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Toute Bidah est garement

Abou Hammaad Sulaiman Al-Hayiti


Du texte : Les innovations Bidahs ou le diktat de la pense unique 2ime dition revue et corrige Rfutation par

Toute la louange appartient Allah, nous Le louons, nous Lui demandons son aide, et nous cherchons refuge en Allah contre le mal qui est en nous-mmes et contre les mauvaises consquences de nos mauvaises actions, celui quAllah guide, personne ne peut lgarer et celui quAllah gare personne peut le guider. Je tmoigne quil nexiste rien qui mrite dtre ador except Allah, Lui seul et Il na aucun associ et je tmoigne que Mohammad est son esclave et messager.

) (
( les croyants ! Craignez Allah comme Il doit tre craint. Et ne mourez quen tant musulman.) [Ali Imraan : 3 : 102]

( )
( hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a crs dun seul tre, et a cr de celui-ci son pouse, et qui de ces deux-l a fait rpandre (sur la terre) beaucoup dhommes et de femmes. Craignez Allah au nom Duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez Allah de rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe parfaitement.) [An-Nisa : 4 : 1]

( )
( vous qui croyez ! Craignez Allah et parlez avec droiture, afin quIl amliore vos actions et vous pardonne vos pchs. Quiconque obit Allah et Son messager obtient certes une grande russite.) [Al-Ahzaab : 33 : 70-71]

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Ensuite : La meilleure parole est la parole dAllah et la meilleure guidance est la guidance de Mohammad . Les pires choses sont les inventions (dans la religion), et toute invention (dans la religion) est Bidah. Toute BIDAH est garement, et tout garement mne au feu de lEnfer. Ensuite :

Introduction
Je suis tomb sur un site rempli de Bidah et de dviations de toute sorte, avec comme slogan : LIslam en toute libert! Et sur la page en question, il y avait larticle dun dnomm Ahmed Elouazzani, dat du mardi 13 septembre 2005, avec comme titre : Les innovations ou le diktat de la pense unique. Je me mis survoler ce texte rapidement pour constater que ctait un texte qui, mme si lauteur ne le mentionnait pas explicitement, avait comme objectif de contrer la Dawah Salafiyyah et de faire lapologie des Bidahs dans la religion. Lauteur apportait les arguments habituels des Soufis et des autres gens de Bidah, comme les Ashaairahs et autre, pour chercher rendre licites les innovations, comme le Mawlid An-Nabawi et bien dautres Bidahs de ce genre. Je me suis donc dcid rpondre aux Shoubouhaats de ce texte avec les preuves du Qoran et de la Sounnah et avec les paroles des savants de lIslam, pour clarifier la vrit ce sujet. Car quelque temps aprs, jai trouv que des gens se rfraient ce texte pour justifier des Bidahs de toutes sortes. De plus, jai dcouvert par la suite que lauteur donnait des Fatwas dans un forum de Bidah et quil combattait la Dawah des Salafs et quil rpandait son venin parmi les jeunes musulmans francophones. Jcris donc ce texte en esprant que lauteur reconnatra son erreur et reviendra la vrit, et dans le but de clarifier la vrit pour ceux qui ont t tromps par les faussets avec lesquelles lauteur a rempli son texte. Ma mthode de rfutation est que je cite les paroles de lauteur en entier, tel quel, sans aucune modification, ni omission et je commente sur chaque portion de son texte une partie la fois. Je demande Allah de rendre mes actions sincres, purement et uniquement dans le but datteindre son agrment et pour Son Visage, et je demande Allah quIl ouvre le cur des gens qui sont perdus et qui veulent connatre la vrit. Et maintenant, commenons avec le premier commentaire.

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1-Premier commentaire :

Le titre en dit long sur la position de lauteur, car il

implique en disant pense unique que la religion soit une pense ou une simple idologie , fruit de leffort intellectuel dun tre humain. De plus, il semble vouloir dfendre un certain pluralisme religieux lintrieur de lIslam, ce qui est totalement oppos aux textes du Qoran et de la Sounnah, qui commande aux musulmans de rester unis et de ne pas se diviser dans la religion, en sectes et en groupes. Les Sahabahs et les grands Imams de lIslam nont jamais diverg sur les fondements de la croyance et sur les bases de la Sounnah. Mais lauteur mlange entre les diffrences sur des questions de jugement dans lIjtihaad et la question des innovations dans la religion. Nous traiterons de cela en dtail plus loin, In sha Allah. Voici quelques preuves au sujet du fait quil est obligatoire de sunir sur la vrit et que la divergence et la division dans la croyance sont interdites : Allah dit:

( )
(Il vous a lgifr en matire de religion, ce qu'Il avait enjoint No, ce que Nous t'avons rvl, ainsi que ce que Nous avons enjoint Abraham, Mose et Jsus: tablissez la religion; et n'en faites pas un sujet de division. Ce quoi tu appelles les Moushrikines leur parait norme.) Ash-Shoura: 13. Certes l'unit et l'union leur paraissent une chose norme, car ils ont trop de passions et de divinits diffrentes satisfaire, alors ils ne peuvent mme pas imaginer s'unir sur la vrit! Comme les gens de Bidah qui cause de leurs passions refusent de laisser tomber lgarement et persistent demeurer sur la dviation. Allah dit aussi :

( )
(O les croyants! Craignez Allah comme Il doit tre craint. Et ne mourez qu'en pleine soumission. Et cramponnez-vous tous ensemble au Habl (cble) d'Allah et ne soyez pas diviss; et rappelez-vous le bienfait d'Allah sur vous: lorsque vous tiez ennemis, c'est Lui qui rconcilia vos coeurs. Puis, par Son bienfait, vous tes devenus frres.)

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Ala 'Imraan: 102-103. Allah dit :

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) (
(Et ne soyez pas comme ceux qui se sont diviss et se sont mis disputer, aprs que les preuves leur furent venues, et ceux-l auront un norme chtiment.) Ala 'Imraan : 105. Allah dit:

) (
(Ceux qui miettent leur religion et se divisent en sectes, de ceux-l tu n'es responsable en rien: leur sort ne dpend que d'Allah. Puis Il les informera de ce qu'ils faisaient.) Al-An'aam: 159. Allah dit aussi:

) (
(Et ne soyez pas parmi les Moushrikines, parmi ceux qui ont divis leur religion et sont devenus des sectes, chaque parti exultant de ce qu'il dtenait.) Roum: 31-32. Allah dit aussi:

) (
(Et voil Mon chemin dans toute sa rectitude, suivez-le donc; et ne suivez pas les sentiers qui vous cartent de Sa voie.) Al-An'aam: 153. Allah dit aussi:

( )
(Cette communaut, la vtre, est une seule communaut, tandis que Je suis votre Seigneur. Craignez-Moi donc. Mais ils se sont diviss en sectes, chaque secte se rjouissant de ce qu'elle dtenait. Laisse-les dans leur garement pour un certain

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temps.) Al-Mou'minoun: 52-54. Et le prophte paix et salut sur lui a dit: Ma Oummah se divisera en 73 sectes, elles sont toutes dans le feu de lenfer except une seule. Les Compagnons dirent : De quelle secte sagit-il, messager dAllah? Il dit : Celle qui suivra ce que je suis aujourdhui, ainsi que ce que suivent mes compagnons. Et dans une autre version : Cest la Jamaaah (cest--dire, les Sahabahs et ceux qui les ont suivis sur la vrit). Et il a dit aussi: Celui dentre vous qui vivra verra beaucoup de dsaccords, alors je vous conseille de suivre ma Sounnah et la Sounnah de mes successeurs bien guids, mordez dedans avec vos molaires. Et aussi: Un groupe de ma Oummah demeurera toujours victorieux sur la vrit, jusqu lHeure du Jugement La question suivante fut pose au Sheikh Ibn Outhaimiin. Voir dans As-ilah wa ajwibah an alfaadh wa mafaahiim fii miizaan ash-shariah, p. 19-21, et galement dans Majmou' Fatawa Sheikh Mohammad Ibn 'Outhaimin vol.3 p. 99, Fatwa no.459 : (Question : On entend et lit beaucoup de choses au sujet de ce quon appelle La libert de pense, ainsi que dautres paroles dgarements dans certains journaux et dans certains magazines, et cest un appel la libert de conviction. Quel est votre commentaire ce sujet ? Rponse : Notre commentaire ce sujet est que celui qui permet que les gens soient libres dans leurs convictions et libres de croire la religion quils veulent

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est mcrant (Kafir). Car toute personne qui croit quil est permit quelquun de suivre une religion autre que celle du prophte , ne croit pas en Allah. Cette personne doit tre ordonne de se repentir. Si elle ne se repent pas, il est obligatoire de la tuer. Et les religions ne sont pas des ides, mais cest la rvlation dAllah quil rvle Ses messagers, et que ses serviteurs suivent. Et ce terme pense par lequel on se rfre la religion on doit le rayer totalement des livres Islamiques. Car il mne cette mauvaise conception. Donc celui qui croit quil est permis pour quelquun de suivre la religion quil veut ou quil soit libre dans ce quil croit, il nest pas croyant en Allah. Car Allah dit : )( (Et quiconque dsire une autre religion que lIslam, ne sera point agr, et il sera dans lau-del, parmi les perdants.) [Aali Imraan : 3 : 85] Et Il dit : )( (Certes, la religion accepte dAllah cest lIslam) [Aali Imraan : 3 :19] Il nest donc permis personne de croire quune autre religion que lIslam est permise et que les gens ont le droit dadorer (Allah) par une autre religion. Les savants de lIslam ont dclar que celui qui croit en cela est mcrant (Kafir) dun Koufr qui le fait sortir de la religion.)

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De plus, Allah nous ordonne de Lui obir et dobir son messager et nous interdit de placer la parole de quiconque devant Sa Parole et celle de son messager. Ceci est une obligation absolue et il nest pas correct de nommer cela un diktat ou dappeler contredire ce principe au nom dune quelque soi-disant interprtation base sur une prtendue rflexion intellectuelle ! Allah dit :

) (
(Suivez ce qui vous a t descendu venant de votre Seigneur et ne suivez pas d'autres allis que Lui. Mais vous vous souvenez peu.) Al-Araaf : 3. Et Il dit au sujet de Son messager et de sa Sounnah :

) (
(Et il ne prononce rien sous l'effet de la passion; ce n'est rien d'autre qu'une rvlation inspire.) An-Najm : 3-4. Et Il a fait de lobissance au messager une condition dans la foi :

) (
(Les vrais croyants sont ceux qui croient en Allah et en Son messager, et qui, lorsqu'ils sont en sa compagnie pour une affaire d'intrt gnral, ne s'en vont pas avant de lui avoir demand la permission.) An-Nour : 62. Et Il dit :

( )
( Vous qui avez cru! Craignez Allah et croyez en Son messager pour qu'Il vous accorde deux parts de Sa misricorde, et qu'Il vous assigne une lumire l'aide de laquelle vous marcherez, et qu'Il vous pardonne, car Allah est Pardonneur et Trs Misricordieux.) Al-Hadid : 28.

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Et Il explique que le messager a comme devoir dexpliquer la rvlation :

) (
(Et vers toi, Nous avons fait descendre le Qoran, pour que tu exposes clairement aux gens ce qu'on a fait descendre pour eux et afin qu'ils rflchissent.) An-Nahl : 44. Et il dit :

) (
(Quiconque obit au Messager obit certainement Allah.) An-Nissa : 80. Et Il dit :

) (
( vous qui croyez! Obissez Allah et Son messager et ne vous dtournez pas de lui quand vous l'entendez (parler).) Al-Anfaal : 20. Et Il dit :

( )
( les croyants! Obissez Allah, et obissez au Messager et ceux d'entre vous qui dtiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-l Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleur interprtation (et aboutissement).) An-Nissa : 59. Et Il dit :

) (
(Dis: Obissez Allah et au Messager. Et si vous tournez le dos... alors Allah n'aime pas les Kaafirines!) Aalou Imraan : 32.

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Et Il dit :

( )
(Tels sont les ordres d'Allah. Et quiconque obit Allah et Son messager, Il le fera entrer dans les Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour y demeurer ternellement. Et voil la grande russite. Et quiconque dsobit Allah et Son messager, et transgresse Ses ordres, Il le fera entrer au Feu pour y demeurer ternellement. Et celui- l aura un chtiment avilissant.) An-Nissa : 13-14. Et Il dit : ( )

(Quiconque obit Allah et au Messager... ceux-l seront avec ceux qu'Allah a combls de Ses bienfaits: les prophtes, les vridiques, les martyrs, et les vertueux. Et quels compagnons que ceux-l! Cette grce vient d'Allah. Et Allah suffit comme Parfait Connaisseur.) An-Nissa : 69-70.
Et Il dit :

) (
(Non!... Par ton Seigneur! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront demand de juger de leurs disputes et qu'ils n'auront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et qu'ils se soumettent compltement [ ta sentence].) An-Nissa : 65. Et Il dit :

( )
(Ne considrez pas l'appel du messager comme un appel que vous vous adresseriez les uns aux autres. Allah connat certes ceux des vtres qui s'en vont secrtement en s'entre-cachant. Que ceux, donc, qui s'opposent son commandement prennent garde qu'une preuve ne les atteigne, ou que ne les atteigne un chtiment

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douloureux.) An-Nour : 63.

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Et Allah mentionne que de ne pas juger selon ce qui vient dAllah et de Son messager est une caractristique des Mounaafiqines. Il dit :

) (
(Et lorsqu'on leur dit: Venez vers ce qu'Allah a fait descendre et vers le Messager, tu vois les Mounaafiqines (les hypocrites) s'carter loin de toi.) An-Nissa : 61. Et Il dit : ( )
(Et ils disent: Nous croyons en Allah et au messager et nous obissons. Puis aprs cela, une partie d'entre eux fait volte-face. Ce ne sont point ceux-l les croyants. Et quand on les appelle vers Allah et Son messager pour que celui-ci juge parmi eux, voil que quelques-uns d'entre eux s'loignent. Mais s'ils ont le droit en leur faveur, ils viennent lui, soumis. Y a-t-il une maladie dans leurs curs? Ou doutent-ils? Ou craignent-ils qu'Allah les opprime, ainsi que Son messager? Non!... mais ce sont eux les injustes. La seule parole des croyants, quand on les appelle vers Allah et Son messager, pour que celui-ci juge parmi eux, est: Nous avons entendu et nous avons obi. Et voil ceux qui russissent. Et quiconque obit Allah et Son messager, et craint Allah et Le redoute... alors, voil ceux qui rcoltent le succs. Et ils jurent par Allah en serments solennels que si tu le leur ordonnais, ils sortiraien t coup sr (au combat). Dis: Ne jurez donc pas. [Votre] obissance [verbale] est bien connue. Allah est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites. Dis: Obissez Allah et obissez au messager. S'ils se dtournent,... il [le messager] n'est alors responsable que de ce dont il est charg; et vous assumez ce dont vous tes chargs. Et si vous lui obissez, vous serez bien guids. Et il n'incombe au messager que de transmettre explicitement (son message).) Nour : 47-54.

Et Il dit :

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( )
(Il n'appartient pas un croyant ou une croyante, une fois qu'Allah et Son messager ont dcid d'une chose d'avoir encore le choix dans leur faon d'agir. Et quiconque dsobit Allah et Son messager, s'est gar certes, d'un garement vident.) AlAhzaab : 36. Et Allah nous interdit de placer quoi que ce soit devant lordre dAllah et de son messager . Il dit :

( )
( vous qui avez cru! Ne devancez pas Allah et Son messager. Et craignez Allah. Allah est Audient et Omniscient. vous qui avez cru! N'levez pas vos voix au-dessus de la voix du Prophte, et ne haussez pas le ton en lui parlant, comme vous le haussez les uns avec les autres, sinon vos uvres deviendraient vaines sans que vous vous en rendiez compte. Ceux qui auprs du Messager d'Allah baissent leurs voix sont ceux dont Allah a prouv les curs pour la pit. Ils auront un pardon et une norme rcompense.) Al-Houjouraates : 1-3. Et Allah nous ordonne aussi de suivre les Salafs Salihs en plus de Son messager dans de nombreux versets. Il dit :

( )
(Et quiconque fait scission d'avec le Messager, aprs que le droit chemin lui est apparu et suit un sentier autre que celui des croyants (Les Sahaabahs), alors Nous le laisserons comme il s'est dtourn, et le brlerons dans l'Enfer. Et quelle mauvaise destination!) An-Nissa : 115. Et Allah dit :

( )

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(Les tout premiers [croyants] parmi les Mouhaajirines et les Ansars et ceux qui les ont suivis de la faon la plus parfaite, Allah les agre, et ils l'agrent. Il a prpar pour eux des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, et ils y demeureront ternellement. Voil l'norme succs) At-Tawbah : 100. Tous ces versets prouvent que lobissance au Qoran et la Sounnah et la voie des Salafs Salihs est une obligation en Islam et que personne ne peut mettre son intelligence ou sa raison ou ses passions et ses Bidahs devant la rvlation. Et de nommer cela un diktat nest pas normale venant dune personne qui se dit musulmane.

Elouazzani1 dit : (Je ne prtends pas en lespace de quelques lignes de donner une
analyse exhaustive de ce quest linnovation (Bidaa). Mon objectif sera simplement de fournir au lecteur les outils dune rflexion mthodologique en vue davoir une perception plus nuance de cette notion)

2-Deuxime commentaire : Cest dans lhabitude des savants de commencer par


donner une dfinition linguistique et terminologique des concepts dont ils veulent traiter. De manquer cette rgle mne, sans le moindre doute, des ambiguts et des malentendus inutiles. De ne pas avoir donn de dfinition claire de ce que signifie le mot Bidah ici, est une grave omission, qui semble-t-il, tait volontaire de la part de lauteur, sous prtexte de vouloir rduire le volume du texte. Je vais donc commencer par combler ce manque en donnant les dfinitions linguistiques et terminologiques que les savants ont mentionnes dans leurs crits au sujet de la Bidah.

La dfinition du mot Bidah


LImam Abou Bakr Mohammad Ibnoul-Walid At-Tourtoushi, mort en lan 530 H, donne dans son livre, Al-Hawaadith wal-Bida, la page 40, la dfinition linguistique du mot Bidah : (La base de ce mot vient de linvention (Al-Ikhtiraa), cest--dire : une chose qui est invente sans aucun

Elouazzani est un membre de longue date de la secte des Yassinites, ceux qui suivent Abdoul-Salam Yaasin,

un soufi du Maroc qui a fond le groupe Al-Adl wal-Ihsaan.

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modle prcdent, aucun exemple quivalent et dont on ne connat rien de pareil. Cest dans ce sens quAllah dit:

( ) (Il est lInventeur (Badii) des cieux et de la terre partir du nant!) Al-Baqarah : 117. Et Il dit : ( ) (Dis: Je ne suis pas une innovation parmi les messagers) Al-Ahqaaf : 9. C'est--dire : Je ne suis pas le premier des messagers envoy aux habitants de la terre.) Maintenant, voici la dfinition terminologique, Islamique ou religieuse du mot Bidah, explique par plusieurs dentre les savants. Sheikhoul-Islam Ahmad Ibn Taymiyyah dit dans Majmou Al-Fataawa volume 4, page 107-108, au sujet de la Bidah : (La Bidah dans la religion, cest ce quAllah et Son messager nont pas lgifr et cest ce qui nest ni obligatoire, ni recommand.) Et lImam Ash-Shaatibi (mort en lan 790) a donn une dfinition trs claire et prcise de la Bidah dans la religion en disant dans son livre clbre, Al-Itisaam, page 27-28 : (Selon la science qui traite des fondements (Ousoul AlFiqh), les rgles qui sont relies aux actions et aux paroles des serviteurs sont de trois : 1-le verdict qui est impliqu par le sens du commandement : qui est soit une obligation de faire quelque chose ou une recommandation. 2-Un verdict qui est impliqu par le sens de linterdiction : qui est soit pour quelque chose

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de dtestable ou dinterdit. 3-Un verdict qui est impliqu par le sens du choix : qui est la permissivit de faire ou de ne pas faire quelque chose. Les actes et les paroles des serviteurs ne sortent donc pas de ces trois catgories : Ce quon est exig de faire, ce quon est exig de laisser, et ce quon a la permission de faire ou de laisser. Ce quon est exig de laisser, on est uniquement exig de le laisser parce que cela est en contradiction avec les deux dernires catgories. Mais cela est de deux sortes : 1-(Ce qui est interdit ou dtestable) : Ce quon est exig de laisser et qui est interdit parce que cest une contradiction spcifique, sans quon ait tenir compte de quoi que ce soit dautre. Si cest quelque chose qui est interdit, on dsignera lacte comme tant une dsobissance et un pch. Et celui qui fait cet acte sera appel dsobissant et pcheur. Sinon, en dautres cas, il ne sera pas appel ainsi et il entrera dans le verdict de la clmence, tel que cela est expliqu ailleurs. On ne dsignera pas lacte comme tel dadmissible ou dautoris. Car de runir ensemble lautorisation et linterdiction, contradictoires. 2-(Ce qui est Bidah) : Ce quon est exig de laisser et qui est interdit parce que cest une contradiction qui cherche imiter la Shariah : du point de vue des conditions et dans la manire de pratiquer certaines adorations, dans le respect de certaines positions ou des moments spcifiques de manire perptuelle, sans que cela soit dtermin par la Shariah. Et ainsi de cest de runir deux choses

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suite. Voil ce quest en fait linnovation et la Bidah. On nomme celui qui la pratique un Moubtadi (innovateur). La Bidah est donc lexpression dune voie invente dans la religion, qui cherche imiter la Shariah et qui a pour objectif damener celui qui lemprunte lexcs dans ladoration dAllah. Et cette dfinition est du point de vue de celui qui ninclut pas les affaires non-religieuses dans la signification du mot Bidah. En ce qui concerne celui qui inclut les affaires non-religieuses dans la dfinition de la Bidah, il dit : La Bidah est une voie invente dans la religion, qui cherche imiter la Shariah et qui a pour objectif damener celui qui lemprunte au mme objectif pour lequel on emprunte la voie de la Shariah.) Le Sheikh Salih Al-Fawzaan dit dans son livre Al-Irshaad Ila Sahih Al-Itiqaad la page 321 : (Linnovation est de deux catgories : 1-Linnovation dans les choses non-religieuses (Al-Adaat) : comme linvention de nouvelles technologies; ce qui est permis (Moubaah). Car la rgle de base dans ce qui concerne les choses non-religieuses est quelles sont permises. 2Linnovation dans la religion : Ce qui est interdit (Haraam). Car la rgle de base en ce qui concerne les questions religieuses est de se limiter ce qui est dans le Qoran et dans la Sounnah.) La dfinition religieuse que les savants de lIslam ont donne au mot Bidah vient directement des preuves du Qoran et de la Sounnah. Voil pourquoi il est trs important de connatre les preuves de linterdiction des Bidahs.

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Toute Bidah est garement... Les preuves de linterdiction de la Bidah

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Maintenant que la dfinition de la Bidah est clarifie, on peut maintenant mentionner les textes du Qoran et de la Sounnah qui prouvent linterdiction de la Bidah. Et il est triste de remarquer comment une personne parle dun sujet aussi srieux, sans mme mentionner les textes du Qoran et de la Sounnah qui se rattachent au sujet! Cest un signe dune personne qui veut mettre sa pense personnelle au-dessus du Qoran et de la Sounnah et cest la voie des gens de Bidah en gnral.

Allah dit dans le Qoran :

) (
(Aujourd'hui, J'ai parachev pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et J'agre l'Islam comme religion pour vous.) Al-Ma-idah: 3. LImam Ash-Shaatibi dit dans Al-Itisaam : lImam Ibnoul-Maajishoun a rapport que lImam Malik Ibn Anas a dit : (Celui qui a fait une Bidah dans lIslam et qui la voit comme tant bonne, alors cest quil croit que Mohammad a trahi le message car Allah dit :

) (
(Aujourd'hui, J'ai parachev pour vous votre religion.) Donc, ce qui ne faisait pas partie de la religion alors ne fait pas partie de la religion aujourdhui.) )( Celui qui invente quelque chose dans notre religion, elle ne sera pas accepte2

Hadith authentique rapport par Boukhari et Mouslim

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Et selon une autre version : )( Celui qui accomplit un acte qui ne fait pas partie de notre religion, il ne sera pas accept. Et il a dit : ) ( ( ) Et prenez garde aux choses inventes (dans la religion), car les pires choses sont les choses inventes (dans la religion), et toutes les choses inventes sont des Bidahs (des innovations), et toutes les Bidahs sont des garements et dans une version Et tous les garements sont dans le feu.3 LImam Al-Boukhari et lImam Mouslim ont tous les deux rapport le Hadith suivant selon Abou Said Al-Khoudri, que le prophte a dit : Vous suivrez les actions des peuples qui vous ont prcds pas pas. Vous irez mme jusqu les suivre dans un trou de lzard! On demanda : messager dAllah, parles-tu des juifs et des chrtiens? Il rpondit : Qui dautre? . (Hadith # 7320) LImam Ibn Hajar Al-Asqalaani, qui a crit un clbre commentaire du livre de lImam AlBoukhari nomm Fathoul-Bari, dit dans lexplication de ce Hadith : (Al-Qaadi Iyyaad a dit : lentre dans le trou de lzard est un exemple qui signifie quon les prend comme modle dans toutes choses qui ont t interdites ou blmes par la Shariah.) Puis il cite lImam Ibnou Battaal disant : (Le prophte a inform que sa Oummah suivra les nouvelles inventions, les Bidas (innovations religieuses) et les passions dgarements, comme cela sest produit pour les peuples qui lont prcd. Et il a averti dans plusieurs Hadiths que la fin
3

Hadith authentique voir le livre du savant Mohammad Nasiroud-Diin Al-Albaani, Khoutbatoul-Haajah.

