida en el restaurante de comida rpida con el fin de mostrar su solidaridad. La respuesta cristiana al continuo proceso de secularizacin constante en las Amricas ha sido la formacin de grupos de cristianos comprometidos a luchar contra los males mencionados anteriormente y tratar de organizar una solucin alternativa. El auge de las escuelas cristianas, las organizaciones de

27 Huffington

Post, Internet newspaper (julio 28, 2012).

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empresarios opera de acuerdo a los principios cristianos, el fortalecimiento de los valores familiares, la expresin de la tica del trabajo cristiano y el fortalecimiento de la Iglesia son alternativas a la secularizacin de la sociedad. A menudo, estos creyentes estn comprometidos en servir juntos en ministerios y misiones para-eclesisticas. De una forma u otra, la verdadera expresin del Cuerpo de Cristo saldr a la superficie y se mostrar. Cuando los estudiantes preguntan acerca de la desaparicin de los valores cristianos en las culturas europeas, mi respuesta es sealar que la cultura europea ha rechazado histricamente los valores cristianos bblicos. El papel histrico de Europa en la formacin de las religiones totalitarias, la tolerancia de la Inquisicin, el aumento de las revueltas humanistas, la participacin de los europeos en las guerras nacionales, la promocin de la esclavitud africana, la realizacin de la Primera Guerra Mundial y la Segunda y la degeneracin actual personal, familiar y de los valores sociales muestra el rechazo de los valores cristianos culturales. A pesar de la degeneracin espiritual tal, la Iglesia no slo ha sobrevivido en Europa, sino sigue creciendo a travs de continuos movimientos de reformacin en la Iglesia. Europa es la cuna de los movimientos de reforma como se ve en los monasterios catlicos, pietismo protestante, as como a travs de los otros movimientos evanglicos, misioneros y de avivamiento. 28 En Estados Unidos y Canad, el cristianismo estaba protegido por la constitucin anticlerical y las leyes correspondientes. La Constitucin de Estados Unidos respondi a los abusos eclesisticos y polticos de la Europa medieval. Las iglesias estaban protegidas por el Estado y el Estado de las iglesias. Iglesias fueron capaces de crecer en una variedad de maneras como muchas denominaciones se formaron. Fuera de las iglesias llegaron movimientos voluntarios grandes para el servicio y la educacin, lo que ha dado forma a los valores sociales de los americanos del norte. A medida que estos movimientos de servicios fueron separados de sus races cristianas, las organizaciones, tales como las universidades cristianas, los seminarios cristianos, el YMCA, Planned Parenthood y otras organizaciones se convirtieron en fuerzas anti-cristianas que apoyan el aborto, las libertades homosexuales u otras ticas no cristianas. El cristianismo euro-americano liberal, daado por sus pecados histricos y el liberalismo actual no es la respuesta para traer transformacin al mundo. Dentro la cultura occidental queda una minora muy pequea de creyentes y congregaciones fieles. La mayora de las naciones socialistas seculares estn en la era post-cristiana occidental no tendr mucho para ofrecer. El crecimiento de la Iglesia en China, por ejemplo, se ha producido despus de la expulsin de los misioneros cristianos y los expatriados.29 La Iglesia ha crecido de menos de un milln de seguidores antes de la Revolucin China, a cerca de cien millones de creyentes en la actualidad. Este crecimiento se produjo sin influencia significativa del cristianismo occidental. La respuesta cristiana en China ha sido contextualizada al contexto social chino. En resumen, la respuesta cristiana al secularismo, ya sea el socialismo libertino o el legalismo totalitario, es para la Iglesia formar sus propias comunidades, ministerios y misiones y contextualizar su respuesta. La respuesta euroamericana se ha visto seriamente comprometida en su conformidad con la cultura secular y por eso otras alternativas cristianas, aparte de las iglesias y denominaciones liberales, deben ser implementadas. 2.2.2. CIENCIA SECULAR El abandono o confusin acerca de la revelacin bblica se observa entre algunos cristianos comprometidos con la ciencia. Es una tentacin para el cientfico cristiano tratar la ciencia como revelacin y no como teora. Esta discusin no es simplemente acerca de la edad de la tierra o la longitud

28 Cornelius

Hegeman, Identidad Evangelica, el autor muestra como el pietismo ha sobrevivido los intentos para destruirlo. La expansin espontanea de la iglesia (1927).

29 Roland Aland,

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de los das de la creacin. El debate tiene que ver con la realidad de la revelacin de Dios, los lmites inherentes de la ciencia, la naturaleza del cientfico pecador y la definicin de la salvacin del hombre. La ciencia es "la observacin, identificacin, descripcin, investigacin experimental y explicacin terica de los fenmenos naturales.30 La ciencia existe dentro de las limitaciones humanas de conocimiento y verdad. La revelacin se refiere a la intervencin directa de Dios en la historia humana. Cules son algunas de las verdades bblicas que los cristianos deben afirmar en cuanto a la ciencia y cuales son lo que algunos de los lmites que debemos respetar? Una respuesta cristiana a la Ciencia Inspiracin divina de las Escrituras. La Biblia fue escrita durante un perodo prolongado de tiempo y lleg a su fin con la muerte de sus ltimos escritores, los apstoles. La Biblia es nica, ya que es la nica Palabra de Dios escrita y est totalmente inspirado en lo que ensea. La afirmacin cristiana de una Escritura inspirada implica que la revelacin de Dios existe. La revelacin de Dios, su intervencin en la experiencia humana y la historia, tiene que ser verificada por la revelacin de Dios. Esto se conoce como la sola Escritura (slo la Escritura), donde la Biblia, como la revelacin inspirada de Dios, tiene que interpretar la Biblia. Los crticos podran argumentar que tal hermenutica es un razonamiento circular, sin embargo, si Dios existe, entonces l tiene el derecho a su propio punto de vista y sola Escritura da eso. Hay muchas cosas que no son reveladas en las Escrituras y la ciencia no puede desempear el papel de exaltarse a s misma como la revelacin continua tratando de explicar lo que no tiene que ser revelado. El mtodo cientfico de verificacin se abandon rpidamente la hora de abordar cuestiones sobre el origen del universo y del hombre. Para que la ciencia sea la ciencia requiere no slo teoras, sino tambin la evidencia indiscutible. Todos los datos geolgicos de la era pre-No pueden sufrir un prejuicio dado que la evidencia bblica sobre la creacin del hombre y el diluvio universal no es calculada por algunos cientficos. Dios como Creador, Salvador y Santificador. La Biblia ensea que un Dios Creador existe. De acuerdo con Gnesis 1 y 2, Dios cre el universo, as como el primer hombre y la mujer en el planeta tierra. Slo el Creador es capaz de salvar a sus criaturas. El Padre salva a su pueblo por medio de su Hijo Jesucristo. El Espritu Santo es enviado en Pentecosts para santificar a la gente de Dios y prepararlos para la consumacin final. El universo es una creacin de Dios y no existe por su propio poder o para su propio propsito. Algunos cientficos hablan del 'factor Dios' y el concepto de la creacin. La Biblia habla mucho sobre el factor de Dios. Los cristianos y los cientficos deben tomar en serio lo que la Biblia, la revelacin especial de Dios, dice acerca de la creacin, sobre el diluvio universal en los das de No y de los milagros. El hecho de no hacerlo conduce a una distorsin de los hechos que la Escritura claramente quiere que sepamos. Adn y Eva fueron creados seres humanos histricos, creados a partir de polvo y vuelven al polvo. No existen evidencias que demuestren que el hombre fue creado a partir de cualquier otra cosa que polvo. 31 Cmo podemos mantener la visin bblica de la creacin y creer que Adn y Eva eran sper monos? Dr. Alvin Plantinga, filsofo en el Calvin College y en la Universidad de Notre Dame, resolvi esta cuestin en su mente diciendo que Dios, en un determinado perodo del desarrollo (del animal a
30 American

Dictionary of the English Language Creation Study Committee, www. Pcahistory.

31 Recommendations,

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humano), dot a Adn y Eva con su imagen. 32. This certainly gives a new meaning to divine election: the endowment of Gods image on highly developed animals. Y si el primer Adn era una criatura as, quin es Jess, el segundo Adn? King Kong? Hollywood alegremente estara de acuerdo. Durante el ao 2012, tuve el privilegio de visitar el pueblo indgena Cubeo en Mit, Colombia. Estas personas valientes, que han sobrevivido a la guerra espaola, las rivalidades tribales, la guerrilla, el terrorismo, las amenazas de los narcos as como de los militares colombianos, son tan humanos como uno ms. Los hombres y las mujeres indgenas hablaban varios idiomas y fueron brillantes en sus esfuerzos por traducir el libro del Gnesis del espaol al cubeo. Son los Cubeos una especie sub-humana o una exposicin de los seres humanos hechos a la imagen de Dios? Los cristianos creen que todos los Cubeos, desde Adn y Eva, estn hechos a imagen de Dios. Expiacin sustitutiva por el segundo Adn, Jesucristo. Dios implementado un camino para la salvacin, tan pronto como Adn y Eva pecaron. Gnesis 3:15 promete que la victoria de Satans y el pecado ser a travs de la "simiente de la mujer" (Gal. 3: 16, singular). Esto apunta al Mesas personal, que es Jesucristo, el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre. El Hijo del hombre va a expiar los pecados del pueblo de Dios (Mt. 1: 21). Por esa razn, el segundo Adn tiene que ser exactamente el mismo que el primer Adn. No puede ser una persona ms evolucionada. l no puede ser 110% humano en comparacin con el primer Adn. La expiacin sustitutiva no es posible si la evolucin biolgica humana existe. El punto de vista evolutivo del hombre es discriminatorio. Si los hombres no son creados iguales por su Creador, entonces todos los hombres estn en proceso de evolucin. Qu de los hombres ms evolucionados que otros? Los Arios? Los alemanes pensaban que la raza aria era la ms evolucionada. Los abortistas no creen que los nios no nacidos se han convertido en seres humanos y por eso pueden ser abortados. La verdadera ciencia afirma la santidad de la vida. El cientfico tiene lmites en lo que l o ella hace con el empleo de la investigacin, la clonacin, la inseminacin artificial, la recoleccin de partes del cuerpo humano y la experimentacin? Quin establece los lmites? A menos que los cientficos sigan las normas ticas dadas por Dios, se convierten en instrumentos de la cultura de la muerte. En conclusin, el cristiano tiene la tarea especial de pasar examen de la Biblia y la ciencia en cuanto a la cuestin de los orgenes humanos. Considerando que la edad de la tierra no es el asunto que nos ocupa, sino la naturaleza de los seres humanos, su salvacin y la tica son nuestra consideracin. Los principios de la dignidad humana, la salvacin y la transformacin dependen del punto de vista bblico de la creacin, de la salvacin, de la santificacin y de la consumacin. 2.2.3. TOTALITARISMO SECULAR El socialismo es una ideologa tan mala que requiere la fuerza militar, la manipulacin del sistema judicial y el abuso del poder legislativo con el fin de implementarlo. El totalitarismo secular es antinatural para la sociedad humana y no puede valerse por sus propios mritos. Los casos en cuestin, el fracaso del socialismo nacional del siglo XX, tal como se expresa en el nazismo alemn, fascismo italiano; el comunismo ruso y chino, as como por el socialismo cubano. Estas revoluciones representan ms de un centenar de millones de muertes no naturales debido a encarcelamientos, la guerra, el aborto y otras amontonadas sobre la humanidad. Los gobiernos tienen que robar la propiedad privada y la industria, nacionalizar, y utilizar la fuerza militar para tratar de financiar y proteger sus proyectos socialistas. La macro evolucin es una ciencia tan mala que requiere medios totalitarios con el fin de sobrevivir. Los gobiernos de Estados Unidos prohben las enseanzas creacionistas en los sistemas

32 Alvin

Planting, The Spark, 2011.

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escolares pblicos. No es como si la visin cristiana de Dios, la creacin, la salvacin y la tica pueden ser enseadas como una visin del mundo entre otras muchas. Es simplemente verboten. La evolucin social, como el comunismo y el socialismo, tiene que imponerse a los profesores, estudiantes y familias. El gobierno cubano saca a los jvenes estudiantes de sus familias con el fin de adoctrinar en su filosofa secular. La macro evolucin y la evolucin social no pueden sostenerse por sus propios mritos. Tiene que ser impuesta porque no es razonable y no es capaz de competir en un mundo de iguales. En el mar rojo del secularismo totalitario, el pueblo de Dios sigue enseando que slo Dios es el Creador, Salvador y Seor. El pueblo de Dios organiza su vida familiar, las actividades educativas, los sistemas de trabajo y de la justicia y de la vida comunitaria, con el fin de reflejar los atributos sagrados de su Dios y sus cualidades con la imagen del hombre. En medio del secularismo hay esperanza para la venida del reino espiritual y sagrado de Dios, para la santificacin de las personas y de la comunidad y para la esperanza de una consumacin final. El carcter sagrado o de la santidad de Dios, la salvacin por gracia mediante la fe en Jesucristo, la santificacin del pueblo de Dios, la transformacin de la mente cristiana, es la respuesta a la secularizacin de la gente y la cultura. 33 La santidad de Dios requiere arrepentimiento del pecado todos los das y la sumisin a la gracia y voluntad de Dios. La predicacin del evangelio en nuestras iglesias juega un papel central en la necesidad de la conversin diaria y transforma la vida. No hay transformacin sin la sagrada predicacin, la enseanza del Evangelio de Jesucristo y la respuesta al evangelio en arrepentimiento y fe. Slo Cristo puede transformar nuestras iglesias y sociedades de una manera sagrada. El testigo sagrado del Evangelio en medio del secularismo es confirmado por la predicacin bblica y la prctica correspondiente. Cada persona cristiana, la familia y la iglesia es responsable de buscar la conformidad y la coherencia en la santificacin de la cultura

33 R.C. Sproul, La San+dad de Dios.

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LECCIN DOS DA TRES INTRODUCCIN A LOS PRIMEROS CUATRO MANDAMIENTOS

"No habr para ti otros dioses delante de m. No te hars ninguna imagen... No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano ... Acurdate del da de reposo para santificarlo." Los primeros cuatro mandamientos del Declogo tienen que ver con la relacin amorosa de Dios con el hombre. El amor de Dios consiste en cuatro valores fundamentales: 1. Amor exclusivo para el nico y verdadero Dios 2. Afirmacin de la imagen de Dios 3. El respeto al nombre de Dios 4. Observancia de tiempo especial de Dios Estos valores fundamentales se oponen por las poderosas fuerzas de la incredulidad, la idolatra, la tergiversacin del nombre de Dios y la mundanalidad. El evangelio cristiano transforma al creyente y su comunidad, de modo que se ajusten a la existencia de Dios, su imagen espiritual, su nombre y su manejo de tiempo. Cuando la transformacin del evangelio se lleva a cabo, la cultura cristiana refleja el verdadero amor de Dios y el amor al prjimo como a si mismo. Este amor se resume en el Mt. 25: 31-46. Qu quisieron nuestros antepasados espirituales decir acerca de los primeros cuatro mandamientos? 2.3.1. DOMINGO 34 a 38 34 De qu manera se ve el cambio de los valores cristianos representados en el Catecismo de Heidelberg y en comparacin con lo que se practica en la iglesia de hoy? 93. Pregunta: Cmo se dividen estos diez mandamientos? Respuesta: En dos tablas (a): De las cuales la primera ensea lo que debemos hacer para con Dios; la segunda, lo que debemos hacer para con nuestro prjimo (b). a. Deut. 4:13; Ex. 34:28; Deut. 10:3, 4.-b. Mateo 22:37- 40. 94. Pregunta: Qu manda Dios en el primer mandamiento? Respuesta: Que yo, que deseo la salvacin de mi alma, evite y huya de toda idolatra (a), hechicera, encantamiento, supersticin (b), invocacin de santos y de otras criaturas (c); y que conozca rectamente al nico verdadero Dios (d), en El slo confi (e) con toda humildad (f) y paciencia, a El que de todo corazn le ame (i), tema (j) y reverencie (k); de tal manera que est dispuesto a renunciar a todas las criaturas antes que cometer la menor cosa contra su voluntad (l). a. 1 Juan 5:21; 1 Cor. 6:10; 1 Cor. 10:7, 14.-b. Lev. 10:31; Deut. 18:9, 10.-c. Mateo 4:10; Apoc. 19:10; Apoc. 22:8, 9.-d. Juan 17:3.-e. Jer.17:5, 7.-f. 1 Pedro 5:5.-g. Hebr. 10:36; Col. 1:11; Rom. 5:3, 4; 1 Cor. 10:10; Filip. 2:14.-h. Salmo 104:27; Isaas 45:7; Santg.1:17.-i. Deut. 6:5; Mateo 22:37.-j. Deut. 6:2; Salmo 111:10; Prov. 1:7; Prov. 9:10; Mateo 10:28.-k. Mateo 4:10; Deut 10:20.-l. Mateo 5:29; Mateo 10:37; Hechos 5:29.

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95. Pregunta: Qu es idolatra? Respuesta: Es poner en el lugar que slo corresponde al Dios verdadero que se ha revelado por su Palabra, o junto a l, cualquier otra cosa en la cual se ponga confianza (a). a. Efes. 5:5; 1 Crn. 16:26; Filip. 3:19; Gl. 4:8; Efes. 2.12, 1 Juan 2:23; 2 Juan 9, Juan 5:23. Domingo 35. 96. Pregunta: Qu pide Dios en el segundo mandamiento? Respuesta: Que no representemos a Dios por medio de alguna imagen o figura (a), y slo le rindamos culto como El ha mandado en su Palabra (b). a. Isaas 40:18, 19, 25; Deut. 4:15,16, Rom. 1:23, Hechos 17:20.-b. 1 Sam. 15:23; Deut. 12.30; Mateo 15:9. 97. Pregunta: No es lcito hacer ninguna imagen? Respuesta: Ni podemos, ni debemos representar a Dios de ninguna manera (a), y aun en el caso de que fuese lcito representar a las criaturas, Dios prohbe hacer o poseer ninguna imagen destinada a ser adorada o empleada en su servicio (b). a. Isaas40:25.-b. Ex. 34:17; Ex. 23:24; Ex. 34:13; Num. 33:52. 98. Pregunta: No se podran tolerar las imgenes en las iglesias, como si fuesen libros para ensear a los ignorantes? Respuesta: No, porque nosotros no debemos ser ms sabios que Dios, que no quiere instruir a su pueblo por imgenes mudas (a), sino por la predicacin viva de su Palabra (b). a. Jer. 10:8; Hab. 2:18, 19.-b. Rom. 10:14, 15, 17; 2 Pedro 1:19; 2 Tim. 3:16, 17. Domingo 36. 99. Pregunta: Qu nos ensea el tercer mandamiento? Respuesta: Que dejemos de blasfemar (a) o profanar el nombre de Dios por medio de falsos juramentos (b) y maldiciones (c), y an intiles juramentos; que no nos hagamos partcipes de tan horrendos pecados al callar cuando los oigamos (d). En una palabra: que no empleemos el santo nombre de Dios, ms que con temor y veneracin (e), a fin de que El sea rectamente confesado (f), invocado (g) y glorificado por nuestras palabras y hechos (h). a. Lev. 24:15, 16.-b. Lev. 19:12.-c. Mateo 5:37; Santg. 5:12.-d. Lev. 5:1; Prov. 29:34.-e. Jer. 4:2; Isaas 45:23.-f. Mateo 10:32; Rom. 10:9, 10.-g. Salmo 50:15; 1 Tim. 2:8.-h. Col. 3:17; Rom. 2:24; 1 Tim. 6:1. 100. Pregunta: Es tan grave pecado el profanar el nombre de Dios por medio de juramentos y blasfemias, que Dios tambin se enoja contra aquellos que no se opusieron y no lo prohibieron con todas sus fuerzas? Respuesta: S (a), porque no hay mayor pecado ni cosa que a Dios ms ofenda que el profanar su nombre, por lo cual mand que esta maldad fuese castigada con la muerte (b). a. Prov. 29:24; Lev. 5:1.-b. Lev. 24:16. Domingo 37. 101. Pregunta: Se puede jurar santamente en nombre de Dios? Respuesta: S, cuando el magistrado o la necesidad as lo exijan para sostener y confirmar la fe y la verdad, para la gloria de Dios y el bien de nuestro prjimo. Pues tal manera de prestar juramento est fundada en la palabra de Dios (a) y, en consecuencia, ha sido rectamente empleada por los santos, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (b). a. Deut. 6:13; Deut. 10:20; Isaas 48:1; Hebr. 6:16.-b. Gn. 21.24; Gn 31:53, Josu 9:15; 1 Sam. 24:23; 2 Sam. 3:35, 1 Reyes 1:29; Rom. 1:9; Rom. 9:1; 2 Cor. 1:23. 38

102. Pregunta: Es lcito jurar por los santos u otras criaturas? Respuesta: No. Porque el legtimo juramento es una invocacin de Dios, por la cual se le pide, que El, como el que slo ve los corazones, sea testigo de la verdad, y castigue si el juramento es falso (a); este honor le corresponde a El (b). a. 2 Cor. 1:23, Rom. 9:1.-b. Mateo 5:34-36; Santg. 5:12. Domingo 38. 103. Pregunta: Qu ordena Dios en el cuarto mandamiento? Respuesta: Primero, que el ministerio de la Palabra y la enseanza sean mantenidos (a), y que yo frecuente asiduamente la iglesia, la congregacin de Dios, sobre todo el da de reposo (b), para or la Palabra de Dios, y participar de los santos sacramentos (d), para invocar pblicamente al Seor (e), y para contribuir cristianamente a ayudar a los necesitados (f). Adems, que todos los das de mi vida cese de mal obrar, para que sea Dios mismo quien obre en mi corazn por su Espritu y , de este modo pueda empezar en esta vida el Sbado eterno (g). a. Tito 1:5, 2 Tim. 3:14, 1 Cor. 9:13, 14; 2 Tim. 2:2, 2 Tim. 3:15.-b. Salmo 40:9, 10; Salmo 68:26; Hechos 2:42.-c. 1 Tim. 4:13; 1 Cor. 14:29.-d. 1 Cor. 11:33.-e. 1 Tim. 2:1; 1 Cor. 14:16.-f. 1 Cor. 16:2.-g. Isaas 66:23. Al leer estos das Ve usted cmo tales enseanzas estn en conflicto con lo que la sociedad ensea y hasta lo que su iglesia ensea y practica? De qu manera se ve el cambio de los valores cristianos representados en estas preguntas y respuestas y en comparacin con lo que se practica en la iglesia de hoy?

