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Nombre: Castaeda Corts Danny # Cuenta: 305314752 10-05-10

Crtica de la economa poltica del signo Baudrillard, Captulo II y III 1.- Qu hay ms all del consumo?: La necesidad del consumo nos tiene rodeados. Se quiere analizar desde la interpretacin de los sueos, cuando en realidad debera hacerse a partir de una de-construccin de los procesos onricos. 2.-Nada por aqu: El objeto material y esttico no es nada, slo representa el conjunto de relaciones que confluyen en l. 3.- No lo entiendes?: Hablar de un objeto como objeto, no es hablar de ellos en su sentido objetivo. Descontextualizados de su funcin. 4.-El Objeto: Se relega la funcin del objeto por la proyeccin del sujeto en el mismo, se trata de un nombre propio genrico. 5.-Sentido del objeto: Tanto el objeto, como el Objeto estn influidos por prestigio y moda. Su sentido no est dada en funcin de la relacin simblica con el sujeto, ni como utensilio, sino en a forma en que se relaciona y distingue de otros objetos. 6.-Valor de cambio simblico: Es arbitrario y singular. Se refiere al objeto dado y la ejemplificacin ms sencilla es la del regalo. En ste no interviene el valor de uso ni de cambio. 7.-Indisociables: A diferencia de la lengua, que puede separarse del humano, al objeto dado no se le puede separar, no son codificables como signos. 8.-Ambivalencia de sentimientos: El objeto dado es amor y agresin, ya que nos desprendemos de l para subsanar la distancia de por medio. 9.-Trasnfromacin: A partir de la entrega, el objeto dado se convierte en signo de la ausencia, en la relacin de dos personas. 10.-Objeto-signo cosificado en un cdigo: Una vez dado es manipulado por los sujetos como signo (de ausencia) 11.-Diferencia: En el objeto simblico se aprecia la relacin total de deseos y transparencia de relaciones, mientras que en la mercanca se aprecia lo opaco de la divisin del trabajo y las relaciones de produccin. 12.-No es gracias a ti: Los objetos no adquieren significacin a partir de la relaciones entre personas, sino debido a la distincin con otros objetos signo. Slo entonces, se habla de objetos de consumo.

13.-Lgica del consumo: Distinguir entre lgica del signo y diferencia. Cuatro tipos de lgicas: funcional del valor de uso (practicidad), econmica del valor de cambio (equivalencia), de cambio simblico (ambivalencia), de valor/signo (diferencia). 14.-En otras palabras: El objeto adquiere status de herramienta, mercanca, smbolo o signo. 15.-Ejemplo del signo: El anillo de matrimonio, que no est influido por moda o funcionalidad, sino para atestiguar la relacin de dos personas. 16.-En cambio: La simple sortija es objeto de consumo, porque no tiene significacin. Pueden cargarse varias sin que esto signifique algo. 17.-Cambios extraos: En EU se incita a renovar cada ao el anillo de matrimonio, lo cual cae en el sistema de la moda. 18.-El hogar: La casa no es vista como objeto de consumo, sino como punto de encuentra de la familia. Para que comience a ser tal, debe alejarse de lo gregario y entrar en la moda. Tiene cargas simblicas y econmicas. 19.- Podr ser?: Todava se discute si la casa puede llegar a ser objeto de consumo. Depende de la lgica de significaciones. 20.-No hay: No existe objeto de consumo. Es desligado de las determinaciones psquicas como smbolo; de funcin, como utensilio y; mercantiles de producto. 21.-La sociedad dicta: No hay objeto de consumo hasta que el objeto es dado, bajo los criterios dictados por el orden social. 22.-Otro problema: Ya no se trata de la autonoma del objeto, sino de la teora de lgica social y los cdigos inscritos en ella. 23.-Resumen: del objeto de acuerdo a las lgicas que convergen en l. 24.-No hay ms: El refrigerador est dado por su funcin, no como signo. Es reemplazable. 25.-Sin embargo: Si se toma al refrigerador por su confort, la relacin sujeto-objeto no importa. Debe imponerse la relacin objeto-objeto (combinaciones de un cdigo) 26.-Discurso simblico como idioma: La relacin sujeto-objeto es simblica. 27.-Por nombre comn: Alude a la funcionalidad tcnica del objeto: refrigerador. 28.- Objeto smbolo: Bautizan al objeto con la personalidad del sujeto. 29.-Genrico: El consumo del objeto no es a travs de su nombre propio, sino por uno genrico.