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sera mauvaise et que lHeure du Jugement Dernier ne viendra que sur les pires parmi les hommes et que seul un petit nombre de gens resteront sur la religion.) Fin de la citation (Voir Fathoul-Bari, vol. 13 p. 301).

Les catgories de Bidah


Le Sheikh Salih Al-Fawzaan dit dans son livre Al-Irshaad Ila Sahih Al-Itiqaad la page 322 : (Les Bidahs dans la religion sont de deux catgories : 1-Les Bidahs dans la croyance; comme les positions de la secte des Jahmiyyahs, des Moutazilahs, des Rafidahs et de toutes les autres sectes dgarements avec leurs croyances. 2-Les Bidahs dans ladoration; comme le fait dadorer Allah par une adoration quIl na pas lgifr. Et elles sont de diffrentes sortes : Premire sorte : Ce qui est une Bidah dans la base de ladoration. Comme le fait de faire une adoration qui na aucune source dans la Shariah; comme dinventer une Salat qui nest pas lgifre ou un jene qui nest pas lgifr ou des clbrations qui ne sont pas lgifres, comme les ftes de naissances et autres. Deuxime sorte : Ce qui est Bidah cause dun ajout une adoration qui est lgifre ; comme ajouter une 5ime Rakah la salat de Dhouhr ou de Asr par exemple. Troisime sorte : Ce qui est Bidah dans la faon de faire ladoration; comme faire une adoration dune manire qui na pas t lgifre. Comme faire les Dhikrs lgifrs en groupes, en chantant lunisson; ou de se mettre des difficults dans ladoration au point

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o elle sort de la Sounnah du messager dAllah . Quatrime sorte : Ce qui est Bidah parce quon prcise un moment ou un temps particulier pour faire une adoration lgifre qui na pas t prcise par la Shariah. Comme de spcifier le jour du milieu du mois de Shabaan ainsi que sa nuit pour faire des jenes et pour prier la nuit. Car la Salat et le jene sont la base des choses lgifres, mais de leur spcifier des moments particuliers demande une preuve.) La Bidah peut aussi tre divise en deux autres catgories. Le Sheikh Al-Fawzaan explique dans Majmouatou Rasaa-il daawiyyah wa manhajiyyah, la page 125 : (Toutes les Bidahs ne sont pas gales. Il y a des Bidahs qui rendent mcrant et dautres qui sont moins graves que la mcrance. Et voil pourquoi il faut peser les choses correctement et vrifier avec les Oulamas dans ce genre de question. Car les savants ont divis les Bidahs en deux catgories : 1-Les Bidahs Moukaffirahs (qui rendent mcrant) : Comme les positions de la secte des Jahmiyyahs et comme les extrmistes parmi les sectes, ainsi que toutes les sectes qui font sortir de lIslam. 2-Les Bidahs qui ne sont pas Moukkafirah (qui ne rendent pas mcrant) : Celui qui les pratique fait partie des musulmans, mais il a des Bidahs.) Fin de la citation. Le Sheikh Hafidh Al-Hakami explique dans son livre Maaarijoul-Qaboul, vol. 2, page 503 504, ce qui distingue la Bidah qui fait sortir de lIslam de la Bidah qui ne fait pas sortir de lIslam. Il dit :

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(La rgle ce sujet cest que la Bidah qui fait sortir de lIslam : Cest de nier une chose dans la religion sur laquelle tous les savants sont daccord, qui est transmise par un trs grand nombre de personnes, qui est connu par ncessit, qui nie quelque chose dobligatoire ou oblige ce qui nest pas obligatoire ou rendre Halaal ce qui est Haraam ou rendre Haraam ce qui est Halaal ou de croire en quelque chose dont on doit purifier Allah, son messager et son Livre. Et la Bidah qui ne fait pas sortir de lIslam est : Celle qui nimplique pas de ngation du Livre ou de quoi que ce soit de ce avec quoi le messager a t envoy.)

Quelques exemples de Bidah


lpoque du Prophte , les gens ne connaissaient que la Sounnah mais il a mis en garde contre les Bidahs qui allaient se produire aprs lui. Les Sahaabahs taient donc trs attentifs et combattaient toutes les Bidahs au fur et mesure quelles se produisaient et ils mettaient svrement en garde contre Ahloul-Bida (les gens de Bidah). Les savants parmi les Tabiines (lves des Sahaabahs) et les Tabii At-Taabiines (les lves des Tabiines), ainsi que les savants qui ont suivi leur voie ont fait la guerre aux Bidah et aux gens de Bidah travers lhistoire Islamique. Toutes ces Bidahs sont venues opposer la Sounnah et la Aqidah des Salafs ainsi que leur Manhaj : 1-La Bidah des Rafidahs : Secte fonde par Abdullah Ibn Saba, juif ymnite qui a propag plein de fausses croyances dans la Oummah en se faisant passer pour un musulman. Parmi leurs croyances dgarement : Linsulte et le Takfir des Sahaabahs except 4 ou 5. Lide que le Qoran est falsifi. Lide quil existe 12 Imams qui sont infaillibles et omniscients et qui sont des descendants de la famille de Ali et quils contrlent tous les atomes de lunivers, le dernier tant vivant et en tat dinvisibilit depuis 1200 ans. Sans oubli er quils commettent le Shirk dans ladoration en offrant des prires et autres formes dadoration ces Imams et en performant des plerinages aux tombeaux de ceux-ci.

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2-La Bidah des Khawaarijs : Secte fonde par Dhoul-Khouwaysirah et qui prne lide quun musulman devient mcrant en commettant un grand pch. Ils dclarent donc les dirigeants injustes mcrants et appellent la rbellion et la rvolte contre ceux-ci. Ils font donc couler le sang des musulmans et des non-musulmans qui ont une entente avec les musulmans cause de cela, au nom du Jihad. notre poque, ils utilisent comme mthode les attentats terroristes et la dmocratie, comme le groupe de Al-Qaaidah (Ben Laden, AzZawaahiri, Az-Zarqaawi etc.) ainsi que les Qoutbiyyahs, les Sourouriyyahs, les Ikhwans, Hizb At-Tahrir, les Haddaadiyyahs, les Abaadiyyahs et bien dautres. 3-La Bidah des Qadariyyahs : Secte qui exagre dans laffirmation de la volont et de la capacit des hommes au point de nier la prdestination. 4-La Bidah des Jabriyyahs : Secte qui exagre dans laffirmation de la prdestination au point de nier la volont et la capacit des hommes. 5-La Bidah des Mourji-ahs : Secte qui exclue les actions du corps de la ralit de la foi. 6-La Bidah des Soufiyyahs : Ce sont de nombreuses sectes mystiques nommes Tariqah qui croient pouvoir connatre Allah sans la rvlation et qui appellent dinnombrables Bidahs! Comme Al-Houloul et Wahdatoul-Woujoud, qui consiste croire quil ny a pas de distinction entre la crature et le Crateur et que tout ce qui existe est Allah. Dautres exemples de leurs Bidahs suivront. 7-La Bidah des Jahmiyyahs : Secte fonde par Jad Ibn Dirham et reprise par Jahm Ibn Safwaan, qui est celui qui la propag et qui la secte est attribue. Cette secte est dclare mcrante par la plus grande part des Imams des Salafs, cause de leur rejet des Noms et des Attributs divins quon retrouve dans le Qoran et la Sounnah, tandis quils disent quAllah est partout et en toute chose. Ils disent galement que la foi nest rien de plus que la connaissance du cur et ils nient la volont et la capacit des serviteurs. Ils runissent donc la Bidah des Mourji-ahs et des Jabriyyahs. 8-La Bidah des Moutazilahs : Secte fonde par Waasil Ibnou Ataa et Amr Ibnou Oubayd. Waasil fut llve de lImam Al-Hassan Al-Basri avant de diverger avec lui sur la question des musulmans qui commentent de grands pchs. Il scarta donc des cours dAl -Hassan, do leur vient leur nom. Ils nient toutes les attribues divines et nient la prdestination, ils

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sont donc sur la Bidah des Qadariyyahs. Ils permettent les rvoltes contre le dirigeant injuste et donnent galement prsance la logique sur la rvlation. Toutes les sectes des Shiahs sont sur les mmes croyances des Moutazilahs. Cette secte a t lorigine de la Fitnah de Khalqal-Qoran (lpreuve de la cration du Qoran) et fut lorigine de la torture et de lemprisonnement des savants et de lImam Ahmad Ibn Hanbal, qui leur a tenu tte et fut victorieux contre eux par la grce dAllah. 9-La Bidah des Ashaairahs Koullaabiyyahs et des Maatouridiyyahs : Sectes attribues Aboul-Hassan Al-Ashari et Abou Mansour Al-Maatouridi. Leurs croyances consistent en la ngation des attributs divins et laffirmation de seulement 7 ou 8 dentre elles. Ils nient les autres attributs en dformant la ralit de leur signification dans la langue arabe. Ils ont galement dautres Bidahs comme la Bidah des Mourjiahs, celles des Soufiyyahs et bien dautres comme le fait davoir recours Ilm Al-Kalaam (qui sera expliqu plus tard dans ce livre). Et il existe bien dautres sectes, anciennes et plus rcentes, comme la secte des Qoutbiyyahs, des Sourouriyyahs, des Ikhwans, de Jamaaat-Tabligh, de Hizb At-Tahrir, des Haddaadiyyahs, les Ahbaches (APBIF) et de plusieurs autres sectes. Voici donc quelques-unes des Bidahs parmi les premires Bidahs qui sont apparues et qui ont t lorigine de lapparition de nombreuses sectes et de grandes divisions entre les musulmans. Le Sheikh Al-Fawzaan donne galement, la page 336-337 de son livre Al-Irshaad, quelques exemples de Bidah qui se retrouvent surtout dans les diffrentes sectes Soufis : (1-Prononcer lintention pour la Salat voix haute. Car lintention est dans le cur et aucune preuve mentionne de prononcer lintention. 2-Le Dhikr en groupe aprs la Salat. Car la Sounnah est que chaque individu doit fait son propre Dhikr individuellement. 3-Demander de lire la Fatihah dans les occasions spciales (comme les mariages), aprs le Douaa et pour les morts.

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4-Faire des rceptions lors des dcs et prparer de la nourriture, engager des rcitateurs de Qoran, tout en pensant que cela fait partie de ce qui doit tre fait ou que cela est bnfique pour le mort. Tout cela entre dans la Bidah et na aucune origine dans la Sounnah. 5-Faire des clbrations dvnements religieux, comme la clbration de Al-Israa wal-Miraaj, le Mawlid (la naissance du messager ), la Hijrah. De clbrer ces occasions na rien voir avec la Sounnah, ce ne sont que des Bidahs. 6-Ce qui est fait durant le mois de Rajab en particulier et que les gens considrent comme ayant un mrite particulier : comme de faire la Oumrah, ou de faire certaines adorations particulires, de faire des prires et des jenes spciaux durant ce mois en particulier. Car le mois de Rajab na aucun mrite particulier par rapport aux autres mois : Pas de Oumrah, ni de jene, ni de Salat, ni de sacrifice danimaux etc. 7-Tous les Dhikrs des Soufis sans exception. Ils font partie des Bidahs car ils sont en contradiction avec les Dhikrs de la Shariah, dans leur formulation, la manire de les faire et les moments dans lesquels ils sont faits. 8-Prendre la moiti du mois de Shabaan pour faire des prires de nuit et pour jener le jour. Car il ny a rien de spcifique mentionn dans la Sounnah ce sujet. 9-Construire sur les tombes, prendre les tombes comme des lieux dadorations, de les visiter dans le but dobtenir de la bndiction (Barakah) et de

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prendre les morts comme moyen pour se rapprocher dAllah en invoquant Allah par leurs noms ou en les invoquant eux-mmes, ou pour dautres intrts de ce genre qui sont du domaine du Shirk. Il y a aussi le fait que les femmes visitent les tombes alors que le messager dAllah a maudit les femmes qui visitent les tombes et ceux qui les prennent comme lieu de culte et qui les clairent.) Fin de la citation avec quelques ajustements.

Quest-ce qui fait devenir quelquun Moubtadi (innovateur)?


Les savants de lIslam ont expliqu quune personne devient un Moubtadi lorsquelle pratique ou dfend une Bidah ou quelle supporte ceux qui la pratiquent et aprs que la preuve ait t tablie contre elle. Mais il y a des dtails ce sujet qui ont t expliqus par les savants. Voici donc quelques explications sur la question. Le Sheikh Ali Mohammad Nasir Al-Faqiihi dit la page 23 de son livre Al-Bidah Dawaabitouha wa atharouha as-sayyi-ou fil-oummah en parlant du Moubtadi : (Le Moubtadi est celui qui invente une Bidah, invite celle-ci et aime et dteste les autres par rapport celle-ci.)Fin de la citation. Le Sheikh Rabi Ibn Haadi Al-Madkhali explique dans sa rponse intitule Mas-alatoushtiraat iqaamatil-houjjah fit-tabdii : (La position bien clbre de Ahlous-Sounnah est que celui qui commet un acte de Koufr ne doit pas tre dclar Kafir jusqu ce que nous ayons tabli la preuve contre lui. Mais en ce qui concerne celui qui commet une Bidah, on peut le classer en plusieurs catgories :

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Premire catgorie : Les gens de Bidah comme : les Rawaafids (pluriel de Rafidah qui est une secte des Shiahs), les Khawaarijs, les les les Jahmiyyahs, les et ceux les qui Qadariyyahs, Qoubouriyyahs, Moutazilahs, Mourji-ahs Soufiyyahs

sapparentent avec eux, comme les Ikhwaans, les Tablighs et leurs semblables. Ceux-l, les Salafs nont pas considr ltablissement de la preuve comme tant une condition pour pouvoir juger quils sont des gens de Bidah. Comme par exemple le Rafidi : on dit que cest un Moubtadi, de mme que le Khaariji : on dit que cest un Moubtadi. Et ainsi de suite. Peu importe quon ait tabli la preuve contre eux ou non. Deuxime catgorie : Celui qui fait partie des gens de la Sounnah et qui est tomb dans une Bidah claire : comme le fait de dire que le Qoran est cr ou la ngation du Qadar ou lopinion des Khawaarijs etc. Celui-l est dclar Moubtadi et la pratique des Salafs prouve cela. Troisime catgorie : Celui qui fait partie des gens de Ahlous-Sounnah et qui est connu comme tant une personne qui est mticuleuse sur la vrit et qui est tomb dans une Bidah subtile. Si celui-ci est mort, il nest pas permis de le dclarer Moubtadi. Plutt il faut le mentionner en bien. Mais si celui-ci est vivant, on doit lui donner le bon conseil et lui clarifier la vrit. On ne se prcipite pas pour le dclarer Moubtadi, mais sil persiste, alors dans ce cas on le dclarera Moubtadi. Le Sheikhoul-Islam Ibn Taymiyyah a dit dans son livre Maaarij al-wousoul, la page 43 : (Plusieurs dentre les Moujtahidines parmi les Salafs et les Khalafs ont

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dit des choses et fait des choses qui sont Bidah sans savoir que ce sont des Bidahs. Soit cause de Hadiths faibles quils ont cru tre authentiques, et soit cause de versets quils ont compris incorrectement, ou bien cause dune opinion quils ont sur une question parce que les textes sur cette question ne les avaient pas atteints. Donc si lhomme craint Allah le plus quil peut, il entre dans la parole dAllah :

( )
(Seigneur, ne nous chtie pas s'il nous arrive d'oublier ou de commettre une erreur.) AlBaqarah : 286. Et dans le Hadith : Allah a dit : Je lai fait .) Citation rsum. Le Sheikh Zayd Al-Madkhali dit la page 43 du volume 1 de son livre, Al-Iqdoulmounaddadoul-Jadiid, en rponse une question 26 : (Question : Quand quelquun est-il considr un Hizbi (quelquun faisant partie dun groupe de Bidah ou dun partie)? Rponse : Cette question ncessite une certaine laboration dans la rponse et je nai pas le temps de my consacrer. Mais je peux tindiquer quelques signes par lesquels tu pourras reconnatre le Hizbi, quil soit un chef ou un suiveur naf : 1-Celui qui se joint et qui dfend, dans la vrit comme dans le faux, un des groupes qui possde une mthodologie (Manhaj) qui lui est particulire et qui est en contradiction avec le Manhaj des Salafs, AhloulHadith wal-Athar. Comme le groupe des Ikhwaans et ses fractions, ainsi que le groupe de Tabliigh et ses sympathisants. 2-Celui qui frquente et marche avec un des groupes

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mentionns plus haut ou avec dautres groupes parmi les gens qui sont sur la dviation dans la croyance et dans la pratique. Que ce soit en groupe ou individuellement, en tant que suiveur ou chef suivi. 3-Celui qui critique les gens de la Sounnah et dont le visage change quand il entend la rfutation de celui qui rfute les partisans des groupes contemporains et les membres des organisations secrtes et des coalitions caches. 4-Celui qui attaque lhonneur des Douaats qui appellent suivre ce que suivent Ahloul-Athar et qui marchent sur la voie des Salafs. C'est--dire lobissance Allah, lobissance son messager, et lobissance aux dirigeants des musulmans. 5-Celui qui attaque lhonneur des dirigeants et qui aime ceux qui les critiquent publiquement dans leurs livres, leurs cassettes et dans leurs runions. 6-Celui qui attaque les Oulamas qui ne se rebellent pas contre les dirigeants lorsquils commettent des erreurs, en la accusant de vouloir transiger ainsi que dautres accusations que seuls des curs malades et des faibles desprits peuvent attribuer des savants ducateurs. 7-Celui qui aime les Anashides (chansons) et les pices de thtre, et qui dfendent celles-ci et ceux qui les font avec ferveur. Et cela est trs rpandu dans la secte des Ikhwaans Al-Mouslimines, car cest le plaisir de leurs chefs et de leurs jeunes rgiments de pauvres garons et filles quils ont tromps. QuAllah les ramne tous vers la vrit.) Fin de la citation.

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La Bidah est le contraire de la Sounnah et de la voie des Salafs


Le terme Bidah est le contraire du terme Sounnah, tout comme le terme Shirk est le contraire du terme Tawhid. Et de la mme manire quune personne ne peut tre considre musulmane sans avoir accept le Tawhid et stre dsavou de tout ce qui est Shirk, un musulman ne peut tre considr Sounni ou Salafi, tant quil ne sest pas dsavouer de toute les sortes de Bidahs, que ce soit dans la croyance, dans la pratique ou dans les paroles. Comme cela est si bien dit par un des Imams des Salafs, Abou Bakr Ibn Iyyaash, lorsquon lui a demand : Qui est le Sounni? Il rpondit : Le Sounni est celui qui ne se fche pour aucune des passions (c'est--dire les Bidahs) lorsquelles sont critiques en sa prsence. Ce qui nous aide comprendre quune personne est soit Sounni et Salafi ou Bidi. C'est--dire que cest soit quune personne est sur la Sounnah et sur la voie des Salafs ou soit quelle est sur la Bidah. Comprendre ce point est trs important, car pour certains musulmans, le contraire du Sounni cest le Shii, ou celui qui suit la secte des Shiahs. Ce qui est une grave erreur, car cela donne limpression que tout musulman qui nest pas de la secte des Shiahs est ncessairement Sounni. Cest pourquoi certains considrent plusieurs sectes en dehors de celle des Shiahs comme tant Sounni, alors quelles sont sur la Bidah et quelles opposent la Sounnah et la voie des Salafs. Par exemple, certains vont considrer les sectes des Ashaairahs, des Maatouridiyyahs et les Tourouqs (voies) Soufis comme tant Sounnis, parce quelles sont en dehors des sectes des Shiahs. Dautres vont considrer Sounnis ou Salafis les sectes des Khawaarijs, des Takfiris, des Jihadis, des Qoutbis, des Sourouris, des Ikhwaans, des Tabliighs etc. Pourtant, ces sectes contiennent diverses croyances et pratiques religieuses totalement opposes la Sounnah et la voie des Salafs et ont de grandes Bidahs. Mais lorsquon comprend que la Bidah ne se limite pas uniquement celle des Shiahs et quelle englobe toutes les sectes, nous comprenons donc que dtre Sounni ou Salafi ne signifie pas seulement de se dsavouer de la Bidah des Shiahs. On dira plutt qutre un Sounni consiste se dsavouer de toutes les Bidahs, sans exception. Que ce soit une Bidah des Shiahs ou dune autre secte. La Sounnah nest donc en ralit quune seule et unique voie indivisible, un seul groupe. Il ny a donc quune seule voie Sounni, tandis que toutes les autres sectes sont des voies de Bidah et dgarement.

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Le Sheikh Abdur-Rahman Al-Barraak explique ce point trs important dans son Sharh de la Aqidah de lImam Ibnou Abi Daoud As-Sijistaani, qui sintitule : Tawdihoul-Maqsoud fi Nadhmi Ibnou Abi Daoud. Il dit la page 19 de ce livre : (Le contraire du Sounni, cest le Bidi. Et ce sont deux hommes : 1-Le Bidi : c'est--dire : le Moubtadi (linnovateur). Celui qui suit une voie parmi les voies de Bidah. Comme le Qadari (qui suit la secte des Qadariyyahs), le Mourji (qui suit la secte des Mourji-ahs), le Khaariji (qui suit la secte des Khawaarijs) ou autres. 2-Le Sounni : Celui qui se cramponne la Sounnah.Les gens de cette Oummah se sont diviss en diverses sectes, comme le prophte lavait annonc. Comme dans le Hadith du prophte : Ma Oummah se divisera en soixante-treize sectes. Elles seront toutes en Enfer excepte une. Ils dirent : Laquelle est celle (qui sera sauve de lEnfer), messager dAllah? Celle qui suit ce que je suis, moi et mes compagnons. Et dans un Hadith : Cest la Jamaaah (le groupe). Cest donc le groupe qui se runit sur la vrit, sur ce que le messager dAllah a amen. Les gens sont donc soit Sounnis ou Bidis. Celui qui suit la voie des Salafs, parmi les Sahaabahs et les Taabiines, alors il fait partie des Gens de Ahlous-Sounnah.) Fin de la citation. On peut donc dire que celui qui respecte les fondements de lIslam et de la Sounnah et scarte des Bidahs, cest donc un Salafi ou un vrai Sounni. Tandis que celui qui pratique ou croit en la Bidah, et oppose la Sounnah dans un ou plusieurs de ses principes, alors cest un Moubtadi. Il ne peut pas tre considr Sounni ou Salafi.

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Toute Bidah est garement... La diffrence entre la Bidah et le pch

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Mme si la Bidah fait partie de ce qui est Haram, elle est bien plus grave quun pch ordinaire et il y a plusieurs diffrences entre le pch et la Bidah. Il est trs important de comprendre ceci car plusieurs parmi les gens de Bidah ne font pas de distinction entre les deux. Ils pensent que les Bidahs interdites sont uniquement celles qui sont interdites de manire textuelle et spcifique par la rvlation. Or ceci pose un problme car, par dfinition, la Bidah est toute croyance, parole ou action qui na pas dorigine dans les textes de la rvlation. Et linterdiction de la Bidah est gnrale. Les Salafs ont clairement fait comprendre que la Bidah est plus grave que le pch. Voici quelques exemples : 1-Dans le livre Ash-Sharh wal-Ibaan, il est mentionn que Artah Ibnoul-Moundhir a dit : Je prfre que mon fils soit un pcheur (Faasiq) parmi les pcheurs quil soit un innovateur (Sahibou Hawaa). 2-LImam Said Ibnou Joubair a dit, comme cela est mentionn dans Al-Iatiqaad de lImam Al-Baihaqi : Je prfre que mon fils frquente un homme pcheur (Faasiq), un homme mauvais (Shaatir) qui est Sounni, quil frquente un adorateur qui est Moubtadi. 3-LImam Ash-Shafii a dit : Quun serviteur rencontre Allah avec tous les pchs autre que le Shirk est meilleur pour lui que de le rencontrer avec une seule dentre les Bidahs (Al-Ahwa). 4-LImam Ahmad Ibn Hanbal a dit, comme cela est mentionn dans Tabaqaat AlHanaabilahs : Les tombes des gens de la Sounnah, parmi ceux qui font de grands pchs, sont comme des jardins verdoyants (du Paradis) et les tombes des gens de Bidah, parmi les adorateurs qui dlaissent la Dounya (Zouhhaad), sont comme un gouffre (de lEnfer). Les pcheurs (Foussaaq) des gens de la Sounnah sont des rapprochs dAllah (Awliyaa). Tandis que les adorateurs qui dlaissent la Dounya parmi les gens de Bidah sont des ennemis dAllah. 5-On a dit Malik Ibn Maghoul : On a vu tes enfants jouer avec des oiseaux. Il dit : Cest bien! Cela loccupera de la frquentation dun innovateur (Moubtadi).