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LECCIN DOS DA CUATRO PRIMER MANDAMIENTO: LA PRIORIDAD DEL VERDADERO DIOS

El primer mandamiento ordena al creyente escuchar a la Palabra de Dios, afirmar al verdadero Dios, amarlo sobre todas las cosas, servirle y huir de los dolos. Dios siempre debe ser nuestra prioridad. La prioridad de Dios es central para la cultura cristiana. 2.4.1. LA NATURALEZA INHERENTE DE LA PRIORIDAD DE DIOS

Hay una razn por la que Dios es mencionado como la prioridad al principio de la Biblia, en la Creacin, en la Cada, en la promesa de la redencin, en la Ley, en los Profetas, en la venida de Jess, en la Gran Comisin, la Iglesia, en el Juicio Final y en la Consumacin. Dios es siempre la prioridad, porque l siempre est primero. Dios exista antes de "la creacin del mundo y del universo." Slo Dios es eterno, y todos los dems asuntos son posteriores.35 Hay una razn por la que Dios es mencionado por primera vez en el relato de la Creacin. Lo primero que dice la Biblia acerca de la creacin es que "En el principio Dios (Elohim) cre los cielos y la tierra." La creacin no puede ser entendida sin un Creador eterno. Si el Creador eterno es negado y la lnea entre el Creador y la creacin se elimina, y por el estatus pecaminoso del ser humano, el va a tratar de recibir la gloria que solo permanece a Dios. Pablo dice: "Ellos adoraron a las criaturas antes que al Creador". Cuando esto sucede, Dios le da a la criatura a s mismo (reprobacin) y eventualmente se autodestruye a travs de sus actos inmorales. Hay una razn por la que Dios es mencionado por primera vez despus de la cada. Cuando Adn y Eva cayeron en pecado, Dios fue el primero en la escena. La primera pareja trat de esconderse de Dios, sino que l dijo: "Dnde ests?" Dios no nos abandonar a nosotros mismos a nuestro pecado. l es el primero que hace responsable a nuestra conciencia. l tambin nos hace responsables por nuestros pecados. Dios nunca deja de ser moral y nunca es irresponsable. Hay buenas razones por qu l es el primero en hacerle la promesa de la redencin. Dios fue el primero en ofrecer redencin. Gnesis 3: 15 es la promesa de que la simiente de la mujer (singular, refirindose al Mesas, Glatas 3: 16) sera victoriosa sobre la simiente de Satans (todos aquellos que no creen en el Mesas). Dios es el que primero declara la guerra a Satans: "Y pondr enemistad entre ti (Satans) y la mujer." Dios es el primero en prometer la victoria, "l (semilla de la mujer) te herir en la cabeza", as como el sufrimiento, "Ustedes (Satans) le herirs en el calcaar." Dios tiene buenas razones para mencionar a s mismo por primera vez en la Ley. El Declogo comienza con Dios. El primer mandamiento es no tener otros dioses delante de Dios. Los primeros cuatro mandamientos estn directamente relacionados con Dios, su ser, su imagen, su nombre y su tiempo especial con nosotros. El resumen de la Ley, de amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a nosotros mismos, pone el amor de Dios en primer lugar. Dios es mencionado como prioridad por los profetas de la Biblia. El profeta verdadero recibe a la Palabra de Dios y no habla por su propia cuenta. El profeta verdadero estudia y compara con otros profetas y otras escrituras. Ellos hablan en el nombre del Seor. Pusieron la Palabra de Dios en primer lugar, antes de que sus propias ideas y tradiciones.

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Solo Dios Padre, Hijo y Espritu Santo es eterno. Los ngeles y los seres humanos son creados. Son inmortales, tienen principio pero no tienen fin.

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La venida de Jess Cristo pone a Dios en primer lugar. Jess vino como Emmanuel, Dios con nosotros. l es Dios Hijo unignito y eterno del Padre. l siempre ha sido el Hijo de Dios. l es Jess, que salvar a su pueblo de sus pecados. El Padre nuestro comienza con el Dios verdadero. Jess, el Hijo de Dios, invita a los discpulos a orar directamente al Padre. "Padre nuestro que est en los cielos." El Dios verdadero es revelado en la Gran Comisin. Aqu tenemos la ms clara revelacin, la revelacin ms directa de Dios. "Bautizndolos en el nombre (singular) del Padre, del Hijo y del Espritu Santo." Mucho ms podra decirse, pero nuestra conclusin es, que Dios vamos a encontrar en el Da del Juicio?" Usted ve que en nuestra evaluacin final, Dios pone todas las cosas que hemos hecho y no hecho, en la perspectiva de nuestra respuesta al Seor. "En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos, me lo hicieron a m." La alimentacin, el dar de beber, el vestir a otros, el visitar la crcel y la atencin a los enfermos... cubre lo que tiene que ver con la crianza de hijos y, as como el servicio a los necesitados... todas sern evaluadas de acuerdo con lo que es comn: nuestra respuesta a Jess en la necesidad de su pueblo. Por lo tanto, si usted es un padre responsable y ha entrenado a sus hijos en el temor y la fe del Seor, o si usted est ayudando a las personas sin hogar .... se trata de responder a Jess: Dios es siempre el prioridad. Cules son algunas otras prioridades que el primer mandamiento ensea? 2.4.2. LA PRIORIDAD DE DIOS EN EL ESCUCHAR SU PALABRA

Si estamos hablando de Dios, es slo una cuestin de cortesa comn dejar que Dios hable por s mismo. A esto le llamamos su auto revelacin. Dios nos habl en el pasado. Las Escrituras fueron dadas en el pasado. Los diez mandamientos fueron dados por Dios. Las tablas de la ley fueron escritas por Dios y dadas a Moiss. Son muy personales. El primer mandamiento habla de Dios se refiere a s mismo como "yo." Dios nos habla en la actualidad en la predicacin. El hecho de que estamos predicando la Palabra de Dios es una manera en el que Dios nos habla. En Apocalipsis 1, se nos informa que los mensajeros de Cristo son estrellas en su mano derecha. Los angelios son los mensajeros de cada una de las siete iglesias. Dios nos habla en la predicacin de su Palabra y de Cristo. Dios nos habla acerca del futuro. El proyecto original para el futuro es la auto-revelacin del plan de Dios para unificar todas las cosas en Cristo. l nos ha dado el fundamento slido (Efesios 2, 20) de su Palabra, dado por medio de los profetas, interpretado por los apstoles y cumplido por Cristo. 2.4.3. LA PRIORIDAD DE DIOS EN CONFESAR SU NOMBRE

El mandamiento primero y gran mandamiento. "No tendrs otros Elohim delante de m," y "Amars a Dios sobre todas las cosas, " tiene algo en comn: la prioridad del Dios verdadero y la revelacin de su nombre. Elohim es el nombre usado por Dios en el primer mandamiento. Elohim es usado por primera vez en Gnesis 1: 1. El nombre Elohim nos ayuda a comprender el verdadero Dios. Observe que el nombre es plural (im). Los rabinos dicen que esto se refiere a la pluralidad de los muchos atributos de Dios. Es cierto que Dios tiene muchos atributos. Sin embargo, los atributos no hablan entre s. Gnesis 1: 26 dice: "Entonces dijo Elohim: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza." Con quin est Elohim hablando? Los ngeles? Estamos hechos a imagen de los ngeles? A los hombres? El hombre no haba sido creado todava y no estamos hechos a imagen del hombre. Aqu 41

vemos el misterio de las tres personas, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Ellos reconocen entre s, hablan el uno al otro, se escuchan unos a otros y les encanta trabajar juntos! Nos encontramos con el Dios verdadero personalmente en Jesucristo, por quien y para quien todas las cosas fueron hechas. l nos encomienda a salir en el nombre del Padre, Hijo y Espritu Santo. La Gran Comisin no es el Gran Permiso (pedir permiso a la gente que por favor crean en Dios uno y trino) no es la Gran Omisin (no importa si olvidamos al Dios trino), sino la Gran Comisin es imperativa, es una orden. Dios lo manda, Dios enva, Dios mismo se revela y Dios va a cumplir su plan por medio de sus discpulos. La Gran Comisin. Cmo vamos a ir y hacer discpulos que sern bautizados en el nombre del Espritu Padre, Hijo y Espritu Santo? El segundo imperativo de la Gran Comisin de Mateo es 'Idou', 'he aqu, Yo estoy con ustedes. Debemos mirar a Cristo resucitado. Hemos de orar con l por la fe y la comprensin. No caminamos solos en la obediencia al primer mandamiento. La Gran Promesa. "Si ustedes dan testimonio de m en la tierra, voy a dar testimonio en el cielo ante el Padre." El Gran Futuro. "Para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre." (Filipenses 2: 10-11). Richard haba sido una persona sin hogar, indigente, durante muchos aos. Tena como 70 aos. l dijo que l era judo. l anduvo por las calles, por lo general, bien borracho. Cuando hablamos de Jess, visiblemente se enojaba y nos responda con algo grosero. Un da Mildred me dijo: "Neal, podra hablar una vez ms a Richard acerca de Jess? Siento que realmente necesita or acerca de Jess. " "Est bien," le dije. Me acerqu a Richard, que estaba sentado en el cordn de la vereda, con la cabeza entre las piernas. "Richard, s que realmente te molesta cuando mencionamos a Jess, pero Mildred quiere que yo hable con usted acerca de l. Me dejas hacer eso? " Sin levantar la vista, sacudi la cabeza en acuerdo. "Gracias, Richard. Richard, he odo que usted es judo y as, creen en el Mesas, no? " l lo afirmo con el movimiento de la cabeza. "Bueno, nosotros tambin. Creemos que Jess es el Mesas. Pero todo lo que quiero preguntarte, Richard, es para que oren a Dios que le muestre quin es el Mesas." "Oro todos los das", dijo Richard. "Me alegro de or eso", le contest. "As que, yo slo quiero que oras a Dios y pedirle si Jess es el Mesas. Gracias, Richard, por su atencin. " l estrech la mano en acuerdo. Esa fue la ltima vez que cualquiera de los dos habl con Richard. Muri dos semanas despus en la calle. Un da nos encontraremos con el Mesas. Espero ver a Richard all. Desde el estilo de vida de Richard y desde sus propios labios, no tenemos ninguna evidencia en absoluto de que Richard haya creido en el Mesas, pero por lo menos, al final de su vida, finalmente escuch y "la fe viene por el or la Palabra de Dios." 2.4.4. LA PRIORIDAD DE AMAR A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS

De acuerdo con el resumen de la Ley, debemos amar al verdadero Dios sobre todas las cosas. 94. Pregunta: Qu manda Dios en el primer mandamiento? 42

Respuesta: Que yo, que deseo la salvacin de mi alma, evite y huya de toda idolatra (a), hechicera, encantamiento, supersticin (b), invocacin de santos y de otras criaturas (c); y que conozca rectamente al nico verdadero Dios (d), en El slo confi (e) con toda humildad (f) y paciencia, a El que de todo corazn le ame (i), tema (j) y reverencie (k); de tal manera que est dispuesto a renunciar a todas las criaturas antes que cometer la menor cosa contra su voluntad (l). a. 1 Juan 5:21; 1 Cor. 6:10; 1 Cor. 10:7, 14.-b. Lev. 10:31; Deut. 18:9, 10.-c. Mateo 4:10; Apoc. 19:10; Apoc. 22:8, 9.-d. Juan 17:3.-e. Jer.17:5, 7.-f. 1 Pedro 5:5.-g. Hebr. 10:36; Col. 1:11; Rom. 5:3, 4; 1 Cor. 10:10; Filip. 2:14.-h. Salmo 104:27; Isaas 45:7; Santg.1:17.-i. Deut. 6:5; Mateo 22:37.-j. Deut. 6:2; Salmo 111:10; Prov. 1:7; Prov. 9:10; Mateo 10:28.-k. Mateo 4:10; Deut 10:20.-l. Mateo 5:29; Mateo 10:37; Hechos 5:29. Amor exclusivo. Algunos dicen que todas las religiones conducen al mismo Dios. Jess no es de esa opinin. l era exclusivo en su visin de Dios. l dijo que l era el camino, la verdad y la vida y que nadie viene al Padre sino por l (Juan 14: 6). l mand a sus seguidores a hacer discpulos y bautizarles en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. l ense a sus discpulos a orar al Padre en el cielo. El repite el gran mandamiento que debemos amar a Dios por encima de todo lo dems. Amor exclusivo del verdadero Dios lleva al amor inclusivo para todos. Como amamos a Dios, debemos amar a nuestro prjimo. Cuando los fariseos le preguntaron a Jess quin es su vecino les cont la parbola del buen samaritano que ayud a la persona necesitada. Nuestro prjimo es la persona necesitada. Debemos amar a nuestro prjimo en su necesidad en el nombre del Dios verdadero. Amar al Padre eterno. Algunas religiones (mormones) creen que el Padre era un hombre antes de convertirse en Dios. De hecho, el padre de Jess supuestamente tena otro padre que naci en otro planeta. En ese sentido, no es eterno. Si el Padre eterno no tiene un Hijo eterno !entonces no es el Padre eternamente! Amamos al Padre eterno? Y a pesar de que participamos en lo que el mundo ve como "obras de caridad" en el nombre de un dios falso, Ser que verdaderamente amamos a Dios y a nuestro prjimo? Amar al Hijo eterno. El Hijo no es temporal, l no es un ngel, un ser especial, sino l es el Hijo eterno de Dios. Slo un Hijo eterno, el eterno Salvador puede salvarnos por la eternidad. A menos que el Hijo de Dios sea eterno (no slo inmortal) no puede salvarnos por la eternidad. Amar al Espritu Santo eterno. Slo el Espritu eterno de Dios puede darnos el conocimiento y el amor por el Dios verdadero. Cuando creemos en el Dios verdadero, es porque el Espritu Santo nos ha dado tal conocimiento. Amamos al Espritu Santo eterno? 2.4.5. LA PRIORIDAD DE DIOS EN LA PROHIBICIN DE LA IDOLATRIA

Domingo 34 tambin instruye a los creyentes a huir de los dolos. 95. Pregunta: Qu es idolatra? Respuesta: Es poner en el lugar que slo corresponde al Dios verdadero que se ha revelado por su Palabra, o junto a l, cualquier otra cosa en la cual se ponga confianza (a). a. Efes. 5:5; 1 Crn. 16:26; Filip. 3:19; Gl. 4:8; Efes. 2.12, 1 Juan 2:23; 2 Juan 9, Juan 5:23. El Catecismo de Heidelberg advierte contra la idolatra, la hechicera, la adivinacin, la supersticin, la invocacin de los santos u otras criaturas. A pesar de que los escritores abordaban cuestiones religiosas del siglo XVI, la advertencia sigue siendo vlida hoy en da. La idolatra. De acuerdo con el Domingo 95 del Catecismo de Heidelberg: La idolatra es poner en el lugar de Dios cualquier otra cosa en la cual se ponga confianza. 43

El primer mandamiento nos llama a presentarnos antes del verdadero Dios sin dolos. Hemos venido delante de Dios y le hemos pedido que eliminara los dolos de nuestro corazn? Juan Calvino nos recuerda que nuestro corazn es una fbrica de dolos. Es natural que el hombre cado haga y sirva a los dolos. Quin puede limpiarnos de idolatra? Hemos pedido a Dios que nos limpie? Hechicera. La brujera o la hechicera es "el uso del poder sobrenatural sobre el prjimo, con la ayuda de los espritus malignos." 36 El uso de la magia implica cierta manipulacin del mundo sobrenatural. Esto es evidente con tablas ouija, sesiones de espiritismo, el hipnotismo, el hipnotismo de masas y otros procedimientos utilizadas tanto por los cristianos, as como por las religiones no cristianas. Recuerdo que solamos usar como jvenes, tablas ouija, una actividad espiritista. Qu hay de malo en eso? 1) est prohibido (Dt. 18: 11) 2) que abre su vida a las influencias demonacas que pueden daarle a usted, y 3) hemos de buscar la voluntad de Dios a travs de la lectura de su Palabra y la oracin. Adivinacin y divinizacin. Adivinacin es hablar en nombre de la Divinidad, cuando el Divino no ha hablado. La profeca predictiva se ve en gran medida entre los catlicos romanos y entre los msticos protestantes, evanglicos, carismticos, neo-carismticos as como entre los indios mayas y otros grupos no cristianos. Aquellos que creen que la profeca predictiva existe hoy en da como lo hizo con los profetas del Antiguo Testamento y el Nuevo son susceptibles de ser engaados. Dios, obviamente, puede hablar hoy, pero l siempre se comunicar de acuerdo a su revelacin en Jesucristo y la Palabra de Dios. Los escritores del Nuevo Testamento, de los Evangelios y las Epstolas son enfticos en que la profeca del Antiguo Testamento se ha cumplido en Cristo (Mt 5: 17-20, Lucas 24: 25-27; Hebreos 1, 1-2). Profeca todava existe hoy en da y sirve como testimonio de Jesucristo segn la Palabra revelada de Dios (Hch. 1: 8; 2: 17; Apoc. 1: 2). Despus del devastador terremoto en Hait en enero de 2011, me reun con un grupo de pastores hatianos de diversas denominaciones. Les pregunt a los pastores si haban odo alguna profeca antes del terremoto, a fin de advertirles. Uno de los pastores ms jvenes dijo que haba odo de un hombre que profetiz antes de este desastre que algo muy grave iba a suceder. "Cmo l oy eso?" Pregunt yo. El pastor dijo que el joven oy una voz que le hablaba desde detrs de l. "La voz dijo algo ms?" "Habl en francs o creole?" Se dirigi a los pecados del profeta y del pueblo de Dios? Haba instrucciones para decir a toda la iglesia? Qu preparativos se debera haber hecho para prevenir el desastre? Por qu no decir a los que construyen las casas, escuelas e iglesias para utilizar ms hierro y mejores mtodos de construccin? Una serie de otras preguntas se puede pedir. Sin negar que Dios puede dar conocimiento y sabidura para confrontar a situaciones difciles, les record a los pastores que la perspectiva de Jess es que todos los das tenemos que estar preparados para cumplir con nuestro creador y todos los das debemos ser obreros y obreras responsables. La supersticin. La supersticin es "la creencia de que alguna accin o circunstancia que lgicamente no est relacionada con un curso de los acontecimientos influye en su resultado."37 El simple hecho de orar antes de comprar un boleto de la lotera es un acto idolatra: es uno deseo de involucrar a Dios en un acto irresponsable. La invocacin de los santos u otras criaturas. Para algunos, hay una profunda identificacin emocional con Mara, la madre de Jess. Esto se conoce comnmente como la mariologa. Sin embargo, si las personas se comunican con un santo muerto, como es el caso de Mara y otros santos difuntos, es un

36 The

American Heritage Dictionary. New York: American Heritage Publications, 1970.

37 Ibd.

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acto que est prohibido en el segundo mandamiento y el Dt. 18: 11. En la oracin del Seor nos invita a orar directamente al Padre. La alternativa a la idolatra. Cuando uno huye de la idolatra, es huir hacia el verdadero Dios y Su Palabra. Cmo debemos renunciar a los dolos? Qu dolos estn sustituyendo la prioridad de Dios en nuestras vidas? Cules son los dolos en nuestra vida y cmo estamos huyendo de ellos? Estamos huyendo hacia Dios y su Palabra? Como Dios dijo a los israelitas en xodo 6: 6, "Os redimir con brazo extendido." Su mano bondadosa nos invita "poner la mano en las manos de Aquel que da sus mandamientos." Tambin es capaz de darnos la capacidad para hacerlo. Dios no puede ser eliminado como la prioridad de todas las cosas. De acuerdo con el primer mandamiento, confesamos que la prioridad en testificar su nombre, escuchamos acerca de su prioridad en su Palabra y mandamiento, nos encanta su prioridad por encima de todo y huimos de los dolos hacia sus brazos abiertos. Es el Dios verdadero: Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, la prioridad de nuestra vida? Todo lo que compite con l es idolatra. Las siguientes conclusiones se pueden hacer en cuanto al primer mandamiento. 1. En el principio, Dios se revela como el nico y verdadero Dios (Gnesis 1: 1). Dado que slo Dios es eterno tiene que ser la prioridad de todos los asuntos temporales y eternos. 2. Debido a la cada, la idolatra ha entrado en la vida del hombre y del mundo. La idolatra tiene por objeto sustituir la prioridad de Dios con otras prioridades. 3. En la redencin, la idolatra es prohibida y dar prioridad a Dios se expresa en la recepcin de sus mandamientos y el evangelio, testificando a su nombre, amando a Dios sobre todas las cosas y huyendo de la idolatra.