30.- Hay sentido en clasificar al objeto?: Se plantea la pregunta de si es posible o tendr algn sentido clasificar al objeto, si ste adquiere sentido en contextos lgicos y es fcilmente sustituible. Se compara con la clasificacin zoolgica de Borges (absurda) 31.- De comn: Cuando se analiza al objeto, se hace lo mismo con la necesidad. Tanto objeto, sujeto y necesidad comparten las mismas estructuras mitolgicas. 32.-Es magia: Hablar de necesidad es hablar de magia. Se hace una comparacin con el mana de Mauss. Hay adecuacin del sujeto al objeto, y viceversa, en trminos de funcionalidad. 33.-Tautologa: Hay una metonimia en esta relacin, se designa al sujeto por el objeto y viceversa. 34.- Porque yo lo digo: La tautologa no es gratuita dentro de la relacin sujeto-objeto. Siempre se encuentra presenta en todos los sistemas de dominacin. 35.-Oculto: La produccin se basa sobre la necesidad que tenga la gente consumir lo que genera. Su fin ltimo est oculto en las finalidades polticas, sociales. 36.-Lo reconocen: Los estudiosos y antroplogos que investigan este hecho caen en el error de tomar por natural el sistema de intercambio-necesidades de la produccin, cayendo en una suerte mtica. 37.-Lujuria interdisciplinaria: Se critica la incidencia de varias disciplinas en un solo punto. Tal como sucede con la relacin de las ciencias econmicas y humanas, tomando criterios de utilidades de contexto. 38.-Psicoeconoma: Para ilustrar lo anterior, Baudrillard echa mano de una encuesta en la que se tomaron como criterios factores psicolgicos y econmicos, al mismo tiempo. 39.- Zoocilogos?: Los socilogos estadounidense quedaron varados en saber que el humano nunca est solo, y que hay grupos de referencia (Merton) 40.-No tolera tanta equivocacin: Adems del psicologismo est el hecho del culturalismo, que da por sentado que el humano siempre ha tenido necesidades que satisfacer y stas han ido adaptndose, de acuerdo al periodo histrico. 41.-As cualquiera: Se tiene la posicin cmoda de hacer encajar las situaciones sociales en los modelos de anlisis. Ejemplo de explicar la presencia del azcar en Francia o lo dictaminado por Lazarsfeld acerca de las amas de casa. 42.-La gota que derram: Se quiere justificar la tautologa de la explicacin del consumo. Les resultan gran cantidad de teoras, que se contradicen entre s, pero para ellos es difcil encontrar un error. 43.-Mucho y nada: la psicosociologa se vale de muchas categoras como modelos de consumo y necesidades, pero no puede concretar algo. Slo busca estudiar la lgica social