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6-Younous Ibnou Oubayd a dit son fils : Jinterdis le Zina, le vol et boire de lalcool. Mais il serait prfrable de rencontrer Allah avec cela (ces pchs), que de le rencontrer avec lopinion de Amr Ibnou Oubayd et de ses compagnons (qui taient de la secte des Moutazilahs). Voir ces citations dans Lammoud-dourroul-manthour, page 167. Parmi les diffrences qui existent entre les pchs et les Bidahs, il y a les suivantes (Voir le livre Qawaaidou Marifatil-Bida, pages 29-31) : (1-Il y a le fait que la preuve de linterdiction des pchs est en gnral une preuve spcifiquement relie ce pch dans le Qoran ou dans la Sounnah, ou dans le consensus (LIjmaa), ou lanalogie (le Qiyaas). Contrairement la Bidah, dont linterdiction retourne surtout la preuve gnrale et aux objectifs de la Shariah, et au sens gnral de la parole du prophte : toute Bidah est garement 2-La Bidah se distingue du pch par le fait que la Bidah est une imitation de ce qui est lgifr dans la religion; puisque la Bidah est une chose quon attribue la religion et laquelle on lassocie faussement. Contrairement au pch qui est en contradiction avec ce qui est lgifr; puisque le pch est quelque chose en dehors de la religion et qui ny est pas attribu. Except bien sr si ce pch est accompli dans lide de se rapprocher dAllah, alors dans ce cas on peut dire quil est la fois Bidah et pch en mme temps. 3-La Bidah est plus grave que le pch car il implique une ide contraire la croyance en la perfection de la Shariah et laccusation dtre incomplte et davoir des manques. Contrairement aux pchs qui ne renvoient pas cette ide de dficience dans la religion. Bien au contraire! Car celui qui commet un pch accepte le fait quil est en contradiction avec les rgles de la religion.

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4-Le pch a de particulier le fait quil est trs grave par rapport la transgression des limites dAllah, car il en rsulte labsence de respect dAllah dans lme en abandonnant la soumission sa lgislation et sa religion. Comme on dit : (Ne regarde pas la petitesse du pch, mais regarde plutt qui tu dsobis.) Contrairement la Bidah. Car celui qui fait la Bidah pense quil respecte Allah et quil respecte sa lgislation et sa religion. Il croit quil est prs de son Seigneur et quil accomplt Son commandement. Cest pourquoi les Salafs acceptaient les narrations du Moubtadi condition quil ne soit pas de ceux qui invitent leurs Bidahs et de ceux rendent licite le mensonge. Contrairement celui qui commet des pchs; cest un pcheur qui na pas de crdibilit et dont les narrations sont refuses selon lensemble des savants. 5-Il y galement comme diffrence que le pcheur se distingue du Moubtadi par le fait quil peut penser la repentance et revenir Allah. Tandis que le Moubtadi ne fait que crotre et persister sur sa Bidah parce quil croit que sa Bidah est une adoration qui le rapproche dAllah. En particulier, ceux qui sont la tte des grandes Bidah. 6-Et la Bidah en elle-mme est plus grave que le pch. Car la tentation du Moubtadi est dans la base de la religion, tandis que la tentation du pcheur est dans son dsir.) ajustements. Dans un dbat entre Sheikhoul-Islam Ibn Taymiyyah et des Soufis de la secte des Rifaaiyyah, Ibn Taymiyyah clarifie ce point dune manire trs convaincante. On retrouve cet change dans le livre Mounaadharatou Ibn Taymiyyah li-taa-ifati ar-rifaaiyyah, entre les pages 37 38, il dit : Fin de la citation avec quelques

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(Aprs avoir entendu Ibn Taymiyyah citer les Hadiths au sujet de la condamnation de la Bidah : - le Soufi dit: La Bidah est comme le Zinaa (adultre ou fornication) et il rapporta un Hadith qui condamne le Zinaa. - Ibn Taymiyyah rpondit : Cest un Hadith fabriqu et attribu faussement au messager dAllah . Et Le Zinaa est un pch, tandis que la Bidah est pire que le pch. Comme le dit limam Soufyaan Ath-Thawri : (La Bidah est plus aime par Ibliis (le diable) que le pch ordinaire. Car le pch on peut sen repentir (puisquon reconnait que cest mal), tandis que la Bidah, (on pense que cest un bien et donc) on ne sen repent pas.) - Certains dentre les Soufis avaient dit plutt : Nous amenons les gens se repentir. - Ibn Taymiyyah demanda : Vous les amenez se repentir de quoi? - Le Soufi rpondit : Nous les amenons se repentir du banditisme et du vol et de ce genre de choses. - Ibn Taymiyyah rpondit : Leur tat avant de les amener votre soi-disant repentance tait meilleur que leur tat aprs que vous les ameniez votre prtendue repentance. Car ils taient des pcheurs ordinaires, qui croyaient en linterdiction de ce quils commettaient comme pch. Et ils espraient en la misricorde dAllah et se repentaient Lui. Ou bien ils avaient lintention de se repentir Allah. En les amenant votre repentance, vous avez fait deux des gars, des Moushrikines, qui

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sont sortis de la Shariah, qui aiment ce quAllah dteste et qui dtestent ce quAllah aime. Et je leur ai expliqu que ces Bidahs, queux et que bien dautres pratiquent, sont pires que les pchs ordinaires. Ibn Taymiyyah dit en sadressant lAmir et a lassistance : En ce qui concerne les pchs, il y a lexemple de ce que lImam Al-Boukhaari a mentionn dans son Sahih, selon Omar Ibnoul-Khattaab : quun homme tait appel Himaar (ne) et il buvait de lalcool et il faisait rire le prophte . Chaque fois quon lamenait au prophte (ivre), le prophte tablissait la peine prescrite et le faisait fouetter. Une fois un homme le maudit en disant : QuAllah le maudisse! Comment peut-il tre ramen aussi souvent au prophte ! Le prophte dit : Ne le maudis pas, car il aime Allah et son messager. Ibn Taymiyyah dit ensuite : Voil un homme qui boit beaucoup dalcool et malgr cela, tant donn quil a une bonne Aqidah - il aime Allah et son messager - le prophte tmoigne de cela en sa faveur et interdit de le maudire. En ce qui concerne le Moubtadi, il y a lexemple de ce que les deux Imams (Al-Boukhari et Mouslim) ont rapport dans leur Sahih, selon Ali Ibn Abi Taalib et selon Abou Saiid Al-Khoudri et dautres ces Hadiths entrent lun dans lautre quun homme au front exorbitant, la barbe fournie, la tte rase et avec la marque de prosternation entre ses deux yeux vint voir le prophte alors quil distribuait le butin. Et lhomme dit ce quil dit (c'est--dire : Sois juste). Le prophte voqua par la suite : De cet homme sortira des gens : leur Salat vous fera mpriser votre Salat,

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leur jene vous fera mpriser votre jene, leur lecture du Qoran vous fera mpriser votre lecture du Qoran, ils rcitent le Qoran, mais il ne dpasse pas leur gorge. Ils sortent de la religion comme une flche traverse sa cible. Si je les avais rencontrs, je les aurais certes limins comme le fut le peuple de Aad. Et dans une autre narration : Si celui qui les combat savait ce quil aura comme rcompense mentionne par la langue de Mohammad , ils auraient mis de ct tout autre travail. Et dans une autre narration : Ils sont les pires tres quon puisse tuer sous le ciel et personne trouvant la mort assassine nest meilleur que celui qui se fait tuer par lun dentre eux. 4 Ibn Taymiyyah dit ensuite : Malgr la quantit de leurs Salat, de leurs jenes, de leur rcitation du Qoran et malgr ce quils pratiquent comme adoration et comme dtachement vis--vis de la Dounya, le prophte

a ordonn de les combattre. Et Ali Ibn Abi Taalib


ainsi que les compagnons du prophte qui taient avec lui les ont combattus. Et cela parce quils sont sortis de la Sounnah et de la Shariah. Ibn Taymiyyah dit ensuite : Je crois que jai mentionn la parole de lImam Ash-Shafii : Quun serviteur rencontre Allah avec tous les pchs autre que le Shirk est meilleur pour lui que de le rencontrer avec une seule dentre les Bidahs (Al-Ahwaa). ) Elouazzani prtend vouloir donner les outils pour une rflexion plus mthodologique sur le sujet de la Bidah, ce qui est impossible sans donner une dfinition et sans expliquer les
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Tout ce qui a rapport avec le fait de combattre les Khawaarijs est du ressort et de la responsabilit du

dirigeant et non des individus musulmans eux-mmes. Cest uniquement le dirigeant qui fait appliquer ce genre de rgle.

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principes de base en ce qui concerne la Bidah. Maintenant que cela est clarifi, continuons dans notre analyse critique.

Il dit ensuite : (... la lecture de ce qui scrit au sujet de linnovation religieuse, tout
semble devenir une hrsie. Fig dans le souvenir dpoques florissantes, rives danciennes traditions mlant la culture locale aux rfrences [1]...)

3-Troisime commentaire : On retrouve dans les paroles dElouazzani beaucoup


dexagration dans ce passage. Il dit : tout semble devenir une hrsie ! Ce genre de parole est courante de la part des gens qui ont choisi la Bidah comme religion, puisquils ne connaissent rien dautre que la Bidah. Cela est d au fait quils ont dlaiss ce qui est clair du Qoran et de la Sounnah et quils ont prfr ce que les hommes ont invent dans la religion et qui na pas de rfrence dans les textes ce qui est clair dans la rvlation. Et on se demande ici quelle poque fait-il allusion en disant : Fig dans le souvenir dpoques florissantes ? Parle-t-il de lpoque du prophte , ou de lpoque de ses compagnons et de leurs successeurs (quAllah soit satisfait deux)? Car si cest le cas, il est bien normal de nous y rfrer lorsquon est conscient que le messager dAllah a dit : ) ( La meilleure gnration est ma gnration, puis celle qui la suit, puis celle qui la suit. 5. Puis quentend-il lorsquil dit : rives danciennes traditions mlant la culture locale aux rfrences ? Pourquoi choisit-il dtre si vague et de parler dune manire si ambigu dun sujet aussi srieux? Voudrait-il insinuer que les Sahaabahs ne savaient pas distinguer entre ce qui est dans les rfrences et ce qui est dans les cultures anciennes? On comprend en ralit quil sattaque lArabie Saoudite de manire sournoise ici, car il y fait allusion dans la note de bas de page en disant : Il serait judicieux de rappeler ici, lempreinte des prceptes extrmistes sur la socit arabe qui sest traduite par un certain nombre de mesures souvent restrictives pour la libert individuelle des femmes. Le conseil des grands oulmas dans un pays du golfe a rappel son hostilit la conduite des voitures par les femmes. Ce qui nous rappelle le

Hadith authentique rapport par Boukhari et Mouslim.

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dbat sur linstruction de la femme dans les annes 60. Ce sont les mmes qui se sont opposs au tlphone, puis la tlvision, puis lducation des filles et maintenant la conduite des voitures et au droit de vote. Devant ce passage, on ne peut que tmoigner de la malhonntet de lauteur, car en fait, il ny a aucun lien entre le sujet des Bidahs et celui de la conduite des femmes, de linstruction de la femme, du tlphone et de la tlvision! Je peux confirmer que les savants de lArabie Saoudite nont pas du tout interdit la conduite de la voiture aux femmes par crainte d e Bidah. Ils ont expliqu que la conduite de voiture pour la femme nest pas interdite en ellemme, nanmoins la conduite de la femme pourrait avoir des consquences dsastreuses et nfastes dans la socit Islamique, pour diffrentes raisons quils ont numres6. Ils se basent donc sur le principe de Sadd Adh-Dhariah qui signifie : de fermer les portes tout ce qui peut amener ce qui est Haram, qui est un principe bien connu dans la Shariah et support par de nombreuses preuves du Qoran et de la Sounnah et de lIjmaa. Les savants de lArabie Saoudite nont jamais mentionn la question de Bidah lorsquils ont parl de la conduite des femmes. De plus, linterdiction de la conduite des femmes est un Ijtihaad et donc un effort intellectuel bas sur les principes de la Shariah. Plein de textes du Qoran et de la Sounnah vont dans ce sens et pour cette raison, ce nest pas contraire lIslam. Dautres savants Salafis (comme le Sheikh Mouqbil Al-Waadii du Ymen), qui sont sur la mme voie, la mme comprhension de lIslam et sur les mmes fondements Salafis que ceux des savants de lArabie Saoudite, en sont venus une conclusion diffrente et ont jug que la femme avait le droit de conduire. Ce nest donc pas une question qui fait sortir de la Sounnah vers la Bidah et elle na rien voir avec lextrmisme.

De dclarer cela comme faisant partie de lempreinte des prceptes extrmistes sans prsenter de preuves du Qoran, ni de la Sounnah est quivalent critiquer lIslam la manire des mdias occidentaux qui critiquent ce qui ne satisfait pas leurs dsirs dans la religion dAllah en le traitant dextrmisme. Personne ne peut nier lloignement des pays arabes des rgles de lIslam en matire de Jilbaab et de mixit entre lhomme et la femme. Dans la plupart des pays arabes, les femmes ont des liberts individuelles qui ne sont pas tabli par la Shariah dAllah, mais qui sont copies sur les lois et les systmes des nations de Koufr. On retrouve plusieurs de ces auteurs qui ont adopt ce genre de discours
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Pour les dtails ce sujet consultez le lien suivant :

http://www.binbaz.org.sa/mat/8566

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complaisant pour satisfaire les passions des gens qui ont un penchant vers lgarement, et il ny a pas de doute que cest une forme de trahison envers Allah et son messager. Car dans lIslam, la libert individuelle de chaque individu est limite par la Shariah dAllah! En ce qui concerne lducation des filles, les savants de lIslam en Arabie Saoudite et ailleurs ne lont jamais interdit. Bien au contraire, car lducation et la connaissance des rgles de la religion sont des choses encourages par la Shariah. La question sur laquelle les savants ont hsit concernait plutt les moyens modernes, comme les coles et les universits, qui sont dans la plupart des pays musulmans en gnral, en dehors de lArabie Saoudite, des lieux de perversit, de mixit et de tentations entre les jeunes garons et les jeunes filles! Et par la grce dAllah, lArabie Saoudite est probablement le seul pays musulman dans lequel les tudes ne contiennent aucune forme de mixit entre les hommes et les femmes depuis la maternelle jusquau doctorat. Donc Al-Hamdoulillah Rabbil-Alamine. Cest cet exemple que tous les autres pays musulmans (arabe ou non arabe) doivent suivre sils veulent protger leur honneur et ramener la moralit dans leur socit, corrompue par toute sorte de Shirk, de Bidah et de pchs. Nous devons donc remercier Allah pour le fait quIl nous a donn les richesses du ptrole et quIl nous ait permis par cette grce dtablir les commandements dAllah de faon plus convenable dans les terres sacres de lIslam! Hlas, lauteur ne semble pas apprcier cette grce immense et il semble plutt la dnigrer par ces commentaires injustes et non fonds. Le fait que des traditions soient anciennes ne signifie pas quelles ne soient pas bonnes. En fait, les traditions, tant quelles ne sont pas en contradiction avec la Shariah, il ny pas de mal les suivre et les respecter. Alors on voit bien quElouazzani veut lancer de la poudre aux yeux des gens par ses propos et quil ne juge point selon le Qoran et la Sounnah dans ces questions, mais uniquement selon ses opinions personnelles. Allah le trs Haut dit : ( ) (Or, il y a des gens qui discutent au sujet d'Allah sans aucune science, ni guide, ni Livre pour les clairer, affichant une attitude orgueilleuse pour garer les gens du sentier d'Allah.) Al-Hajj : 8-9.

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En ce qui concerne le droit de vote, il est clair que cela fait partie du systme dmocratique et que ce systme est totalement oppos lIslam et quil est contraire la Sounnah de notre messager . Ce droit na donc pas t donn par Allah et par consquent, il nest pas donn aux hommes, ni aux femmes en Islam. Cest un systme qui donne le pouvoir la majorit et qui ne tient pas compte de la suprmatie de la Shariah sur toute autre loi.

Il dit ensuite : (...certaines interprtations ne laissent aucune place la raison,


dbouchant ainsi sur une vritable sclrose intellectuelle. Lducation prophtique, au contraire, demeure dans lesprit des compagnons comme un ensemble des rgles gnrales laissant au raisonnement logique une place de choix. Un dbat doit tre engag imprativement au sujet de linnovation religieuse afin den fixer les concepts propres lesprit du Texte et au contexte...)

4-Quatrime commentaire : Depuis

quand la raison est-elle devenue une base

dinterprtation des textes religieux dans lIslam? LIslam est bas sur le Qoran et la Sounnah et non pas sur ce que chaque groupe de Bidah prsente comme tant la raison. Car tout le monde sait quil ny a pas une raison, mais plutt des raisons diverses et qui diffrent dune personne lautre. Si on laissait chaque secte la libert dinterprter la religion selon ce quelle prtend tre la raison, il ne resterait plus de religion aujourdhui. Car tous ces groupes de Bidah suivent des passions auxquelles ils attribuent le titre de Raison ! La raison dans son sens absolue nexiste en ralit que dans limagination, car ce nest rien de plus quune ide. Ce quil qualifie dinterprtation nest en ralit rien dautre que le sens direct et clair des textes de la rvlation au sujet des Bidahs, comme nous lavons expliqu en dbutant. De plus, lducation du prophte signifie premirement de suivre ce qui vient dAllah dans le Qoran, ainsi que deuximement de suivre la Sounnah, et non pas de suivre la raison de quelquun. Le Qiyaas (analogie) et lIjtihaad (jugement), ne se placent quen quatrime place aprs lIjmaa (consensus) des Sahabahs. Car le Qiyaas et lIjtihaad sont des moyens que lon utilise uniquement lorsquil ny a pas de texte prcis sur une question quelconque dans le Qoran et dans la Sounnah. Le Sheikh Sulaiman Al-Ghousn dit ce sujet, la page 288 de son livre : Mawqif Al-moutakallimines minal-istidlaal binousous al-kitaab was-sounnah :

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(Jaimerais dire quelque chose au sujet de ce que les gens de Kalaam prtendent et racontent au sujet des gens du Hadith et de la Sounnah, lorsquils disent quils sont des gens de Taqlid (suivre aveuglment les paroles des gens sans avoir de preuves du Qoran ou de la Sounnah) et quils ne sont pas des gens de rflexion et dargumentation raison. Et nous savons trs bien que cette prtention est fausse. Car personne parmi les gens de Ahlous-Sounnah ne rejette la rflexion, largumentation, la pense et lanalyse que la Shariah a ordonn. Mais ce quils condamnent, cest ce que les gens de Kalaam prtendent tre des preuves rationnelles alors quelles sont en contradiction avec le Qoran et la Sounnah. tant donn quil est devenu chose connue que les gens de Kalaam rejettent les textes explicites de la rvlation en se basant sur leurs preuves rationnelles, on a vu parmi les Salafs ceux qui se sont mis critiquer et attaquer les preuves rationnelles des gens de Kalaam de manire gnrale. Et loppos de cela, les gens de Kalaam se sont mis croire que les Salafs attaquaient les preuves rationnelles en elles-mmes et quils ne leur donnaient aucun poids ni aucune considration et quils sont incapables dtablir des preuves rationnelles pour tablir la validit de leurs croyances, et bien dautres prtentions de ce genre. La vrit est que personne dentre les gens de la Sounnah ne sattaque la preuve rationnelle en ellemme. Mais ils attaquent ce qui contredit les preuves de la Shariah parmi ce quils prtendent tre une preuve rationnelle. et quils rejettent les preuves rationnelles et ne se rfrent pas aux arguments de la

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LImam Qawwaamous-Sounnah dit ce sujet : Nous nopposons pas la Sounnah du prophte par ce quon prtend tre rationnel. Car la religion nest rien dautre que lobissance et la soumission sans refus. La satisfaction est ordonne par la raison, car la raison nous amne accepter la Sounnah. Mais ce qui nous amne a annul la Sounnah, cest de lignorance et non de la raison. La raison suit donc la rvlation et non le contraire. Car la raison est proie aux passions et aux ambiguts. Et cest pourquoi Al-Baaqillaani (un savant des gens de Kalaam) a bien fait lorsquil a mentionn les preuves et quil a mentionn la raison comme tant cinquime en degr. Tandis que Al-Qaadi Abdul-Jabbaar (un Moutazili) la plac au premier degr.) Fin de la citation. Puis il dit la page 290 : (Lobjectif ici est de porter lattention sur le fait que les Salafs ont utilis des analogies (Qiyaas) et des preuves rationnelles et quils ne les ont pas rejets de manire gnrale. Ils ont uniquement rejet ce qui est corrompu en lui-mme, parmi ce qui oppose la rvlation, ainsi que tout ce dont la fausset est connue par la raison : comme ce que les gens de Kalaam utilisent (comme faux arguments) pour annuler des questions relies aux fondements de la religion qui sont affirms dans des textes explicites de la Shariah, et dont ils se servent galement pour les dformer de leur sens rel, en utilisant comme argument lide que la signification (de ces textes) est en contradiction avec les certitudes rationnelles et les preuves videntes (du Kalaam). Ils

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dtournent donc les significations des textes clairs et explicites de la rvlation vers ce quils prtendent tre des soi-disant preuves rationnelles. Alors quelles ne sont en ralit que des illusions et des chimres que le Shaytaan leur a embellies. Ils ont cru quelles taient des certitudes en lesquels nul ne peut douter. Voil ce que les Salafs ont dtest. Cest contre eux et contre ce genre de chose que les Salafs ont mis en garde. Mais en ce qui concerne le principe dutiliser des preuves rationnelles, il est clair que cela fait partie de ce qui est indiqu et mentionn dans le Qoran et dans la Sounnah et cela fait partie de lexemple des Salafs de cette Oummah, quAllah leur fasse misricorde.) Fin de la citation. Il est donc clair quil y a une grande diffrence entre les questions de Bidah dans la religion et les principes de Qiyaas, danalogie ou de raisonnement (lorsque ces principes sont appliqus selon les rgles). Car les adorations et la croyance ne sont pas tablies par la raison, ni par les analogies (Qiyaas), mais uniquement et seulement par la rvlation! Nous y reviendrons plus loin, In Sha Allah. En ce qui concerne le dbat dont parle lauteur, au sujet des innovations religieuses : pour fixer les concepts propres lesprit du texte et du contexte. Cest encore de la poudre aux yeux, car les concepts en ce qui concerne la Bidah dans la religion et son interdiction sont trs clairement tablis dans la religion dAllah. Les savants de lIslam nont pas nglig ce sujet fondamental. Nanmoins les gens de Bidah veulent chercher un moyen de rendre lgitime les Bidah dans la religion pour pouvoir suivre leurs passions. Et de quel esprit du texte parle-t-il? Allah nous commande de suivre le texte. Sil parle de lexplication du texte, dans ce cas, il y a la mthode de Tafsir des savants qui est bien connue pour expliquer et comprendre la rvlation. Cest la mthode qui consiste interprter le Qoran par le Qoran, puis par la Sounnah, puis par les paroles de Sahabahs, puis les paroles des Tabiines et de retourner la langue arabe classique comme rfrence.

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Toute Bidah est garement... Il dit ensuite : (...1-Opter pour la nuance et la profondeur. Lune des plus grandes
contributions de limam As-Shafii [2] se situe au niveau de la division de linnovation (Bidaa) en "bonnes" ou en "mauvaises", en fonction du fait quelles se conforment ou non aux lignes directrices de la religion. Ainsi, limam As-Shafii affirme [3] : Toute chose innove qui contredit le Livre, la Sounna, le Consensus des savants ou un Athar [4], est une innovation qui se perd dans lerrance. Par contre toute chose qui est innove en matire de bien et qui ne les contredit en rien, est une innovation louable. Il estime galement [5] : Il existe deux types dinnovations : les innovations rprouves et les innovations autorises. Les innovations conformes la Sounna sont autorises, mais celles qui la contredisent sont rprouves Il appuie ses propos en se basant sur la parole de Omar : Quelle bonne innovation ! . . . )

5-Cinquime commentaire :

Nous allons analyser ce passage pour clarifier le vrai

du faux dans ce que dit Elouazzani ici : 1-Opter pour la nuance et la profondeur. Lune des plus grandes contributions de limam As-Shafii [2] se situe au niveau de la division de linnovation (Bidaa) en "bonnes" ou en "mauvaises", en fonction du fait quelles se conforment ou non aux lignes directrices de la religion. La profondeur nest hlas pas trs prsente dans les paroles de lauteur, tant donn quil na pas dbut son texte par une dfinition claire de ce quil veut dire par le mot Bidah, il ne pourra jamais atteindre aucune nuance ni profondeur. LImam Ash-Shafii est un des plus grands Imams de Ahlous-Sounnah wal-Jamaaah et il tait sans piti, ni merci, contre les Bidahs et les gens de Bidah. Comme tous les Imams de son calibre dailleurs! LImam Adh-Dhahabi mentionne de lImam Ash-Shafii la citation suivante : (Un nombre de savants ont rapport que lImam Ash-Shafii a dit : Quun serviteur rencontre Allah avec tous les pchs autre que le Shirk est meilleur pour lui que de le rencontrer avec une seule dentre ces passions (Bidahs). )7 Il mentionne galement les paroles du fils de lImam Ahmad ibn Hanbal, qui dit : Jai entendu Mohammad ibn Dawoud qui a dit : On na pas retenu, dans la vie entire de lImam Ash-Shafii, quil a dit quelque chose qui soit parmi les passions (Ahwaa) et aucune Bidah ne lui fut jamais attribu et on na jamais connu de lui une Bidah. Surtout lorsquon tient compte

Citation tir du livre : Siyar alam an-noubala, vol. 10 p. 16. dition de Mou-assassat ar-risaalah. Les Salafs

dsignent les Bidahs par le terme Ahwaa , qui signifie : les passions. Car toute personne qui contredit la Sounnah et pratique la Bidah a suivi ses passions.