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LECCIN DOS DA CINCO SEGUNDO MANDAMIENTO. AFIRMANDO LA IMAGEN DE DIOS

El segundo mandamiento prohbe al creyente a hacer "esculturas" de Dios. Dios es Espritu y "los que le adoran le adoren en espritu y en verdad" (Jn. 4: 12). 2.5.1. IMGENES FALSAS

dolos son objetos de adoracin hechos por manos humanas. Por esa razn, los protestantes han rechazado histricamente el uso de imgenes y esculturas de Dios. Los protestantes tambin prohibieron la fabricacin de imgenes de ngeles, los seres humanos y los animales con el fin de ensear y adorar a Dios por ellos. El rechazo protestante de la utilizacin de las imgenes se debi al redescubrimiento del valor de la Palabra predicada. 97. Pregunta: No es lcito hacer ninguna imagen? Respuesta: Ni podemos, ni debemos representar a Dios de ninguna manera (a), y aun en el caso de que fuese lcito representar a las criaturas, Dios prohbe hacer o poseer ninguna imagen destinada a ser adorada o empleada en su servicio (b). a. Isaas40:25.-b. Ex. 34:17; Ex. 23:24; Ex. 34:13; Num. 33:52. 98. Pregunta: No se podran tolerar las imgenes en las iglesias, como si fuesen libros para ensear a los ignorantes? Respuesta: No, porque nosotros no debemos ser ms sabios que Dios, que no quiere instruir a su pueblo por imgenes mudas (a), sino por la predicacin viva de su Palabra (b). a. Jer. 10:8; Hab. 2:18, 19.-b. Rom. 10:14, 15, 17; 2 Pedro 1:19; 2 Tim. 3:16, 17. La eleccin de Dios de la palabra escrita y oral para comunicar su voluntad a su pueblo se ve en las Escrituras y la primaca de la predicacin congregacional y el testimonio personal. En las palabras de Ravi Zacharias, "una palabra vale ms que mil imgenes." Las palabras de Dios son ms precisas que la representacin de un artista de un tema. Mientras que el arte depende del artista, la predicacin es el instrumento que Dios est usando para revelarse. 2.5.2. LA IMAGEN DE JESUS

Qu pasa con la imagen de Jess? Qu pasa con la encarnacin visible de Jesucristo? En efecto, Jess es la autntica imagen del Dios invisible, y l es la nica imagen del Dios verdadero. Por esa razn, las falsas imgenes de la verdadera imagen revelada son prohibidas y no son tiles porque Jess vive y reina en el cielo. Jess existe y la nica manera de relacionarse con l es por fe. Los dolos se ven, ahora Cristo se ve solamente por fe. Los protestantes del siglo XV rechazaron el uso de estatuas de Cristo. Cuando las catedrales catlicas se les dieron a los protestantes ellos destruyeron muchas imgenes esculpidas, as como murales en las paredes interiores de las catedrales. La reaccin protestante difera de los ortodoxos orientales, que desarrollaron fresnos elaborados que representan temas bblicos dentro de sus catedrales. 46

Los protestantes no han utilizado histricamente las imgenes de Jess, sin embargo, la representacin de Jess en el arte es tolerada mientras que no sea usada para el culto. Por ejemplo, la obra de Rembrandt se utiliza para ilustrar Biblias, as como la representada en la literatura cristiana. Este fue el status quo protestante hasta la llegada del cine. Una interesante controversia se ha presentado con la apariencia de la pelcula Jess. Bill Bright y la Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo, han desarrollado la pelcula Jess en ms de cien idiomas y ha sido vista por millones de personas. La versin occidental y de Hollywood de Jess, parecen realmente Jess? Por supuesto que no, la versin cinematogrfica de Jess es basada en la tradicin de que Jess es el euro-americano representado en el arte occidental: la cara blanca, el pelo liso y la disposicin serena. Ni siquiera los encargados de la pelcula diran que esto es una representacin exacta del Jess de la Biblia. 2.5.3. LA PREDICACIN DE LA PALABRA DE DIOS Y LAS IMGENES MUDAS

La predicacin de la Palabra tiene que sustituir el uso de las imgenes. El CH brinda la alternativa necesaria para el uso de medios visuales para representar a Dios con "imgenes tontas:" Predicar acerca de Dios! Escucha la voz de Dios en la predicacin bblica y la enseanza. Estudiar la Palabra. Orar en el nombre del Padre. Evangelizar es hablar con otros acerca de l. Algunos evanglicos y cristianos reformados hablan a favor de la utilizacin de imgenes de la pelcula de Jess para evangelizar. No es mejor predicar y hablar de Cristo a los no cristianos? No es mejor estudiar la Palabra de Dios juntos? Al ayudar a comenzar una iglesia de habla espaola en Miami, me enfrent con la pregunta de si o no para promover el uso de la pelcula "Jess" para el evangelismo o si se debe promover el mtodo de forma oral de hablar con la gente acerca de Cristo, invitndoles a estudiar la Biblia y, finalmente, animndoles a venir a la iglesia para escuchar la predicacin de la Palabra. El hecho social es que en el mundo occidental, la mayora de los no cristianos han visto ya alguna forma de la pelcula Jess en la televisin. Su incapacidad para seguir a Jess no es por falta de ver una pelcula o una imagen de l. Lo que la gente necesita es a alguien como Felipe, quien discpulo a la gente a seguir al Seor de acuerdo a las Escrituras. En nuestra planta de la iglesia se opt por enfatizar la predicacin de Cristo y Su Palabra, usando una variedad de medios para las personas invitadas a escuchar la predicacin. La respuesta ha sido tremenda, todos los domingos llegan ms personas para escuchar a la predicacin de la Palabra de Dios. En el uso de la pelcula Jess para el evangelismo o incluso con fines histricos o educativos, es importante sealar que la representacin de Jess en el arte y en la pelcula representa un intento cultural para describir a Jess. Ninguno de los intentos culturales coincidir cmo la Escritura describe a Jess. Algunos intentos pueden ser mejores aproximaciones que otros, pero ya que la Escritura se presenta por escrito y no con bocetos y dibujos, la representacin ms exacta de Jess se relaciona verbalmente. En otras palabras, los medios que Dios ha usado para revelar la verdad absoluta de Jess es la Palabra y por lo tanto, nuestra respuesta tiene que ajustarse a ese medio. El siguiente resumen se puede hacer sobre el segundo mandamiento: 1. En la creacin, antes de la Cada, el Seor no se presente en forma fsica. La encarnacin de Jess fue en su nacimiento en Beln. 2. Despus de la cada, estaba prohibido hacer imgenes de Dios. 3. Jess es la encarnacin fsica de Dios. La resurreccin es fsica. No hay evidencia pictrica dada en las Escrituras para describir fsicamente a Jess. 47

4. Histricamente, los intentos de representar pictricamente a Jess incluyen las estatuas utilizadas por los catlicos romanos, las pinturas de fresno ortodoxas del este, las pinturas de los protestantes y las pelculas de los evanglicos. Ninguno de estos medios son iguales a predicar a Cristo segn la revelacin absoluta de Cristo en la Palabra. 5. La fe viene por or la Palabra, no por ver una imagen. Pues, Cmo se ve a Cristo hoy en dia?

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LECCIN DOS DA SEIS TERCER MANDAMIENTO. RESPETO POR EL NOMBRE DE DIOS

El diablo se identifica al tergiversar a Dios y haciendo mal uso de su nombre. La tentacin original: Conque Dios os ha dicho?" El diablo usa el nombre de Dios, pero en vano. La proclamacin y obediencia al nombre de Dios debe reemplazar el uso profano de su nombre. 2.6.1. DOMINGO 36

99. Pregunta: Qu nos ensea el tercer mandamiento? Respuesta: Que dejemos de blasfemar (a) o profanar el nombre de Dios por medio de falsos juramentos (b) y maldiciones (c), y an intiles juramentos; que no nos hagamos partcipes de tan horrendos pecados al callar cuando los oigamos (d). En una palabra: que no empleemos el santo nombre de Dios, ms que con temor y veneracin (e), a fin de que El sea rectamente confesado (f), invocado (g) y glorificado por nuestras palabras y hechos (h). a. Lev. 24:15, 16.-b. Lev. 19:12.-c. Mateo 5:37; Santg. 5:12.-d. Lev. 5:1; Prov. 29:34.-e. Jer. 4:2; Isaas 45:23.-f. Mateo 10:32; Rom. 10:9, 10.-g. Salmo 50:15; 1 Tim. 2:8.-h. Col. 3:17; Rom. 2:24; 1 Tim. 6:1. 100. Pregunta: Es tan grave pecado el profanar el nombre de Dios por medio de juramentos y blasfemias, que Dios tambin se enoja contra aquellos que no se opusieron y no lo prohibieron con todas sus fuerzas? Respuesta: S (a), porque no hay mayor pecado ni cosa que a Dios ms ofenda que el profanar su nombre, por lo cual mand que esta maldad fuese castigada con la muerte (b). a. Prov. 29:24; Lev. 5:1.-b. Lev. 24:16. Domingo 37. 101. Pregunta: Se puede jurar santamente en nombre de Dios? Respuesta: S, cuando el magistrado o la necesidad as lo exijan para sostener y confirmar la fe y la verdad, para la gloria de Dios y el bien de nuestro prjimo. Pues tal manera de prestar juramento est fundada en la palabra de Dios (a) y, en consecuencia, ha sido rectamente empleada por los santos, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (b). a. Deut. 6:13; Deut. 10:20; Isaas 48:1; Hebr. 6:16.-b. Gn. 21.24; Gn 31:53, Josu 9:15; 1 Sam. 24:23; 2 Sam. 3:35, 1 Reyes 1:29; Rom. 1:9; Rom. 9:1; 2 Cor. 1:23. 102. Pregunta: Es lcito jurar por los santos u otras criaturas? Respuesta: No. Porque el legtimo juramento es una invocacin de Dios, por la cual se le pide, que El, como el que slo ve los corazones, sea testigo de la verdad, y castigue si el juramento es falso (a); este honor le corresponde a El (b). a. 2 Cor. 1:23, Rom. 9:1.-b. Mateo 5:34-36; Santg. 5:12. 6.2. PROFANANDO EL NOMBRE DE DIOS

Puesto que el corazn humano es desesperadamente idlatra, se abusa el nombre de Dios, incluso cuando se habla con Dios. Jess advierte contra las "vanas repeticiones" y "hablar como hacen los paganos" (Mt. 49

6: 7). Sin embargo, has escuchado oraciones evanglicas? Cuntas veces son los nombres del Seor, de Dios Padre y los dems nombres utilizados repetidamente? El nombre de Dios es usado como relleno religioso cuando las personas tratan de hablar espontneamente con Dios. Los carismticos contemporneos tienen la tendencia a utilizar los nombres del Antiguo Testamento para Dios, para cantar, la profeca y predicar. Sin embargo, los nombres del Antiguo Testamento de Dios (El, Elohim, Yahv, Adonay, Sabaot y otros), son traducido como Seor (Kurios) y Dios (Theos) en el Nuevo Testamento. Ahora el nombre que esta sobre todos los nombres es el nombre de Jesucristo. Obviamente, se puede usar todos los nombres de Dios, sea del AT o NT, pero hay que saber la prioridad del nombre del Seor Jesucristo (Heb. 1: 1-2; Fil. 2; 10). El uso de los nombres de Dios al hablar en lenguas, profeca espontnea, as como msica contempornea puede ser una buena imitacin religiosa del lenguaje bblico ms que una interpretacin fiel de la Palabra. Conocemos al Dios con el cual estamos tratando de comunicar? Uno de mis tos traviesos tena un nmero de telfono que era muy similar a una pizzera local. l alegremente tomo pedidos y dio descuentos a las personas que pensaban que tenan el nmero correcto. La pizzera pronto cambi su nmero de telfono. Tenemos el nmero correcto? Los mormones oran al Espritu Padre, Hijo y Espritu Santo, pero no creen que el Padre y el Espritu son espritus o eternos. Los mormones creen y cantan a un Padre, al Hijo y al Espritu Santo, que son tres dioses distintos con carne y huesos. Cantan a un Jess que naci hombre y se convirti en Dios. Ellos creen que van a convertirse en dioses. Sin embargo, hay cristianos devotos que le gusta escuchar la interpretacin del Coro del Tabernculo Mormn de la Oracin del Seor. Estn participando en la idolatra mormona? 2.6.2. PREDICAR Y ENSEAR EN EL NOMBRE DE DIOS

Domingo 100 menciona qu tan grave es utilizar incorrectamente el nombre de Dios. Por esta razn, nuestras iglesias necesitan predicar y ensear acerca del uso apropiado del nombre de Dios. Los cristianos estn llamados a dar testimonio de la verdad de Dios segn la Palabra de Dios. 2.6.3. USO OCASIONAL DEL NOMBRE DE DIOS

En la cultura de habla espaola, es muy comn escuchar la frase: "Dios mo" (mi Dios). Incluso, los ateos cubanos utilizan el trmino cuando pegan su dedo con un martillo. Sin embargo, es un mal uso del nombre de Dios. Cuando Toms dijo a Jess: "Seor mo y Dios mo", l no estaba jurando o expresando una emocin (como los Testigos de Jehov dicen) sino confesando que Jess era su Dios personal. 2.6.4. JURAMENTOS QUE USAN EL NOMBRE DE DIOS

Si los ateos se ven obligados a jurar usando el nombre de un Dios porque no creen que existe? El hecho de que un ateo no cree en Dios no significa que Dios no existe. Slo porque alguien cree que ests muerto, cuando ests vivo, no significa que ests muerto. Los cristianos deben apoyar el uso de juramentos piadosos y tambin tomar juramentos en serio sabiendo que Dios no puede ser burlado por aquellos que hacen mal uso de su nombre. A continuacin se puede concluir sobre el tercer mandamiento. 1. 2. 3. En la creacin, Dios revel su nombre y mand un respeto correspondiente. En la cada, el nombre de Dios fue mal utilizada por Satans para pecar y para tentar a los seres humanos a pecar. En la redencin, el Espritu Santo regenera el espritu del hombre para que el hombre sea capaz de testificar la verdad a Dios en el nombre de Jess. Jess advierte contra la vana repeticin, as como el testimonio hipcrita hecho en el nombre del Seor

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LECCIN DOS DA SIETE CUARTO MANDAMIENTO. DESCANSANDO EN DIOS

Lo que sustituye al culto comunal y al descanso sabtico puede ser nuestro dolo. Ser esclavo al trabajo (trabajar el domingo cuando no es un obra de necesidad), el hedonismo (bsqueda del placer) y el consumismo (tiendas abren los domingos) son maneras de desafiar nuestro da de descanso. Navidad, Pascua y Accin de Gracias, originalmente destinados a ser da de descanso religioso del trabajo con el fin de asistir a la iglesia, se han convertido en los das de compras ms importantes. Sola ser que las iglesias eran el lugar de la ms grande reunin en la ciudad, hoy en da los centros comerciales y estadios han sido sustituidos. Estamos mejor con el trabajo correspondiente y la recreacin en el da de reposo? Somos un pueblo que est descansando bien en el Seor? El descanso en el Seor no consiste solamente de dejar de trabajar. Dejamos el trabajo regular para que podamos reunirnos con el pueblo de Dios para adorar al Dios verdadero. Es el tiempo para ser renovados espiritualmente para que podamos servir por el resto de la semana. Es un tiempo para prepararnos para la eternidad. El culto cristiano es celebrado en el primer da de la semana. El sbado del antiguo pacto es para celebrar la terminacin de la antigua creacin. El domingo del cristiano es para celebrar el comienzo de la nueva creacin. Jess resucito el domingo, el primer da de la nueva creacin. El culto de los domingos nos ayuda a prepararnos para nuestro descanso eterno. Domingo 38. 103. Pregunta: Qu ordena Dios en el cuarto mandamiento? Respuesta: Primero, que el ministerio de la Palabra y la enseanza sean mantenidos (a), y que yo frecuente asiduamente la iglesia, la congregacin de Dios, sobre todo el da de reposo (b), para or la Palabra de Dios, y participar de los santos sacramentos (d), para invocar pblicamente al Seor (e), y para contribuir cristianamente a ayudar a los necesitados (f). Adems, que todos los das de mi vida cese de mal obrar, para que sea Dios mismo quien obre en mi corazn por su Espritu y , de este modo pueda empezar en esta vida el Sbado eterno (g). a. Tito 1:5, 2 Tim. 3:14, 1 Cor. 9:13, 14; 2 Tim. 2:2, 2 Tim. 3:15.-b. Salmo 40:9, 10; Salmo 68:26; Hechos 2:42.-c. 1 Tim. 4:13; 1 Cor. 14:29.-d. 1 Cor. 11:33.-e. 1 Tim. 2:1; 1 Cor. 14:16.-f. 1 Cor. 16:2.-g. Isaas 66:23. 2.7.1. EL SBADO CRISTIANO

Los santos del Antiguo Testamento utilizaron el ltimo da de la semana para su descanso sabtico. Esto se bas en el relato de la creacin, en el que Dios descans el sptimo da. Esto se repite en el cuarto mandamiento tambin. Jess descans en el sptimo da. Cuando Jess fue crucificado, muri el viernes, descans las 24 horas completas del sbado y se levant el domingo en la maana, el primer da de la nueva creacin. El sbado cristiano puede celebrarse el sbado, el domingo o cualquier da de la semana (Romanos 14). El motivo de la celebracin del descanso del sbado, el domingo es que el domingo representa el da de la Resurreccin, el da en que el Espritu Santo vino a la Iglesia y que apunta a la realidad de la nueva creacin. Mientras que el sbado conmemora la vieja creacin, el domingo espera con inters la nueva creacin. Ambas conmemoraciones son importantes y no se niega el otro, y as cualquier da se puede utilizar para un descanso del sbado. 51

Depende de la iglesia local el establecer su da de descanso. No esperes de una cultura pagana y de los no creyentes para establecer un da de descanso. El domingo, el da de la resurreccin de Jesucristo, es un tiempo para que los cristianos en privado, as como comunitariamente celebren la llegada de la nueva creacin y el reinado victorioso del Seor resucitado. Durante nuestros das de seminario en el seminario John Calvin, Sandy y yo vivamos en Grand Rapids, Michigan. Una hermosa tarde de domingo decidimos visitar el monasterio al lado y saludar a algunos de los monjes que habamos conocido previamente. Nos recibieron en la puerta y se nos introdujo en el monasterio. Uno de los hermanos nos mostr la capilla. Estaba vaco, pero explic que la luz roja significa que la presencia de Cristo estaba con los elementos de la mesa. Dnde estaban todos los fieles? Estaban en la cocina viendo Baltimore y Pittsburg jugar baseball en la Serie Mundial. Pobre Jess se qued solo en la capilla en el da del Seor. 2.7.2. SABADO: CULTO, DESCANSO Y SERVICIO

Culto, el descanso y el servicio cristiano marcan nuestras fiestas religiosas. El resultado es que los cristianos no estn bien preparados para afrontar el resto de la semana. La observancia del domingo se refleja en una iglesia saludable y produce una cultura correspondiente. Este derecho y privilegio debe ser protegido. Al ser misionero en la Republica Dominicana, haba un jefe de trabajo que trato de forzar a los braceros inmigrantes haitianos a cortar la caa los domingos. Los pastores pidieron mis consejos. Dije, no vamos causar un escndalo cuando uno es forzado a trabajar, pues vaya al campo y no corta. Eso se llamar resistencia pacfica. Fueron forzados a cortar, de todo modo, y nosotros pusimos una queja a la compaa, y el jefe fue traslado. Los cristianos deben proteger a su da de reposo para el bienestar de las personas, las familias y las iglesias. 2.7.3. DESCANSO ETERNO

El descanso del sbado espera con inters los nuevos cielos y la nueva tierra. Nuestro descanso sabtico debe reflejar cmo vamos a vivir en ese futuro. Sabemos que vamos a estar con Jess y su pueblo. Vamos a celebrar la fiesta de las bodas del Cordero. Vamos a alabar a Dios. Vamos a pasar tiempo con la gente de toda raza y nacin. Los pobres se harn ricos y los ricos caminarn humildemente con los pobres. Los paralticos caminan, los ciegos vern, el preso ser puesto en libertad y los enfermos sern sanados. Gastamos nuestro domingo con gente as? Las siguientes observaciones se pueden hacer sobre el cuarto mandamiento. 1. El patrn de los seis das de trabajo y un da de descanso es parte de la creacin original. 2. El hombre pecador ha sustituido un descanso santo con actividades egostas. 3. El Seor crucificado y resucitado marca el comienzo de la nueva creacin en el da de la resurreccin y el resto de cristianos adoran y sirven al Seor en la preparacin para servir a Dios ahora y los nuevos cielos y la nueva tierra. RESUMEN DE LA LECCIN 1.Aunque el hombre secular en vano piensa que est ganando la batalla contra Dios, Dios est aplastando a sus enemigos mientras l est edificando Su Iglesia. 2. El secularismo se expresa en una variedad de maneras, incluyendo en el corazn humano, la ciencia y el gobierno. La respuesta cristiana al secularismo es vivir segn la santidad de Dios en todas las reas de la vida, restablecer la Palabra de Dios y la santidad en la Iglesia y regresar a sus caminos 52

sagrados. 3. El evangelio cristiano transforma el creyente y su comunidad, de modo que se ajusten a la existencia de Dios, su imagen, su nombre y su tiempo. Cuando la transformacin se lleva a cabo por el evangelio la cultura cristiana refleja el verdadero amor de Dios y el amor al prjimo y a s mismo. 4. El mayor mandamiento es amar al nico y verdadero Dios sobre todas las cosas. No amar al Dios verdadero es odiarlo. El evangelio ofrece gracia a los que odian a Dios para que se arrepientan de sus pecados y que amen a Dios sobre todas las cosas. 5. El segundo mandamiento prohbe al creyente hacer imgenes de Dios. Dios es Espritu "y los que le adoran le adoren en espritu y en verdad." Los cristianos son llamados a representar a Cristo como se revela en la Palabra. El justo por fe, no por vista, vivir. 6. El diablo usa el nombre de Dios en vano. La proclamacin y obediencia al nombre de Dios debe reemplazar el uso profano de su nombre. Esto ocurre cuando el Espritu Santo regenera el espritu del hombre y le hace confesar a Jess como Seor. 7. Lo que sustituye el culto comunal y descanso sabtico puede ser nuestro dolo. El cristiano es llamado a dejar de lado un da a la semana para adorar al Dios verdadero personalmente y en comunidad, descansar fsicamente y servir en ministerios cristianos. PREGUNTAS PARA LA SEGUNDA LECCIN 1. Cul es la opinin del autor sobre el secularismo? Cmo se expresa el secularismo en la sociedad actual? 2. Qu es la idolatra, de acuerdo con el Domingo 95 del Catecismo de Heidelberg? 3. Qu es la brujera y de un ejemplo de esto entre los evanglicos de hoy en da. 4. Por qu los protestantes se niegan a venerar y comunicarse con los santos difuntos? 5. Por qu es una controversia el retratar a Jess en una pelcula? 6. Por qu el uso casual del nombre de Dios es peligroso? 7. Por qu los creyentes son obligados a jurar ante Dios para decir la verdad? 8. Cul es la diferencia entre usar el sbado o el domingo para da del descanso? 9. Qu actividades deben caracterizar nuestro da de reposo? 10. Cmo es nuestro descanso sabtico relacionado con el futuro?