44.-Se aclara: Esta lgica social no estudia las categorizaciones de las personas, de acuerdo a poder adquisitivo, sino a estructuras inconscientes que tienen el control de la produccin social de la distincin. 45.-Prioridades: El individuo, antes de satisfacer necesidades vitales, tiene la urgencia vital de poseer sentido. La produccin se ocupa de crear sentido el-uno-para-el-otro. 46.- Cunto vales?: El individuo, como se dijo al principio del objeto, no es nada. Se constituye como estructura de intercambio. 47.-Dos planos de intercambio: Uno no posee individualidad y el otro, elementos distintos y significativos. 48.-Analoga del consumo y comunicacin: As como un locutor, el consumidor nunca est solo. Hay consumo, no porque exista necesidad de satisfaccin desde el principio. 49.-Origen del sentido: Su gnesis no est inscrita en la relacin econmica, sino en la diferencia en la que se funda la relacin social. 50.-Veblen: Toma la lgica de diferenciacin en trminos de individuos e interaccin. La produccin de la clasificacin social determina el resto de las lgicas: moral, racional, ideolgica 51.-Concluye Veblen se sostienen que el objetivo ulterior es la adquisicin de bienes acumulados, pero resulta en actitudes envidiosas. 52.-Del valor del trabajo: Hoy en da todava se tiene en alta estima a quienes trabajan ms, como los directivos de una empresa. 53.-Definicin de ocio: Aunque es consumo de tiempo improductivo no es una necesidad. Es parte de la produccin, y el individuo no puede despojarse a ella. 54.- Qu hago, qu hago?: El hombre de hoy no acepta el ocio. Aunque sea su tiempo libre busca qu hacer, pues le da distincin el ocuparse, valor distintivo. 55.-Preciso para la produccin: El tiempo libre no es para que la persona se realiza. Sirve para que pueda hacer surgir su riqueza y avocarse al tiempo de consumo. 56.-Valor distintivo: De acuerdo a Veblen, afecta a todos los mbitos, como el esttico, religioso, funciones. 57.-A todos por igual: La ley del valor distintivo afecta tanto a la riqueza como a la austeridad. 58.-Paradoja del valor: En ocasiones se muestra la riqueza con la carencia o austeridad, tal como sucede en las religiones protestantes y sus templos. 59.-Razn social: Tambin llamada lgica social, prima sobre todas las finalidades.

60.-Enredado: No hay nada que pueda sustraerse a esta lgica social, tanto en su implicacin objetiva y como signo. Puede haber contradicciones, y se evocan los mecanismos del sueo, que no hacen caso a estas situaciones. 61.-Pulsin de sentidos, en tanto signo: Un fenmeno misterioso que es la esencia de lo sociolgico. Hay constante produccin de signos, de manera a arbitraria. 62.-Carencia de valor absoluto: Las modas tienen valor en tanto se relacionan con otras. Se ejemplifica el ejemplo de las faldas cortas y largas. 63.-Tiene sentido: La belleza nunca se involucra en la moda. Lo que rige es la lgica de la produccin, pues en el momento en el que lo esttico se impusiera, la moda terminara. 64.-La moda controla: Es tanto su poder que puede racionalizar hasta lo ms ridculo. 65.-Cabe sealar: Hablar de la teora de las necesidades o la gnesis de las mismas carece de sentido. Es ms viable optar por un concepto ideolgico de las mismas. Tambin hay que revisar los procesos econmicos y polticos en torno a la necesidad. 66.-Primarias: Las necesidades primarias no sirven para alienar al individuo, slo puede ser privado de ellas. 67.-He ah el problema: Debido a la dicotoma necesidades primarias/secundarias, el economista ve al individuo como susceptible de ser engaado, manipulado. El hombre est definido a partir de lo racional y lo inmaterial, pero lo social lo oscurece. 68.-La vida no era como yo pensaba: El mnimo vital antropolgico no existe. Prima lo lujoso, el excedente en el nivel de supervivencia. 69.-Equilibrio brbaro: No hay ninguna sociedad de completa carencia o total abundancia. Riqueza y pobreza conviven en un mismo grupo social, y las oportunidades de supervivencia estn determinadas por los de arriba. 70.-Afuera t no existes: No estamos en libertad de nada. Si queremos pertenecer a la sociedad debemos adquirir un paquete con un mnimo de requerimientos, como cierta ropa y artculos: renta discrecional. 71.-Velado: La renta discrecional es tomada por analistas y contratistas del mercado como algo cauteloso. 72.-Doble funcin de lo esencial e inesencial: preservar un poco de la esencia del hombre y; disfrazar lo que es necesario para la supervivencia, que en realidad es preciso para la fuerza productiva. 73.-En pocas palabras: Se cual se la justificacin que trate de fundamentarse, las necesidades existen porque el sistema as lo requiere. 74.-Una parte del modo de produccin: La necesidad del consumidor es tan preponderante como la fuerza de trabajo y el capital invertido.