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de la haine quil avait pour les gens de Kalaam et de Bidah. Ceux qui ont des doutes ce sujet peuvent faire des recherches, car Ash-Shafii tait Salafi dans sa croyance et dans son Manhaj et il est clair quil na jamais appartenu aucune des sectes des gens de Bidah . Car il ntait pas des Khawaarijs, ni des Shiahs, ni des Qadariyyahs, ni des Mourji-ahs, ni des Jahmiyyahs, ni des Moutazilahs, ni des Ashaairahs, ni des Soufiyyahs, il ne suivait aucune Tariqah except la Tariqah du prophte Ctait un Salafi pur et dur. Ceci dit, lImam Ash-Shafii est galement un des Imams les plus svres parmi les Salafs au sujet de limportance de suivre la Sounnah et il est connu par ces clbres citations sur linterdiction du Taqlid (suivre quelquun dont la parole nest pas une preuve sans connatre sa preuve) et du Kalaam. Car les paroles de lImam Ash-Shafii cit par Elouazzani, si elles sont authentiques, ne peuvent pas tre mises au-dessus de la parole dAllah et de son messager . LImam Ibn Hazm Al-Andalousi mentionne ce sujet dans Al-Mouhallaa, quil tait le plus dur ce sujet! Pour vraiment comprendre les paroles de lImam Ash-Shafii ou de nimporte quel autre Imam des Salafs, il faut retourner ses fondements. LImam AshShafii dit par exemple : Il ny a personne except quune Sounnah du messager dAllah lui chappe. Alors peu importe ce que je dis comme parole et peu importe ce que jtablis comme fondement qui est en contradiction avec le messager dAllah , alors la parole suivre est celle du messager dAllah et ma position est la sienne. Et il dit aussi : Les musulmans sont daccord que toute personne qui une des Sounnahs du messager dAllah a t clarifie, il ne lui est pas permis de labandonner pour la parole de quiconque.

et ne suivait aucun Madh-hab en dehors du

Qoran et de la Sounnah et de la voie des Salafs et il ne clbrait pas le Mawlid An-Nabawi.

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Il dit galement : Les musulmans sont tous daccord sur le fait que lorsquune Sounnah du messager dAllah a t clarifie pour quelquun, il ne lui est pas permis de la laisser pour la parole de quiconque. Et il a dit galement : Si vous trouvez dans mon livre, une chose en contradiction avec la Sounnah du messager dAllah

, alors prenez la parole du messager dAllah et


laissez tomber ma parole. Et selon une autre version : Suivez l, et ne vous proccupez pas de la parole de quiconque. Et il a dit galement : Si le Hadith est Sahih (authentique) alors voil mon Madh-hab. Et aussi : Si vous me voyez prendre une position et quil a t authentiquement rapport du prophte quil a dit le contraire, alors sachez que jai perdu la raison. Et aussi : Un homme est venu voir lImam Ash-Shaafii pour lui demander sur un sujet. Il rpondit : Le messager dAllah a dcrt ce sujet telle et telle chose. Lhomme demanda alors lImam Ash-Shaafii : Et toi que dis-tu sur cette question? LImam rpondit : Subhaanallah! Mas-tu vu sortir dune glise! Mas-

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tu vu sortir dun monastre! Mas-tu vu porter la ceinture des chrtiens (Zounnaar) ma taille? Je dis : Le messager dAllah a dcrt ce sujet telle et telle chose, et toi tu me demandes : que dis tu sur cette question! Ce ne sont-l que quelques-unes des citations de lImam Ash-Shafii que le Sheikh Mohammad Nasiroud-Din Al-Albaani a rapport dans son livre Sifat Salatoun-Nabi (la description de la prire du prophte ) qui nous aident comprendre que toute citation de lImam Ash-Shafii contraire aux paroles du prophte ne sont donc pas acceptes selon les paroles de lImam Ash-Shafii lui-mme. Il est donc clair quElouazzani se trompe totalement quand il prtend que : (lune des plus grandes contributions de limam As-Shafii se situe au niveau de la division de linnovation (Bidaa) en "bonnes" ou en "mauvaises") Car cette soi-disant division est en contradiction totale avec la parole du messager dAllah lorsquil dit : Toute BIDAH est garement . Les paroles du messager dAllah sont catgoriques au sujet de la Bidah, il ne fait aucune distinction entre une bonne ou une mauvaise Bidah, il faut donc appliquer la rgle de lImam Ash-Shaafii, ainsi que des autres Imams de Ahlous-Sounnah, lorsquil dit que si ses paroles sont en contradiction avec la parole du messager dAllah, il faut laisser tomber sa parole et suivre le Hadith. Mais dans le but dajouter plus de clart au sujet, nous allons tout de mme analyser les citations attribues lImam Ash-Shafii, dans le but de voir si rellement elles ont la signification que souhaiterait leur donner Elouazzani. Toutes les Bidahs dans la croyance, dans ladoration et dans les principes de lIslam sont mauvaises, et cela a t expliqu lorsque nous avons donn la dfinition du mot Bidah dans son sens linguistique et dans son sens religieux. Je vais donc mentionner les explications donnes par les savants de lIslam au sujet des citations de lImam Ash-Shafii et de celles de Omar Ibnoul-Khattaab qui vont prouver sans le moindre doute que Elouazzani na rien compris de ce que signifie une Bidah.

Comment rpondre ceux qui disent quil y a des bonnes Bidahs :


Elouazzani dit : (limam As-Shafii affirme : Toute chose innove qui contredit le Livre, la Sounna, le Consensus des savants ou un Athar, est une innovation qui se perd dans lerrance. Par contre toute chose qui est innove en matire de bien et qui ne les contredit en rien, est une innovation louable. Il estime galement: Il existe deux

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types dinnovations : les innovations rprouves et les innovations autorises. Les innovations conformes la Sounna sont autorises, mais celles qui la contredisent sont rprouves Il appuie ses propos en se basant sur la parole de Omar : Quelle bonne innovation ! . . . ) Nous allons prsent rfuter compltement cette ide laquelle saccroch ent les gens de Bidah pour tenter de justifier les Bidahs quils inventent dans la religion dAllah. Voici donc quelques citations des grands savants de lIslam ce sujet. LImam Ibnou Rajab dit dans son livre Jami Al-Ouloum wal-Hikam p. 233-235 : (Ce que lImam Ash-Shafii veut dire est ce que nous avons mentionn plus tt : c'est--dire que la Bidah qui est blmable est celle qui na pas de fondement et qui ne retourne aucun fondement dans la Shariah. Cest donc la Bidah dans son sens religieux (Shariyyah). En ce qui concerne la Bidah qui est louable, cest celle qui est en accord avec la Sounnah; c'est--dire : celle qui a un fondement dans la Sounnah et qui retourne a ses fondements. Cest donc une Bidah au sens linguistique (Loughawiyyah) et non pas une Bidah religieuse, parce quelle est en accord avec la Sounnah.) Et il dit aussi : (Toute personne qui invente une chose et lattribue la religion, alors que cette chose ne retourne aucune base dans la religion, cette chose est donc un garement et elle na rien voir avec la religion. Peu importe que ce soit (une Bidah) dans les questions de croyance, dans les actions ou dans les paroles, apparentes ou caches. En ce qui concerne ce qui est rapport des paroles de certains Salafs qui ont trouv certaines Bidah bonnes, alors ce ne sont que des Bidahs au sens linguistique et non des Bidahs au

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sens religieux. Et parmi ces exemples, la parole de Omar (radiallahou Anhou) lorsquil a runi les gens derrire un seul Imam dans la mosque pour les prires de la nuit durant le Ramadan. Il est sorti et les a vus prier ainsi et il dit : Quelle bonne Bidah que celle-ci! (Nimatoul-Bidah Hadhihi) (...) Ce quil veut dire, cest que cette chose ntait pas faite de cette faon auparavant, mais elle a tout de mme un fondement dans la Shariah. Car le messager dAllah incitait les gens prier durant les nuits du Ramadan et il encourageait les gens le faire. Tandis que les gens lpoque de Omar priaient en plusieurs petits groupes dans la mosque ou bien individuellement, alors que le prophte a pri avec ses compagnons plus dune nuit durant le Ramadan. Puis il a cess de le faire par crainte que cela soit dclar obligatoire pour eux, et ils ne seraient pas capables de le faire. Nanmoins, aprs le prophte , il ny avait plus de raison de craindre que cela devienne obligatoire.) LImam Ibnou Kathir dit dans son Tafsir du verset 117 dans la Sourah Al-Baqarah (vol. 1 p. 166, dition Dar Al-Maaarif), au sujet de la division de la Bidah en deux catgories; bonne et mauvaise : (La Bidah est de deux catgories : 1-Parfois, il sagit dune Bidah au sens religieux (Shariyyah), comme dans la parole du messager dAllah : et toute chose invente est Bidah (innovation), et toute Bidah garement 2-Tandis que parfois, il sagit dune Bidah au sens linguistique (Loughawiyyah), comme dans la parole de Amir Al-Mou-minine, Omar Ibnoul-Khattaab, lorsquil a runi les gens (derrire un seul Imam) dans la prire de Taraawaih et quils ont continu ainsi, il scria: Quelle bonne Bidah que celle-ci! (NimatoulBidah Hadhihi))

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Al-Hafidh Ibn Hajar Al-Asqalaani dit dans son explication du Sahih de lImam Al-Boukhari nomm Fathoul-Bari, dans le chapitre Al-Itisaam vol. 13 page 253-254 : (Les Mouhdathaats, pluriel de Mouhdathah : mot qui signifie ce qui a t invent et qui na pas de fondement dans la Shariah. Dans le langage de la Shariah, on lappelle Bidah. Donc ce qui est support par un fondement dans la Shariah nest pas une Bidah. Car la Bidah dans le langage de la Shariah est une chose blmable, contrairement (la Bidah) au sens linguistique. Car linguistiquement, toute chose nouvelle qui est sans prcdent est appele Bidah, que cette chose soit louable ou blmable.) Et Sheikhoul-Islam Ibn Taymiyyah a dit ce sujet dans Majmou Al-Fataawa vol. 10 p.370371: (Jai crit dans plusieurs endroits que de garder le sens gnral de la parole du prophte : Toute BIDAH est garement est tabli et quil est obligatoire dagir selon son sens gnral. Et jai expliqu que celui qui catgorise la Bidah en bonne et mauvaise et qui tente de prendre cette division de la Bidah, comme prtexte pour ne pas interdire ce qui est dclar Bidah il est certes dans lerreur. Comme le font certains groupes qui prtendent appartenir au Fiqh, au Ilm Al-Kalam, au Tasawwouf et ladoration. Ceux-l, lorsquon leur interdit de faire des adorations innoves et de parler des formes de pratiques religieuses innoves, ils prtendent quil ny a de mauvaise Bidah que ce qui est interdit (par un texte). Ils donnent donc au Hadith la signification suivante : Toute chose interdite est garement ou Toute chose Haraam est garement ou Tout ce qui contredit la parole du prophte

est

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garement . Toutefois, cette signification est trop vidente pour quon ait besoin de lexpliquer. En fait, tout ce qui nest pas tabli par la Shariah dans la religion est un garement. Et ce qui concerne ce qui a t nomm Bidah et dont la Shariah a tabli la bont, cela ne sort pas des deux possibilits suivantes : 1 Soit quon dit que ce ne sont pas des Bidahs dans la religion, mais elles ont t appeles Bidah du point de vue linguistique. Comme la parole de Omar : Quelle bonne Bidah que celle-ci! (Nimatoul-Bidah Hadhihi). 2 Soit quon dit que cest une Bidah qui est exceptionnellement bonne, contrairement la rgle gnrale (parce quelle a t permise par un texte spcifique). Tandis que selon la rgle gnrale, toute Bidah est un garement et aucune dentre elles nest bonne.) On voit bien que daprs ces paroles de Sheikhoul-Islam Ibn Taymiyyah, que sil existait une preuve pouvant restreindre le sens gnral du Hadith qui dit : Toute Bidah est garement , ce soit uniquement un verset ou un Hadith qui vienne confirmer la rgle gnrale de linterdiction de toutes les Bidahs. Mais une telle preuve nexiste pas , bien entendu, il est donc obligatoire de se limiter au sens gnral du Hadith. Le Sheikh Mohammad Ibn Outhaymine dit la page 14 de son livre Al-Ibdaa fi kamaal ash-shari wa khataril-ibtidaa : (Et ce que certains Oulamas prtendent en disant quil y a une Bidah qui est bonne. Et cela ne sort pas des deux cas suivants : 1-Il pense que cest une Bidah, alors quen ralit elle na rien voir avec la Bidah. 2-Ou cest rellement une Bidah et donc elle est mauvaise, mais ils ne connaissent pas le mal qui est en celle-ci. Donc voil comment on rpond toute chose que ces gens prtendent tre une bonne Bidah.) Fin de la citation.

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LImam Ibn Abdul-Barr rapporte dans son livre Jamiou bayaan al-ilm wa fadlihi, ainsi que lImam Ibn Battah dans son livre Al-Ibaanah Al-Koubraa, quun homme a demand lImam Malik : Abou Abdillah! (Malik), partir de quel endroit dois-je faire mon Ihraam? (Cest--dire : entrer dans ltat de sacralit reli au Hajj ou la Oumrah) LImam rpondit : partir de Dhoul-Houlayfah, de l o le messager dAllah

faisait son Ihraam.

Lhomme dit : Je voudrais faire mon Ihraam partir de la mosque (Al-Masjid An-Nabawwi) et partir de la tombe (du prophte ). LImam Malik dit : Ne le fait pas, car sinon je crains pour toi une Fitnah! Alors lhomme dit : Et o se trouve la Fitnah en cela? Je ne fais quajouter quelques kilomtres! LImam Malik lui dit : Et ya-t-il une Fitnah plus grande que de concevoir quil y aurait un mrite auquel tu aurais devanc le messager dAllah et quil aurait nglig! Jai entendu Allah dire : (Que ceux, donc, qui s'opposent son commandement prennent garde qu'une Fitnah (preuve) ne les atteigne, ou que ne les atteigne un chtiment douloureux.) An-Nour : 63. Et LImam Al-Bayhaqi rapporte, et cela est authentifi par Sheikh Al-Albaani dans son livre Irwaa Al-Ghaliil (2/329), selon Iboul-Mousayyib, quil a vu un homme prier plus de deux Rakah aprs le lever de laube faire plusieurs Roukou (inclinaisons), et il lui a donc interdit de faire cela. Lhomme demanda donc Ibnoul-Mousayyib : Abou Mohammad, Allah va-til me punir davoir fait la Salat? Il rpondit : Non, mais par contre Il te punira davoir contredit la Sounnah! On constate, aprs avoir bien lu les citations que nous avons mentionnes, que toutes les Bidahs sont mauvaises, mme si elles peuvent paratre bonnes aux yeux des gens de Bidah et on constate galement que ceux parmi les savants qui ont divis les Bidahs en bonne et mauvaise ne lont fait que du point de vue linguistique et que si une Bidah est qualifie de bonne, cest quelle nest pas une Bidah dans la religion, mais uniquement dans le sens linguistique de ce qui est nouveau. Il est galement important de dire que les citations mentionnes ne sont que quelques-unes dentre les paroles des savants ce sujet. Mais pour ne pas ennuyer le lecteur par des rptitions inutiles, nous nous sommes limits ces quelques citations.

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Toute Bidah est garement... Il dit ensuite :

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(...Il importe de noter, ce sujet, que des avis similaires ont t

rapports par nombre de savants tels que Al Bayhaqui, Al-Nawaw, lImm Al-Haytam, Abou Bakr ibn Al Arabi, Al-Ghazali, Ibn Hazm, Ibn al Jawzi, le Sultan des oulmas limam Al Izz Ibn Abd Salam et Al Hafidh ibn Hajar et bien dautres.[6] Limam Al Shawkani, minent savant de lislam, a conclu dans son livre Nayl al-Awtar que la sparation des innovations en bonnes et mauvaises, est la position la plus authentique. Nous allons donc articuler notre article autour de lexplication dAl-Shafii, qui constitue lavis majoritaire concernant ce sujet)

6-Sixime commentaire : Premirement : Comme nous lavons expliqu dj, ces


savants qui font cette division entre les bonnes et les mauvaises Bidah, leurs paroles nont pas de prsance sur la parole dAllah et de son messager . Peu importe qui ils sont, peu importe leur niveau de pit et de science. Et le messager dAllah a clairement dit que : Toute BIDAH est garement. Alors qui peut venir remettre en question la parole du messager dAllah ? Deuximement : Les savants en question, lorsquon retourne leur classification des Bidahs, on remarque quils ne dsignent rien dautre par les soi-disant bonnes Bidahs, que les Bidahs au sens linguistique et non les Bidah au sens religieux, comme cela a t expliqu plus tt. Sinon, tous ces savants sont daccord pour dire que dajouter une prire aux cinq prires obligatoires est une Bidah mauvaise comme toutes les autres Bidahs, mme si prier est une bonne chose dans lIslam. En fait, parmi les savants mentionns, comme Ash-Shawkaani par exemple, il y en a qui sont parmi les plus svres contre les Bidahs. Lorsquon retourne au livre Nayl Al-Awtaar de lImam Ash-Shawkaani, on retrouve le contraire de ce que prtend Elouazzani. Cest probablement pourquoi on ne retrouve aucune rfrence dans son texte ce sujet. LImam Ash-Shawkaani rfute lide de ceux qui divisent la Bidah en diffrentes catgories de faon trs claire dans le volume 2 du livre Nayl Al-Awtaar, la page 93, dans les chapitres relis couvrir la Awrah, le point qui parle de la Salat dans des vtements de soie ou usurps, au Hadith no. 541, il dit : (Ce Hadith (le Hadith de Aishah radiyallahou Anha au sujet des Bidahs) fait partie des principes fondamentaux de la religion, car il en dcoule une quantit illimite de rgles. Et comme il est clair comme preuve pour dtruire ce que font certains savants

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de Fiqh (Fouqahaa) en divisant les Bidahs en catgories (bonnes et mauvaises) et en limitant le rejet uniquement certaines dentre elles, sans se baser sur aucune preuve rationnelle ou textuelle pour le faire. Donc lorsque tu entends celui qui te dit : ceci est une bonne Bidah, tu dois larrter en lui ramenant ce principe ou un de ses semblables, comme la parole du prophte : Toute Bidah est garement tout en demandant la preuve par laquelle il se permet de traiter de faon particulire cette Bidah, au sujet de laquelle il y a un dsaccord, alors quon est daccord que cest une Bidah. Puis sil te vient avec une preuve, accepte l. Mais sil saffole et prend peur, alors tu lui as jet une pierre qui te permet de te reposer et qui tpargne davoir dbattre avec lui.) On voit donc que le fait de mentionner Ash-Shawkaani parmi ceux qui divisent la Bidah en plusieurs catgories (bonnes et mauvaises) est un grand mensonge. Mais on ne stonne de rien de la part des gens qui suivent leurs passions. Il y a un autre passage dans le chapitre de la prire du Taraawaih, qui mentionne une citation qui parle de la division des Bidahs en catgorie. Mais cette citation est du Hafidh Ibn Hajar et non de lImam Ash-Shawkaani. Et mme dans cette citation de lImam Ash-Shawkaani, il ny a pas de confirmation claire de la validit de cette division, puisque lImam Ibn Hajar dit lui-mme dans le Sharh du chapitre Al-Itisaam dans Fathoul-Baari, que lorsque les Salafs parlent dune Bidah en disant quelle est bonne, cest dans le sens linguistique uniquement. Troisimement : Les savants que cite Elouazzani sont des savants qui sont connus pour avoir des problmes dans les questions relies aux attributs dAllah (comme Al-Bayhaqi, AnNawawwi, Ibn Hazm, Al-Haythami, Ibnoul-Jawzi, Ibn Hajar et Ash-Shawkaani) ou qui sont clairement de la secte des Ashaairahs et des Soufiyyahs (comme Al-Izz Ibn Abdus-Salaam8). Quatrimement : Le fait quune position soit supporte par une majorit de personnes ne prouve pas du tout que cette position soit la plus authentique. Et pour ajouter encore plus de poids ce que javance, je vais vous citer des paroles des Salafs Salihs, qui ont vcu avant
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http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=376621

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et aprs lImam Ash-Shafii, pour vous montrer quel point les Salafs dtestaient les Bidahs dans la religion et les Moubtadiahs et pour vous montrer en mme temps, que lide dElouazzani est loin dtre la position de la majorit des savants de lIslam. Parmi les exemples de la rfutation des prtendues bonnes Bidahs il y a de nombreuses et clbres citations chez les Salafs. En voici quelques exemples :

Citations des Salafs au sujet des Bidahs dans la religion :


Voici donc quelques avertissements des Salafs parmi les Sahabahs, les Tabiines et les Tabii At-Tabiines au sujet de la Bidah et des gens de la Bidah : 1 Othman Ibn Hadir a dit : Jai dit Ibn Abbaas : Conseille-moi! Il dit : Mets-toi sur la droiture (al-Istiqaamah), suis le commandement et ne fais pas de Bidah 2 Et Al-Hassan a dit que Abou Ad-Dardaa a dit : Sois un savant, ou un enseignant, ou celui qui coute ou celui qui aime. Mais ne sois pas le cinquime, car tu priras. Il (le rapporteur qui rapporte lhistoire de Al-Hassan Al-Basri) dit : je dis Al-Hasan : et qui est le cinquime? Il dit : Al-Moubtadi (linnovateur). 3 Abou Idriss Al-Khawlaani a dit que Yazid Ibn Oumairah le compagnon de Mouaadh Ibnou Jabal - a dit que Mouaadh a dit : Prenez garde aux Bidahs, car les Bidahs sont des garements. 4 Nafi a dit que Ibnou Omar a dit : Toutes les Bidahs sont des garements, mme si les gens les voient comme tant bonnes (Hasanah). Comme ceux qui disent quil existe de bonnes Bidah. 5 Ibnou Masoud a dit : Suivez (la Sounnah) et ne faites pas de Bidah, car ce que vous avez (dans la Sounnah) est suffisant. Et toutes les Bidahs sont des garements. 6 Et Ibnou Masoud dit aussi : Vous allez inventer des choses et on va inventer des choses pour vous. Alors si vous voyez des choses inventes, revenez la chose premire.

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7 Mifdal Ibnou Mouhalhal a dit : Si le Moubtadi lorsque tu tassois avec lui, se limitait te parler de sa Bidah, tu pourrais prendre garde et tu pourrais le fuir. Toutefois, il vient te parler avec des paroles de la Sounnah au dbut de la discussion, puis il vient toi avec sa Bidah et il se peut que cette Bidah reste dans ton cur, et quand va-t-elle sortir de ton cur? 8 Hisham a dit que Al-Hasan et Mohammad Ibnou Siriine disaient : Ne vous asseyez pas avec les gens de passions (Al-Ahwaa) et ne dbattez pas avec eux et ncoutez pas leurs paroles. 9 Ayyoub As-Sakhtiyaani a dit : Abou Qilaabah ma dit : O Ayyoub! Mmorise de moi quatre choses: 1-Ne parle pas du Qoran selon ton opinion. 2-Prends garde (de rentrer dans les dbats sur) Al-Qadar (la prdestination). 3-Si on te parle des Sahabahs, garde-toi (de dire du mal sur eux). 4-Prserve tes oreilles contre les gens de Bidah, pour quils ny jettent pas ce quils veulent. 10 Asmaa, la grand-mre de Said Ibn Aamir a dit : Deux hommes parmi les gens de Bidah sont entrs voir Mohammad Ibn Siriine, ils dirent : O Abou Bakr (surnom de Mohammad Ibn Siriine)! Pouvons-nous te citer un Hadith? Il dit : Non! Ils dirent : Alors est-ce que nous pouvons te citer un verset dans le Livre dAllah? Il dit : Non! Sois vous partez ou cest moi qui pars. 11 Salaam Ibn Abi Moutii a dit : Un homme parmi les gens de Bidah a dit Ayyoub AsSakhtiyaani : O Ayyoub! Puis-je te questionner au sujet dun mot? Ayyoub dit, en montrant avec son doigts : Pas mme la moiti dun mot! Pas mme la moiti dun mot! 12 Baqiyyah a dit : Al-Awzaai disait : Celui qui nous cache sa Bidah ne pourra pas nous cacher ses affiliations 13 Yahya Ibnou Said Al-Qattaan a dit : Quand Soufyaan Ath-Thawri est arriv Basrah, il observa la situation de Rabi Ibn Sabiih et le respect que les gens avaient pour lui. Il demanda : Quelle est sa voie? Ils dirent : Sa voie nest nulle autre que la Sounnah. Il dit : Quelles sont ses frquentations? Ils dirent : Les gens du Qadar (ceux qui nient AlQadar). Il dit : Alors cest un Qadari.

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14 Bishr Ibn Ismail Al-Halabi a dit : On a dit lImam Al-Awzaai : Un homme dit : Je massieds avec les gens de la Sounnah et je massieds aussi avec les gens de Bidah. AlAwzaai a dit : Cest un homme qui veut mettre galit la vrit et le faux. 15 Al-Foudail Ibnou Iyyaad a dit : Ne fais pas confiance lhomme qui est sur la Bidah pour ta religion et ne le consulte pas dans tes affaires, ne tassieds pas avec lui et celui qui sassied avec celui qui est sur la Bidah, Allah rend son cur aveugle. 16 Al-Firyaabi a dit : Soufyaan minterdit de masseoir avec untel parmi les gens de Bidah. 17 Khouwail, un parent de la femme de Shoubah Ibnoul-Hajjaaj a dit : Jtais chez Younous Ibn Oubaid et un homme est venu et dit : O Younous! Est-ce que tu nous interdis de nous asseoir avec Amr Ibnou Oubaid (un Moubtadi de la secte des Qadariyyahs), alors que ton propre fils vient dentrer chez lui? Il dit : Mon fils?! Lhomme dit : Oui. Younous se mis en colre. Et juste ce moment, son fils entra. Younous dit a son fils : O mon fils! Tu connais ma position vis--vis de Amr Ibnou Oubaid et tu rentres chez lui?! Son fils se mit sexpliquer et donner des excuses. Younous dit : Jinterdis la fornication et ladultre, le vol et lalcool. Mais je prfre que tu rencontres Allah avec tous ces pchs plutt que de te voir rencontrer Allah avec les ides de Amr Ibnou Oubaid et de ses compagnons (Al-Qadariyyah). Said Ibn Aamir a dit : jamais on na vu un homme meilleur que Younous. 18 Ibn Idriss Al-Khawlaani a dit : Je prfre voir dans la mosque un feu que je ne suis pas capable dteindre, que dy voir une Bidah que je ne suis pas capable de changer.