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LECCIN TRES DA UNO HONRA A TU PADRE Y A TU MADRE

Nuestros antepasados espirituales tenan claro que obedecer el quinto mandamiento incluye el respeto a nuestras autoridades parentales, as como las autoridades gobernantes. Sin embargo, las responsabilidades de cada esfera de autoridad son distintas y deben ser respetadas. Domingo 39. 104. Pregunta: Qu manda Dios en el quinto mandamiento? Respuesta: Que muestre a mi padre y a mi madre y a todos mis superiores, honor, amor y fidelidad, que me someta obedientemente a sus buenas enseanzas y castigos (a), soportando tambin pacientemente sus flaquezas (b), pues Dios quiere regirnos por medio de ellos (c). a. Efes. 6:1, 2, 5; Col. 3:18, 20, 22; Efes. 5:22, Prov. 1:8; Prov. 4:1; Prov.15.20; Prov. 20:20, Ex. 21:17; Rom.13:1.-b. Prov. 23:22; Gn. 9:24; 1 Pedro 2:18.-c. Efes. 6:4, 9; Col. 3:20, Rom. 13:2, 3, Mateo 22:21. 3.1.1. EL MODELO DE LA FAMILIA ES DIOS

Dios mismo es el modelo para la existencia y el funcionamiento de la familia humana. Eso es visto en cmo funciona la Trinidad, cual es el papel de Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu Santo. El papel de la Trinidad. La relacin Padre, Hijo, Espritu Santo es intrnseca a la existencia de Dios. Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo, y las tres personas del Dios trino son uno en comunidad y se interrelacionan. El Dios trino es el modelo para el matrimonio y la familia (Efesios 5: 20-33). El papel del Padre. Las tres personas del Dios trino son iguales como personas distintas y todas sus funciones son importantes. Diferente a los dioses paganos, los dioses de los griegos y romanos, las personas de la trinidad no estn en competencia, ni tienen conflictos. Cada persona de la trinidad tiene funciones especficas, hay una estructura de autoridad y responsabilidades, pero en todo hay armona. Ese es el modelo y la norma para el funcionamiento del matrimonio y la familia humana. Hay una estructura de autoridad en la trinidad. El Espritu Santo se somete al Padre y al Hijo y el Hijo se somete al Padre. El Padre tiene autoridad sobre el Hijo y el Espritu Santo. La autoridad del Padre se delega en el Hijo (Mt. 28: 16-20) y se lleva a cabo por el Espritu Santo (Hechos 2). La existencia de autoridad no es causa de conflicto para la trinidad. La humildad y la obediencia del Hijo de Dios son ejemplares. Estas cualidades son parte del fruto del Espritu Santo. El matrimonio y la familia que vive segn estas cualidades espirituales, es bendecido. Hay liderazgo y tambin hay delegacin. El lder no es superior a los seguidores, pero el liderazgo es necesario para todas las personas de la trinidad para funcionar de una manera ordenada. Hay unidad en la diversidad y diversidad en la unidad. La diversidad no es una amenaza para la unidad, ni la unidad para la diversidad. En el matrimonio y la familia hay diversos talentos y funciones. Eso es enriquecedor. El respeto de los padres por el verdadero Dios, el respeto de los nios por sus padres y el gobierno y el respeto del gobierno a la autoridad de Dios y los padres son fundamentales para una cultura saludable. La delegacin de responsabilidades es parte de la cultura. El quinto mandamiento muestra que los padres son delegados con la responsabilidad de mantener el orden en la familia. Eso no es la responsabilidad del gobierno ni de la iglesia. El gobierno tiene delegada la responsabilidad de mantener el orden en la sociedad. La iglesia es responsable para el orden en la iglesia. 54

El papel del Hijo. Fuera de las ruinas de nuestras sociedades y culturas rebeldes, incluso desde la cruz cruel del Calvario, viene el ejemplo de Jess en cuanto a su responsabilidad familiar. "Junto a la cruz de Jess estaban su madre, la hermana de su madre, Mara, mujer de Cleofs, y Mara Magdalena. Cuando Jess vio a su madre y al discpulo a quien l amaba, que estaba cerca, le dijo a su madre: "Mujer, ah tienes a tu hijo, y al discpulo: "Aqu tienes a tu madre." Desde entonces, este discpulo la recibi en su casa "(Juan 19: 25, 26). Jess era el hijo humano de Mara. An en medio de su gran sufrimiento, l cumpli los deberes del hijo mayor. l proporcion un lugar para su (viuda) madre. Uno de los resultados del pecado es la ruptura de la familia y el hogar. Sin embargo, la restauracin por la gracia de Dios est obrando. Jess provee un hijo sustituto y Juan recibe en su casa a una madre sustituta y su hermana en el Seor. Jess cumpli el quinto mandamiento. El papel del Espritu Santo. Cuando el resucitado y ascendido Jess envi al Espritu Santo en el da de Pentecosts, la restauracin de la gracia de Dios continu trabajando. La promesa del don del Espritu Santo fue dado a los creyentes y sus hijos y a quien todos llaman el Seor (Hch. 2: 39). El regalo (singular) del Espritu Santo es la presencia espiritual de Cristo con el creyente y su familia. Por invitacin de Dios, nuestras familias humanas pasan a formar parte de la familia de Dios. Nuestros padres humanos aprenden a someterse a la autoridad del padre celestial. Nuestras familias se conforman a los principios de una familia piadosa y santa. La iglesia primitiva tambin cumpli con su responsabilidad de ayudar a las viudas griegas, cuando no haba familia para atender a ellas (Hechos 6). Esto, en pocas palabras, es como la familia funciona. A medida que la trinidad tiene liderazgo, autoridad, responsabilidad y orden, tambin lo tiene la familia humana. De esta manera, el padre de la familia humana protege, provee y gua la familia. Como esposo, su esposa se somete a su posicin de autoridad y as los hijos aprenden como respetar la autoridad. La esposa es una ayuda idnea y as es una modelo de cooperacin, colaboracin, enseanza y servicio. Todas estas cualidades son notables en la relacin de Dios el Padre, Hijo y Espritu Santo. 3.1.2. EL PAPEL CENTRAL DE LA FAMILIA EN LA CONSTRUCCIN DE LA SOCIEDAD

El hecho de que en la segunda parte del Declogo comienza con el establecimiento de la autoridad de los padres en el hogar, este es un valor tico sobre el cual se debe construir la cultura cristiana. El papel de la Iglesia es promover el celibato para los no casados y la fidelidad matrimonial para los casados. La Iglesia, a travs de su predicacin, la consejera pastoral, el compaerismo, y la participacin en las bodas, celebraciones familiares y funerales, apoya la familia humana. Qu pasa con los adultos solteros? Cristianos adultos solteros tambin forman parte de la comunidad cristiana a travs de sus propios familiares, amistades, grupos de adultos jvenes, estudios bblicos, y mediante la participacin en los ministerios y misiones cristianas. Adultos solteros pueden desempear un papel importante en ser modelos sustitutos de adultos para los nios y los jvenes. 3.1.3. EL PAPEL CENTRAL DE LA FAMILIA EN LA SOCIEDAD

El papel central de la familia en la sociedad es desafiado por una exacerbacin de los derechos personales, por un lado, as como el papel exagerado del gobierno, por otro lado. Los pedfilos y los homosexuales quieren formar familias, no basadas en el gnero, sino sobre la base de la preferencia sexual personal. Sus hijos tienen que ser adoptados o nacidos por inseminacin artificial. Esto plantea la cuestin de si los nios que participan en este tipo de contratos familiares tienen derecho alguno sobre la preferencia 55

familiar. La ley civil debe proteger a todos los miembros de la sociedad, incluyendo a los nios indefensibles. El papel de la Iglesia es ser proftica en la defensa de la familia tradicional, en defensa de los nios indefensibles, de proteger y ministrar a las vctimas de familias disfuncionales y sobre todo, vivir responsablemente como miembros de la familia humana. El papel de la Iglesia es promover y procurar la proteccin del matrimonio entre un hombre y una mujer, as como proteger y apoyar a los nios que son involuntariamente parte de familias no tradicionales. Y, como siempre, los homosexuales y los heterosexuales deben ser llamados a arrepentirse de sus pecados. Es importante que la Iglesia llame a los homosexuales y a los heterosexuales al arrepentimiento de sus desviaciones sexuales. La ley de Dios y el evangelio es para todas las personas. 3.1.4. EL PAPEL DE LA AUTORIDA PATERNAL Y DEL GOBIERNO

La autoridad paternal sobre los hijos es una responsabilidad dada por Dios a la familia con el fin de formar la unidad social ms bsica de la sociedad. Obedecer a la autoridad paternal es el cimiento sobre el cual se construye una sociedad sana. La institucin de las organizaciones de educacin, trabajo social y todos son influenciados por una vida familiar estable. Como padres de familia son responsables de la vida familiar, el gobierno es responsable de mantener un orden social que protege a la familia. La autoridad paternal se obtiene a travs de la concepcin, nacimiento y responsabilidad para el nio. Esta autoridad es original, mientras que la autoridad del gobierno est dotada o delegada. Las autoridades estn instituidas por Dios (Romanos 13: 1; Efesios 6: 1-40). La autoridad paternal es gobernar la casa, entrenar y preparar a los nios para la vida social y espiritual. La autoridad del gobierno nacional y local, es proteger a los ciudadanos, asegurar el orden y promover el bien pblico. El papel de la Iglesia es ensear y apoyar a los padres en su autoridad y responsabilidad. La Iglesia promueve la educacin cristiana con el fin de preparar a las generaciones futuras, a vivir segn los principios bblicos. La comunidad eclesial tiene que velar por el bienestar de los cristianos, as como de la sociedad (Gal. 6:10). La Iglesia ora por las autoridades del gobierno, incluso por aquellos que persiguen a la iglesia. Tal fue el caso de los apstoles originales que enseaban "Exhorto, pues, ante todo, que la solicitud, oraciones, splicas y acciones de gracias, por todos, por los reyes y todos los que estn en autoridad, para que podamos vivir una vida tranquila en toda piedad y honestidad "(I Tim 2: 1-2). 3.1.5 EL TRIUNFO DE LA LEY Y EL EVANGELIO EN LA FAMILIA

El hecho de que el Evangelio trata de "usted y su familia" significa que las familias necesitan la gracia de Dios para ser salvos de la muerte espiritual, del engao y de la destruccin satnica y ser incorporados a la familia de Dios. Por gracia, Dios obra a travs de las unidades familiares, as como fuera de las unidades familiares (Hch. 2: 39). Es la solemne responsabilidad de los padres el educar a sus hijos en el temor y la fe del Seor. El apstol Pablo escribe que el que no cuida de su familia es peor que un incrdulo. Es deber de los padres es ser una gua espiritual para sus hijos y para que los nios obedezcan a sus padres en su formacin moral y religiosa. El triunfo de la familia cristiana es el destino eterno de sus miembros para formar parte de la familia de Dios. Es tarea del gobierno ayudar a crear un ambiente donde las familias y la iglesia pueden florecer. Este es el tono de la instruccin del apstol Pablo a Timoteo. "Exhorto, pues, ante todo, que hagan plegarias, oraciones, splicas y acciones de gracias, por todos - por reyes y por todos los que tienen 56

autoridad, para que podamos vivir una vida tranquila y reposadamente en toda piedad y honestidad" (2 Tim. : 1-12). El resumen, el quinto mandamiento es que Dios es el creador, arquitecto y diseador de la familia. Dios es capaz de dirigir, salvar y santificar a la familia. La restauracin de la familia viene por seguir fielmente al Seor Jesucristo por medio de la iglesia. Cuando los gobiernos abusan de su autoridad y responsabilidad, la iglesia necesita atender a las vctimas de estos abusos y buscar la alternativa cristiana La esperanza es que la cultura mesinica triunfar sobre las culturas reprobadas.

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LECCIN TRES DA DOS LOS PECADOS DE LOS PADRES ORIGINALES

La familia es la unidad social ms bsica de la sociedad humana. El comienzo de la familia humana se registra en Gnesis 1 - 2. En la creacin, Dios hizo al hombre y a la familia humana. Gnesis 3 describe cmo Adn y Eva rechazaron la autoridad de Dios y por su pecado ellos y sus descendientes sufrieron las consecuencias. La redencin de la familia viene por volver al Padre por medio de la fe en su Hijo, el Seor Jesucristo. En esta leccin veremos que nuestros primeros padres fueron creados por Dios, que ellos se convirtieron en pecadores y contaminaron a toda la humanidad y que, gracias a Dios, la responsabilidad parental es recuperada y restaurada por la fe y el seguimiento de Jesucristo y en la santidad del Espritu Santo. 3.2.1. LOS PADRES ORIGINALES FUERON CREADOS POR DIOS

Debido a la creacin de Dios, Adn y Eva son los primeros padres de la raza humana. Las pruebas de ADN apuntan de nuevo a una madre soltera, que coincide con las enseanzas bblicas acerca de la historia de Eva.39 La definicin de la autoridad y responsabilidad paternal precede a la cada. Cuando Dios instruye a Adn y Eva, l estaba hablando con dos personas que eran completamente humanos, personas histricas, esposo y esposa, que pronto seran padres. Mientras Adn fue el representante de la raza humana, Eva era la "madre de todos los vivientes." La cada distorsionara sus funciones espirituales y culturales, pero no las elimina. Adn y Eva siga siendo: 1) portadores de la imagen de Dios, 2) multiplicadores de la raza humana, y 3) mayordomos sobre la tierra y 4) y responsables de vivir segn los mandamientos de Dios. 3.2.2. NUESTROS PADRES CONTAMINARON A TODA LA HUMANIDAD

Como los primeros representantes de la raza humana, la cada de Adn y Eva en el pecado nos contamina a todos nosotros. Slo el segundo Adn, Jesucristo, poda deshacer lo que nuestros primeros padres haban hecho y volver a hacer lo que haba que hacer. Adn es el primer Adn por medio del cual el pecado entr en el mundo. "Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y la muerte por el pecado, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron" (Romanos 5: 12). De la misma manera, a travs de un solo hombre, Jesucristo, el segundo Adn, "la abundancia de la gracia y del don de la justicia reinarn en vida por uno solo, Jesucristo" (5: 17).

3.2.3.

LA NEGACION DE LOS PECADORES

Muchos en nuestra sociedad e incluso en la iglesia, creen que Adn y Eva eran criaturas primitivas y no completamente evolucionados seres humanos. Por supuesto, estos hombres medio-medio monos no

39 h t t p : / / w w w. c i t y - d a t a . c o m / f o r u m / r e l i g i o n - p h i l o s o p h y / 1 3 11 8 0 - s c i e n t i f i c - e v i d e n c e - a d a m - e v e s - e x i s t e n c e -

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saban lo que estaban haciendo. Al igual que nuestras mascotas, no siempre son las ms inteligentes criaturas en el mundo, y es comprensible que ellos "pecaran." Al igual que los mormones, los evolucionistas creen que estamos evolucionando ms all del estado primitivo de Adn y estamos en camino de convertirnos en seres superiores, incluso dioses. Los mormones no creen que el pecado original de Adn y Eva se aplique a nosotros. Si la evolucin humana existe y Adn y Eva eran monos, entonces sus errores no son tan serios y la salvacin no es tan necesaria. Si el hombre cado fue parcialmente depravado no necesitara un nuevo nacimiento. Dios define sus hijos renacidos "como los hijos que nacen no de sangre, ni de voluntad de carne o de voluntad de varn, sino de Dios" (Jn. 1: 13). "Porque Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena voluntad" (Fil. 1: 13). Creo que la severidad de la cada humana no debe ser sub estimada. El pago del pecado es la muerte. Adn y Eva tuvieron que morir. Jess muri por nosotros. Nosotros vamos a morir, si Jess no viene antes de nuestra muerte. Cada miembro de la familia va a morir. Sin embargo, hay vida para la familia por medio del segundo Adn, quien vivi la vida perfecta, quien muri para pagar por nuestros pecados, quien resucito y ha inaugurado la nueva creacin. Por fe en Cristo, todos los miembros de la familia humana van a ser parte de la familia de Dios, la familia eterna. En las lecciones siguientes, las dimensiones de la familia, de los padres, y las responsabilidades personales se reflejan en acuerdo con el diseo original de la creacin, teniendo en cuenta los efectos devastadores del pecado y de la afirmacin de que slo mediante la fe en Jesucristo y la bendicin de la gracia de Dios, los cristianos son capaces de ser padres y vivir en santidad en todos los mbitos de la vida familiar. La familia de Dios, representada por la Iglesia, es el refugio provisto por Dios, para la restauracin de la familia del hombre.

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LECCIN TRES DA TRES LA IMAGEN DE DIOS Y LA FAMILIA

Es inevitable que nos parezcamos tanto a nuestros padres. Debemos tambin reflejar al Padre, Hijo y Espritu Santo celestial. De acuerdo con Gnesis 1: 26, nuestra imagen de Dios es espiritual, relacional y funcional. La imagen de Dios es espiritual siendo que Dios es Espritu y aquellos que le adoran en espritu y verdad le adoran. La imagen de Dios es relacional siendo que Dios es trino y las personas de la trinidad se interrelacionan. Y la imagen de Dios es funcional. Hay autoridad y responsabilidad. Hay liderazgo y hay sumisin en el orden social. Todas estas cualidades son reflejadas en el matrimonio y familia humana. La imagen de Dios en el hombre se ha roto y destrozado por el pecado, pero los restos de la imagen de Dios estn en el hombre (Gnesis 9:6; Santiago 3:9). El matrimonio y la familia humana deben ser rescatados por Jesucristo el Salvador y Seor. La Iglesia, familia de Dios, tiene un llamado especial para ayudar a formar familias cristianas. La tarea de la familia de Dios es ayudar a nuestras familias conformarnos a la imagen y a la voluntad de Dios. 3.3.1. LA IMAGEN DE DIOS EN LA FAMILIA

Dios se nos manifiesta en Jesucristo, que es la imagen del invisible Dios. Dentro de la trinidad hay espiritualidad, buen orden, sacrificio y sumisin. El apstol Pablo nos ensea que el matrimonio es como la relacin que Cristo tiene con la Iglesia (Ef. 5: 20-25). Los miembros de la familia deben siempre dar gracias a Dios. Hay un dicho, la familia en que oran juntos quedan juntos. El marido y padre, es el sacerdote principal de la familia. El dirige a la familia en oracin, en acciones de gracias, y en adorar a Dios como familia. El padre es responsable para que todos los miembros de la familia regularmente asistan a los cultos de adoracin. Cuando el padre no es responsable, otros miembros de la familia tienen la responsabilidad de ejercer liderazgo espiritual. Pablo habla del liderazgo y el sacrificio del marido y la sumisin de la esposa. Estas cualidades contribuyen al buen orden del matrimonio y la familia. El esposo y la esposa, padre y madre, hijos e hijas, deben ejercer sus responsabilidades de una manera espiritual, respetuosa y complementaria. El esposo y la esposa se convierten en padre y madre de una nueva generacin. El pacto de Dios para la familia incluye a los nios (Hch. 2, 37-39; 16: 31). Los padres son responsables de evangelizar y discipular a sus hijos en el respeto y obediencia al Seor. Los novios, los esposos, los padres y los hijos son tambin miembros de la sociedad. La sumisin a la autoridad en el hogar se refleja en la sumisin a la autoridad en los crculos ms amplios de la sociedad (Romanos 13: 1-5). Por esa razn, los cristianos deben casarse por la ley civil y en el Seor para cumplir con sus obligaciones eclesisticas y cvicas. A pesar de que en algunas sociedades y situaciones, es difcil a los nuevos conversos legalmente casarse, sigue siendo responsabilidad de la Iglesia el facilitar los matrimonios legales y cristianos. Cuando como misioneros que trabajan con los inmigrantes haitianos (muchos de los que eran ilegales), la Iglesia Cristiana Reformada gasto miles de dlares para ayudar a los inmigrantes haitianos proteger los documentos legales del matrimonio. Estos esfuerzos tuvieron un efecto estabilizador sobre la familia inmigrante haitiana como se ve con el ndice muy bajo de la separacin y el divorcio. Cuando la Iglesia Betania de la Reforma comenz su trabajo en el pueblo indgena de los cubeos del sur de Colombia, la iglesia ya se haba plantado all. Sin embargo, la iglesia antigua se convirti en nominal y sus miembros no se molestaran en casarse sino solamente buscaban vivir juntos. Cuando la 60

Iglesia Betania lleg a las aldeas para reformar las iglesias existentes, muchos de los miembros y lderes hicieron arreglos para casarse legalmente. Estas enseanzas bblicas sobre el matrimonio y la familia tiene sentido para los cristianos, pero no tiene sentido para otros. Por qu la confusin? 3.3.2. EL PECADO DISTORSIONA LA COMPRENSIN DE LA IMAGEN DE DIOS

La confusin acerca de Dios y de nosotros mismos viene a travs de la distorsin del pecado. El mismo pecado que afect a nuestros padres originales plaga miembros de la familia hoy. Las familias no cristianas estn muertos en sus delitos y pecados. Sin excepcin ninguna, cada familia debe ser rescatada de la presencia del pecado y de las consecuencias del pecado. Es fascinante ver como por medio de la conversin y el testimonio de un miembro de la familia, toda la familia puede llegar a ser parte de la familia de Dios. En Cali, Colombia, Andrs Prieto, un ex adicto de drogas, conoci al Seor y por medio de l, su hermano y 45 miembros de su familia inmediata y extensa se hicieron miembros de la iglesia. Ahora, los hermanos Andrs y Gabriel Prieto son pastores de la iglesia, pastoreando a tres generaciones de familiares.