75.-Castigo: El consumo est coaccionado a la adquisicin constante y renovada, se le inviste de provecho social. 76.-Freud: La libertad de consumo es relativa. Se evoca el principio de placer y el de realidad, de Freud, para ejemplificar: el trabajo no es placentero a todos, pero tienen la libertad de vender su fuerza de trabajo. Lo mismo sucede al momento de la eleccin del consumo. 77.-Dos elementos no opuestos: Productividad (leyes de produccin, modas y relaciones de produccin) no est peleada con consumatividad (abstraccin de las necesidades) 78.-Raciocinio: El trabajo se abstrae al modo de produccin. Lo mimo sucede con las necesidades: se unen a productos, imgenes y objetos-signo. Hay dos caras de una misma moneda: necesidad y trabajo. 79.-Es parte del todo: La consumatividad no es en funcin de la productividad, es parte de su estructura, tal como lo eran los esclavos en ese modo de produccin. Las necesidades se usan para la represin (lugar de la mujer) 80.- Individuo como fuerza de consumo: La escuela es utilizada como medio de control. El sistema productivo, a pesar de sus contradicciones, requiere de la adquisicin de las personas, producindolas como fuerza de consumo. Se explica la ayuda a pases tercermundistas. 81.-El efecto por la causa: Las necesidades, su satisfaccin, el tiempo de ocio, son slo consecuencias. Deben mirarse las causas: polticas, dominio, control y alienacin sobre el individuo. 82.-Dessublimacin dirigida: Remite a las pulsiones del yo y la desconstruccin que debe hacerse de sus funciones, para que haya integracin al consumo. 83.-Despojados: El humano ya no est frente a sus propias necesidades. El sistema de valores productivista les ha remplazado. 84.-Se explica: Lo nico que tiene el humano son sus necesidades secundarias, para el consumo. Las necesidades primarias le han sido sustradas para el beneficio del sistema productivo: cuando come y bebe lo hace para sobrevivir y no dejar al sistema sin fuerza productiva, as tambin sucede con la reproduccin. 85.-Producto de qu?: El humano no es producto de la sociedad, es resultado del sistema productivo, en tanto elemento del mismo. 86.-De los valores recuperables: El conocimiento, la tcnica, cultura, relaciones humanas y aspiraciones son variables integradas del sistema. 87.-Reduccin: El valor de uso es irrelevante. Lo que importa es el valor de cambio, esa es la verdad del consumo. 88.-Se hace posible: La absorcin de necesidades y comportamientos de consumo a la fuerza productiva hace posible el anlisis estructural del consumo.

89.-Se vulgariz: El anlisis del objeto fetiche, del que Marx hizo un anlisis cientfico, se convirti en comn (comodn sumario y emprico) Todo es fetiche hoy da. 90.-Lo usan para todo: La peligrosidad del trmino radica en su uso indistinto. Religin, culturasiempre ha sido lo constante en el anlisis del pensamiento mgico. 91.- Qu es fetichismo?: Consiste en atribuir elementos mgicos a ciertos rituales, ceremoniases decir, puntos estratgicos, de los cuales se beneficiar el individuo o el grupo completo. 92.- Qu es fetichismo de mercanca?: Culto de los valores artificiales, falsa conciencia del valor de cambio. 93.-Trampa: Se quiere reducir todo al fetichismo. Ello implica negarse la investigacin y el proceso de trabajo ideolgico. 94.-Concatenacin: La teora generalizada fetichista conlleva a la teora fetiche de la infraestructura y la superestructura (en realidad se localizan ambas en la estructura) 95.- Motivo de perversin: El fetichismo es tomado de forma fatal, salvo por el psicoanlisis, que lo ve como elemento estructural de la perversin. 96.- De qu se trata?: Se cuestiona de qu trata el fetichismo, sino es de cosificacin mgica. 97.-Correcin semntica de fetiche: La etimologa de la palabra demuestra que el sentido otorgado actualmente es desvirtuado: se refera al trabajo de apariencias y signos. Portugus feitio, artificial, y el latn factitius (hacer, imitar por los signos) 98.-Se explica el motivo: Debido a que hace referencia a lo artificial, se le connot el sentido manipulador de fuerzas, desde la perspectiva de la economa mgica. 99.- Polvo de hada: Los objetos fetichistas son dispensadores de fuerza. Es un conjunto de signos arbitrarios, que constituyen todo un cdigo de magia. 100.-Fetichismo del significante: Remite al cdigo de los objetos, no a su esencia misma. 101.-Fetichismo no es sacralizacin objetual: De lo que se hace apologa es, valga la redundancia, de la sistematizacin del sistema. 102.-Fetichizacin de la mercanca: No es el objeto el fetiche, sino la sustancia vaciada en un cdigo de objetos-signo. 103.-Ya te entend: Se esboza un ejemplo claro acerca de la fetichizacin, el dinero. Lo que se adora del dinero es, no su materialidad, sino la potencialidad de su existencia, lo que se puede llegar a hacer con l.