19 Yahya Ibn Abi Kathir a dit : Si je rencontre une personne qui est sur la Bidah dans la rue je prends un autre chemin. 20 On a demand lImam Abou Bakr Ibnou Ayyaash : O Abou Bakr! Qui est le Sounni? Il dit : Cest celui qui ne se fche pour aucune des Bidahs lorsquelles sont critiques devant lui.

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21 LImam Abou Moussa a dit : Je prfre avoir comme voisin un juif et un chrtien et un singe et un porc, que davoir comme voisin un homme sur la Bidah qui rendra mon cur malade. 22 Abdous-Samad As-Saa-igh a dit : Jai entendu Al-Foudail disant : Je voudrais quil y ait entre moi et celui qui est sur la Bidah une muraille de fer. 23 Ibn Khaytham a dit : Tawous tait assis avec Talaq Ibn Habib lorsquon homme parmi des gens de Bidah arriva. Lhomme dit : Me permets-tu de masseoir? Tawous lui dit : Si tu tassois nous partons. Lhomme dit : QuAllah te pardonne! O Tawous! Il dit : Cest ainsi je le jure par Allah! Si tu tassois, nous partons! Alors lhomme sen alla. Et ce ne sont que quelques-unes des paroles des Salafs Salihs tires du livre Al-Ibaanah de lImam Ibnou Battah et du livre Sharh Ousoul Itiqaad Ahlous-Sounnah wal-Jamaaah de lImam Al-Laalakaa-i qui dmontrent que les Salafs dtestaient toutes les Bidahs et tous les gens de Bidah et quils avertissaient les musulmans leur sujet. Jamais on ne les a entendus dire que des Bidahs dans la religion et dans ladoration ou les croyances sont bonnes, ou dire quil y a de bons Moubtadis. Le terme Moubtadi lui-mme est toujours utilis par les Oulamas comme une condamnation, un blme et une critique. Si la Bidah dans la religion pouvait tre bonne, le terme Moubtadi ne serait pas pris au sens critique, tel que cest le cas dans le langage des savants de lIslam. Bien entendu, ces avertissements des Salafs propos des gens de Bidah concerne ceux dentre eux qui invitent leur Bidah et no n pas les gens de Bidah qui gardent leur Bidah pour eux-mmes ou qui sont ignorants et qui ne font que suivre aveuglment parmi les gens ordinaires. Celui qui dsire trouver plus de citations des Salafs au sujet des Bidahs na qu retourner aux livres que jai mentionns ainsi quaux autres livres de la Sounnah qui traitent de ce sujet.

quoi sert la rfutation des gens de Bidah :


Plusieurs musulmans font lerreur de penser que la rfutation des gens de Bidah sert uniquement leur faire la Dawah. Et certains osent mme prtendre que cela est le Manhaj des Salafs. Ce qui est totalement faux. Car cela est le contraire du Manhaj des Salafs. En fait, de faire la guerre, de lutter contre les gens de Bidah et de dvoiler ce quils cachent et de dmasquer la corruption de leurs principes est meilleur que de leur faire la Dawah. Parce que cela est pour le bien des musulmans et pour quils ne soient pas tromps par leurs

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paroles et pour quils prennent garde de tomber dans leurs Bidahs. Comme cela est mentionn dans les paroles de lImam Ahmad Ibn Hanbal, ainsi que plusieurs autres parmi les Oulamaas. Et voici la clarification de cela : LImam Ash-Shaatibi a dit dans son livre Al-Itisaam (1/176) : (de les mentionner avec ce quils suivent et de faire connatre leur Bidah pour que les gens prennent garde et pour quils ne soient pas tromps par leurs paroles. Comme cela est prsent dans les citations de plusieurs dentre les Salafs ce sujet.) Et Il dit aussi (2/228-229) : (Il est obligatoire dexposer que ce sont des gens de Bidah et dgarement et de les relier ces sectes, du fait que la secte invite son garement et cherche lembellir dans le cur du commun dentre les musulmans et de ceux qui nont pas de science. Le mal de ceux-l pour les musulmans est comparable au mal dIbliis et ils sont des Shayaatines humains.) Il cita ensuite lhistoire de Asim Al-Ahwal avec Qataadah et il dit ensuite : (Les gens comme ceux-l, il est ncessaire de les citer et de les dissiper. Car le mal qui revient sur les musulmans si on les laisse est plus grand que le mal qui dcoule du fait de les mentionner et de les faire fuir loin deux. Et cela dans le cas o la chose qui nous empcherait de les mentionner serait la crainte de faire de la division ou de lanimosit) LImam Al-Qouraafi dit dans son livre Al-Fourouq (4/207-208) : (Il est obligatoire de faire connaitre aux gens la corruption et les dfauts des gens de la Bidah et des livres dgarement, et de leur faire savoir quils sont sur

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autre chose que ce quil est correct de suivre, pour que les gens faibles prennent garde et quils ne tombent pas dans leur Bidah. Et pour quils fuient de ces mauvais lments le plus possible. condition quon ne dpasse pas la vracit et quon ninvente pas leur sujet des pchs et des turpitudes quils nont pas commis. Il faut plutt se limiter exclusivement ce quils ont comme pratiques qui font fuir. On ne dira pas par exemple au sujet du Moubtadi (celui qui fait la Bidah) quil boit de lalcool, ni quil fait le Zina, ni autre chose de ce quil na pas fait.) Sheikhoul-Islam Ibn Taymiyyah dit dans Majmou Al-Fataawaa (28/231-232) : (Comme les chefs des gens de Bidah et les gens qui ont des paroles contraires au Qoran et la Sounnah ou qui ont des adorations qui sont contraires au Qoran et la Sounnah, de clarifier leur tat et davertir la Oummah leur sujet est obligatoire selon laccord de tous les musulmans. On a demand lImam Ahmad Ibn Hanbal : Si un homme jene, prie et fait la retraite pieuse dans la mosque, est-ce que cela est mieux selon toi, ou bien de le voir parler contre les gens de Bidah? Il rpondit : Sil prie, jene et fait la retraite pieuse dans la mosque, cela est uniquement pour lui-mme. Mais lorsquil parle contre les gens de Bidah, cela est pour tous les musulmans et cela est donc meilleur. Il a donc expliqu que le bienfait de celui qui parle contre les gens de Bidah, est gnral pour tous les musulmans dans leur religion. Cela sapparente au Jihad dans le sentier dAllah. Car de purifier le sentier dAllah, sa religion, son Minhaaj et sa Shariah et de repousser les agressions et les transgressions des gens de Bidah est une obligation dont un nombre suffisant de musulmans doit se charger, et les musulmans sont tous daccord sur ce point. Si ce ntait pas de ceux qui Allah a donn la force pour repousser le

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mal de ces gens de Bidah, la religion aurait certes t corrompue. Et la corruption de la religion par celui qui est sur la Bidah est plus grande que la corruption de lennemi avec qui nous sommes en guerre et qui prend le contrle du pays. Car lennemi extrieur ne va pas corrompre du premier coup les curs et ce quils contiennent de religion. Cela viendra uniquement comme consquence secondaire. Tandis que les gens de Bidah commencent directement par la corruption des curs.) Sheikhoul-Islam Ibn Taymiyyah dit aussi (35/414) : (Celui qui appelle la Bidah mrite la punition selon laccord de tous les musulmans. Et sa punition peut parfois tre lexcution et parfois elle peut tre moins grande que cela. Comme les Salafs ont excut Jahm Ibn Safwaan et Al-Jad Ibnou Dirham et Ghaylaan Al-Qadari et bien dautres. Et si on suppose quil ne mrite pas de punition ou quil ne soit pas possible de le punir, dans ce cas il est obligatoire de clarifier sa Bidah et davertir contre celle-ci. Car cela fait partie du fait dordonner le bien et dinterdire le mal quAllah et son messager ont ordonn.) Al-Hafidh Ibnoul-Qayyim dit dans son livre As-Sawaaiq Al-Moursalah (1/302-303) : (De dmasquer les erreurs caches des gens de Bidah et de clarifier les scandales et la corruption de leurs principes est une des meilleures formes de Jihaad dans le sentier dAllah. Et le prophte (paix et salut sur lui) a dit Hassan Ibn Thaabit, (le pote du prophte): LEsprit Saint est avec toi tant que tu dfends ton messager. Et il a dit au sujet de ses satires contre eux: Je jure par celui qui tient mon me en Sa main, elles sont plus dures pour eux que des flches! Et comment la

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clarification de lgarement des gens de Bidah ne feraitelle pas partie du Jihad dans le sentier dAllah?) Puis il dit : (Donc de dfendre la Parole dAllah et de son messager et de la soutenir est une des meilleures actions. Cest une des plus aimes dAllah et une des plus bnfiques pour le serviteur. Et celui qui Allah a donn une vision pntrante connat trs bien la faiblesse desprit de ceux qui dforment le sens des textes et que ce sont des gens de lgarement vident. Ils sont donc les frres de ceux (les juifs) quAllah a blms en disant deux quils dforment la parole de son contexte et quils ne comprennent pas et ne rflchissent pas sur ce qui est dit. Ceux quAllah a compars des nes fuyants et dautres fois des nes qui portent des livres et ceux qui acceptent des interprtations inventes propos dAllah.) Cest pourquoi nous devons faire des efforts pour humilier les gens de Bidah et pour les mpriser, les dmasquer et de clarifier leur Bidah. Et cela pour deux choses : 1-Pour rpondre lordre dAllah et de son messager (paix et salut dAllah sur lui). Allah dit : ) ( ( Prophte! Mne la lutte contre les mcrants et les Mounaafiqines (les hypocrites) et sois rude leur gard.) At-Tahriim : 9. Et le messager dAllah dit : ) : ( Ne dites pas au Mounaafiq (lhypocrite) : matre!

2-Pour repousser les mfaits qui dcoulent du fait de montrer du respect aux gens de Bidah. LImam Ash-Shaatibi dit dans Al-Itisaam (1/114) : (Certes le respect de linnovateur (le Moubtadi) prsume

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deux mfaits qui ramnent la destruction de lIslam : 1-Le fait que les ignorants et que le commun des musulmans se tourne vers ce respect, puis se mettent croire ensuite que le Moubtadi est le meilleur des hommes et que ce quil suit comme voie est meilleure que ce que suivent les autres. Cela les mne donc le suivre dans sa Bidah, au lieu de suivre les gens de la Sounnah sur la Sounnah. 2-Lorsquil est respect pour sa Bidah, il devient comme celui qui attire les gens vers lui et qui les incite faire des Bidahs dans toutes choses.) Et si quelquun disait que dhumilier le Moubtadi nest pas dans lintrt de la Dawah, on lui dira : la punition est une mthode des Salafs par laquelle on espre faire revenir le Moubtadi la Sounnah ou par laquelle ils loignent les gens des Moubtadiahs. Les savants parmi les Salafs ont donc crit des livres pour rfuter ces gens de Bidah et pour clarifier leur garement. Voici quelques exemples de ces livres : 1- As-Sounnah: par lImam Mohammad Al-Waaqidi (208). 2- Al-Imaan : par lImam Abi Oubaid Al-Qaasim Ibn Salam (224). 3- Ar-Radd alal-Jahmiyyahs : par le Sheikh de lImam Al-Boukhari, lImam Nouaim Ibn Hammaad Al-Khouzaai. (229). 4- As-Sifaat war-Radd alal-Jahmiyyahs : par un autre Sheikh de lImam Al-Boukhari : lImam Abdoullah Ibn Mohammad Al-Joufi (229). 5- As-Sounnah : par lImam Ibn Abi Shaibah (235). 6- Ar-Radd alal-Jahmiyyahs : par lImam Abdoul-Aziz Al-Kinaani (240). 7- Al-Haidah fir-Radd alal-Jahmiyyahs : Par Al-Kinaani aussi. 8- Ar-Radd alaz-Zanaadiqah wal-Jahmiyyahs : par lImam Ahmad Ibn Hambal (241) 9- As-Sounnah ou Ousoul-As-Sounnah : par Ibn Hambal aussi. 10- Ar-Radd alal-Jahmiyyahs: par LImam Mohammad Ibn Aslam At-Tousi (242). 11- Al-Istiqaamah fir-Radd ala Ahlil-Bida: par LImam Khoushish Ibn Asram An-NasaaI (253).

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12- Ar-Radd alal-Jahmiyyahs: par lImam Al-Boukhaari (256). 13- As-Sounnah war-Radd alal-Jahmiyyahs: par lImam Al-Athram (261), compagnon de lImam Ahmad. 14- As-Sounnah ou Aqidatou Ahmad Ibn Hambal: Par lImam Al-Mouzani (264), compagnon de lImam Ash-Shaafii. 15- As-Sounnah : par LImam Hanbal Ibn Ishaaq (273). 16- As-Sounnah: par lImam Abou Daoud As-Sajistaani (275) 17- Ar-Radd alal-Jahmiyyahs: par LImam Outhmaan Ibn Saiid Ad-Daarimi (276). 18- Al-Ikhtilaaf fil-Lafdh war-Radd alal-Jahmiyyahs: par lImam Ibn Qoutaybah (276). 19- As-Sounnah: par lImam Harb Ibn Ismail Al-Karmaani (280). 20- As-Sounnah: par lImam Ibn Abi Aasim (287). 21- As-Sounnah : par lImam Abdoullah Ibn Ahmad Ibn Hambal (290). 22- As-Sounnah : par lImam Mohammad Ibn Nasr Al-Marwazi (294) 23- As-Sounnah: par LImam Hakam Ibn Mabad Al-KhouzaaI (295). 24- At-Tawhid: par lImam Ibn Khouzaymah (311). 25- As-Sounnah: aussi par Ibn Khouzaymah. 26- As-Sounnah : par lImam Abou Bakr Al-Khallaal (311). 27- Ar-Radd alal-Jahmiyyahs : par lImam Abdour-Rahmaan ibn Abi Haatim (327). 28- As-Sounnah : aussi pas Ibn Abi Haatim. 29- Sharhous-Sounnah : par lImam Al-Barbahaari (329). 30- Al-Asmaou was-Sifaat: par lImam Abou Bakr Ahmad Ibn Ishaaq As-Sibghi (342). 31- Ar-Radd ala man qaal Al-Qoran Makhlouq: par lImam Ahmad Ibn Soulaiman AnNajjaad (348). 32- Sounnah: par lImam Abi Ahmad Al-Assaal (349). 33- Ar-Radd alal-Moukhaalifine minal-Qadariyyah wal-Jahmiyyahs war-Rafidah: par lImam Mouhaarib Ibn Mohammad Al-Mouhaaribi (359). 34- As-Sounnah: par lImam Abil-Qaasim At-Tabaraani (360). 35- As-Sounnah: par lImam Abi Ahmad Al-Qassaab (360). 36- Ash-Shariah: par lImam Abou Bakr Mohammad Ibnoul-Housain Al-Aajourri (360). 37- As-Sounnah: par lImam Aboush-Sheikh Al-Asbahaani (369). 38- As-Sounnah: par lImam Ibn Abi Zayd Al-Qayrawaani (386). 39Al-Ibaanah an Shariatil-Firqatin-Naajiyah wa moujaanabatil-FirqatilMadhmoumah: Par lImam Ibn Battah Al-Akbari (387). 40- Ar-Radd alal-Jahmiyyahs: par lImam Mohammad Ibn Ishaaq Ibn Mindah (395) 41- As-Sounnah: aussi par Ibn Mindah.

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42- Sharhous-Sounnah : Par lImam Ibn Abi Zamanain (399). 43- Sharh Ousoul Itiqaad Ahlis-Sounnati wal-Jamaaah : par lImam Aboul-Qaasim Hibatoullah Ibnoul-Housain Al-Laalakaai (412). 44- As-Sounnah : par lImam Abou Omar At-Talamanki (429). 45- As-Sounnah: par lImam Abou Nouaim Al-Asbahaani (430). 46- As-Sounnah: par lImam Abi Dharr Al-Harawi (430). 47- Al-Ibaanah: aussi par Al-Harawi. 48- As-Sounnah: par lImam Abou Mohammad Al-Khallal (439). 49- Ar-Radd ala man Ankara-Al-Harfa was-Saouwt: par lImam Abou Nasr As-Sajzi (444). 50- Al-Ibaanah: aussi par As-Sajzi. 51- As-Sounnah watiqaad as-salaf : par lImam Abou Outhmaan As-Saabouni (449). 52- Al-Asmaou was-Sifaat: par lImam Al-Bayhaqi (458). 53- Ar-Radd alal-Jahmiyyahs: par LImam Aboul-Qaasim Ibn Mindah (470). (Abou Yala dans Tabaqaat Al-Hanaabilah a rapport quil disait: le Tawil (changer le sens des mots hors de leur contexte) est une forme de Takdhib (ngation) selon Ahl Al-Hadith) . 54- As-Sounnah wa Dhammoul-Kalaam : par lImam Abou Ismail Al-Ansaari (481). 55- Al-Intisaar li Ahl Al-Hadith: par LImam Ibnoul-Moudhaffar As-Samaani (489). 56- Al-Houjjah fi bayaan Al-Mahajjah: Par lImam Aboul-Qaasim Al-Asbahaani (535). Ces livres ne sont que quelques exemples, car il y en a dix fois plus encore et ils furent tous crit pour rfuter les gens de Bidah qui niaient les Noms et les Attributs dAllah et Al-Qadr et qui appelaient beaucoup dautres Bidahs.

Il dit ensuite : (...2-Les bonnes innovations. Il existe des actes et des faits nouveaux
qui ne contredisent pas les rgles de la lgislation islamique, bien au contraire, ces derniers tant louables voire obligatoires.)

7-Septime commentaire : Oui, bien sr, comme des inventions technologiques et


des innovations sur le plan technique qui sont bnfiques et utiles pour lhumanit, personne ne le nie. Tant que ces inventions ne sont pas des inventions dans la religion et quelles ne touchent ni la croyance, ni la pratique religieuse, ni ladoration et quelles ne contredisent pas les rgles de la lgislation Islamique, elles ne sont pas blmables mais louables et parfois mme recommandes ou obligatoires.

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Mme ceux qui ont divis les Bidahs en (5) selon les principes (Ahkaam) de la Shariah; soit, 1-Wajib (Obligatoire), 2-Moubaah (permis), 3-Mandoub (recommand) et 4-Makrouh (dtestable) 5-Haram (interdit). Lorsquon retourne aux exemples quils donnent pour les trois premiers principes, on comprend quils parlent des Bidahs dans le sens linguistique ; comme les avions, les ordinateurs, les autos, ou crire le Qoran dans un CD, la prire de Tarawaih, les coles, les livres dans les diffrentes sciences Islamiques, la grammaire arabe et tout a ne fait pas partie des Bidahs dans la religion. Cela fait plutt partie des choses de la vie. Mais lorsquils parlent des Bidahs dans la religion, ils les classent dans les Bidahs qui sont Haram et non pas dans les autres catgories, car toutes les Bidahs dans la religion sont Haram et garement. LImam Ash-Shaatibi a dit dans son livre Al-Itisaam : (Parmi ce qui est mentionn ce sujet il y a que certains Oulamas ont divis la Bidah selon les cinq rgles de la Shariah et ne lont pas considr comme tant une catgorie unique blmable. Ils ont divis les Bidahs en 1-Wajib (obligatoire), 2-Moubaah (permis), 3-Mandoub (recommand) et 4-Makrouh (dtestable) 5-Haram (interdit). Al-Qouraafi a labor sur cela et de manire suffisante et la base de ce quil a ramen de cette catgorisation vient de ce quil a appris de son Sheikh Izzoud-Din Ibn Abdul-Salaam.)

Puis aprs avoir cit les paroles de Al-Qouraafi et celles de son Sheikh au sujet de la division de la Bidah, il dit : (Cette division de la Bidah en cinq catgories est une chose invente qui nest supporte par aucune preuve et qui se contredit elle-mme. Car dans la ralit de la Bidah, il y a le fait quelle ne soit supporte par aucune preuve de la rvlation, ni dans les textes, ni dans les principes de la rvlation. Car sil existait une preuve quelconque dans la Shariah qui indique quune chose est obligatoire, ou recommande,

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ou permise, alors cette chose ne serait pas une Bidah. Cette chose entrerait en ralit dans ce qui est gnralement obligatoire ou volontaire. De runir entre dire que ces choses sont Bidahs et que des preuves indiquent quelles sont obligatoires ou recommandes ou permises, cest en fait de runir entre deux choses qui sopposent lune lautre. En ce qui concerne le fait de classer la Bidah dans ce qui est dtestable (Makrouh) et interdit (Haraam), cest quelque chose daccept du point de vue que cest une Bidah, mais dun autre point de vue ce nest pas accept. Car si une preuve quelconque prouvait linterdiction dune chose ou quelle est dtestable, cela ne confirmerait pas que cette chose est Bidah, puisquil est possible quelle soit un pch ; comme le meurtre, le vol, boire de lalcool etc. On ne peut donc pas du tout penser une Bidah qui entrerait dans cette catgorisation, except pour ce qui est dtestable et ce qui est interdit dans ce qui est mentionn ce sujet. Ce que mentionne Al-Qouraafi de la part des compagnons au sujet leur accord sur la condamnation de la Bidah est correct, mais ce quil a mentionn comme catgorisation de la Bidah est incorrect. Et il est tonnant de sa part quil rapporte laccord ce sujet en le frappant par la divergence, alors quil sait trs bien que cela dtruit le consensus. On dirait quil na fait que suivre son Sheikh dans cette catgorisation, sans rflchir. ) Fin de la citation.

Il dit ensuite : (...Les compagnons et leurs successeurs qui ont innov plusieurs
reprises, respectaient lesprit de lislam et ses prceptes gnraux. Ces innovations ont t bien accueillies et adoptes par toute la communaut, car elles lui taient bnfiques.)

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8-Huitime commentaire : Mais il ne faut pas oublier que le prophte a dit :


() Alors suivez ma Sounnah et la Sounnah de mes successeurs bien guids aprs moi et mordez dedans avec vos molaires. Ce qui signifie que de suivre lexemple des Sahabahs et des successeurs bien guids est un ordre du messager dAllah . De plus, les Sahabahs ne font pas de Bidah. Ils sont les plus stricts et les plus forts sur la Sounnah et ils ont toujours rejet les Bidahs dans la religion peu importe leurs manifestations. Donc si un Sahabi a fait une chose qui a t approuve par le reste des Sahabahs et quaucun dentre eux na rejete, cela fait donc partie de lIjmaa (le consensus) des musulmans et cela na rien voir avec les Bidah. Nous verrons plus tard In Sha Allah que les exemples de Bidahs cits par Elouazzani ne sont pas des exemples valables.

Il dit ensuite : (...Cest dans ce mme ordre dide que lon pourra comprendre la
tradition suivante : Le Prophte (BSSL) prcise : Celui qui apporte une bonne tradition (Sounna Hassana) en Islam en aura sa rcompense et la rcompense de celui qui la met en pratique aprs lui, sans quaucun ne soit ls dans sa rcompense. Et celui qui apporte une mauvaise tradition (Sounna Sayi-a) en portera le fardeau et celui de ceux qui la mettent en pratique aprs lui, sans quaucun deux ne soient dchargs de leur fardeau [7]. Ce hadith est difiant plus dun titre. Les pratiques en rapport avec la religion, qui trouvent une justification dans les rfrences de la lgislation islamique, ne sont donc pas considres comme une innovation blmable (Bidaa). Par consquent, une chose nouvelle ne constitue pas pour autant une innovation blmable, pour ltre elle doit contredire les textes...)

9-Neuvime commentaire : Voici un autre exemple de dformation des sens des


Hadiths de la part des gens de Bidah pour tenter de justifier les Bidahs dans la religion. Ils citent souvent ce Hadith hors de son contexte dans le but de faire croire aux gens quils ont une preuve. Alors quen ralit, ce Hadith na rien voir avec les Bidahs et il est en ralit une preuve contre eux. Pour clarifier cette signification, nous allons mentionner le Hadith en entier.

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: . : ( . . . . : . . . { . ] 1 // 4[ } " { ! //95[ } { : .} ( ) ] 11 . :. . :" . . . " : . . )."