El matrimonio y la crianza de los hijos implican un orden de convivencia y relaciones humanas especiales. Eva fue creada para ser una "ayuda idnea" para Adn. Adn iba a ser el lder en la relacin y las responsabilidades correspondientes. Como lder, Adam se deleg responsabilidades para obrar y servir. El liberalismo occidental aborrece cualquier idea de la autoridad de una persona sobre otra. Sin embargo, esto es lo que ensea el quinto mandamiento. "Honra (respeto) a tu padre y a tu madre." Un sistema de autoridad y responsabilidad es parte de una familia saludable. El sistema familiar va ms all del individualismo. En la unin del matrimonio, los dos se hacen uno. El matrimonio no es un arreglo donde dos personas acuerdan mutuamente vivir juntos para que cada individuo haga lo suyo. El matrimonio es ms que una relacin sexual, es un compromiso social. El matrimonio implica relaciones sexuales. La ley de Dios protege a esta relacin cuando dice, No cometers adulterio. Cul es la principal razn para el divorcio en la mayora de las sociedades? El adulterio. El esposo o la esposa no estn satisfechos con un esposo o una esposa. En algunas sociedades el adulterio es tan extenso que se ha aceptado la prctica de la poligamia, tener amantes o mltiple matrimonios. Esta era la situacin de la mujer samaritana en el pozo (Juan 4) y las mujeres atrapadas en 61

adulterio (Juan 8). Jess instruy a la mujer adltera: "No peques ms." Jess no conden a la mujer, sino seal una solucin inmediata de cesar su actividad adltera. 3.3.3. LA FAMILIA HUMANA ES LLAMADA A SER PARTE DE LA FAMILIA DE DIOS

La Iglesia, familia de Dios, juega un papel importante en la evangelizacin, la educacin y el cuidado de la familia humana. La Iglesia llama a todos los miembros de la familia a recibir a Cristo y responder a la afirmacin de Cristo en la vida familiar. El hecho de que una persona nace de padres cristianos no garantiza la salvacin. Cada miembro de la familia debe responder por fe al Seor. La Iglesia educa a los miembros de la familia en cuanto a sus responsabilidades y tiene las familias de la iglesia responsables. El programa de educacin cristiana en las iglesias busca prevenir los desastres familiares. Cuando un hijo o hija o un miembro de la familia caen en el pecado, tanto los padres como los lderes de la iglesia necesitan ser movidos a la accin pastoral compasiva. El cristiano se casa en el Seor, busca consejo para la familia a travs de la Iglesia, apoya a otras familias y ayuda a resolver los problemas de la familia mediante la intervencin de los ancianos y lderes de la Iglesia. El triunfo de la familia humana es ser parte y servir en la familia de Dios para alcanzar y ministrar a otras familias humanas. En resumen, la Iglesia, la familia de Dios, mantiene a la familia humana en los principios y prcticas que Dios ha establecido en la creacin y para la redencin. La imagen de Dios en la familia es espiritual, relacional y funcional. La adoracin, o el altar familiar, son centrales en el hogar. El matrimonio y la familia necesitan liderazgo con autoridad y miembros de la familia que sean responsables. La Iglesia defiende los principios bblicos y cristianos para la familia. La Iglesia colectivamente se compadece de los involucrados en el problema del matrimonio, ayuda a los que luchan por buscar la reconciliacin y la restauracin y hacerse eco de las instrucciones de Jess: "Vete, y no peques ms." El triunfo de la familia humana es llegar a ser parte de la familia de Dios y ministrar a otras familias.

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LECCIN TRES CUARTO DA MULTIPLICACIN DE LA RAZA HUMANA

"Fructificad y multiplicaos..." La cultura mesinica no tiene miedo del crecimiento humano. La multiplicacin de los seres humanos y tener dominio sobre la tierra van mano a mano. Cristianos consideran el nacimiento y la crianza de los hijos como una bendicin de Dios, y ellos no tienen miedo de trabajar para proporcionar los recursos y las responsabilidades de los miembros de su familia y otros. El mundo no est superpoblado, sino mal administrado. La Iglesia est llamada a ser parte de la promocin de la procreacin responsable dentro de la estructura de la familia mongama y tratar de servir a la familia humana por medio de la familia de Dios. 3.4.1. COMPLICACIONES EN LA TAREA DE MULTIPLICAR: LA POLIGAMIA

Una complicacin antigua en la responsabilidad de tener hijos ha sido la poligamia. La poligamia se inicia con Lamec cuando se cas con dos mujeres. Algunos de los patriarcas del Antiguo Testamento, Abraham, Jacob, David, Salomn y otros, tenan varias esposas a la vez. La monogamia, sin embargo, era la intencin original, como afirma Jess (Mt. 19: 5) y los apstoles ensean que: "cada uno tenga su propia mujer, y cada mujer su propio marido" (I Cor. 7: 2) y el presbtero y dicono deben ser maridos de una sola mujer (I Tim 3: 2, 12). Algunas agencias misioneras e iglesias han aplicado la enseanza del apstol para los lderes cristianos, pero permiten a los miembros de la iglesia ser polgamos. Este mtodo ha sido utilizado, no para justificar la poligamia sino como una manera de tratar con sus consecuencias complicadas. Un misionero de SIM trabajando en el contexto africano asume la postura de que los miembros polgamos de la familia pueden ser miembros de la iglesia, ser bautizados y participar de la comunin. El escribe: Poligamia Cristiana? No, indefendible segn el Nuevo Testamento. 1. 1. 2. 3. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Deconstruccin familiar polgama? Ora para que Dios produzca la disolucin en su tiempo. Dar segunda, tercera, etc. esposa la libertad para volver a casa / volver a casarse. Primera esposa se queda a menos que ella se divorcie como un incrdulo. El liderazgo (en iglesia) del hombre polgamo? No, slo los hombres mongamos se conducen como oficiales. Evangelismo hecho por los hombres polgamos y esposas? S, si son dotado para eso. Bautismo del hombre polgamo y esposas? S La comunin del hombre polgamo y esposas? S Membreca del hombre y mujer polgamo? S, pero no puede servir en cualquier ministerio, sino solo en el de la oracin y el evangelismo. Forzar la disolucin del matrimonio polgamo? No, el peligro de las mujeres que recurren a la prostitucin. Los hijos de las esposas polgamas? Qudese con el padre y la primera esposa u otros miembros de la familia. Si las esposas se niegan a irse? Ore pero sin forzarlas.

La preocupacin de las iglesias y comunidades misioneras que permiten a polgamos ser miembros de la Iglesia es afirmar que uno puede ser salvo sin haber resuelto todas las complicaciones de las cuestiones 63

relacionadas con la poligamia.40 El tiempo, tal vez toda una generacin, se necesita para resolver la poligamia. Tambin existe el temor de que las esposas adicionales de la familia polgama se prostituyan o se unan a los movimientos sectarios que permiten la poligamia. As que, en resumen de la posicin propoligamia, la poligamia no se justifica como una visin cristiana del matrimonio, pero por las complicaciones de la poligamia se les da una generacin para resolver el problema. El argumento en contra de permitir al polgamo ser miembro de la iglesia, ser bautizado y participar en la Cena del Seor es que la monogamia o el celibato son enseados por Jess y por los apstoles para los lderes de la iglesia y miembros. Jess ensea la monogamia (Mt. 19). Jess habla del matrimonio en el orden de la creacin original. El matrimonio mongamo original es la visin cristiana del matrimonio y es entre un hombre y una mujer (I Cor. 7: 2) Esto significa que el concubinato, la poligamia, tener amantes, el divorcio no bblico, uniones homosexuales y todas las dems formas de convivencia, no constituyen un matrimonio cristiano. Cuando Jess se enfrent a la mujer samaritana y su situacin de varios maridos, no afirmar la prctica de tener varios maridos, sino revel que ella slo tena un marido. Las enseanzas de Jess sobre los motivos de divorcio se basa en el modelo de una esposa, un esposo-como se refleja en el orden de la creacin original (Mt. 19: 6). Cuando los saduceos le preguntaron a Jess sobre el marido de la mujer que haba estado casada siete veces, Jess habl de la resurreccin en su respuesta: en el cielo no hay matrimonios (Mt. 22: 23-28, Mc. 12: 18-23 , Lucas 20: 27-33). Los saduceos estaban probando la nocin de un marido, una esposa, segn lo prescrito en la creacin. La mujer se haba vuelto a casar varias veces. La Ley permita una carta de divorcio. La perspectiva de Jess en cuanto a la mujer adultera era perdonarla y decirle que No peques ms. Con la mujer sorprendida en adulterio, Jess no la conden, pero instryala, "Vete, y no peques ms" (Juan 8: 11). Jess no conden, pero no tolera la prctica del adulterio. El arrepentimiento no es un proceso sino un verdadero apartarse del pecado. La doctrina apostlica es la monogamia (I Cor 7:2; I Tim 2, 3). Los apstoles instruan a los ancianos y diconos sean maridos de una sola mujer (I Tim. 3). El mismo apstol ensea que cada esposo debe tener una esposa y cada mujer un marido (I Cor 7: 2). Pero por causa de las fornicaciones, cada uno tenga su propia mujer, y cada mujer su propio marido." La posicin de Jess y los apstoles en cuanto a la actividad sexual se refiere es la abstinencia (celibato) o el matrimonio mongamo. La hermenutica pro-polgama podra decir que la enseanza de los apstoles es contextualmente relativa, es decir, que slo est frente a una situacin en Corinto y no las situaciones de poligamia en frica o del Amazonas en Brasil. Tal hermenutica, aunque popular, no hace justicia a la universalidad de la doctrina apostlica y la enseanza del apstol sobre el matrimonio en las epstolas. Otro argumento que se usan a favor de la poligamia es que la iglesia contempornea y la misin no necesitan someterse a la doctrina apostlica. Pablo ensea, sin embargo, que la doctrina apostlica forma parte de la fundacin de la Iglesia (Ef. 2:20). La prctica del Antiguo Testamento de la poligamia no es normativa sino una desviacin del propsito original para el matrimonio. El hecho de que algunos de los hroes de la fe del Antiguo Testamento eran polgamos no justifica la prctica. La narrativa del Antiguo Testamento describe en detalle las consecuencias negativas de los matrimonios polgamos entre los patriarcas. La poligamia se inicia entre los "hijos de los hombres." Lamec fue el primero en tener varias esposas al mismo tiempo.

40 Corespondence

con misioneros y lderes de iglesia en Africa.

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Sarai, a causa de la incredulidad en las promesas de Dios, ofrece Agar, una esclava egipcia de Abraham. Ismael, el padre de los rabes, nace. Los celos, el maltrato y el destierro ocurren. El ngel del Seor intercede para defender la causa de Agar, la vctima en esta situacin polgama. El ngel mantiene a Abraham, el esposo, responsable por la situacin, un tema que no debe ser pasado por alto. Isaac era mongamo, pero Jacob, engaado por su suegro, tuvo que casarse con dos hermanas. De tanto Raquel y Lea vienen los patriarcas. El Dios soberano es capaz de utilizar a los hijos del matrimonio polgamo sin justificar el engao del padre de Raquel y Lea o la prctica de la poligamia. En un matrimonio levirato, en la que el hermano del marido fallecido debe casarse con la viuda, la ley permita para que tuviera linaje de los maridos subsiguientes (Deuteronomio 25: 5-10). El libro de Rut muestra cmo Booz fue el pariente redentor de Rut, resultando en el nacimiento del futuro rey David. Se dan instrucciones para no multiplicar esposas (Dt. 17: 17). Estas instrucciones fueron ignoradas, y en forma notoria, por David y Salomn, con varias esposas y concubinas. La cada del reino de Salomn y la divisin de Israel se atribuye a las influencias religiosas paganas de las mltiples esposas de Salomn. Israel fue dividido, nunca estaran unidos de nuevo. El hecho de que David era adltero, y Salomn tenan concubinas y esto se menciona en la Biblia, no justifica el exceso de las esposas y del comportamiento sexual aberrante. Eso sera una interpretacin moralista de la Biblia. Tal hermenutica copia las prcticas de las personas en la Biblia en lugar de la interpretacin de esta prctica de acuerdo con las enseanzas de la Escritura. El Antiguo Testamento termina con la exhortacin a los hombres a regresar y asistir a la esposa de su juventud (Mal. 2: 14). La interpretacin histrica redentora usada por Jess en Mateo 19 y Pablo en II Cor. 7:2; Timoteo 2, 3 apela al orden de la creacin, la realidad de la cada, el camino a la restauracin y la necesidad de la santidad. En I Corintios 7: 2, el apstol es claro en que los cristianos casados deben ser maridos de una sola mujer o la esposa de un marido. Los apstoles instruyen a los lderes a ser marido de una sola mujer. El matrimonio de de un marido y una esposa se ensea en la creacin, es destruido por el pecado, y es afirmado por los profetas, Cristo y los apstoles. El pecado de la poligamia. Si la poligamia no es pecado, entonces los cristianos no tienen ninguna base para tratar de eliminarlo. Si la poligamia es simplemente una de las muchas expresiones culturales permisibles de matrimonio, entonces sera culturalmente paternalista de imponer la monogamia. El tener varias esposas o esposos mltiples constituyen pecado? Dt. 17: 17 tiene una prohibicin contra los reyes "multiplicar" a sus esposas. Es pecado a causa de mltiples parejas sexuales o es pecado porque las mujeres vulnerables son esclavizadas en un sistema social en el que se usan para el trabajo y no tienen libertad? O las dos cosas? El pecado de la poligamia puede ser de naturaleza sexual, pero tambin es una esclavitud de varias mujeres a un hombre. Por qu un hombre tiene que tener varias esposas? Qu pasa con la accesibilidad de compaeras adecuadas para otros hombres? Son las mujeres libres para irse de la poligamia si lo que quieren? El marido convertido polgamo es responsable de reconciliarse con la cristiana perspectiva de la monogamia. Cuando las esposas adicionales se sueltan o se hace arreglos para ello, sigue siendo responsable de su bienestar, tanto como el marido es responsable en tiempos de divorcio o de los hijos fuera del matrimonio. La mujer convertida polgama est en una situacin ms difcil, ya que ella no es quien toma las decisiones en el hogar polgamo. Los siguientes ejemplos estn tomados de Amrica del Sur y frica. 65

Larry Buckman, misionero de HCJB y MINTS, trabajando con las tribus indgenas en Brasil y Colombia escribe: Las tribus tienen la costumbre de la poligamia. Esto es especialmente cierto si el hombre es un lder. Incluso hoy en tribus con cristianos esto es un problema. Los hombres van generalmente a las mujeres ms jvenes, cuando su primera esposa tiene un nmero grande de nios y sus ojos comienzan a vagar. La pregunta es, qu hace la iglesia al respecto? Las situaciones que he visto manejado de una manera bblica tienen que tomar en cuenta varias cuestiones. En primer lugar, si el hombre deja a su esposa por otra mujer que se convierte en una prostituta. Ella pierde su identidad. As que lo que le animamos a hacer el hombre cuando llega a Cristo, y sobre todo si se quiere llegar a ser un pastor o lder, es que debe elegir mantener a sus esposas, pero no tener relaciones con ellas, slo con su primera esposa. Eso les da estabilidad a las mujeres con hijos y la identidad sin causar un segundo pecado. Esto ha funcionado bien en todas las tribus que esto se ha aplicado. Como mi padre sola decir: "Ya que no tenemos problemas perfectos, no tenemos soluciones perfectas." Cuando la esposa polgama se convierte tiene dos opciones. Pero si ella se va, ella puede ser considerada una prostituta. Sin embargo, en algunas tribus donde el evangelio ha tenido incursiones ella simplemente deja al marido y mantiene a los hijos por su cuenta. No he visto a una ex-esposa polgama, dejar a su marido y casarse de nuevo. Eso no quiere decir que no podra suceder, pero de los casos que conocemos, no vuelven a casarse con otro hombre. En la cultura tribal siempre el hombre quiere casarse con una mujer ms joven no con una ex-esposa con los nios. Eso significara que tendra que asumir la responsabilidad de sus hijos. Eso es lo que todo hombre est tratando de evitar, ser responsable. He descubierto que con los indios Misquito en Honduras. Sus iglesias estn llenas de madres solteras que hacen lo que pueden para criar a sus hijos.41 Los mismos principios de la reconciliacin cristiana son verdaderos para los hombres que no son de culturas polgamas pero que han tenido relaciones sexuales con varias compaeras y tal vez han tenido nios con algunas. En el occidente, por ejemplo, algunas iglesias protestantes aceptan las uniones y los matrimonios homosexuales. Tampoco no es raro que las iglesias protestantes y evanglicas acepten el divorcio y el nuevo matrimonio no-bblico. La respuesta a estas desviaciones es el mismo: el celibato, el matrimonio mongamo y la reconciliacin. Toda la actividad sexual fuera del matrimonio mongamo est fuera de lmites. En el proceso de reconciliarse con el modelo del matrimonio mongamo, las opciones de celibato o "casarse en el Seor a los creyentes son las dos opciones. De acuerdo con el modelo cristiano mongamo del matrimonio, la reconciliacin se produce cuando el esposo cristiano deja de participar en relaciones sexuales con mltiples parejas, confiesa sus pecados y se casa con una mujer. Para el hombre que estaba viviendo con una mujer, el hombre tiene que ser responsable de apoyar econmicamente a la madre de sus hijos. La madre, por su parte, mantiene su responsabilidad para con los nios y aceptando el padre biolgico como el padre de los nios. Joster Jumbe, del Colegio Teolgico de Escol en Zomba, Malawi, escribe: Desde los tiempos antiguos, Malawi ha sido una sociedad polgama. Sin embargo, la situacin cambi un poco con la llegada de los misioneros en el siglo XIX. Todas las personas que se unieron a las iglesias misioneras detuvieron la costumbre. Las personas que no eran cristianos continuaron con la prctica. A veces los cristianos locales que se separaron de las iglesias misioneras y formaron sus propias iglesias cristianas polgamos. Tenemos muchas de esas iglesias en Malawi, por ejemplo, Iglesias Africanas

41 Lorenzo

Buckman, email, wlbuckman@gmail.com, 8 julio, 2012.