104.-Cuerpo y belleza: Otros objetos del fetichismo que carecen de valor absoluto. Se trata de la obsesin en torno a ellos. 105.-Belleza fetiche: Se construye a partir de gran cantidad de signos, perfeccionismo y narcicismo, siendo los signos motivos de deseo. 106.-Orden cultural del cuerpo: Se constituye la belleza como orgullo perfecto del deseo perverso. 107.-Se sustituyen: El conjunto de accesorios signo tratan de reemplazar, en el cuerpo, el complejo de castracin. La desnudez misma es concebida como un accesorio ms. 108.-Me toco a m mismo: Se compara la autonoma libidinal con el sistema ertico de los medios de difusin. stos tienen su propia lgica interna, lo cual nos excluye, pero nos causa placer, como la bailarina extica que baila y se hace maniobras autoerticas. 109.-Al fondo del asunto: Se quiere saber por qu los signos son utilizados para negar el complejo de castracin. 110.-Reconsideracin del cuerpo: El humano quiere un cuerpo libre de deseo, rebosante de belleza y felicidad, as como eliminar lo inconsciente. 111.-Maas: El sistema capitalista, adems de utilizar al cuerpo como fuerza productiva, usa sus atributos fetiche: cuerpo, belleza y sexualidad, para la conformacin de la propiedad privada. 112.-Desnudez positiva: La desnudez, en nuestros tiempos, es vista como un estadio de positivizacin a causa del sexo, no ambivalente. 113.-Funciones positivistas del cuerpo: necesidad, satisfaccin, derecho al sexo. 114.-Transicin: Se pierde lo simblico, que da paso a lo semitico. La desnudez es un signo ms, entre otros signos. 115.-Proceso ideolgico: Es la semitica la que se encarga de exterminar el aspecto simblico de la desnudez. 116.-El sol: Como ejemplo del exterminio simblico, se tiene al sol, que ya no implica ambivalencia de sentimientos como lo haca en civilizaciones antiguas. Hoy slo es signo de euforia. 117.- Sexismo?: La liberacin sexual no es tal. La sexualidad qued relegada slo a los rganos sexuales, sin importar lo de adentro. 118.-Derecho al inconsciente: El sistema ideolgico obligar a las personas a ser conscientes de su inconsciente, tal como sucedi con el sexo y el sol, para tener personalidad. 119.-Reduccin ideolgica: Al reducir, a travs de la semitica, el inconsciente, se da supremaca al consciente. No hay conclusin, slo esquemas derivados.

120.-Slo analoga: La causa y el efecto no existen, hay simultaneidad de operacin ideolgica. 121.-Enredos: El trabajo ideolgico reduce al trabajo ideal, abstrayndolo con oposiciones distintivas. Esta discriminacin implica siempre una significacin. 122.-Totalizacin de los signos: La lgica de los signos consiste en la distincin interna y la homogeneizacin total. 123.-Clave: Dicha totalizacin permite a los signos fundar discriminaciones reales y el orden del poder.