Le Hadith en entier dit : Jariir Ibnou Abdillah a dit : Nous tions avec le messager dAllah , lorsquun groupe de gens pieds nus et dnuds, portant des vtements de laine et leur pe pendue par le cou, de la tribu de Moudar arriva. Le visage du messager dAllah changea lorsquil vu ltat de pauvret dans lequel ils taient. Il entra puis il sortit, puis il ordonna Bilal de faire le Adhaan, puis il tablit la prire et ensuite il fit un discours et dit (rcitant le Qoran) : (O hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a crs d'un seul tre.) Jusqu la fin du verset (An-Nisa : 1). Et le verset de la sourat Al-Hashr : (O vous qui avez cru ! Craignez Allah. Que chaque me voit bien ce qu'elle a avanc pour demain. Et craignez Allah). (Al-Hashr : 18) (Les gens observaient ce qui tait offert) Une personne donnait son Diinaar, un autre un Dirham, une autre donnait un vtement, une autre un Saa (une quantit de mesure) de bl, une autre un Saa de dattes (jusqu ce que le messager dit) donnez mme une moiti de datte! Cest alors quun homme des Ansaars se leva avec un sac dargent que sa main avait de la peine porter, en fait il ny arrivait pas! Alors les gens se mirent suivre les uns aprs les autres, jusqu ce quon puisse voir deux tas de nourriture et de vtements. Alors je vis le visage du messager dAllah briller (de joie) comme de lor. Alors il dit : Celui qui fait une bonne action dans l'Islam aura la rcompense de ceux qui la feront aprs lui, sans que rien ne soit diminu de leurs rcompenses. Et celui qui fait une mauvaise action dans l'Islam, il aura la charge de son

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pch et du pch de ceux qui la feront aprs lui, sans que rien ne soit diminu de leurs pchs. Voil le contexte du Hadith! On voit trs bien que le Hadith ne parle pas de bonnes Bidahs, mais il parle de faire des actions qui sont bonnes et qui sont dans la Shariah (comme de donner la Sadaqah). Le Hadith nous incite en fait faire la comptition entre nous dans le bien et de toujours essayer dtre le premier faire le bien, non pas faire des Bidahs! Le Hadith explique galement que la personne qui fait une mauvaise action, une action qui est interdite dans lIslam, comme de tuer ou de voler ou de faire une Bidah par exemple, cette personne aura le poids de son pch, ainsi que le poids de tous ceux qui lont suivi dans ce pch ou dans cette Bidah. Elouazzani a traduit Sounnah Hasanah et Sounnah Sayyi-ah dans ce Hadith par le terme tradition en crivant le mot arabe entre parenthses pour donner limpression que le mot Sounnah est utilis dans le sens de la Sounnah du prophte et que par consquent, il existe une Bidah qui est bonne et une qui est mauvaise, car la Bidah est le contraire de la Sounnah. Si tel tait le cas, cela voudrait dire quil y a une bonne Sounnah du prophte et une mauvaise Sounnah du prophte et qui irait jusqu dire une absurdit pareille ? LImam Ash-Shatibi a expliqu dans son livre Al-Itisaam que de prendre ce Hadith dans le sens dElouazzani est une erreur. Sounnah Hasanah signifie : de faire une action bonne qui est encourage par lIslam; Comme de donner de largent aux pauvres. Sounnah Sayyi-ah signifie : de faire une action mauvaise qui est interdite par lIslam; Comme de faire un pch ou une Bidah. Et celui qui prtend quil existe de bonnes Bidahs , rien ne lempche de prtendre quil existe de bons pchs aussi! Ce qui est totalement absurde et ridicule, mme pour le commun des musulmans, sans mentionn les savants de lIslam!

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Toute Bidah est garement... Il dit ensuite :

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(...Dans ce sens, plusieurs innovations ont t classes comme

louables. Donnons quelques exemples [8]9 : 1-Le Coran a t rassembl en un opuscule lpoque du khalife Abou Bakr. Le khalife Othman rassembla ensuite le Coran dans un seul ouvrage dont il envoya plusieurs exemplaires aux diffrentes contres. 2-Omar Ibn Khattab a institu la prire collective de Tarawih pendant le mois de Ramadan. Puis, lorsquil vit les musulmans accomplir cette prire il sexclama : quelle bonne innovation ! . Oubayy Ibn kaab signifia alors Omar que cette pratique nexistait pas auparavant. Omar rpliqua quil le savait, mais que ctait une bonne chose. 3-Il y a aussi la rdaction de diffrents ouvrages relatifs diffrentes sciences comme la science des Hadiths, les fondements de la jurisprudence (ousoul al-fiqh) ... 4-La mise en place de "Mihrab"[9] dans les mosques afin dindiquer la direction de la Qibla. 5-La vocalisation du Coran (tachkil al qoraane). 6-Lappel la prire du vendredi quinstitua Othman, qui seffectuait au-dessus de sa propre maison[10], afin de permettre aux gens situs loin de la mosque dtre bien informs[11]...)

10-Dixime commentaire : Voici comment Elouazzani donne ici six exemples de


choses quil considre tre des Bidahs et qui nont rien voir avec les Bidahs. Ces exemples ne sortent pas du sens linguistique du mot Bidah, lexception de lexemple no. 4 qui fait partie des Bidahs religieuses. Le Sheikh Abdullah Ibn Sulaiman Ibn Manii a rpondu ces Shoubouhaats dans son livre : Hiwaar maa Al-Maaliki dans lequel il rfute le Soufi gar Mohammad Alawi Al-Maaliki au sujet de la Bidah de la clbration de la naissance du prophte et je vais donc me rfrer aux rponses quil a donnes pour rfuter ces Shoubouhaats.

Rponses aux exemples de bonnes Bidahs mentionnes


Exemple 1 : Le rassemblement du Qoran dans un livre : Cet exemple na rien voir avec les Bidahs dans la religion, car Allah nous encourage

Elouazzani mentionne ici dans les notes de page : [8] Quant aux nouveauts concernant les actes ordinaires de la

vie, elles ne sont pas appeles Bidaa [innovation] en Islam. Il est dommage quil ne lait pas mentionn depuis le dbut et quil nait pas labor sur ce point en donnant des exemples quand il a parl des voitures et de la tlvision en Arabie Saoudite. On voit ici comment les gens de Bidah nont pas le choix de se contredire quand ils parlent dun sujet.

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prserver le Qoran. Allah a dcrit le Qoran en disant que cest un Livre, ce qui prouve que cela une base dans la Shariah. De plus, Abou Bakr, Omar, Zaid Ibn Thaabit ainsi que le reste des Sahabahs ont tous t daccord ce sujet et si un Sahabi a fait une chose qui a t approuve par le reste des Sahabahs et quaucun dentre eux na rejete, cela fait donc partie de lIjmaa (le consensus) des Sahabahs et le prophte nous a ordonn de suivre leur Sounnah. Le rassemblement du Qoran en un seul livre est donc un moyen valable de prserver le Qoran, tout comme de le mettre sur des cassettes audio ou sur des CD. Si certains savants ont class cela parmi les bonnes Bidahs, cest uniquement au sens linguistique, aucun dentre eux ne considre cela comme tant une Bidah dans la religion. Exemple 2 : Omar Ibnoul-Khattaab et La prire de Tarawaih: Ce que nous avons dit au sujet du rassemblement du Qoran, nous pouvons le rpter au sujet de la prire de Tarawaih. Cet exemple na galement rien voir avec la Bidah, mme si Omar disait : Quelle bonne Bidah que celle-ci! les savants sont daccord pour dire que cest uniquement une Bidah au sens linguistique car le prophte est celui qui a innov la prire de Tarawaih son poque et non pas Omar . La preuve de cela est dans le Hadith du prophte rapport par lImam Al-Boukhari et Mouslim, selon Ourwah, selon Aishah quelle a dit : :) . . . . . . " . (. : ." (Le messager dAllah a pri dans la mosque une nuit et les gens prirent derrire lui. Il pria encore la nuit suivante et le nombre de personnes augmenta. Puis les gens se runirent encore la troisime et la quatrime nuit, mais le messager dAllah ne sortit pas. laube, le prophte sorti et dit : Certes jai vu ce que vous avez fait et rien ne ma empch de sortir except la crainte que cela ne devienne obligatoire pour vous. Il dit : Ctait durant le Ramadan.) Ce Hadith nest quun parmi les nombreux Hadiths authentiques qui dmontre nt que lorigine de la prire de Tarawih provient de la Sounnah du prophte . Les gens avaient cess de prier en groupe derrire le prophte jusqu sa mort , par crainte que les prires de nuit deviennent obligatoires. Par la suite, aprs la mort du prophte , les

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musulmans continuaient de prier durant les nuits du Ramadan mais sparment et individuellement. Cela continua durant le Khilafah de Abou Bakr, jusqu lpoque de Omar qui eut lide de runir les gens derrire un seul Imam dans la mosque, comme cela avait t fait lpoque du messager dAllah . Sans oublier que Omar fais partie des successeurs bien guids que le messager nous a command de suivre. Il ny a donc pas de preuve pour Elouazzani dans cet exemple. Exemple 3 : Les ouvrages dans les diffrentes sciences Islamiques : Les ouvrages que les savants de lIslam ont crits sur les diffrentes sciences Islamiques ne font pas partie des Bidahs dans la religion, mais des sciences qui ont une base dans le Qoran et dans la Sounnah. Les livres qui sont ddis la science du Hadith, ou la science du Ousoul Al-Fiqh, ou la grammaire arabe ou aux autres sciences nont rien voir avec les Bidahs. Car ce sont des choses qui existent dans la Shariah et qui sont encourages par les textes du Qoran et de la Sounnah. Les Sahabahs navaient pas besoin de livres dans ces diffrentes sciences car ce besoin nexistait pas leur poque. Par exemple, la langue arabe au temps des Sahabahs tait la langue de tous et elle tait matrise par tout le monde lpoque. Mais lorsque les arabes commencrent se mlanger aux non-arabes et que les fautes grammaticales se mirent apparatre chez les gens, les gens commencrent runir les rgles de grammaire dans des crits dans le but de protger la puret de la langue arabe. Car la langue arabe est la langue dans laquelle le Qoran fut rvl. De mme que la science du Ousoul Al-Fiqh existait et tait connue et comprise par les savants des Sahabahs et ils navaient pas besoin de livres sur le sujet pour appliquer ces principes . Les savants qui sont venus aprs les Sahabahs, comme lImam Ash-Shafii, suivant la voie des Salafs, a mis ces principes du Quran et de la Sounnah par crit pour protger la religion contre les mensonges, les fausses analogies, les verdicts religieux incorrects et contre les fausses interprtations qui sont introduites par les gens de Bidah et les hrtiques pour dformer la ralit de lIslam. Et la mme chose peut tre dite au sujet des autres sciences Islamiques. Exemple 4 : La mise en place du Mihraab dans la mosque : En ce qui concerne le Mihraab, si on retourne aux dictionnaires de la langue arabe classique, comme Al-Qaamous Al-Mouhiit et Moukhtaar As-Sihaah et Al-Misbaah Al-Mounir et AnNihaayah de lImam Ibnoul-Athiir, on retrouve que le mot Mihraab, qui se retrouve dans cinq versets dans le Qoran, se rfre : une chambre ou la mosque en entier ou la pice

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principale dune maison et la partie la plus respectable dune maison ou dune assemble ou lendroit o sassoient les rois, les chefs et les grands hommes ou tout lieu surlev ou aux grandes btisses et aux palais levs, ou une habitation ou lendroit o lImam se tient dans la mosque. Le Mihraab nest donc pas cet endroit creux dans le mur des mosques ou la niche o se tient lImam pour prier, car il ny a pas de doute que ce genre de construction nexistait pas dans la mosque du messager dAllah et que cest une Bidah dans la religion. Beaucoup de Salafs dtestaient le Mihraab (aussi nomm At-Taaq) et refusaient de prier dedans. Comme cela est rapport par lImam Ibn Abi Shaibah selon Salam Ibn Abil -Jad et par lImam Abdour-Razzaaq As-Sanaani selon Ibraahim An-Nakhai, et selon lImam Soufiyaan Ath-Thawri et lImam Al-Hasan Al-Basri. Il est rapport quils priaient cot plutt que devant le Mihraab. LImam Abdur-Rahman Jalaaloud-Din As-Souyouti a crit un livre pour dmontrer que le Mihraab est une Bidah. Le livre se nomme : Ilaam al-ariib bihoudouth bidatil-mahaariib. Dans ce livre il dit: (...Le fait que le Mihraab dans les mosques soit une Bidah est une chose qui chappe certaines personnes et ils ont cru que le Mihraab existait dans la mosque du prophte son poque, alors quil ny avait pas du tout de Mihraab lpoque du prophte

ni lpoque des quatre Khoulafaas jusqu la fin du


premier sicle. Cela fut uniquement invent vers le dbut du 2ime sicle. De plus, le Hadith sur linterdiction de mettre un Mihraab est rapport ce sujet, ainsi que lexplication que cela vient de (limitation) des glises et que cela fait partie des signes de la fin des temps.) Fin de la citation. Parmi les savants qui ont dclar que le Mihraab est une Bidah, il y a le Sheikh AtTourtoushi dans son livre Al-Bida wal-Hawaadith et le Sheikh Ali Mahfoudh dans son livre Al-Ibdaa fi Madaar Al-Ibtidaa.

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Exemple 5 : La vocalisation du Qoran (le Tashkil du Qoran) : Cela na rien voir avec les Bidahs, car le prophte a enseign aux Sahabahs la vocalisation du Qoran. Puis aprs la mort du prophte , les Sahabahs ont pens mettre des accents sur les lettres du Qoran pour viter que les gens fassent des erreurs dans la lecture du Qoran. Surtout lorsque le nombre de non-arabes se mit augmenter et quils ne connaissaient pas les rgles de la langue, il fallait que les Sahabahs trouvent un moyen de protger le Qoran. Et si un Sahabi a fait une chose qui a t approuve par le reste des Sahabahs et quaucun dentre eux na rejete, cela fait donc partie de lIjmaa (le consensus) des musulmans et cela na rien voir avec les Bidahs. Exemple 6 : Le Adhaan de Outhmaan pour le Joumouah : lpoque du prophte , ainsi qu lpoque de Abou Bakr et de Omar , il ny avait quun seul Adhaan pour la prire de Joumouah. Le prophte entrait, sasseyait sur le Minbar, et Bilal faisait le Adhaan, puis le prophte se levait pour faire la Khoutbah. Aprs la Khoutbah, Bilal faisait Al-Iqaamah et le prophte commenait la Salat. Il ny avait donc quun seul Adhaan, puis Al-Iqaamah, voil la Sounnah du prophte . Comme cela est mentionn par lImam Al-Boukhari, Hadith no. 912, selon As-Saa-ib Ibn Yaziid, quil a dit :

: :( ).
(Lappel du jour de Joumouah tait fait lorsque lImam sassied sur le Minbar. Il en tait ainsi lpoque du prophte

, de Abou Bakr et de Omar . lpoque de

Outhman , le nombre des habitants a augment. Outhmaan rajouta un troisime appel sur (une place nomme) Az-Zawraa.) lpoque de Outhmaan Ibnou Affaan (durant son Khilaafah), le march de la ville de Al-Madinah tait devenu plus important. Outhmaan a donc ordonn que quelquun fasse un Adhaan dans le march, sur un endroit nomm Az-Zawraa (et non dans la mosque), pour avertir les commerants que ctait le Jour de Joumouah et quil fallait se prparer pour la prire lorsque le temps de la prire entrait. Il y avait donc maintenant deux Adhaans et une Iqaamah. Un Adhaan pour avertir les marchands, un Adhaan lorsque lImam entre dans la mosque pour faire la Khoutbah et lIqaamah la fin de la Khoutbah.

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Et ceci nest pas une Bidah, car cest une Sounnah de Outhman qui est un des successeurs bien-guids et le prophte nous ordonne de suivre sa Sounnah et la Sounnah de ses successeurs biens-guids. Sheikhoul-Islam Ibn Taymiyyah mentionne dans Majmou Al-Fataawa (24 : 193-194) quil existe un consensus ce sujet : (Ce Adhaan, lorsque Othmaan la inaugur et que les musulmans se sont mis daccord son sujet, il est devenu un Adhaan lgifr) Et il mentionne dans Minhaaj As-Sounnah (6/292) : (Et le premier Adhaan, que Outhmaan a inaugur, tous les musulmans ont t daccord son sujet aprs lui, les gens des quatre Madh-habs et autres. De la mme manire quils ont t daccord sur ce que Omar a inaugur aussi, en runissant les gens derrire un seul Imam durant le Ramadan.) Et il dit dans Majmou Fataawaa (21/319) : (Ce que les successeurs biens-guids ont inaugur nest pas une Bidah dans la religion qui est interdite, mme si cela peut tre appel Bidah dans le sens linguistique, du fait quelle fut inaugure, comme Omar la dit : Quelle belle Bidah que celle-ci .) On a pos la question au Sheikh Salih Ibn Fawzan dans le cours dAkhsar Al-Moukhtasaraat : (Question : Un des prcheurs dans notre pays dit que le premier Adhaan est compt comme une Bidah quil nest pas permis de faire. Rponse : Une Bidah selon lui! Car il ne connait pas ce quest une Bidah. Cest la Sounnah du premier Adhaan, une Sounnah, cest laction des successeurs biens-guids et le messager

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a dit : Accrochez-vous ma Sounnah et la Sounnah de mes successeurs biens-guids. Et celui qui la ordonn, cest le successeur bien guid, Outhman Ibn Affaan ,, en prsence des Sahabahs parmi les Mouhaajirines et les Ansaars. Donc celui (qui dit que cest une Bidah) est un ignorant, qui ne sait pas distinguer entre la Sounnah et la Bidah. QuAllah nous soit compatissant. Ces gens-l parlent sans science et tout ce quils ignorent, ils disent que cest une Bidah.) Voil donc un rsum de la rponse au sujet des exemples mentionns par les Soufis et les autres groupes de Bidah, pour tenter de dfendre que certaines Bidahs soient bonnes. Ceci vient rpondre en mme temps Yahya Al-Hajouri, qui prtend dans son livre sur les rgles du Joumouah que le Adhaan de Outhman est une Bidah. Mais bien heureusement, de nombreux savants Salafis lont rfut sur plusieurs de ses innombrables erreurs et celui qui dsire plus de dtails sur la question du Adhaan de Outhman, en particulier, peut se rfrer la rfutation crite par le Sheikh Arafaat Ibn Hassan Al-Mohammaadi, qui se nomme Ithaaf Ahlil-Imaan bi-ijmaa al-oulamaa alaa sounniyyatil-adhaan al-awwal al-ladhi sannahou Outhman et laquelle je me suis rfr pour les paroles des savants sur la question du Adhaan.

Il dit ensuite :

(...Lapprobation par les savants religieux de certaines dcisions

reprsente un gage incontestable de lgitimer, la communaut ne pouvant sunir dans lerreur. Ibn Massoud prcise : Tout ce que les musulmans considrent comme bien est effectivement bien, et ce quils considrent comme mal, cela est effectivement mal [12]...)

11-Onzime commentaire :

Lapprobation des savants de lIslam au sujet de

certaines dcisions, contrairement ce que prtend lauteur, nest pas une preuve dans la Shariah, ni un gage de lgitimit. Si ces dcisions sont en contradictions avec le Qoran, la Sounnah et lIjmaa des Sahabahs, elles doivent tre rejetes, comme dans le cas des Bidahs religieuses par exemple. Aucun parmi les Sahabahs na jamais approuv daucune Bidah dans la religion. En ce qui concerne les savants qui sont venus aprs les Sahabahs jusqu

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nos jours, mme si certains dentre eux se sont parfois laiss sduire par une Bidah, il y a toujours un ou plusieurs savants pour sy opposer, et dans ce cas, on ne peut pas prtendre que la Oummah sest unie sur lgarement ou sur lerreur, comme le prtend lauteur. Car le fait que des savants de lIslam ont condamn les Bidahs que certains ont approuves est une preuve en soi quil ny a pas dIjmaa (consensus) et que la Oummah ne sest effectivement pas unie sur lerreur. En ce qui concerne la parole du Sahabi, Abdullah Ibnou Masoud , je vais vous donnez la rponse du Sheikh, lImam Mohammad Nasiroud-Din Al-Albaani, dans son livre Silsilah AlAhaadith Ad-Daiifah, volume 2, page 18, au sujet des gens qui cherchent dfendre la lgitimit de faire des Bidahs en se basant sur cette citation, il dit : (Cette citation est Mawqouf, c'est--dire que cest une parole dun Sahabi, cest donc interdit de lutiliser comme preuve pour opposer les textes du Qoran et de la Sounnah qui sont clairs et dterminants sur le fait que Toute BIDAH est garement comme cela a t rapport authentiquement de la part du prophte

. Et mme si on supposait quon ait le droit de


lutiliser comme preuve, cette citation noppose pas ces textes clairs pour plusieurs raisons : Premirement : Cette citation fait allusion lIjmaa (le consensus) des Sahabahs lorsquils se mettent daccord sur une chose. Cela est clair daprs le contexte et cela est renforc par le fait quIbnou Masoud a dit cela au sujet du consensus des Sahabahs, lorsquils ont choisi Abou Bakr comme Khalifah (comme dans la version de Al-Hakim et dautres). Et dans ce cas, larticle les devant le mot musulman, dans la citation, ne signifie pas que ce que tous les musulmans considrent comme bon est bon, mais plutt ce que tous les Sahabahs considrent comme tant bon est bon.

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Deuximement : Si on supposait quil sagit des musulmans en gnral, il est clair quil ne sagit pas de chaque individu musulman ignorant et qui ne comprend rien la science Islamique. Il est donc ncessaire de spcifier quil sagit des gens de savoir et de science parmi les musulmans et il ny a pas moyen pour eux de senfuir de cette ralit selon moi. ) Fin de la citation. Cette explication du Sheikh Al-Albaani nous montre que ces gens de Bidah nont aucune preuve dans cette parole dIbnou Masoud .

Il dit ensuite :

(...3-Labsolu et le relatif. Linterprtation de lislam nest pas une

tape unique, et verrouille, mais un effort intellectuel permanent...)

12-Douzime commentaire : La parole dElouazzani ici est trs obscure dans ses
propos. Le titre du paragraphe ainsi que la phrase qui suit ne sont pas clairs du tout. Quand on crit un texte sur lIslam et quon traduit des termes Islamiques de larabe au franais, il faut au moins avoir le bon sens de mentionner le mot arabe auquel on fait allusion. Nanmoins, jai tout de mme russi dchiffrer le concept auquel il faisait allusion. Le problme dans cette phrase, et dans le reste de ce qui suit dans ce chapitre, est quil parle dune chose en utilisant les mauvais termes ou en faisant une trs mauvaise traduction de certains concepts Islamiques. Cest donc ainsi que jai compris que lorsquil parle dinterprtation et deffort intellectuel, il parle en ralit de Qiyaas et dIjtihaad, qui sont des concepts et des principes bien connus et expliqus par les savants de lIslam. Ces principes nont aucun lien, ni de prs ni de loin, avec les Bidahs dans la religion.

Il dit ensuite : (... Le grand mrite de nos pieux prdcesseurs rside surtout dans le
fait, quils ont parfaitement compris lesprit de lislam, respectant la mthode et les principes de la recherche en mettant toute leur nergie formuler leur propre jugement [13]. Cette extrme flexibilit permettra ladoption en masse de lislam par des peuples aussi diffrents que les Berbres et les Perses pour ne citer que ces derniers. Prcisons qu cette poque, il existait plusieurs interprtations travers une mthodologie que chacun sefforait dappliquer [14]...)

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Toute Bidah est garement... 13-Treizime commentaire :


Cest ici quon voit clairement, mme si lauteur

cherche ne pas le dire explicitement dans son texte, quil sattaque la voie des Salafs, a leur Manhaj et aux Salafis qui le suive. Lauteur crit dans la note en bas de page : [13] Expression emprunte du Dr Sad Ramadan Al-Bouti, grand savant du monde islamique, dans son livre assalafiyya. Je dsigne ici par mthode les rgles dextractions des avis juridiques partir des rfrences islamiques. On peut voir le rel penchant dElouazzani lorsquil se rfre au livre de Mohammad Said Ramadan Al-Bouti, en dcrivant son auteur comme tant un grand savant du monde islamique , alors que cest un dfenseur de la Bidah. Cet homme est un Soufi qui supporte la croyance de la secte Ashariyyah, qui nie les attributs dAllah, permet de prendre les tombes comme objets de Barakah et dadoration, qui rejette les Hadiths authentiques qui sont Ahaad dans les questions de Aqidah, alors il est bien normal quil ait une fausse comprhension de ce que signifie la Dawah Salafiyyah et de ce que signifie la Bidah. Dans le livre Basaa-irou dhawish-Sharaf bisharhi marwiyyaati manhaj as-salaf, on peut lire au bas de la page 22, au sujet du livre dAl-Bouti : (Ce livre est rempli de Bidah, parmi celles-ci : 1-Lauteur essaie denlever aux Salafs leur mthode scientifique dans la manire dtablir les preuves et dextraire des verdicts des textes. En faisant cela, il a fait des Salafs des illettrs qui ne savent rien au sujet du Livre et qui le lisent sans le comprendre rellement. 2-Il a fait de la Salafiyyah une priode dans le temps qui est termine et qui ne reviendra plus except dans nos souvenirs. 3-Il a prtendu que de se dire Salafi est une Bidah, il a donc en disant cela, ni une chose qui est pourtant connue depuis les premiers sicles et que les savants ont rapporte depuis toujours. 4-Il a dform le sens rel de la voie des Salafs dans le but de justifier la voie des Khalafs (comme les

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Ashaairahs et les Maatouridiyyahs) qui sont venus des sicles plus tard, dans le but de prsenter leur voie comme tant celle qui aurait protg les musulmans contre les garements et les passions. Il a donc cach des ralits historiques qui montrent que la voie des Khalafs est la base celle qui a dtruit lidentit musulmane et dnatur la mthodologie Islamique.) Le mme livre dit en parlant dAl-Bouti dans le mme livre et la mme page : (Certains parmi ceux qui savent, mais qui dforment la vrit, simaginent lorsquils mentionnent la Salafiyyah : que cest un nouvel encadrement dun nouveau groupe Islamique qui sest exclu lui-mme du centre du cercle de lunique groupe Islamique et qui sest appropri ce titre en lui donnant une signification particulire, cherchant ainsi se distinguer du reste des musulmans par ses rgles et ses penchants et mme par sa psychologie et ses critres de comportement. Et cela na aucun rapport rel avec le Manhaj Salafi, car As-Salafiyyah signifie : LIslam purifi de tous les rsidus des civilisations anciennes, de mme que des hritages des diverses sectes, dans toute sa perfection et complte selon le Qoran et la Sounnah et la comprhension des Salafs. Lide de ces gens au sujet du Manhaj des Salafs nest que le fruit des illusions de personnes qui ont voulu faire fuir de ce beau nom bni, qui vient des racines de lhistoire de cette Oummah et qui remonte mme la premire gnration de musulmans. Ils ont mme

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pens que ce nom est n du mouvement10 de rforme dont Jamaaloud-Din Al-Afghaani ainsi que Mohammad Abdouh ont port la bannire durant loccupation anglaise en gypte. Et cette prtention est incorrecte pour plusieurs raisons : 1- Le mouvement de Jamaaloud-Din Al-Afghaani et de Mohammad Abdouh nest pas Salafi. Il est plutt rationaliste et contraire la voie des Salafs. Car il fait de la raison un juge sur la rvlation. 2- De nombreuses tudes sont apparues autour de la personne de Jamaaloud-Din Al-Afghaani et sur ses motivations qui mettent beaucoup de doutes sur cet homme. Ce qui incite faire preuve de rserve et de prcaution son sujet. 3- Les preuves historiques relient le Sheikh Mohammad Abdouh la Franc-maonnerie. Certains lont excus en disant quil a t tromp par la Franc-maonnerie et quil ignorait sa ralit. 4- De relier la Salafiyyah avec le mouvement de AlAfghaani et de Mohammad Abdouh est une fausse accusation, surtout quand on prend en considration les liens et les motivations douteuses.) Fin de la citation. Le Sheikh Salih Al-Fawzaan a galement crit une rfutation des propos quAl-Bouti a exprims dans son livre As-Salafiyyah et il dit :
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L'attribution au salafisme a t plus largement diffuse au dbut du XXime sicle par l'cole rationaliste de

l'gyptien Muhammad Abduh et de son lve syrien Muhammad Rashid Ridha, par opposition au soufisme, qu'ils combattaient comme tant une des principales sources de la dcadence des musulmans. Cependant, ils n'ont pas adopt les autres fondements qui distinguent aujourd'hui les Salafis (la non interprtation des attributs divins, rle limit de la raison dans l'interprtation des textes sacrs...). Les salafis d'aujourd'hui sont donc assez critiques envers cette cole. Le Sheikh Mouqbil Ibn Haadi a ainsi crit un livre pour dmontrer que Rashid Ridha et encore moins son matre Muhammad Abduh, ne peuvent se prvaloir du salafisme.