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Abraham y muchos ms. Estas iglesias fueron formadas por los africanos que fueron disciplinados de la iglesia, ya sea para la prctica de la poligamia en secreto o abiertamente. Todas las iglesias en Malawi se enfrentan a este reto. En nuestra iglesia, la situacin vara de un rea a la otra. 1. La mayora de nuestras iglesias en la regin central de Malawi disciplina la pareja, ya sea con la suspensin de todos los privilegios de la iglesia, tales como los sacramentos y, ms tarde, si no cambian, la pareja es excomulgada de la iglesia. 2. En la Comarca Baja (parte meridional de Malawi), la pareja est suspendida de los privilegios, pero la pareja nunca est excomulgada. El oficio de dicono se cre para manejar problemas similares. El oficio de dicono fue instituido por los apstoles para ayudar a cuidar de las viudas (Hechos 6). De la misma manera, la iglesia tiene el oficio de dicono para ayudar a las ex esposas de polgamo para reconstruir sus vidas. Para la iglesia y la misin que no usan el oficio de dicono, con su administracin, el nfasis financiero, comunitario y social, perjudican el Cuerpo de Cristo. El diaconado es parte de las enseanzas y la practica apostlica, la Iglesia est incompleta sin el diaconado. La posicin histrica de la iglesia cristiana es la de no tolerar la poligamia. No hay indicios de que la Iglesia primitiva aceptara la prctica de la poligamia. La Iglesia Catlica Romana no la acepta y la mayora de las iglesias y el mundo no la aceptan. Cuando la iglesia africana y misiones promuevan la aceptacin de la poligamia estn rompiendo con la tica de la Iglesia nica, santa, universal. No est en sumisin a las enseanzas de Cristo y la doctrina apostlica. Los misioneros e iglesias que permiten la poligamia entre sus miembros, bautizndolos y permitiendo a los polgamos participar en la Cena del Seor, no representan una cultura mesinica y una cultura cristiana que trata de lograr la reconciliacin de acuerdo con las enseanzas de Jess y de los apstoles sobre el celibato y los principios del matrimonio mongamo. Ellos estn acomodndose a la cultura pagana o dan una interpretacin errneamente del Antiguo Testamento. El argumento de que la poligamia est siguiendo el ejemplo de los polgamos del Antiguo Testamento no significa necesariamente que esta tica ni est en lnea con el desarrollo de la historia de la redencin. La tica cristiana no se basa en las prcticas del Antiguo Testamento, pero las enseanzas de la Ley de Dios y profetas, que se cumple en Jesucristo y en la interpretacin de los apstoles. 42 En resumen, la defensa del matrimonio cristiano y la familia requiere que todas las desviaciones se traten de la misma manera. La excepcin que la poligamia ha recibido por algunas misiones y las iglesias no se ajusta a la doctrina apostlica por miembros de la iglesia (I Cor. 7: 2), no confa en el poder redentor del evangelio y no presenta la solucin dada a la Iglesia por el Seor.43

42 R.C. Sproul, Como estudiar y interpretar la Biblia. La interpretacin es segn la doctrina y enseanza explicita en

la biblia y no de las prcHcas.

43 Solomon

Andria, Commentaire Biblique Contemporain (Tokunboh Aeyemon, ed.), p. 1584, I Tim. 3: 2, Ce serait une erreur de dduire de ce passage que seuls les pasteurs doivent polygamie." [Sera un error inferior que este pasaje solo se implica que los pastores deben evitar la poligamia. It would be wrong to infer from this passage that only pastors must avoid polygamy.]

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LECCIN TRES DA CINCO EL MANDATO CULTURAL

Qu significa el dominio? La palabra dominio se utiliza en el mandato cultural (Gnesis 1:28). Debemos sujetar (kabash), reinar (rada), para gobernar y trabajar en el mundo.44 En el contexto del captulo 1, un mayordoma tal y seora est directamente relacionada con ser portador de la imagen de Dios y la vida familiar. Cuando aadimos el mandato religioso (Gnesis 2:15), entonces las cuatro patas del mandato cultural son: portador de la imagen de Dios, la multiplicacin y el cuidado de la familia, la responsabilidad social (trabajo-gobierno) y la fidelidad religiosa. 3.5.1. PRIMERA PATA: MANTENIENDO LA IMAGEN DE DIOS

Ya hemos hablado de ser un portador de la imagen de Dios (Leccin 3, da 4). En relacin con el mandato cultural, los seres humanos son llamados a ser mayordomos y vivir en santidad en todas las esferas de la vida. 3.5.2. SEGUNDA PATA: MULTIPLICACIN Y CORRESPONSABILIDAD FAMILIAR

Con el fin de hacer hincapi en el aspecto dominio de la vida familiar, se puede decir que la familia debe gozar de proteccin, provisin y promocin. La iglesia y el gobierno, sobre todo en nuestra poca, tiene que hablar a favor de la definicin del matrimonio como entre un hombre y una mujer. La autoridad de los padres debe ser salvaguardada. Todos los miembros de la familia deben ser protegidos. Los padres son responsables para proveer para los familiares. El apstol Pablo ensena que el creyente que no provee por sus familiares es peor que un incrdulo. Cuando los padres proveen para sus hijos, los hijos aprenden como ser responsables para sus padres y para su futura familia. La iglesia y todos los miembros de la iglesia deben apoyar la definicin del matrimonio de ser entre un hombre y una mujer. Adems, los creyentes son exhortados a casarse en el Seor o sea, formar matrimonios entre creyentes. 3.5.2. TERCERA PATA: TRABAJAR

El apstol Pablo fue claro sobre el trabajo. El que no trabaja no come. Un preso de una crcel tejano, con quien he tenido contacto por carta, fue liberado. Le record que haba llegado su hora de dar a los dems y no slo de recibir. Me dijo que tena un trabajo y yo le record que l debe trabajar con el fin de hacer una contribucin a la sociedad. Considerando que los contribuyentes de la sociedad han pagado por su estancia en prisin durante los ltimos diez aos, ya era hora de que compensar a la sociedad por el pago de impuestos y buscar formas de ayudar a los dems. Eso fue lo ltimo que supe de l. Sin embargo, esa no es la ltima vez que se menciona esta realidad. Mi ministerio con estudiantes en las crceles me da la oportunidad de afirmar la enseanza apostlica que "el que no trabaja no come."

44 E-sword, Strong

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3.5.3.

CUARTO PATA: FIDELIDAD Y SERVICIO RELIGIOSO

El trabajo da la posibilidad de que el trabajador no slo cuide de s mismo y su familia, sino tambin que diezme, ofrende y ayude a otros. El diezmo (dar la dcima parte de los ingresos propios a la Iglesia) y las ofertas especiales que se ensean y modelan por los apstoles. Los cristianos son salvos para servir. Estamos llamados a emplear los talentos, dones y recursos dados por Dios con el fin de ser una bendicin para otros. Mateo 25: 35, 36 sirve como modelo e inspiracin para ayudar a otros en necesidad. Las iglesias y agencias misioneras pueden caer en un papel de dependencia del apoyo gubernamental. Su impulso es hacer que los gobiernos tomen responsabilidad sobre los hospitales cristianos, las escuelas cristianas, y los proyectos cristianos de trabajo social. Esto puede significar que este tipo de proyectos eventualmente dejarn de tener un testimonio cristiano e incluso convertirse en anti-cristiano. Algunos hospitales que eran de los cristianos han llegado a ser apoyados por el gobierno y ahora practican el aborto. Los hospitales de Iglesia Catlica Romana, tienen a su crdito, que se han resistido al control del gobierno y por lo tanto han preservado su misin original. En conclusin, la cultura mesinica depende de cuatro bases principales: el creyente, su familia, el trabajo del gobierno-y la religin. El pecado ha distorsionado esta fundacin hasta el punto de que slo Dios puede rescatar y reconstruir esta fundacin. La fundacin reconstruido se define por los profetas, los apstoles y el Seor (Ef. 2: 20) y cada generacin de cristianos estn llamados a volver al verdadero fundamento para servir a Dios y a su prjimo.

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LECCIN TRES DA SEIS MANDATO RELIGIOSO

Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: "T podrs comer de todos los rboles del jardn, pero del rbol del conocimiento del bien y del mal no comers, porque el da que de l comas, ciertamente morirs" (Gnesis 2: 16, 17). La respuesta humana al mandato religioso va a tener un efecto positivo o negativo sobre la cultura. Cuando las condiciones del mandato religioso son honradas, florece la cultura. Cuando el mandato religioso es violado, la cultura se resiente. El evangelio de la gracia ofrece a los pecadores rebeldes el camino del arrepentimiento de los pecados y la reconciliacin con Dios. La obediencia evanglica es la nica esperanza de nuestra cultura sobre vivir. 3.6.1. LOS MANDATOS CULTURALES Y RELIGIOSOS

El mandato religioso (2: 16, 17) complementa el mandato cultural (1: 28). El mandato religioso se refiere especficamente a la relacin que Adn y Eva van a tener con Dios. Se basa en la fe en Dios, confiar en Su Palabra y la obediencia a su voluntad. El mandato cultural se ocupa de cmo el hombre ha de relacionarse con su mundo. Todos los seres humanos, la familia y la sociedad humana estn implicados en el mandato religioso. El mandato religioso contiene la definicin de la libertad y la esclavitud, la distincin del bien y del mal y de las graves consecuencias para la vida y la muerte. La cada en el pecado trajo toda la raza humana en expresiones de esclavitud. Las consecuencias de su pecado afect a la familia: la muerte, el dolor de tener hijos, trabajar con el sudor de la frente y la expulsin del Edn. Sin embargo, la redencin se ofrecen a travs de la "simiente de la mujer" (Gn. 3: 15), la fe en la venida del Mesas y vivir de acuerdo a la gua del Seor. 3.6.2. LIBERTAD Y ESCLAVITUD

Adn y Eva se les dieron la libertad, podrs comer de todos los rboles del jardn." Parte de que la libertad es la capacidad de hacer el bien," y la capacidad de no hacer el mal, "ms del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers." El caer en pecado, y estar muerto espiritualmente, el hombre no tiene la capacidad de hacer el bien, y solo tiene la capacidad de hacer el mal. El bien, para el hombre pecador, es obedecer a la ley de Dios, una ley que es buena. Ahora, por fe en Cristo Jess y ser renacido, el creyente recibir la capacidad de participar en las obras buenas de Dios. Estas obras no tienen su origen con el hombre, sino con Dios. Son parte de la obra y el fruto del Espritu Santo. Esta bondad es una bondad ajena, una bondad que viene de Dios. "Porque somos hechura suya, por las buenas obras" (Efesios 2: 10). La libertad cristiana no se vive de acuerdo a las decisiones autnomas de los hombres. La libertad cristiana es conforme a la voluntad de Dios expresada en su Palabra. "La verdad os har libres." "Tu palabra es verdad" El Espritu Santo da al creyente la capacidad de creer (parte del fruto del Espritu) y hacer el bien (Filipenses 2: 13). Mucho lo que pasa por la libertad en la Iglesia contempornea es la esclavitud espiritual. Por un lado, hay liberalismo y libertinaje, por otro lado, hay una variedad de formas de legalismo. Hemos de evitar los extremos del liberalismo y el legalismo. Liberalismo. Un liberal es una persona que demanda la perfeccin para el otro, pero no lo hace l mismo. El liberal cree que l es libre de hacer lo que le plazca, es autnomo, no se ve limitado por la 71

doctrina bblica, la tica cristiana, la ley moral, la constitucin poltica o limitaciones sociales. El movimiento pro-aborto es una expresin del liberalismo. Los liberales sostienen que la madre tiene el derecho de quitarle la vida al no nacido. Pero el liberal no tiene ninguna preocupacin por los derechos y el bienestar de los no nacidos. De acuerdo con el liberal, los no nacidos no tienen el derecho a vivir ya que el no nacido es un inconveniente para el estilo de vida de la madre, de la sociedad y de los abortistas. El liberalismo es muy destructivo para la familia humana. Los padres ponen su propio inters por encima del inters de la familia y deciden separarse, divorciarse, cometer adulterio y actuar de acuerdo con sus propios intereses en lugar de exhibir una tica que es propicia para la reconciliacin de los miembros de la familia. El liberalismo empuja para el matrimonio homosexual, los derechos de adopcin para homosexuales, el divorcio fcil, mltiples parejas matrimoniales, unin libre, la poligamia y otras desviaciones de vida normativa familiar. El liberalismo ha hecho un dao mortal en las iglesias de Amrica del Norte. Se ve en la falta de aplicacin de la disciplina a los pecadores. La iglesia catlica romana todava otorga misa a los abortistas y en ciertas regiones protegen sacerdotes pedfilos y adlteros. Hay Iglesias protestantes histricas liberales que han protegido a los homosexuales, adlteros y fornicarios no arrepentidos. Algunas iglesias y misiones permiten la poligamia entre los miembros de las tribus africanas Libertinaje. Una persona libertina es aquella que "acta sin restricciones morales. 45 Hay lderes y miembros que viven en el pecado y resisten la disciplina eclesistica. Una persona libertina argumentar que la Iglesia u otras personas no tienen el derecho de imponer su punto de vista de la moral sobre ellos. Conozco casos donde hay iglesias que tiene pastores que viven en adulterio. Estos pastores piensan que viven encima de la ley de Dios. El legalismo es tambin un abuso de la libertad. Los legalistas quitan la libertad individual y se lo entrega a la secta religiosa, partido poltico u otro movimiento. 3.6.4. BIEN Y MAL

Dios da el conocimiento del bien y del mal. Si esta definicin dependera del hombre, pues definimos el bien como mal y el mal como el bien. Eso es notable en el hombre que piensa que est haciendo el bien cuando est haciendo el mal. Hay los que apoyan el aborto que piensan que estn enviando a los nios al cielo. Los mormones piensan que los nios abortados les sern dados otros cuerpos para nacer. La verdad es que el nio abortado no puede renacer de nuevo en otro cuerpo sino que su vida ha sido quitada y el asesino debe pagar el precio por matar a una vida humana. Por la gracia de Dios, el asesino puede arrepentirse y dedicar su vida para proteger a los nios no nacidos de otros asesinos.

45 American

Heritage Dictionary

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LECCIN TRES DA SIETE EL TRIUNFO DE LA FAMILIA DE DIOS

El quinto mandamiento habla de someterse a la autoridad paternal. El Catecismo de Heidelberg, en consecuencia, incluye la presentacin a las autoridades gubernamentales. La autoridad paternal es la autoridad humana original y debe ser respetada y apoyada por la autoridad gubernamental. La historia de la Biblia y la historia humana estn llenan de gobiernos que oprimen a la familia humana. Esto se predijo en Gnesis 3: 15, ' semilla de Satans, cuando el Seor revela el conflicto entre la simiente de la mujer y el conflicto se formula en trminos de familias. Las Escrituras revelan el triunfo de la simiente de la mujer, de todos aquellos que creen y siguen a Jess, sobre la simiente de Satans. 3.7.1. EJEMPLOS DEL TRIUNFO DE LA FAMILIA DE DIOS

Al comienzo de la Segunda Guerra Mundial, mi padre era un evangelista con el Nederlandse Hervormde Kerk en Eindhoven, Pases Bajos. l y un amigo colaboraron con la resistencia holandesa con el fin de encontrar refugio y alimento para los judos. En 1940, al comienzo de la guerra, los nazis alemanes, aprehendieron a mi padre y a su amigo por participar en tales actividades. Fueron llevados a la sede local nazi donde le dispararon al amigo de mi padre en la cabeza y mi padre fue liberado. Si hubiera sido al revs, no habra existido. Mi padre termin la guerra en la clandestinidad y ayudando a la resistencia y despus de la guerra se traslad con su familia a los EE.UU., donde nac en 1951. Mi existencia dependi de la decisin que tomaron los oficiales nazis. Como creyentes, sabemos que la eleccin de los nazis no era soberana, pero que un soberano Dios salv a mi padre y a la futura familia. 3.7.2. EJEMPLO DE UNA CULTURA TRANSFORMADO POR EL EVANGELIO

La iglesia fiel tiene una influencia santa sobre las naciones, las culturas y los pueblos (I Tim 2, 1-2). Cuando el pueblo de Dios vive en santidad, hay un rechazo del pecado en todos los mbitos de la vida y el abrazo de la sacralidad y santidad de la vida. Uno de los ejemplos para el triunfo de la familia cristiana en el mundo contemporneo se ve con los cubeos, un pueblo indgena en la regin del Guaina de Colombia. Los Cubeos han sobrevivido milenios de persecucin. Las selvas han sido su proteccin durante muchos aos. A travs de la obra misionera de Sofa Muller, el primer misionero de Nuevas Tribus, los Cubeos y otros grupos indgenas en Guaina se vinieron bajo la influencia evanglica. Muller estableci escuelas, las iglesias, las brigadas mdicas y fortaleci las estructuras sociales de los lderes comunitarios de formacin (capitanes).46 Estos esfuerzos tuvieron que ser renovados despus de Muller se fue. Cuando Leonel Ortiz Jairo Cano se acerc a sus comunidades, las familias formalizaron y legalizaron el matrimonio, las iglesias se renovaron y la comunidad se fortalecieron. 47 A pesar de las influencias de los antroplogos seculares, narcotraficantes, militares, el catolicismo romano y otros desafos, la comunidad evanglica y su familia sobrevivieron y triunfaron.

46 Identidadjuainiana.blogspot.com/2010/10/sofia-muller; 47 Leonel

Vidas Misioneras-Sofia Muller, proyectoaltar.com

Ortiz, Iglesia Betania de la Reforma, en Historia de la Reforma en Colombia, MINTS, 2012.

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Pastor Leonel Ortiz, con parejas cubeo y sus nios, ya que todos llegaron a la conferencia para MINTS, Mit, Colombia. Algunos caminaban y usaron canoas 4 das para asistir. Los triunfos de las familias mesinicas y cristianas se registran en las Escrituras y en los anales de la historia humana. Dios es el creador, proveedor, redentor y santificador de la familia humana. RESUMEN DE LA LECCIN TRES 1. Dios es el arquitecto, creador, diseador y modelo de la familia humana. l es el nico que puede salvar y santificar a lo que l ha hecho. 2. Las dimensiones de la familia y las responsabilidades personales se presentan en las Escrituras de acuerdo con el diseo original de la creacin, la entrada del pecado y la necesidad de restauracin. Teniendo en cuenta los efectos devastadores del pecado y de la afirmacin de que slo mediante la fe en Jesucristo y la bendicin de la gracia de Dios, somos cristianos capaces de ser padres y vivir en santidad en todos los mbitos de la vida familiar. La familia de Dios, representada por la Iglesia, es el refugio provisto por Dios, para la restauracin de la familia del hombre. Las Escrituras inspiradas, su doctrina 74

correspondiente apostlica y la gracia del evangelio de Jesucristo, proporcionan la tica y los valores para la restauracin de la familia. 3. Los padres y los nios son hechos a imagen de Dios en lo espiritual y lo relacional. 4. La multiplicacin de la familia y de la mayordoma van mano a mano. 5. Las cuatro patas del mandato cultural son: portador de la imagen de Dios, la multiplicacin y administracin de la familia, la responsabilidad social, y la fidelidad religiosa. 6. El mandato religioso tiene la definicin de la libertad y la esclavitud, la distincin del bien y del mal y las consecuencias para la vida y la muerte. 7. La autoridad paternal es la autoridad humana original y debe ser respetada y apoyada por la autoridad gubernamental. La transformacin cultural vendr a travs de renacimiento espiritual y el retorno a los valores bblicos y cristianos. PREGUNTAS PARA LA LECCIN TRES 1. Cmo es la cultura reprobada expresada en la vida familiar? 2. Cmo se relacionan en el domingo 39 del CH la autoridad paternal y a la autoridad del gobierno? 3. Cmo cumpli Jess el quinto mandamiento en la cruz? 4. De qu manera la ciencia demuestra que tenemos una descendencia comn? 5. Por qu el segundo Adn tiene que ser exactamente igual que el primer Adn? La evolucin permitir eso? 6. Cmo est la depravacin parcial relacionada con nuestra salvacin? 7. Cmo Dios se relacionan con nuestra imagen de Dios? 8. Segn el autor, cules son las cuatro partes del mandato cultural? 9. Segn el autor, cules son los tres componentes del mandato religioso? 10. Tiene alguna pregunta que siguen sin respuesta mientras estudia esta leccin?

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LECCIN CUATRO DA UNO INTRODUCCIN

Dios es la vida. Toda la vida viene de Dios y vuelve a Dios. Todo en la vida responde a Dios. Los seres humanos son responsables en el Da del Juicio Final de la forma en que vivieron su vida. La vida es para ser vivida como una respuesta al Dios vivo y verdadero. "En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos estos me lo hicieron a m." Hay una cultura de la vida y la cultura de la muerte. La cultura de la vida se afirma en el Dios vivo y verdadero y vive de acuerdo a su Ley y el Evangelio. La cultura de la muerte es lo contrario. El no cristiano, a pesar de que no puede vivir una vida que est completamente agradable a Dios, en todo lo que se ajusta a la Ley de Dios, sern bendecidos, aunque no se guarda, debido a la conformidad. 4.1.1. HISTORIA DE LA CULTURA DE LA VIDA Y LA MUERTE

Desde los primeros captulos del Gnesis, los hombres malvados han estado matando. Lamec se jactaba de que, "He matado a un hombre por haberme herido, incluso un joven por herirme a m" (Gnesis 4: 23). El sexto mandamiento es una medida cautelar contra el asesinato y la matanza. No prohbe el uso de la espada para proteger a los inocentes y castigar a los asesinos (Romanos 13: 1-4). Lo opuesto a la muerte es facilitar la vida. Una cultura mesinica, con su nfasis en el portador de la imagen de Dios, el crecimiento de la familia, el trabajo duro, el gobierno justo y fiel obediencia a la Ley de Dios y el Evangelio, produce una vida espiritual. La vida espiritual no es simplemente estar vivo, sino el estar vivo "en el Espritu" y se expresa en esta vida en todos los mbitos de la vida y en todas nuestras relaciones. La cultura de la vida trae vida a situaciones que han sido afectados por la cultura de la muerte. Vemos cristianos valientes proporcionar asistencia mdica, consejera, vivienda y empleo para las madres solteras, por lo que no abortarn. Los cristianos gastan miles de dlares y horas an ms en la adopcin de nios procedentes de China y de su propia sociedad, cuando la oportunidad se presenta. Los consejeros cristianos pasan horas dando consejos a las familias en peligro, en busca de curacin, restauracin, renovacin y supervivencia. La cultura cristiana es la cultura de vida par excelance. Los cristianos estn entre los que iniciaron hospitales, orfanatos, entrenaron enfermeras, organizan auxilios de emergencia, programas de alfabetizacin, reforma carcelera, programas juveniles, u otros programas sociales. Los gobiernos socialistas, han adoptado el formato de los programas cristianos, pero han cambiado la tica. As, los hospitales abortan, el gobierno pone a los hijos de los cristianos en instituciones del estado, los pastores y los cristianos son enviados a la crcel para ser indoctrinados y el gobierno llega a ser culturalmente anti-cristiano. A pesar de eso, la comunidad y la cultura cristiana han sobrevivido.

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Los nios del orfanato, La Providencia, en Santa Marta, bajo de la direccin del pastor Jaime Leal.

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PA Herald, [Prince Albert, Sask, Canada], 27 de diciembre, 1993. Nella Hegeman, hermana del autor, fundadora de Childrens Haven, un hogar para nios abusados.

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4.1.2.

LA CULTURA DE LA MUERTE ES VISTA EN LAS MUERTES

El liberal occidental y el legalista del medio oriente ambas expresan la cultura de muerte. La cultura de la muerte est profundamente arraigada en la idolatra, el rechazo del Dios vivo y verdadero. Sobre la base de la idolatra, otras reas del pensamiento humano y la vida se distorsionan. El resultado del engao permanente es la persecucin de la verdadera religin y la destruccin de la vida humana y cultural. El liberal occidental es responsable del aborto de los bebs, promueve las culturas que consumen la vida por el SIDA y vota a favor del consumo de drogas. Por otro lado, los jihadistas islmicos se suicidan para matar sus enemigos. Las iglesias estn siendo bombardeadas en Nigeria. Por qu estn siendo asesinados? El imperialismo? La injusticia? No, simplemente por ser cristianos. La cultura de la muerte trata de destruir la cultura de la vida. La cultura de la muerte tambin se encuentra dentro de la iglesia institucional. Tenga en cuenta la ideologa detrs de estos asesinatos y vea cmo el cristianismo ha contribuido a su tolerancia. La Iglesia participa de la cultura de la muerte por el pecado y por ser demasiado tolerante. . SEXTO EL PECADO CMPLICES TOLERANCIA ANTIMANDAMIENTO IDEOLGICAS CRISTIANA No matars El aborto Evolucionismo, soberana de No hay disciplina para la la voluntad humana, los que apoyan aborto libertinismo SIDA Estilo de vida homosexual, No hay disciplina para promiscuidad los cristianos que apoyan el estilo de vida homosexual Borrachera Fiestas Tolerancia de borrachos Droga Violencia en los barrios Pandillas Guerra de carteles Secuestros Jihadistas Terrorismo Brutalidad de los oficiales Guerras imperialista y control totalitario Genocidios Consumismo, Avaricia, la codicia, Cultura de violencia vista en televisin, racismo Racismo, cultura de violencia, Avaricia, cultura de violencia, codicia Avaricia, codicia Fanatismo religioso La tolerancia de grupos terroristas en la sociedad Tradicionalismo Avaricia, codicia Racismo, apata Aceptar ofrendas de los narcos Ruptura familiar Ausencia de la autoridad de padres Dan la misa y santa cena a miembros de los carteles Ruptura de la autoridad y estructura familiar Islam no acta en contra de los militantes La teologa de liberacin que apoya la revolucin violenta. Tolerancia de grupos de la derecha o izquierda Religin cvica Etnicismo

El renacimiento de una cultura post-cristiana comienza con el arrepentimiento en las iglesias. El avivamiento en la Iglesia comienza con el arrepentimiento y la transformacin de los lderes cristianos y 78

luego sigue con los miembros de la iglesia. La solucin social no simplemente est en la sociedad sino en una iglesia santificada. La iglesia necesita recuperar la prctica de la disciplina. Salmo 141: 3-4 dice: "Pon guarda, oh Seor, a travs de mi boca; vigila a la puerta de mis labios. No incline mi corazn a cosa mala, a hacer obras impas con los hombres que trabajan iniquidad, y no me dejes comer de sus manjares. Al reflexionar sobre la matanza de los 20 nios y 7 adultos en Newton, Connecticut, EEUU el 14 de diciembre, 2012, hable en mi predicacin a los indigentes en Miami que la matanza era similar a lo que hizo Herodes con los nios en Beln hace como dos mil aos. Pensamos que el gobierno romano y el asesinato en Newton son terribles. Pero, que de los padres que han engendrado hijos que han sido abortados? El gobierno de EEUU, como el gobierno romano, permite eso. Los mdicos que practican aborto practican la matanza con la precisin de un soldado. Cuantos cristianos han permitido que sus hijos o los hijos de sus hijos sean abortados. Cuantos cristianos han votado a favor de polticos que aprueban el aborto? Antes de entrar a eternidad debemos reconciliarnos con nuestro Dios. En el Da de Juicio, los nios abortados van estar all.

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LECCIN CUATRO SEGUNDO DA DOMINGO 40

El Domingo 40 subraya que el mandamiento sexto no slo prohbe el asesinato, sino tambin obliga al gobierno a proteger la vida y al cristiano a evitar la ira, la envidia, la discordia y la bsqueda de venganza. 4.2.1. PREGUNTA Y RESPUESTA 105

105. Pregunta: Qu exige Dios en el sexto mandamiento? Respuesta: Que ni por mis pensamientos, palabras, actitud y an menos por mis actos, por m mismo o por medio de otro, llegue a injuriar, odiar, ofender o matar a mi prjimo (a), por el contrario que, renuncie a todo deseo de venganza (b); que no me haga mal a mi mismo o me exponga temerariamente al peligro (c). Para impedir esto, el magistrado posee la espada (d). a. Mateo 5:21, 22; Mateo 26:52; Gn. 9:6.-b. Efes. 4:26, Rom. 12:19; Mateo 18:35; Mateo 5:25.-c. Rom. 13.14; Col. 2:23; Mateo 4:7.-d. Gn. 9:6; Ex. 21:14; Mateo 26:52; Rom. 13:14. Las enseanzas de la pregunta 105 son excelentes para la pastoral cristiana. El cristiano debe aprender a identificar, confesar y buscar reconciliacin en cuanto a sus prejuicios, amarguras, y actitudes discriminatorias Hay necesidad de promover ministerios interraciales e interculturales, donde los prejuicios raciales y tnicos son tratados y eliminados. En Miami, Florida, el pastor afroamericano, Pastor Ricky Armstrong, organizo conferencias de reconciliacin racial, para invitar a cristianos afro americanos, hispano americanos, asitico americanos, hablar de sus diferencias y planificar actividades en comn. El Domingo 40 trata de la tica de la "guerra justa", en la que se justifica el uso de armas en defensa propia y la proteccin nacional a fin de "impedir el asesinato." Este punto de vista no justifica el imperialismo internacional, ni el uso de armas con el fin de expropiar la propiedad privada, secuestrar, el terrorismo, ni la guerra religiosa. 4.2.2. PREGUNTA Y RESPUESTA 106

106. Pregunta: Este mandamiento slo prohbe matar? Respuesta: Al prohibir matar Dios nos ensea que El detesta todo lo que de ello se origina, como la envidia (a), el odio (b), la ira (c) y el deseo de venganza, considerando todo esto como verdadero homicidio (d). a. Prov. 14:30; Rom. 1:29.-b. 1 Juan 2:11.-c. Santg. 1:20; Gl. 5:19-21.-d. 1 Juan 3:15. La comunidad cristiana no simplemente mira las consecuencias de las matanzas, sino habla directamente a las causas de las guerras y violencia. Entre las soluciones que se deben considerar son: la restauracin de la autoridad de los padres, la educacin cristiana de la juventud, la organizacin de grupos de vecinos para luchar contra el trfico de drogas y apoyar la seguridad comunitaria, actividades juveniles, empleo para los adultos, educacin social, tutora de estudiantes, clases para aprender a leer y escribir, apoyo para madres solteras y participacin en las actividades de la iglesia. 4.2.3. PREGUNTA Y RESPUESTA 107

107. Pregunta: Es suficiente, como hemos dicho, el no matar a nuestro prjimo? Respuesta: No; pues Dios, condenando la envidia, el odio y la ira, quiere que amemos a nuestro prjimo como a nosotros mismos (a), usando para con l toda benignidad, mansedumbre, paciencia y misericordia 80

(b), impidiendo hasta donde nos sea posible, el mal que le podra sobrevenir (c), haciendo bien incluso a nuestros enemigos (d). a. Mateo 22:39; Mateo 7:12, Rom. 12:10.-b. Efes. 4:2; Gl. 6:1, 2; mateo 5:5; Rom. 12:18; Luc. 6:36; Mateo 5:7; 1 Pedro 3:8; Col. 3:12.-c. Ex. 23:5.-d. Mateo 5:44, 45; Rom. 12:20. El Domingo 40 presenta una visin equilibrada del sexto mandamiento. La lucha contra el asesinato incluye arrepentirse de pensamientos y acciones de odio. El antdoto contra el odio es amar al prjimo. Domingo 40 motiva a la iglesia buscar e implementar soluciones para expresiones de odio, discriminacin, racismo y etnicismo. Las congregaciones y denominaciones cristianas deben ser interculturales, inter-raciales, e inter-nacionales. La congregacin local debe reflejar la solucin cristiana.

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LECCIN CUATRO DA TRES DECLARACIN DE MANHATTAN (I)

La Declaracin de Manhattan: un llamado a la conciencia cristiana (2009),49 es un intento por parte de los cristianos de diversas tradiciones de la iglesia, para hablar sobre la degeneracin de la cultura occidental. 4.3.1. LA DECLARACIN DE MANHATTAN. PRIMERA PARTE

La Declaracin de Manhattan: Un Llamado a la Conciencia Cristiana Redactado el 20 de Octubre de 2009 Publicado el 20 de Noviembre de 2009 PREMBULO Los Cristianos son el legado de una tradicin de 2000 aos de proclamar la Palabra de Dios, buscando justicia en nuestras sociedades, resistiendo a la tirana y alcanzando con compasin al pobre, oprimido y sufrido. Al mismo tiempo que se hace el reconocimiento de las imperfecciones y deficiencias de las institucionesy comunidades Cristianas de todas las edades, exponemos la herencia de aquellos Cristianos que defienden las vidas inocentes rescatando a los bebs no deseados de los montones de basura de las ciudades Romanas y denunciando pblicamente las sanciones del imperio del infanticidio. Recordamos con reverencia a aquellos creyentes quienes sacrificaron sus vidas permaneciendo en las ciudades Romanas para atender a los enfermos y pereciendo durante las plagas, y que murieron valientemente en los coliseos en lugar de negar a su Seor. Despus que las tribus Brbaras invadieran Europa, los monasterios Cristianos no solo conservaron la Biblia, sino tambin la literatura y la cultura Occidental. Fueron los Cristianos los que combatieron al enemigo de la esclavitud: los decretos Papales en los siglos XVI y XVII denunciaron las prcticas de la esclavitud y excomulgaron a cualquiera envuelto en la trata de esclavos; los Cristianos Evanglicos de Inglaterra, dirigidos por John Wesley y William Wilberforce terminaron con la esclavitud en ese pas. Los Cristianos bajo el liderazgo de Wilberforce tambin formaron cientos de sociedades ayudando al pobre, al prisionero, y a los nios que trabajaban encadenados a mquinas. En Europa, los Cristianos han retado los reclamos de Reyes y peleado exitosamente para establecer la regla de la ley y el balance de los poderes gubernamentales, lo cual ha hecho posible la democracia moderna. Y en Amrica, las mujeres cristianas se han parado en la vanguardia del movimiento sufragista. Las grandes cruzadas de los derechos civiles de los cincuentas y sesentas fueron dirigidas por los Cristianos clamando las Escrituras y afirmando la gloria de la imagen de Dios en cada ser humano sin importar raza, religin, edad o clase social. Esta misma devocin a la dignidad humana ha conducido a los Cristianos en la ltima dcada a trabajar al final del azote deshumanizante del trfico humano y la esclavitud sexual, tener cuidado compasivo por los enfermos de SIDA en frica y ayudar en una inmensa variedad causas de derechos humanos proveyendo agua potable a las naciones en vas de desarrollo y dotando de casa a las decenas de miles de nios hurfanos por la guerra, enfermedades y discriminacin de gnero. Como aquellos que nos han precedido en la fe, los Cristianos de hoy son llamados a proclamar el Evangelio de gracia encarecida, a proteger la dignidad intrnseca del ser humano y estar de pie por el bienestar comn. En ser fieles a su propio llamado, el llamado al discipulado, la Iglesia a travs de servir a otros puede hacer una profunda contribucin al bien comn. La descripcin del movimiento social cristiano en el prembulo es un resumen del activismo cristianismo euro-americano. Sin embargo, aunque la Declaracin de Manhattan hace un anlisis de las injusticias, no
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prescribe una solucin frente a la degeneracin social. A los inquisidores se les dio la misa; los comerciantes de esclavos fueron recibidos en algunas iglesias, las ofrendas de los guerrilleros, los militares violentos y la mafia son aceptados en algunas iglesias; hay pedfilos y adlteros protegidos por la jerarqua de la Iglesia; los votantes pro-aborto, pro matrimonios homosexuales participan en las misas y las Cenas del Seor. La corrupcin cultural se registra profundamente en el liderazgo y la membreca de la iglesia institucional y no son denunciados por La Declaracin. Cundo vamos a ver las hazaas de un Antonio Montesinos, quien apel al Papado negando la misa a los colones, o un Juan Calvino que no permita a los libertinos en Ginebra participar en la sagrada comunin o los protestantes que se separaron, bajo la amenaza de la muerte, de la misa catlica. El Cuerpo de Cristo deben aprender la disciplina de los abolicionistas, que no toleraban el pecado a nivel personal, ni comunal. El prembulo de La Declaracin de Manhattan es descriptivo pero no es proftico, no denuncia el pecado de los lderes y los miembros de la iglesia, no muestran como la iglesia es parte del problema.

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LECCIN CUATRO DA CUATRO DECLARACIN DE MANHATTAN (II)

La Declaracin de Manhattan apela a la conciencia humana con el fin de respetar la dignidad del hombre como portador de la imagen de Dios, para afirmar el matrimonio entre hombre y mujer y defender la libertad religiosa. 4.4.1. DECLARACIN DE MANHATTAN. SEGUNDA PARTE

Declaracin50 "Nosotros, como ortodoxos, catlicos y cristianos evanglicos, nos hemos reunido, comenzando en Nueva York el 28 de septiembre de 2009, para hacer la siguiente declaracin, que firmamos como individuos, no en nombre de nuestras organizaciones, pero hablando desde y hacia nuestro comunidades. Actuamos juntos en obediencia al nico Dios verdadero, el Dios trino de la santidad y del amor, que tiene un reclamado total en nuestras vidas y por esa afirmacin nos llama a los creyentes de todas las pocas y todas las naciones a buscar y defender el bien de todos los que llevan su imagen. Hemos establecido esta declaracin a la luz de la verdad que se basa en la Sagrada Escritura, en la razn natural humana (que en s es, en nuestra opinin, el don de un Dios benfico), y en la naturaleza misma de la persona humana. Hacemos un llamado a todas las personas de buena voluntad, creyentes y no creyentes por igual, para considerar con cuidado y reflexionar crticamente sobre los temas que abordan aqu como nosotros, con San Pablo, encomiendo este llamado a la conciencia de todo el mundo a los ojos de Dios. Si bien todo el alcance de la preocupacin moral cristiana, incluyendo una preocupacin especial por los pobres y vulnerables, reclama nuestra atencin, estamos especialmente preocupados de que en nuestra nacin hoy en da la vida de los no nacidos, los discapacitados y los ancianos se ven seriamente amenazados, la institucin del matrimonio, ya golpeada por la promiscuidad, la infidelidad y el divorcio, est en peligro de ser redefinido, para dar cabida a las ideologas de moda, que la libertad de religin y los derechos de conciencia estn gravemente amenazados por aquellos que utilizan los instrumentos de coercin para obligar a las personas de fe a comprometer sus convicciones ms profundas. Debido a que la santidad de la vida humana, la dignidad del matrimonio como la unin entre marido y mujer, y la libertad de conciencia y de religin son principios fundamentales de la justicia y el bien comn, estamos obligados por nuestra fe cristiana para hablar y actuar en su defensa. En esta declaracin afirmamos: 1) la dignidad profunda, inherente e igual de todo ser humano como un ser formado a imagen de Dios, que posee los derechos inherentes a la dignidad y la vida misma, 2) el matrimonio como una unin conyugal del hombre y mujer, ordenado por Dios desde la creacin, y entendido histricamente por los creyentes y no creyentes por igual, siendo la institucin ms bsica de la sociedad y, 3) la libertad religiosa, que se basa en el carcter de Dios, el ejemplo de Cristo, y la libertad y la dignidad inherente del ser humano creado a imagen de Dios. Somos cristianos que se han unido a travs de las lneas histricas de las diferencias eclesiales para afirmar nuestro derecho-y, ms importante an, para abrazar nuestra obligacin-de hablar y actuar en defensa de estas verdades. Nos comprometemos a los otros, y con nuestros hermanos en la fe, que ningn poder en la tierra, ya sea cultural o poltico, nos intimidan en silencio o aquiescencia. Es nuestro deber anunciar el Evangelio de nuestro Seor y Salvador Jesucristo en su plenitud, tanto en temporada y fuera de temporada. Que Dios nos ayude a no fallar en su deber."
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Ibd.

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DECLARACIN Nosotros, como Ortodoxos, Catlicos, y Cristianos Evanglicos, nos hemos reunido, comenzando en New York el 28 de Septiembre de 2009, para hacer la siguiente declaracin, la cual firmamos como individuales, no a nombre de nuestras organizaciones, sino hablando hacia y por nuestras comunidades. Actuamos en obediencia a un Dios verdadero, al Dios trino de santidad y amor, quien ha puesto este reclamo en nuestras vidas y por ese reclamo nos ha llamado con creyentes de todas las edades y de todas las naciones a buscar y defender lo bueno y a todo aquel que lleve su imagen. Hemos establecido sta declaracin en la luz de la verdad que est basada en las Santas Escrituras, en la razn natural humana (la cual es en s, en nuestro punto de vista, un regalo de un Dios bueno), y en la naturaleza del ser humano. Hacemos un llamado a todas las personas de buena voluntad, creyentes y no creyentes por igual, a considerar cuidadosamente, y reflexionar crticamente en los puntos que hemos citado mientras nosotros, con San Pablo, recomendamos este compromiso a la conciencia de cada uno a los ojos de Dios. Con todo este mbito de la afliccin Cristiana, incluyendo un especial inters por el pobre y vulnerable, llama nuestra atencin, que estamos especialmente preocupados que hoy en da en nuestra nacin las vidas de los que an no han nacido, los discapacitados, y los ancianos se ven severamente amenazadas; que la institucin del matrimonio, ya golpeado por promiscuidad, infidelidad y divorcio, est en peligro de redefinirse para acomodar las ideas que estn de moda; que la libertad de religin y los derechos de la conciencia son gravemente daados por quienes usaran los instrumentos de coercin para obligar a las personas de la fe a comprometer sus ms profundas convicciones. Por causa de que la santidad de la vida humana, la dignidad del matrimonio como la unin de esposo y esposa, y la libertad de conciencia y de religin son principios fundamentales de justicia y de bien comn, estamos obligados por nuestra fe Cristiana a hablar y actuar en su defensa. En sta declaracin afirmamos: 1) La dignidad profunda, inherente y equitativa de que cada ser humano como una criatura confeccionada a la misma imagen de Dios, poseyendo derechos innatos de igualdad de dignidad y vida; 2) El matrimonio es una unin de un hombre y una mujer, ordenado por el Dios de la creacin, e histricamente entendido igualmente por creyentes y no creyentes, como la institucin ms elemental de la sociedad y 3) Libertad de religin, que est basada en el carcter de Dios, el ejemplo de Cristo, y la inherente libertad y dignidad de los seres humanos creados a imagen divina. Somos Cristianos que nos hemos unidos a travs de las lneas histricas de las diferencias eclesisticas para afirmar nuestro derechoy, ms importante, para abrazar nuestra obligacinde hablar y actuar en defensa de estas verdades. Nos comprometemos los unos a los otros y a nuestros hermanos creyentes, que ningn poder en la tierra, sea cultural o poltico, nos intimidar a callar o a conformarnos. Es nuestro compromiso proclamar el Evangelio de nuestro Seor y Salvador Jesucristo en su plenitud, tanto en temporada como fuera de ella. Que Dios nos ayude a no fallar en ese deber.