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(Je suis tomb sur le livre du docteur Mohammad Said Ramadan Al-Bouti qui a pour titre As-Salafiyyah marhalah zamaniyyah moubarakah la madh-haboun islaami. (La Salafiyyah une priode de temps bnie, pas un Madh-hab Islamique). Ce titre ma surpris car il semble vouloir nier que les Salafs avaient un Madh-hab et un Manhaj que nous sommes obligs de connatre et auquel nous devons nous accrocher et qui nous oblige dabandonner tout Madhhab sy opposant. Lorsque jai lu le livre, jai trouv que ce quil contient est encore plus trange que son titre, car il dit que de prendre la Salafiyyah comme Madh-hab est une Bidah et il dclare la guerre aux Salafis! On se demande bien ce qui a pu le pousser dclarer cette offensive violente contre la Salafiyyah et les Salafis? Une attaque qui est mme lance contre les anciens parmi les Salafis, comme Sheikhoul-Islam Ibn Taymiyyah et Sheikhoul-Islam Mohammad Ibn Abdul-Wahhaab! Est-ce que ce qui le pousse cela est sa haine pour les Bidahs, du fait quil considre que de prendre la Salafiyyah comme Madh-hab est Bidah et il la dteste pour cette raison? Non! Ce nest pas la haine des Bidahs qui lui a fait dtester le Manhaj des Salafs, car nous avons trouv quil dfend plusieurs Bidahs dans son livre. Parmi ces Bidahs, il supporte la Bidah du Dhikr Soufi. Il supporte les Douahs en groupes aprs la prire obligatoire, alors que cest une Bidah. Il supporte le plerinage pour visiter la tombe du prophte et cest une Bidah.

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Il nous a donc sembl clair et Allah sait mieux que ce qui la pouss dclencher cette attaque, cest le fait quil se sent ltroit face aux opinions de la voie Salafiyyah qui combat les Bidahs et les ides que suivent beaucoup de gens dans le monde musulman aujourdhui, qui ne sont pas compatibles avec le Manhaj des Salafs...) Fin de la citation. La question suivante a t pose11 au Sheikh Mohammad Amaan Al-Jaami (Rahimahoullah) : (Question : Que pensez-vous de celui qui critique la Salafiyyah et qui dit que c'est une Bid'ah? Rponse : Celui qui dit que la Salafiyyah est une Bidah est un docteur de la secte des Ashaairahs qui est bien connu. Si un jeune aujourdhui dit cela, cest probablement quil a lu le livre du docteur Al-Bouti. Celui qui a crit un livre dans lequel il prtend que la Salafiyyah est une Bidah. Est-ce que le docteur Al-Bouti croit en la voie des gens de la Sounnah et de la Jamaaah et condamne en mme temps la Salafiyyah? Cest une contradiction! Probablement que cet homme a t affect par les Salafis en Syrie (Ash-Shaam). Il existe l-bas un groupe dans leur pays quon nomme les Salafiyyounes. Et il se peut que ce soit lesprit damertume qui rgne entre lui et entre les Salafiyyines l-bas qui a cr en lui cette contradiction. Sinon cette contradiction est trs mauvaise. Malgr que Al-Bouti est trs extrmiste dans sa secte Ashariyyah. Et il dit dans son livre Koubraa Al-Yaqiiniyyaat que : Nous ne pouvons plus nous permettre aujourdhui de dire propos de la parole dAllah : (Le ToutMisricordieux (Ar-Rahman) sest lev au-dessus du
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http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=380212

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Trne) Taha : 5. Nous ne pouvons plus nous permettre de dire comme le disait lImam Malik : Al-Istiwa (laction de slever) est bien connu (Maloum), mais le comment (Al-Kaif) est inconnu (Majhoul), y croire est une obligation (Waajib), et den questionner le comment est une Bidah! . Il (Al-Bouti) dit : Nous ne pouvons plus nous permettre cela, car nous avons tudi la rhtorique (Al-Balaaghah), et nous avons tudi la linguistique et nous sommes capables dextraire des significations prcises du Qoran. Ce qui signifie que le docteur Al-Bouti prtend quil connat mieux la langue que lImam Malik Ibn Anas et quil nest pas possible pour lui daccepter ce que les premiers musulmans ont accept. Allahoul-Moustaaan! Nous demandons Allah la fermet, pour nous-mmes et pour vous.) Fin de la citation. Et on a pos au Sheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi la question suivante : Quest-ce que la Salafiyyah et qui est leur leader ? Il rpondit : (La Salafiyyah, cest lappartenance aux Salafs. Et les Salafs sont les Sahabahs du messager dAllah et ceux qui les ont suivis avec sincrit parmi les gens des trois premiers sicles prfrs et ceux qui sont venus aprs eux. Voil la Salafiyyah. Lappartenance aux Salafs signifie quon adopte ce que suivaient les compagnons du messager dAllah et quon suit la voie des gens du Hadith (Ahloul-Hadith) et les gens du Hadith sont ceux qui suivent le Manhaj Salafi. La Salafiyyah est donc une croyance en les noms et les attributs dAllah et une croyance en la prdestination (Al-Qadar) et une croyance vis--vis des Sahabahs et ainsi de suite. Donc les Salafs croient en Allah, en ses noms et en ses attributs par lesquelles il sest dcrit et par lesquelles son messager

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la dcrit. Et ils croient en ses noms et attributs de la manire qui convient Allah sans faire de Tahrif (dformation du sens), ni de Tamthil (comparaison), ni de Tashbih (ressemblance), ni de Tatil (nier le sens ou la ralit de lattribut) ni de Tawil (fausse interprtation). Et ils croient en la prdestination (AlQadar) dans le bien et dans le mal, et que la foi du serviteur nest complte que lorsquil a cru en la prdestination quAllah a prdestin pour ses serviteurs. Allah a dit : (Nous avons cr toute chose avec mesure) Al-Qamar : 49. En ce qui concerne les Sahabahs, cela signifie de croire quil est obligatoire dagrer et de reconnatre la justice et lhonntet des compagnons du messager dAllah et quils sont la meilleure de toutes les nations et la meilleure gnration. Et de croire quils sont tous justes, contrairement ce que croient les Shiahs et les Khawaarijs, qui dclarent quils sont mcrants et qui ne leur reconnaissent aucun de leurs droits. Et la Dawah Salafiyyah na pas de leader en dehors du messager dAllah . Le messager dAllah est lImam de la Salafiyyah et le modle suivre pour les Salafis, ainsi que les Sahabahs du messager dAllah . Et le fondement ce sujet et la base sur laquelle cela est tabli est dans la parole du prophte : Les juifs se sont diviss en 71 sectes, les chrtiens se sont diviss en 72 sectes et ma Oummah se divisera en 73 sectes, elles seront toutes en Enfer except une seule. Ils ont demand : Qui fera partie de cette secte, O messager dAllah? Il dit : Ce sont ceux qui sont sur ce que je suis moi-mme ainsi que mes Sahabahs aujourdhui. Et galement le Hadith selon Al-Irbaad Ibn Saariyah , qui dcrit le discours du prophte et qui incite par la suite la crainte dAllah, en disant : Je vous incite craindre Allah et

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lcoute et lobissance, mme si lAmir qui vous commande est un esclave thiopien. Puis il ordonna de suivre sa Sounnah et la Sounnah des Khoulafaas bien droits et biens-guids en disant : Mordez dedans avec vos molaires et prenez garde aux inventions dans la religion, car toutes les inventions dans la religion sont des Bidahs et toutes les Bidah sont des garements. ) Fin de la citation. Il est donc clair que la Dawah Salafiyyah nest rien dautre que lIslam dans toute sa puret et que de critiquer cette Dawah est quivalent critiquer lIslam. Bien sr tant quon se rfre aux fondements et aux principes des Salafs Saalihs et quon ne fait pas uniquement quutiliser le titre sans respecter les principes de cette Dawah. Car de se dire Salafi est quivalent se dire Sounni et il est quivalent se dsavouer de toutes les sectes dgarement qui sont apparues travers les sicles. Or, si quelquun est Soufi, ou Rafidi, ou Khaariji, il est normal quil cherche dfendre la Bidah puisquil suit la Bidah la Base! En ce qui concerne le grand mrite des Salafs Salihs ce nest pas uniquement ce que prtend Elouazzani : quils ont compris lesprit de lIslam, respectant les mthodes dextractions des rgles partir des textes. Car cela nest rien dautres que lIjtihaad et lIjtihaad na rien voir avec la Bidah. Ils ont des mrites que personne ne peux avoir aprs eux, c'est--dire : davoir t des tmoins de la rvlation, davoir appris cette religion directement de sa source, notre noble messager Mohammad et davoir pris leur comprhension directement de celui-ci . Mais je ne vois pas du tout o il veut en venir en mentionnant cela et en mentionnant les diffrents peuples qui ont accept lIslam. Puisque le fait que ces peuples ont accept lIslam et que les savants ont su appliquer les rgles de lIslam toute sorte de nouvelles situations na rien voir avec la Bidah! De mentionner ces choses ensemble est rellement trange! Le fait que lIslam accepte les diffrentes faons de prparer la nourriture ou les diffrents sortes de vtements, les diffrentes architectures, les diffrentes technologies est chose connue qui na rien voir avec la Bidah.

Il dit ensuite : (...Nous savons donc que nos pieux anctres avaient des positions
bien diffrentes. Se rfrer ces derniers, na de sens que si nous faisons preuve de la mme volont, en sinspirant avec sincrit de leur mthodologie. Se contenter de lister les avis de savants sans les situer dans le texte et le contexte, est aussi dangereux que

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de ne pas sy rfrer du tout. Rappelons galement, que lhistoire de lislam est marque par de nombreuses controverses, cest en effet une religion qui incite ses fidles dployer sans cesse des efforts intellectuels : Quiconque fait un effort dinterprtation et aboutit une dcision correcte sera rcompens doublement. Celui qui fait un effort dinterprtation et aboutit une dcision incorrecte naura quune seule rcompense ...)

14-Quatorzime commentaire : La vrit est que les Salafs avaient trs peu de
divergences entre eux, en comparaison avec ceux qui sont venus aprs eux. Et il est important de mentionner quils taient tous daccord sur les bases et les fondements de lIslam ainsi que sur la croyance Islamique. Lorsquune divergence existait entre eux sur une question dIjtihaad, ils se rfraient au principe nonc dans la parole suivante dAllah : ( ) ( les croyants! Obissez Allah, et obissez au Messager et ceux d'entre vous qui dtiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure interprtation.) An-Nissaa : 59. Ce principe est celui que tous les savants de la Sounnah ont suivi et respect. Les quatre Imams ont interdit leurs lves de les suivre aveuglment, et ils leur ont mme ordonn de laisser tomber leur opinion et de suivre le Hadith authentique, lorsquil tait contraire ce quils avaient jug. L'Imam Malik a dit: "Je ne suis qu'un tre humain, parfois j'ai tort, parfois j'ai raison, alors regardez dans mon opinion; tout ce qui est en accord avec le Coran et la Sounnah, prenezle, et tout ce qui n'est pas en accord avec le Coran et la Sounnah, laissez-le." (Voir Jami'ou bayaan al-'Ilm wa fadlih, par l'Imam Ibn 'Abdoul-Barr.)

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L'Imam Ash-Shafi'i a dit:

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"Si vous trouvez, dans mon livre, ce qui est contraire la Sounnah du messager d'Allah paix et salut sur lui, alors dites selon la Sounnah du messager d'Allah paix et salut sur lui et laissez tombez ce que j'ai dit!". (Voir Manaaqib Ash-Shafi'i par l'Imam Al-Bayhaqi). L'Imam Ahmad a dit: "Ne suis aucun de ceux-l (les Imams) de faon aveugle dans ta religion. Ce qui vient du prophte paix et salut sur lui et de ses compagnons, prend; puis pour ceux qui viennent aprs les compagnons, une personne a le choix." (Voir Masaa'ilou Ahmad par l'Imam Abou Daoud As-Sajistaani). L'Imam Abou Hanifah a dit: "Malheur toi, O Ya'qoub (son plus grand lve)! N'cris pas tout ce que tu entends venant de moi. Car Il se peut que j'aie une opinion aujourd'hui et que je la change demain." (Voir Taarikh Baghdaad, par AlKhatiib Al-Baghdaadi.) Le fait de juger daprs ces Madhaahibs, mme lorsque ce quils disent contredit le Qoran ou la Sounnah authentique, et que cela est fait avec connaissance, cela reprsente une forme de Shirk, comme Allah le dit :

( )
(Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines comme seigneurs en dehors dAllah)[AtTawbah : 9 : 31]

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Aadi Ibn Haatim (qui stait converti lIslam aprs avoir t chrtien) passa prs du prophte alors quil rcitait ce verset. Il dit messager dAllah ! Nous ne les adorions pas !? Le prophte dit : Ninterdisaient-ils pas ce quAllah avait permis et vous le rendiez interdit? Et ne permettaient-ils pas ce quAllah avait interdit et vous le rendiez permis? Il dit : oui. Le prophte dit alors : Voil comment vous les adoriez. Cest pour cette raison que les lves des Imams, ont eue plusieurs opinions diffrentes de celles de leurs Imams sur diverses questions, sans que cela ne reprsente un manque de respect. Car il ny a pas quatre Shariahs, mais une seule, et les coles de Fiqh ne sont que des efforts dapplications de la Shariah, selon les diffrentes situations qui se prsentent dans la vie de tous les jours, suivant les rgles des fondements du Fiqh Islamique (Ousoul alFiqh). Il est donc certain que les Salafs ont fait des efforts pour connatre la vrit sur des questions dIjtihaad, lorsquils ne trouvaient pas de textes spcifiques et clairement explicites au sujet dune question. Certains se trompaient et dautres arrivaient la vrit, mais cela na encore une fois rien voir avec la question des Bidahs dans la religion. Le Sheikh Al-Fawzaan dit ce sujet dans son livre Dhaahiratout-Tabdii wat-Tafsiiq : (Linnovateur nest pas celui qui contredit ou fait une erreur dans son Ijtihaad, car le Moujtahid a deux rcompenses sil a atteint la vrit, tandis quil na quune seule rcompense pour son Ijtihaad sil commet une erreur. () Et la preuve de cela est que les Sahabahs faisaient des Ijtihaads et quils divergeaient entre eux sur certaines questions, sans toutefois se dclarer Moubtadi les uns les autres et sans se boycotter les uns les autres. En fait, ils taient tous des frres saimant les uns les autres et se dfendant les uns les autres. Car ils taient une seule Oummah. Et cela malgr le fait quils divergeaient sur certaines affaires et sur certaines Ijtihaads, l o la Shariah permet lIjtihaad.)

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Il est donc important de comprendre que lIjtihaad nest pas ouvert nimporte qui parmi les musulmans et quil nest pas possible pour nous de se comparer aux Sahabahs ce sujet. Car lIjtihaad est bien plus que de dployer des efforts intellectuels , puisque le critre de rfrence pour distinguer entre la vrit et le faux dans les questions de religion nest pas lintelligence elle seule, mais avant tout la rvlation : Le Qoran et la Sounnah authentique. LIjtihaad ncessite une connaissance profonde du Qoran, de la Sounnah, de la voie des Salafs, de la langue arabe, du Fiqh, de lOusoul, du Tafsir, de la Aqidah et de nombreuses autres sciences Islamiques. Ces sciences sont uniquement matrises par les grands savants de la Oummah et il faut donc retourner vers eux pour apprendre les appliquer. Mais encore une fois, il ny a pas de rapport entre cela et la Bidah.

Il dit ensuite : (...Ainsi, Ibnou Masoud [15], qui tait un des compagnons qui faisait
montre de la plus grande svrit dans la condamnation des innovations [16], sest retrouv lui-mme contraint de se servir de Al-ray (lopinion personnelle) et de Ilm AlKalam (science du dogme qui fait appelle la raison) [17], considr par beaucoup de ses contemporains comme tant une hrsie. Ibn masoud fera dAl-ray un usage rgulier et labor, ce qui fondera plus tard lcole dAl-ray en Irak [18]. Rien ne permet donc de les considrer comme des innovateurs, et un clbre hadith de Muadh Ibn Jabal fonde la lgitimit de ce procd [19]...)

15-Quinzime commentaire :

Il ny a aucune contradiction entre le fait de

condamner les Bidahs et le fait de faire un Ijtihaad ou de faire un Qiyaas lorsque cela est permis et ncessaire, lorsquon possde les outils et les aptitudes pour le faire correctement et lorsque les conditions du Qiyaas sont respectes. La majorit des savants de la Oummah considrent le Qiyaas comme tant la quatrime source de lgislation dans lIslam. Certains savants auxquels on attribue le Madh-hab appel Adh-Dhaahiri lont rejet en thorie, comme lImam Daoud Adh-Dhaahiri et lImam Ibn Hazm Al-Andalousi, mais se sont contredits en ayant recours au Qiyaas, tout en refusant de lappeler Qiyaas. Parmi les meilleurs livres qui mentionnent les paroles des savants de Ahlous-Sounnah au sujet du Qiyaas et qui rfutent le Madh-hab Adh-Dhaahiri, on compte le livre de lImam IbnoulQayyim Al-Jawziyyah, le grand lve de Sheikhoul-Islam Ibn Taymiyyah, qui sintitule Ilaam Al-Mouwaqqiine. Certains ignorants prtendent que les Salafis sont du Madh-Hab Adh-Dhaahiri et les appellent des Salafis littralistes et cherche faire croire quils rejettent le Qiyaas. Cest probablement ce qui a pouss Elouazzani mentionner cela dans son texte alors que cela na rien voir avec la question des Bidahs!

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Les piliers du Qiyaas :


Le Qiyaas est une sorte danalogie qui est compose de quatre piliers. Comme le Sheikh Sad Ash-Shathri qui explique le livre du Sheikh Mohammad Ibn Outheymine Al-Ousoul min ilm Al-Ousoul, il dit, la page 262-263 : (1-Al-Farou (la branche) : Cest la chose nouvelle qui se produit pour la premire fois et dont on ignore le verdict. 2-Al-Aslou (la base) : Cest la chose au sujet de laquelle il y a un texte rvl qui est explicite et clair et dont on connat le verdict. 3-Al-Houkm (le verdict de la Shariah) : Cest la preuve du Qoran ou de la Sounnah qui indique que le verdict est soit, 1-Wajib (obligatoire), 2-Moubaah (permis), 3-Mandoub (recommand) et 4-Makrouh (dtestable) 5-Haram (interdit). 4-Al-Illah (la raison ou la caractristique) : Cest la raison ou la caractristique pour laquelle on a appliqu le verdict de la Shariah sur Al-Aslou et qui se retrouve prsente dans Al-Farou et qui fait en sorte que les deux ont un verdict commun. Cette raison peut tre dsigne clairement dans les textes comme tant la raison du verdict ou elle peut tre dduite par Ijtihaad, c'est--dire quun savant fera un effort pour trouver la cause en question lorsque cela est possible.

La dfinition du Qiyaas :
Cest une analogie quon fait pour tablir un verdict (Al-Houkm) commun entre une chose

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nouvelle qui se produit pour la premire fois et dont on ignore le verdict (Al-Farou) et une chose au sujet de laquelle il y a un texte rvl qui est explicite et clair et dont on connat le verdict (AlAslou), cause dune caractristique (Al-Illah) qui est une cause pour quon applique le mme verdict aux deux. ) Fin de la citation avec quelques ajustements. Il est toutefois important de comprendre quon retrouve des paroles des Salafs qui critiquent le Qiyaas et qui condamnent son utilisation, tandis que dautres paroles des Salafs le permettent en cas de ncessit. Ce qui laisse croire quil existe une contradiction entre ces paroles. Mais cette apparente contradiction est vite carte lorsquon comprend que les Salafs ont divis lutilisation du Qiyaas en deux catgories : 1-Le Qiyaas vrai : celui qui respecte les conditions de la Shariah. 2-Le Qiyaas faux : celui qui ne respecte pas les conditions de la Shariah. Les Salafs ont mis srieusement en garde contre le faux Qiyaas et il y a ce sujet de nombreuses citations. LImam Ibnoul-Qayyim en mentionne plusieurs dans son livre Ilaam Al-Mouwaqqiine (1/191) : (1-Abou Hourairah a dit Ibnou Abbaas : Lorsque le Hadith du prophte vient toi, alors ne fais pas danalogies 2-Abdullah Ibnou Masoud a dit : Si vous agissez dans votre religion selon le Qiyaas (les analogies), vous rendrez beaucoup de ce qui vous a t interdit Halaal et vous rendrez beaucoup de ce qui vous a t permis Haraam. 3-Mohammad Ibnou Siriin a dit : Le Qiyaas est un malheur. Le premier qui a fait un Qiyaas cest Ibliis, et

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cause de cela il prit. Le soleil et la lune ont t adors uniquement cause des analogies (Maqaayiis). 4-Shouraih Al-Qaadi a dit : La Sounnah a devanc vos Qiyaas. 5-Salih Ibn Mouslim a dit : Aamir Ash-Shabi ma dit un jour alors quil me tenait la main : Vous avez pri uniquement lorsque vous avez abandonn le Hadith et que vous avez pris les analogies (Al-Maqaayiis). 6-Abou Haniifah dit : Duriner dans la mosque est mieux que plusieurs dentre vos Qiyaas. ) Fin de la citation. LImam Al-Khatib Al-Baghdaadi (mort en 463 Hijri) mentionne dans son livre Al-Faqiih wal-moutafaqqih dautres citations des Salafs sur le Qiyaas : (1-Hammaad a dit : Jtais avec Ibrahim et je demandais quelque chose et il voyait dans mon visage que je navais pas compris, alors il faisait une comparaison par un Qiyaas pour moi jusqu je comprenne. Puis je lui demandais au sujet dune autre chose et il voyait dans mon visage que je navais pas compris. Alors il me dit : Le Qiyaas ne peut pas tre utilis partout. 2-Abou Bakr Al-Athram a dit : Jai entendu lImam Ahmad Ibn Hanbal dire : Il ny a que la Sounnah et suivre la Sounnah. Le Qiyaas cest uniquement de faire une analogie partir dune base (Al-Aslou). Mais de prendre une base et de la dtruire, puis de dire que cela est un Qiyaas! Alors sur quoi est bas ce Qiyaas? Quelquun dit : Il nest pas permis de faire un Qiyaas

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except pour un grand savant qui sait comment une chose ressemble une autre. Il dit : Cest exact, cela nest pas permis. ) Fin de la citation. LImam Al-Khatib Al-Baghdaadi explique que ces paroles des Salafs concernent le Qiyaas qui est en contradiction avec le Qoran et la Sounnah et qui ne respecte pas les conditions.