Si bien la Declaracin de apelacin a la conciencia humana es necesaria, el llamado al arrepentimiento sincero no se encuentra. Las manifestaciones de pecado son identificados, pero el origen del pecado se deja de mencionar. La Declaracin no tiene una resolucin adecuada. La solucin sincera debe corresponder a la seriedad del crimen. La razn humana y la conciencia es incapaz de proporcionar la respuesta necesaria sin la intervencin del evangelio de Jesucristo. Juan el Bautista llam a su generacin al arrepentimiento y la fe en el Mesas. Jess comienza su ministerio anunciando la venida del reino de Dios y llama al arrepentimiento y la fe. El apstol Pablo dice a los romanos que "el justo vivir por la fe." La apelacin a la razn y la conciencia humana deben ser acompaadas por un llamado al arrepentimiento. Y los pecados deben ser mencionados por nombre. La apelacin de La Declaracin a la razn humana y la conciencia es una respuesta catlica romana, arminiana y humanista, una respuesta basada en la antropologa de una "depravacin parcial." Al contrario, la posicin de la "depravacin total" es que la razn humana no santificada y la conciencia no regenerada es incapaz de proporcionar la respuesta necesaria al pecado. Ms bien, el arrepentimiento personal y la disciplina de la iglesia se necesitan para hacer frente a la conciencia y razn humana. El arrepentimiento y disciplina de la iglesia debe ser santa, debe apartarse completamente del pecado y de los pecadores que lo practican. En el sentido social, los abolicionistas practicaron eso al no confesar a Cesar como el Seor, al no parar de predicar a pesar de la Inquisicin, al no dejar de congregarse como 85

iglesia aunque fueron excomulgados por Roma, a no permitir a los que traficaron esclavos ser miembros de la iglesia y a no parar las protestas pacificas hasta que las leyes discriminatorias fueron cambiadas. Los protestantes y evanglicos se separaron de las iglesia protestantes histricas que apoyaron el aborto, el estilo de vida gay, la investigacin y manipulacin de embriones u otras ticas de la cultura de la muerte. La Declaracin est incompleta por no presentar una respuesta intergral al problema social descrito. No es suficiente, anunciar el Evangelio de nuestro Seor. Hay que anunciar y vivir el evangelio. La mencin del evangelio no es suficiente. Hay que vivir en arrepentimiento y fe. Y eso aplica a las instituciones religiosas de los autores de la Declaracin.

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LECCIN CUATRO DA CINCO DECLARACIN DE MANHATTAN (III)

Despus de que el Prembulo muestra la historia de compasin cristiana y la Declaracin afirma la dignidad humana, el matrimonio entre hombre y mujer y la libertad religiosa, la Declaracin de Manhattan hace una declaracin sobre la vida humana y especialmente sobre el aborto. 4.5.1. DECLARACIN DE MANHATTAN. LA VIDA51

Y cre Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios le cre, macho y hembra los cre (Gnesis 1:27). Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia (Juan 10:10). Aunque la opinin pblica se ha movido en una direccin pro vida, observamos con tristeza una ideologa pro-aborto que prevalece hoy en da en nuestro gobierno. La actual administracin est dirigida y administrada por los que quieren hacer abortos legales en cualquier etapa del desarrollo fetal, y que quieren practicar abortos a expensas de los contribuyentes. Las mayoras en ambas cmaras del Congreso sostienen puntos de vista a favor del aborto. El Tribunal Supremo, cuya infame decisin de 1973 en el caso Roe contra Wade despoj a los no nacidos de la proteccin legal, sigue (dando) el tratamiento del aborto electivo como un derecho constitucional fundamental, aunque se ha mantenido como constitucionalmente permisible algunas restricciones limitadas sobre el aborto. El Presidente dice que quiere reducir la "necesidad" de aborto, un objetivo encomiable. Pero tambin se ha comprometido a hacer el aborto ms fcil y ampliamente disponible mediante la eliminacin de las leyes que prohben la financiacin del gobierno, que requieren perodos de espera para las mujeres que buscan abortos, y la notificacin de los padres para los abortos realizados en menores de edad. La eliminacin de estas importantes y eficaces leyes pro-vida no se puede esperar razonablemente que hagan otra cosa aparte de aumentar significativamente el nmero de abortos electivos por el cual la vida de innumerables nios son apagadas antes de su nacimiento. Nuestro compromiso con la santidad de la vida no es una cuestin de lealtad partidista, ya que reconocen que en los treinta y seis aos desde el caso Roe vs Wade, funcionarios electos y designados de los dos principales partidos polticos han sido cmplices en dar sancin legal a lo que el Papa Juan Pablo II describi como "la cultura de la muerte." Hacemos un llamado a todos los funcionarios de nuestro pas, elegidos y designados, para proteger y servir a todos los miembros de nuestra sociedad, incluidos los ms marginados, sin voz y vulnerables entre nosotros. Una cultura de la muerte inevitablemente degrada la vida en todas sus etapas y condiciones promoviendo la creencia de que aquellas vidas que son imperfectas, inmaduras o inconvenientes son desechables. Segn lo predicho por muchas personas, el abaratamiento de la vida que comenz con el aborto se ha producido metstasis. Por ejemplo, la investigacin destructiva del embrin humano y de su financiacin pblica se promueve en nombre de la ciencia y en la causa de desarrollar tratamientos y curas para las enfermedades y lesiones. El Presidente y muchos en el Congreso a favor de la expansin de la investigacin del embrin desean incluir los fondos de los ciudadanos para la llamada "clonacin teraputica." Esto dara lugar a la produccin industrial masiva de embriones humanos para ser muertos con el fin de producir clulas madre genticamente personalizadas... En el otro extremo de la vida, un movimiento cada vez ms poderoso para promover el suicidio asistido y la eutanasia "voluntaria" amenaza la vida de las personas vulnerables, ancianos y discapacitados. Nociones eugensicas tales como la doctrina de lebensunwertes Leben ("vida indigna de vida") se adelantaron por primera vez en la

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dcada de 1920 por los intelectuales en los salones de lite de Estados Unidos y Europa. Por mucho enterradas en la ignominia tras los horrores de la segunda mitad del siglo 20, han regresado de la tumba. La nica diferencia es que ahora las doctrinas de los quenistas se visten con el lenguaje de la "libertad", "autonoma" y "eleccin." Vamos a estar unidos e incansables en nuestros esfuerzos para hacer retroceder la licencia para matar que comenz con el abandono de los nios por nacer al aborto. Vamos a trabajar, como siempre hemos trabajado, de prestar auxilio, consuelo y atencin a las mujeres embarazadas que lo necesitan y a los que han sido vctimas de aborto, incluso mientras estamos decididamente en contra de la idea corrupta y degradante que de alguna manera puede estar en los mejores intereses de las mujeres a someterse a la matanza deliberada de sus hijos por nacer. Nuestro mensaje es, y siempre ser, que la respuesta justa, humana y cristiana verdadera a embarazos problemticos es para todos nosotros el amar y cuidar de la madre y del nio por igual. Un testimonio cristiano verdaderamente proftico insistentemente a llamar a los que se les ha confiado el poder temporal para cumplir con la primera responsabilidad del gobierno: proteger a los dbiles y vulnerables frente al ataque violento, y hacerlo sin favoritismo, parcialidad o discriminacin. La Biblia nos insta a defender a aquellos que no pueden defenderse, para hablar por aquellos que no pueden hablar. Y, entonces, defender y hablar en nombre de los no nacidos, los discapacitados y los dependientes. Lo que la Biblia y la luz de la razn dejan en claro, hay que dejar en claro. Tenemos que estar dispuestos a defender, incluso a riesgo y costo para nosotros mismos y nuestras instituciones, la vida de nuestros hermanos y hermanas en todas las etapas de desarrollo y en todas las condiciones. "
VIDA Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Gnesis 1:27 Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia. Juan 10:10 A pesar que el sentimiento pblico se ha movido hacia una direccin pro-vida, vemos con tristeza que la ideologa de pro-aborto prevalece hoy en da en nuestro gobierno. Muchos en la administracin presente quieren legalizar el aborto en cualquier etapa del desarrollo del feto, y proveer los abortos a cuenta de los contribuyentes. La mayora en las dos salas del Congreso sostiene puntos de vista pro-aborto. La Corte Suprema, quien en 1973 con su decisin infame despoj a los que estn por nacer de proteccin legal, contina tratando el aborto voluntario como un derecho constitucional fundamental, aunque ha mantenido como permisibles constitucionalmente algunas limitadas restricciones en el aborto. El Presidente quiere reducir la "necesidad" de abortar -una meta encomiable. Pero tambin se ha comprometido a hacer el aborto ms fcil y extensamente disponible eliminando leyes prohibiendo bases gubernamentales, requiriendo periodos de espera para las mujeres que buscan abortar, y la notificacin a los padres de menores que quieran practicarse un aborto. La eliminacin de estas leyes pro-vida efectivas e importantes no se puede esperar razonablemente que haga otra cosa que no sea aumentar significativamente el nmero de abortos voluntarios por medio de los cuales las vidas de un sin nmero de nios son apagadas antes del nacimiento. Nuestro compromiso a la santidad de la vida no es asunto de lealtad partidaria, porque reconocemos que en los 36 aos desde que Roe v. Wade eligi los funcionarios y los cargos de las mayoras de ambas partes polticas han sido cmplices en dar sancin legal a lo que el Papa Juan Pablo II describiera como "la cultura de la muerte". Hacemos un llamado a todos los funcionarios del pas, electos y designados, a proteger y servir a cada miembro de nuestra sociedad, incluyendo a los ms marginados, sin voz y vulnerables entre nosotros. Una cultura de muerte inevitablemente abarata la vida en todas sus etapas y condiciones promoviendo la creencia de que aquellas vidas que son imperfectas, inmaduras o inconvenientes son descartables. Como se predijo por varias personas, la devaluacin de la vida que comenz con los abortos se ha convertido en una metstasis. Por ejemplo, la investigacin humana ebrio-destructiva y sus bases pblicas son promovidas en nombre de la ciencia y con el propsito de descubrir tratamientos y curas para enfermedades y lesiones. El Presidente y muchos en el Congreso estn a favor de la expansin de la investigacin embrionaria para incluir al fondo de los contribuyentes y llamarla "clonacin teraputica". Esto resultara en una produccin en masa de embriones humanos para ser matados con el propsito de crear las lneas de clulas madre personalizadas y tejidos. Al otro extremo de la vida, un movimiento aumentando poderosamente para promover la muerte asistida y la eutanasia "voluntaria" amenaza las

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vidas de la vulnerable vejez y las personas discapacitadas. Nociones eugenistas tales como la doctrina de lebensunwertes Leben ("Vida indigna de vida") fueron adelantadas en la dcada de los veintes por los intelectuales en los salones de lite de Amrica y Europa. Por mucho enterrados en el oprobio despus de los horrores de mediados del siglo XX, han regresado de la tumba. La nica diferencia es que ahora las doctrinas de los eugenistas estn disfrazadas de un lenguaje de "libertad", "autonoma" y "eleccin". Estaremos unidos e incansables en nuestros esfuerzos de revocar la licencia para matar que comenz con el abandonamiento de los bebs en el vientre al aborto. Trabajaremos, como siempre lo hemos hecho, para brindar ayuda, conforte y cuidado de la mujer embarazada en necesidad y de aquellos que han sido vctimas del aborto, an si nos encontramos en contra de la corrupcin y la degradante nocin que puede ser de alguna manera lo mejor para la mujer embarazada que se someta al asesinato deliberado de sus hijos que estn por nacer. Nuestro mensaje es, y siempre ser, que la justa, humana y verdadera respuesta Cristiana al problema del embarazo es para todos nosotros amar y cuidar igualmente a la madre y al hijo. Un verdadero testigo cristiano llamar insistentemente a aquellos que han sido confiados con el poder temporal de la primera responsabilidad del gobierno: proteger al dbil y vulnerable en contra de un ataque violento, y hacerlo sin favoritismo, parcialidad o discriminacin. La Biblia nos ordena defender a aquellos que no se pueden defender a s mismos, a hablar por aquellos que no pueden hacerlo. as que defendemos y hablamos por los no nacidos, los discapacitados y los dependientes. Lo que la Biblia y la luz de la razn hacen claro, nosotros debemos hacerlo claro. Debemos estar dispuestos a defender, incluso a riesgo y costo de nosotros mismos y nuestras instituciones, la vida de nuestros hermanos y hermanas en cualquier etapa del desarrollo y en cualquier condicin.

4.5.2.

CMPLICES DEL ABORTO

El Papa Benedicto XVI dio su bendicin apostlica al senador EEUU Ted Kennedy, quien escribi al Papa una carta poco antes de su muerte en 2009. El Papa podra haber excomulgado al senador por votar a favor del aborto, pero su ltima carta a Kennedy no mencion el asunto.52 Se ve que el Papado quien es oficialmente pro-vida, en accin es partidario del movimiento pro-aborto catlico. Pregunta. "Cmo sera afectado la causa pro-vida en los EE.UU. si el Papa hubiera escrito a Ted mientras l estaba vivo y le llam al arrepentimiento por su papel en permitir y promover el derecho de las madres a tener a sus hijos abortados? No indica el acto de dar la bendicin papal de un catlico proaborto que el papa es un cmplice en el movimiento pro-aborto?53 Est la iglesia romana repitiendo el error de apoyar genocidios humanos, como la llev a cabo en las cruzadas, la Inquisicin, en contra de los indios americanos y a travs de la esclavitud africana?" 54 La Declaracin de Manhattan est incompleta sin llamar por nombre a todos los cmplices del aborto a arrepentirse.

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Gibson, David. Ted Kennedy to Pope Benedict: I am writing with deep humility www.politicalsdaily.com/2009/08/29/ ted-kenedy-to-pope-benedict.
53 Cornelius 54 Cornelius

Hegeman, Catholic Dualism, Miami Herald, April 2, Carta al Editor. Hegeman, Evangelical Identity. Miami: MINTS, 2010, p. 100.

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LECCIN CUATRO DA SEIS DECLARACIN DE MANHATTAN (IV)

La Declaracin de Manhattan analiza la cultura de la muerte y su relacin con el aborto y la eugenesia. En la Declaracin tambin se fija en el genocidio global y otras atrocidades. 4.6.1. DECLARACIN DE MANHATTAN. GENOCIDIO 55

"Nuestra preocupacin no se limita a nuestra propia nacin. Alrededor del mundo, estamos siendo testigos de casos de genocidio y "limpieza tnica", la falta de asistencia a los que sufren como vctimas inocentes de la guerra, el abandono y el abuso de nios, la explotacin de los trabajadores vulnerables, el trfico sexual de nias y jvenes las mujeres, el abandono de la opresin de edad, racial y la discriminacin, la persecucin de los creyentes de todas las religiones, y el hecho de no tomar las medidas necesarias para detener la propagacin de enfermedades prevenibles como el SIDA. Vemos estas parodias como fluyen de la misma prdida del sentido de la dignidad de la persona humana y la santidad de la vida humana que impulsa la industria del aborto y de los movimientos para el suicidio asistido, la eutanasia y la clonacin humana para la investigacin biomdica. Y as, la nuestra es, como debe ser, una tica verdaderamente coherente de amor y de vida para todos los seres humanos en todas las circunstancias."
Nuestra preocupacin no se limita solo a nuestra nacin. Alrededor del planeta, estamos atestiguando casos de genocidio y de "limpieza tnica" el fracaso de asistir a aquellos que estn sufriendo como vctimas inocentes de la guerra, la negligencia y el abuso de nios, la explotacin de los trabajadores vulnerables, el trfico sexual de nias y mujeres jvenes, el abandono de los ancianos, la opresin racial y la discriminacin, la persecucin de creyentes de cada fe, y el fracaso de tomar los pasos necesarios para detener el riego de enfermedades preventivas como el SIDA. Vemos a esos travestis que salen de la misma prdida del sentido de la dignidad de la persona humana y la santidad de la vida humana que lleva a la industria del aborto y los movimientos del suicidio asistido, eutanasia, y la clonacin humana y la investigacin biomdica. Y as, la nuestra es, y debe ser, una tica verdaderamente consistente de amor y vida para todos los humanos en todas las circunstancias.

4.6.2.

UNA RESPUESTA AL GENOCIDIO GLOBAL

El genocidio global ms masivo es el aborto. Puede ser que una tercera parte de los nios concebidos son abortados voluntariamente. Despus, hablamos de las consecuencias del SIDA y otras enfermedades mortales. Cul ha sido el papel de las iglesias? La Declaracin no menciona crticamente al papel de las iglesias en tolerar el aborto, la fornicacin, el adulterio y el homosexualismo dentro de las iglesias. Como hemos mencionado antes, la misa y la santa cena es compartida con personas no arrepentidas. Las iglesias pueden exigir el arrepentimiento antes de dar la misa y santa cena. Las iglesias pueden practicar la disciplina para los lderes y los miembros que no se arrepientan. La Declaracin no habla de estos medios porque representan comunidades de fe que admiten error doctrinal. Ellos son expertos en analizar al pecado de los dems pero no ven su propio pecado. No son iglesias santas. No estn separados del pecado. Son instituciones que toleran y promuevan idolatra y pecado.

55 DeclaraHon

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LECCIN CUATRO DA SIETE MATAR EL CUERPO Y EL ALMA

Jess instruy a sus discpulos: "Y no temis a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma. Temed ms bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno "(Mt. 10: 28). En Mateo 10, Jess enva a los doce discpulos y les instruye acerca de la persecucin que viene, que incluir el martirio. La cultura pseudo mesinica iba a ser parte de la persecucin. La muerte de Jess fue facilitada por los lderes religiosos. Esteban, el segundo mrtir fue matado por judos religiosos, entre ellos Saulo. Se nota que los cristianos verdaderos entregaron sus cuerpos para ser matados, pero no entregaron su fe. Hoy en da, la apostasa doctrinal en la Iglesia Catlica Romana y la degeneracin tica en las iglesias protestantes abundan. Histricamente, los apostatas entre los judos, los catlicos y los protestantes, perseguan a los fieles. Jess consuela a los discpulos diciendo que en medio de la persecucin, el Espritu del Padre, estar con ellos. El Espritu de Dios iba hablar por medio de ellos (vs. 20) y as iban a dar buen testimonio. Por otra parte, en el versculo 28, el Seor instruye a los discpulos a no temer a la muerte, sino que teman al Seor, que est en control de todas las cosas y que va a castigar a los malvados en el infierno. La muerte del cuerpo parece como un acto de finalidad. Sin embargo, los engaadores y los asesinos sern llevados ante la justicia en el Da del Juicio. Este es el triunfo de los creyentes sobre el mundo: el Dios de la vida es un Dios justo y l tiene la ltima palabra y tiene la recompensa final. El Dios de la justicia tambin es un Dios misericordioso. Para los asesinos que han confesado sus pecados y se arrepienten, tendrn que pagar las consecuencias de sus acciones en esta vida, y sin embargo, como Pablo, puede ser perdonado y recibir la vida eterna por medio de la fe en Jesucristo. El mayor ejemplo es Jess en la cruz que dijo: "Padre, perdnalos, porque no saben lo que estn haciendo." Jess tena todo el derecho a estar eternamente enojado con sus torturadores. Sin embargo, l es misericordioso, incluso a Sal, que persigui al pueblo de Dios hasta la muerte. Dios soberano es capaz de tomar cautiva la cautividad, de transformar a los enemigos de Dios a amigos de Dios. La santificacin es as: Dios transforma a pecadores en santos. En medio de la cultura reprobada, Dios levanta a su iglesia con una cultura santa. RESUMEN DE LA LECCIN CUATRO 1. La cultura de la muerte trata de destruir la cultura de la vida. La cultura de la muerte se encuentra en la iglesia como se ve en la tolerancia del pecado y la falta de disciplina de la iglesia. 2. Domingo 40 subraya que el mandamiento sexto no slo prohbe el asesinato, sino tambin obliga al gobierno a proteger la vida y a los cristianos a evitar la ira, la envidia, la discordia y la venganza. 3. La Declaracin de Manhattan: un llamado de conciencia cristiana (2009) es un intento de los cristianos en los EE.UU. para hablar sobre la degeneracin de su cultura. 4. La Declaracin afirma la dignidad del hombre como portador de la imagen de Dios, el matrimonio como la unin entre el hombre y la mujer y la libertad religiosa. 5. La Declaracin se preocupa, con razn, sobre el aborto, la clonacin y la eugensica. Sin embargo, las iglesias deben examinarse a s mismas en cuanto a por qu los lderes y los miembros que votan por tales prcticas no son disciplinados.

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6. La respuesta cristiana al desprecio por la vida humana mundial es hacer discpulos y plantar la iglesia cristiana entre todas las naciones De esta manera, hay cristianos que puedan responder a los "ms pequeos de estos mis hermanos." 7. El Seor promete estar con sus discpulos, ya que estn siendo perseguidos. Se les dar el mismo espritu que el Salvador muestra en la cruz: "Padre, perdnalos, porque no saben lo que estn haciendo." PREGUNTAS PARA LA LECCIN CUATRO 1. Cmo el autor define la cultura de la vida? 2. Cmo el autor define la cultura de la muerte? 3. De qu manera la iglesia de hoy contribuye a la cultura de la muerte? 4. Cul es la enseanza del Domingo 40 sobre el sexto mandamiento? 5. Segn el autor, es la Declaracin de Manhattan crtica de la iglesia? 6. Qu tres derechos bsicos se afirma en la Declaracin Manhattan? 7. Qu ejemplo dio al autor dar para demostrar que la iglesia es un cmplice del aborto? 8. Qu solucin propone el autor con el fin de hacer frente a la cultura de la muerte en la iglesia? 9. Cuando Jess ense a sus discpulos acerca de la persecucin y la muerte, que hemos de temer? 10. Hay alguna pregunta sobre el mandamiento sexto que le gustara hacer?

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