Les conditions du Qiyaas :


Donc pour quun Qiyaas soit valable, il doit donc respecter cinq conditions. Si un Qiyaas manque une de ces conditions, il doit tre rejet. Le Sheikh Mohammad Ibn Salih AlOuthaymine explique dans le livre, Al-Ousoul min ilm Al-Ousoul, avec le Sharh du Sheikh Ash-Shathri, la page 268-274 : (1-Premire condition : Le Qiyaas ne doit pas tre en conflit avec une preuve de la Shariah qui est plus forte. Par exemple, on ne peut donner de considration un Qiyaas qui serait en conflit avec un verset explicite du Qoran ou de la Sounnah (Nass), ou avec le consensus (Ijmaa) ou les paroles des Sahabahs si on dit que la parole du Sahaabi est une preuve. Le Qiyaas qui entre en conflit avec une des preuves mentionnes est une Qiyaas Faasid : c'est--dire un Qiyaas invalide. Un exemple de ce genre de faux Qiyaas est le fait de dire quil est permis quune femme de bon jugement se marie delle-mme sans Wali, en faisant un Qiyaas (par analogie) avec le fait quune femme puisse vendre ses biens sans son Wali. Ce genre de Qiyaas nest pas valable car il entre en conflit avec un Hadith authentique et explicite qui est la parole du prophte : Pas de mariage sans Wali. (Sahih Al-Jaami As-Saghir, Hadith No. 1072.)

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2-Deuxime condition : Il faut que le verdict (AlHoukm) de la base (Al-Aslou) soit tabli par un texte explicite du Qoran ou de la Sounnah (Nass), ou par un consensus (Ijmaa). Si le verdict de la base (Al-Aslou) dans ce Qiyaas est lui-mme tabli par Qiyaas, alors il nest pas correct de faire ce Qiyaas. On fait uniquement le Qiyaas en nous basant sur la base dorigine. Le Sheikh Shathri explique ce point en disant : (Si le verdict de la base nest pas tabli correctement, alors il nest pas possible de se baser sur celui-ci pour tablir le verdict de la branche (AlFarou). Car ce qui est faux ne peut servir de base et ce qui est bti sur du faux est galement faux. Donc pour que la base soit valable il faut quelle soit : un verset explicite du Qoran, comme le suivant : ( les croyants! Le vin, le jeu de hasard, les pierres dresses, les flches de divination ne sont qu'une abomination, uvre du Diable. cartez-vous-en) Al-Maa-idah : 90. Ce verset interdit le vin, alors on peut faire le Qiyaas (lanalogie) entre le vin et toute autre boisson fermente. Car la base dans ce cas-ci est tablie et valable puisque cest un verset explicite du Qoran. Il se peut galement que la base soit un Hadith authentique et explicite, ou un Ijmaa. Par exemple les savants sont tous daccord pour dire que le juge na pas le droit de juger lorsquil est en colre et ils sont tous daccord pour dire que la raison de cela est quil a lesprit proccup. Ils ont donc, par Qiyaas (analogie), appliqu ce verdict au juge lorsquil retient son envie daller aux toilettes ou lorsquil a faim. Mais en dehors de ces trois cas, il nest pas permis de faire un Qiyaas. 3-Troisime condition : Il faut que le verdict de la base possde une raison quon puisse dterminer. Si le verdict de la base est purement reli ladoration,

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alors il nest pas permis de faire de Qiyaas dans ce cas. Par exemple si quelquun disait que la prire de Maghrib est de trois Rakaaats parce que cest le Witr de la journe et que par consquent le Witr de la nuit doit tre de trois Rakaaats aussi. On rpond cela en disant que cela nest pas valable, car la raison (AlIllah) pour laquelle la prire de Maghrib est de trois Rakaaats nest pas connue, voil pourquoi on ne peut pas faire de Qiyaas entre le Maghrib et le Witr de cette manire. 4-Quatrime condition : Il faut que la raison (AlIllah) du verdict soit une caractristique qui a un rapport connu avec le verdict selon les principes de la Shariah. Par exemple leffet divresse du vin. La couleur nest quun lment relatif qui na aucun rapport avec le verdict de linterdiction du vin. 5-Cinquime condition : Il faut que la raison ou la caractristique (Al-Illah) soit prsente de faon gale dans la base (Al-Aslou) et dans la branche (Al-Farou) et que le verdict soit quivalent entre les deux. Si la raison nest pas prsente dans la branche alors le Qiyaas nest pas valide.) Fin de la citation avec quelques ajustements. Les savants depuis lpoque des Salafs ont mis en garde contre lexagration dans lutilisation du Qiyaas et contre le fait de faire un Qiyaas qui ne respecte pas les conditions. LImam Ibnoul-Qayyim, dans son livre Ilaam Al-Mouwaqqiine (1/26), mentionne que les quatre Imams donnaient prsance au Hadith faible (Daif) sur le Qiyaas et il cite lImam AlKhallaal qui dit dans son livre que lImam Ahmad a questionn lImam Ash-Shaafii au sujet du Qiyaas et il rpondit : (On doit uniquement y avoir recours lorsque cest une ncessit.) LImam Ibnoul-Qayyim explique galement que ce que les Imams dsignaient par le terme faible cette poque tait en ralit le Hadith qui est bon (Hassan) et non le Hadith faible tel que le terme est employ par les savants qui sont venus aprs eux.

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La clarification au sujet du terme Ra-y :


Le terme Ra-y signifie une opinion ou un point de vue et il peut avoir beaucoup dautres significations; comme la raison, la logique, ou peut tre utilis comme synonyme du mot Qiyaas ou de lIjtihaad etc. Cest pourquoi on retrouve dans les paroles des Salafs des critiques du Ra-y, tandis que dautres paroles des Salafs font lloge du Ra-y. La raison de cette apparente contradiction est que lorsque le Ra-y est pris en tant que base ou quil est mis au-dessus du Qoran et de la Sounnah et de lIjmaa des Salafs, il devient la source de graves Bidahs. Mais lorsque le Ra-y est bas sur le Qoran et la Sounnah, il devient un lment qui aide la comprhension des textes. Les gens de Bidah utilisent le Ra -y pour dformer le sens rel des textes. Les gens de la Sounnah utilisent le Ra-y pour supporter les textes. Il tait ncessaire de parler du Qiyaas avant dexpliquer la signification du Ra-y car, tout comme le Qiyaas, le Ra-y peut avoir une bonne et une mauvaise signification. Cest pourquoi avant dattribuer Ar-Ra-y aux Sahabahs, il est trs important de comprendre ce que le terme implique, pour ne pas accuser les Sahabahs dun mensonge sans le savoir. Les Salafs ont condamn svrement Ar-Ra-y, alors quils lont permis dans certains cas. Voici donc quelques clarifications ce sujet. LImam Ibnoul-Qayyim mentionne plusieurs paroles des Salafs sur le blme du Ra-y dans son livre Ilaam Al-Mouwaqqiine (1/43) : (1-Le blme dAbou Bakr As-Siddiiq au sujet du Ra-y : Abou Bakr a dit ce sujet : Quelle terre va me porter et quel ciel va me couvrir si je parle au sujet dun verset du livre dAllah selon mon opinion (Ra-y) ou que je dis ce que je ne sais pas?

Ibn Siriine a dit : Personne navait plus peur de (dire ou de faire) ce quil ne sait pas que Abou Bakr et personne aprs Abou Bakr navait plus peur de (dire ou de faire) ce quil ne sait pas

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que Omar . Et lorsquune situation nouvelle sest produite lpoque de Abou Bakr et quil na pas trouv de base dans le livre dAllah, ni de Hadith son sujet dans la Sounnah, il fit une Ijtihaad en utilisant son opinion (Ra-y) et il dit ensuite : Voici mon opinion; si elle est correcte elle vient dAllah et si elle est incorrecte elle vient de moi et je demande pardon Allah. 2-Le blme de Omar Ibnoul-Khattaab au sujet du Ra-y : Omar Ibnoul-Khattaab a dit, alors quil tait sur le Minbar : vous les gens! Lopinion (Ra-y) du messager ntait que vrit, car Allah lui montrait la vrit. Mais de notre part, cela nest que supposition (Dhonn) et paroles sans rfrence (Takallouf). Je (LImam Ibnoul-Qayyim) dis : Ce que Omar veut dire est en fait ce quAllah dit dans le verset suivant : (Nous avons fait descendre vers toi le Livre avec la vrit, pour que tu juges entre les gens selon ce qu'Allah t'a appris.) An-Nissa : 105. Le prophte navait pas dopinion autre que ce quAllah lui montrait. En ce qui concerne lopinion dautre que celui du prophte , il nest que supposition et parole sans rfrence.

Masrouq a dit quun scribe a crit Omar IbnoulKhattaab : Ceci est ce quAllah a fait voir et cest lopinion de Omar. Omar dit : Comme ta parole est mauvaise! Dis plutt : Ceci est lopinion de

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Omar. Si cest correct, cela vient dAllah et si cest une erreur, alors cela vient de Omar. Abdullah Ibn Abi Jafar a dit : Omar Ibnoul-Khattaab

a dit : La Sounnah est ce qui vient dAllah et de


son messager . Ne faites pas dune erreur de raisonnement (Ra-y) une Sounnah pour la Oummah. Omar Ibnoul-Khattaab a dit : Prenez garde aux gens de Ra-y, car ils sont les ennemis des Sounans (pluriel de Sounnah). Ils nont pas t capables de mmoriser les Hadiths, alors ils parlent selon leurs propres opinions (Ra-y) et ainsi ils sgarent et garent les autres. 3-Le blme de Abdullah Ibnou Masoud au sujet du Ra-y : Selon Masrouq, que Ibnou Masoud a dit : Il ny a pas une anne qui vienne except quelle est pire que la prcdente. Je ne suis pas en train de dire : un dirigeant meilleur quun dirigeant, ni une rcolte meilleure quune rcolte. Mais ce sont vos savants (Fouqahaa) qui partent et vous ne trouvez pas de successeurs pour eux. Alors des gens viennent faire des analogies (Qiyaas) entre les choses selon leur raison (Ra-y). Il dit aussi : Mais cest le dpart de vos meilleurs hommes et de vos savants. Puis des gens viendront et feront des analogies (Qiyaas) selon leur raison (Ra-y) et lIslam va se dtruire et smcher.

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4-Le blme de Ali Ibn Abi Taalib au sujet du Ray: Selon Ali quil a dit : Si la religion tait base sur la raison (Ra-y), le dessous des chaussettes aurait plus raison dtre essuy que le dessus. 5-Le blme de Abdullah Ibnou Abbaas au sujet du Ra-y : Selon Abdah Ibn Abi Loubaabah, selon Ibn Abbaas quil a dit : Celui qui invente une opinion (Ra-y) qui nest pas dans le livre dAllah et qui nest pas dans une Sounnah du messager on ne sait pas dans quel tat il sera lorsquil rencontrera Allah Azza wa Jall. Et Abou Fizaarah a dit : Abdullah Ibn Abbaas a dit : Il ny a que le livre dAllah et la Sounnah de son messager

. Celui qui aprs cela parle selon son

opinion (Ra-y), je ne sais pas si cela sera calcul dans ses bonnes uvres ou dans ses pchs. Selon Said Ibn Joubair selon Ibn Abbaas

quil a

dit : Celui qui parle du Qoran selon son opinion (Ra-y), alors quil prpare sa chaise en Enfer. ) Fin de la citation de lImam Ibnoul-Qayyim avec quelques ajustements. LImam Ibnoul-Qayyim cite bien dautres Sahaabahs et il commente la suite de ces citations, la page 48 : (Ces Sahabahs ; Abou Bakr As-Siddiq, Omar IbnoulKhattaab, Othmaan Ibnou Affaan, Ali Ibn Abi Taalib, Abdullah Ibnou Masoud, Abdullah Ibn Abbaas,

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Abdullah Ibn Omar, Zayd Ibn Thaabit, Sahl Ibn Hanif, Mouaadh Ibnou Jabal, Mouaawiyah loncle des croyants, Abou Moussa Al-Ashari, quAllah soit satisfait deux tous, placent tout le Ra-y comme tant une chose extrieure la science et ils blment, avertissent et interdisent de faire des Fatwas en sy rfrant. Celui dentre eux qui lutilise par ncessit mentionne : que cest uniquement une supposition, et quil na pas confiance en celui-ci, et quil est possible que cela vienne du Shaytaan, et quAllah et son messager en sont innocents, et que le plus quon puisse en dire est quil est permis dy avoir recours par ncessit, sans obligation de le suivre, ni de lappliquer. Est-ce que vous trouvez que lun dentre eux a fait de lopinion (Ra-y) dun homme une religion pour laquelle on doit abandonner les Sounans tablies du messager et pour laquelle on dclare innovateur et gar celui qui contredit son opinion en suivant la Sounnah?) Fin de la citation. Puis lImam Ibnoul-Qayyim Al-Jawziyyah continue son explication sur la page suivante (p.49) en disant : (Les gens du Ra-y on dit : (Les Sahaabahs blment le Ra-y, avertissent contre celui-ci, interdisent de le prendre comme base pour juger et quils le classent comme tant une chose extrieure la science. Et la mme chose est vraie pour les Tabiines et les Imams, parmi ceux qui sont venus aprs les Sahaabahs. Et malgr cela, il est tout de mme rapport de la part de plusieurs dentre eux quils ont mis des Fatwas, quils ont jug et quils ont indiqu et argumente dans certaines questions selon le Ra-y. Comme la parole de Abdullah Ibn Masoud propos dAl-Moufawwidah (la femme marie sans Mahr) : Je parle ce sujet

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selon mon opinion. Et la parole de Omar IbnoulKhattaab son scribe : Ceci est lopinion de Omar Ibnoul-Khattab. Et la parole de Outhmaan Ibnou Affaan au sujet de lordre de faire la Oumrah part, sans le Hajj : Ce nest quune opinion de ma part. Et la parole de Ali au sujet des esclaves avec lesquelles leur matre a eu des enfants : Mon opinion a rejoint lopinion de Omar quil ne faut pas les vendre. ) Fin de la citation. Puis LImam Ibnoul-Qayyim Al-Jawziyyah clarifie toute la question la page 53 en disant : (Et il ny a par la grce dAllah aucune contradiction entre ses diffrentes narrations de la part (de ces nobles Sahaabahs) qui sont les chefs et les meilleurs des hommes. Ces paroles sont toutes vraies et chacune delles peut tre comprise dun certain point de vue. Ceci devient clair lorsquon distingue entre le Ra-y qui est faux et qui ne fait pas partie de la religion et le Ra-y qui est vrai et dont aucun parmi les Moujtahidines ne peuvent se passer.) Fin de la citation. Le Sheikh Mohammad Bazmoul explique ce fait dans son livre Al-Intisaar li-ahlil-hadith, la page 19 : (Celui qui mdite sur les paroles des savants au sujet du terme Ra-y viendra au rsultat quils lutilisent pour deux significations : La premire signification : Ar-Ra-y dans le sens prendre la raison comme rfrence et de la placer devant les textes de la rvlation. La deuxime signification : Ar-Ra-y dans le sens de

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prendre la raison comme rfrence, mais en plaant les textes de la rvlation devant celle-ci. Selon cette signification le Ra-y est quivalent au Qiyaas vrai qui est fait selon les conditions. Le terme Ra-y selon le premier sens est blmable, car cela implique le fait de placer la raison devant un texte explicite qui a t rvl sur un sujet quelconque ou de faire un Qiyaas en se basant sur la raison, sans retourner une preuve du Qoran ou de la Sounnah. Abdullah Ibnou Masoud a dit : Vos savants partent et les gens vont prendre des ignorants leur tte qui font des Qiyaas selon leur Ra-y. Al-Hassan a dit : Les gens avant vous ont pri lorsque leur chemin sest divis en plusieurs sentiers. Ils se sont dtourns du droit chemin et ont abandonn les narrations (Al-Athaar). Ils ont parl dans la religion selon leur Ra-y (opinion), alors ils se sont gars et ont gar les autres. Sahnoun a dit au sujet de la parole de Omar : Prenez garde au Ra-y dans votre religion. Il dit : C'est--dire : Les Bidahs. Abou Bakr Ibn Abi Daoud dit : Les gens du Ra-y sont les gens de Bidah. Et cest galement lui qui dit (sa Haa-iyyah) : Repousse loin de toi les opinions (Ra-y) des hommes et leurs paroles, car la parole du messager dAllah est plus pure et plus claire

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LImam Ibn Abdul-Barr dit aprs avoir cit certaines de ces paroles des Salafs : Et le reste des savants ont dit au sujet de ces paroles et des paroles semblables qui blment le Qiyaas : Quil sagit du Qiyaas (lanalogie) qui nest pas fait selon une base et cest de parler dans la religion selon des suppositions. ) Fin de la citation avec quelques ajustements. LImam Al-Khatiib Al-Baghdaadi (mort en 463 Hijri) mentionne dans son livre Sharafou Ashaab Al-Hadith, ainsi que dans Al-Faqiih wal-moutafaqqih, plusieurs citations des Salafs sur la condamnation de Ar-Ra-y. En voici quelques-unes : (1-Selon Omar Ibnoul-Khattaab quil a dit : (Prenez garde aux gens de Ar-Ra-y, car ils sont les ennemis des Sounans (pluriel de Sounnah). Ils nont pas t capables de mmoriser les Hadiths, alors ils parlent selon leurs propres opinions (Ra-y) et ainsi ils sgarent et garent les autres.) 2-Ibn Abjar a dit : Ash-Shabi ma dit : (Ce quils te rapportent des Sahabahs du prophte prends-le. Et ce quils te disent de leurs propres opinions (Ra-y), tu peux uriner dessus.) 3- LImam Al-Awzaai a dit : (Suis les narrations (Athaar) de ceux qui ont prcd (Man Salafa) mme si on te rejette pour cela. Et prends garde lopinion (Ra-y) des hommes, mme sils te lembellissent par leur parole. Car laffaire devient claire et tu es sur une voie droite.) 4-Ibn Masoud a dit : (Si vous pratiquez le Qiyaas dans votre religion, vous rendrez beaucoup de

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choses Haraam pour vous Halaal et vous rendrez beaucoup de Halaal pour vous Haraam.) 5-Abdullah Ibn Bishr a dit que Masrouq Ibnoul-Ajda a t questionn au sujet dune chose et il rpondit : Je ne sais pas . Ils dirent : Fais un Qiyaas et donnenous ta propre opinion. Il dit : Jai peur que mon pied glisse . 6-Abou Bakr Al-Marwazi a dit : Jai entendu Abou Abdillah, Ahmad Ibn Hanbal condamner les gens du Qiyaas et dire leur sujet des paroles trs svres. 7-Mohammad Ibn Khaaqaan a dit : Nous avons accompagn lImam Abdullah Ibnoul-Moubaarak dans sa dernire sortie et nous lui avons demand de nous conseiller. Il dit : Ne prenez pas le Ra-y comme guide (Imam). 8-Ibn Siiriine a dit : Le premier qui a utilis le Qiyaas est Ibliss. et il dit : Le soleil et la lune nont pas t adors cause dautre chose que les analogies (Maqaayiis). ) Fin de la citation.

Le Ra-y blmable et ses significations :


Le Sheikh Mohammad Bazmoul rsume ensuite (p.22) les cinq diffrentes sortes de Ra-y blmables que lImam Ibnoul-Qayyim a cit dans Ilaam Al-mouwaqqiines. Il dit : (Le Ra-y qui est blmable, selon la parole des Salafs, sapplique aux choses suivantes : 1-Le Ra-y qui est en contradiction avec le texte explicite (Nass), ce qui est une chose dont linvalidit

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et la fausset est connue par ncessit de la religion de lIslam. Il nest pas permis de faire une Fatwa selon ce genre Ra-y, ni de juger selon celui-ci, mme si celui qui est tomb dans ce genre de Ra-y est tomb dedans par erreur de comprhension ou parce quil a suivi quelquun dautre aveuglment. 2-Le Ra-y qui est blmable, selon la parole des Salafs, sapplique aussi au fait de parler de la religion par conjecture et supposition, tout en faisant preuve de ngligence et de manquement dans la connaissance des textes rvls, dans leur comprhension et dans lextraction des verdicts religieux de ceux-ci. Parce que celui qui ignore les textes ou qui fait des analogies (Qiyaas) selon son opinion dans les choses sur lesquelles il est questionn, sans connaissance et plutt en reliant une chose une autre, uniquement pour ce quelles ont en commun et en dissociant deux choses, uniquement pour ce quil considre les distinguer dans le verdict, sans regarder les textes de la rvlation et les narrations. Celui qui agit ainsi est donc tomb dans le Ra-y qui est blmable et faux. 3-Le Ra-y qui implique le fait de vider les noms, les attributs et les actions dAllah de leur sens, en utilisant de fausses analogies tablies par les gens de Bidah et dgarement, parmi les Jahmiyyahs, les Moutazilahs, les Qadariyyahs et ceux qui les imitent. Puisque les adeptes de ses sectes ont utilis leurs fausses analogies et leurs semblants darguments (Shoubouhaats) totalement insignifiants pour rejeter les textes authentiques et explicites de la rvlation. Ils ont donc, par ces fausses analogies, rejet les termes des textes de la rvlation dont ils ont t capables de dmentir les narrateurs et de dire quils sont dans lerreur.

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Tandis quils ont rejet les significations des textes dont ils nont pas t capables de rejeter les termes. Ils ont donc reni la premire catgorie et dform la deuxime. 4-Le Ra-y par lequel la Bidah a t invente, par lequel les Sounnans ont t changes et par lequel le malheur sest gnralis. Celui sur lequel le petit a grandi et le vieux a vieilli. 5- Le Ra-y qui est blmable, selon la parole des Salafs, sapplique aussi au fait de parler des rgles de la religion selon ce quon juge tre bon (Istihsaan) par notre raison, ou selon des conjectures et de travailler mmoriser des questions compliques et difficiles et de faire des analogies en renvoyant les branches (AlFarou) les unes sur les autres, sans les ramener leurs bases (Al-Aslou) et sans regarder, ni prendre leurs raisons (Illah) en considration. Le Ra-y est donc utilis pour rpondre ces situations nouvelles avant quelles ne soient arrives et elles ont t juges avant de se produire. Et de parler de ces choses avant quelles nexistent, en se basant sur le Ra-y, est semblable une conjecture.) Fin de la citation. LImam Ash-Shaatibi mentionne galement plusieurs significations pour le Ra-y blmable dans son livre Al-Itisaam (volume 1, p. 166- 183). Il dit en parlant du Ra-y blmable : (Cest le Ra-y qui nest pas tabli sur un fondement et qui ne retourne aucune base du Qoran et de la Sounnah, mais qui est faussement attribu la Shariah. Cest pourquoi il devient une sorte dinnovation. Et cest en fait la sorte par excellence, car toutes les Bidahs ne sont que Ra-y (opinions) sans fondement. Cest pourquoi elle est dcrite par la

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description de lgarement () On ne peut donc pas se dtourner du fait que le blme du Ra-y est un blme des Bidahs.) Puis il cite une longue liste des paroles des Salafs sur le blme du Ra-y, dont parmi celles-ci : (LImam Abou Bakr Ibn Abi Daoud a dit : Les gens du Ra-y (Ahlou Ra-y) sont les gens de Bidah. ) Puis il dit ensuite (p.173) : (Les Oulamas ont diverg sur le sens du terme Ra-y utilis dans ces paroles et narrations : Un groupe dentre eux ont dit : Ce quon veut dire par le Ra-y cest le Ra-y des gens de Bidah qui est en contradiction avec la Sounnah, mais dans la croyance en particulier. Comme la secte de Jahm (Al-Jahmiyyah) ainsi que le reste des sectes de Ilm Al-Kalaam. Car ils ont utilis leurs opinions pour rejeter les Hadiths authentiques du prophte et mme pour rejeter les sens apparents du Qoran, sans quil ny ait de cause valable ce rejet, ni rien qui implique la ncessit den dformer le sens. Comme le fait quils ont ni que les croyants vont voir Allah (dans lau-del) en rejetant ce qui est apparent ce sujet, et en se basant sur des suppositions. Tout comme ils ont ni le chtiment de la tombe, la balance, le pont et ils ont rejet aussi les Hadiths de lintercession et le bassin ainsi que bien dautres choses quil serait long de mentionner et qui sont mentionnes dans les livres de Kalaam. Et un groupe dentre eux a dit : Le Ra-y blmable est le Ra-y innov et ce qui est comparable parmi les sortes de Bidah. Car la ralit de toutes les Bidahs retourne toujours au Ra-y et faire sortir de la Shariah. Ceci

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est la position la plus vidente, car les preuves prcdentes nimpliquent pas, premire vue une Bidah plus quune autre. En fait, leur sens apparent implique que cela sapplique toutes les Bidahs, quelles se soient produites ou non jusquau jour de la rsurrection. Et quelles soient dans les fondements (les croyances) ou dans les branches (les pratiques).) Fin de la citation.

Le Ra-y louable et ses significations :


Le Sheikh Mohammad Bazmoul rsume galement (p.23) quatre diffrentes sortes de Ra-y louables que lImam Ibnoul-Qayyim a cit dans Ilaam Al-mouwaqqiines. Il dit que le Ra-y louable est : (1-Lopinion (Ra-y) des Sahaabahs. 2-Le Ra-y qui explique les textes de la rvlation, qui clarifie comment ceux-ci doivent tre utiliss en tant que preuve, qui les confirme, explique leur beaut et facilite lextraction de leurs verdicts.

3-Ce sur quoi la Oummah sest mise daccord et que les successeurs (Khalafs) ont pris des prdcesseurs (Salafs), gnration aprs gnration. Car ce sur quoi la Oummah sest mise daccord ne peut tre que vrai. 4-LIjtihaad quon fait lors dun vnement qui se produit aprs quon ait cherch la science son sujet dans le Qoran et dans la Sounnah sans rien trouver, on regarde dans le jugement des Sahaabahs (quAllah soit satisfait deux). Si on ne trouve pas un seul jugement de la part dun Sahaabi ce sujet, on fait alors un Ijtihaad selon ce qui est le plus prt du Qoran,

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de la Sounnah et des jugements des Sahaabahs. Voil le Ra-y que les Sahaabahs ont permis et quils ont utilis et quils ont reconnu les uns de la part des autres.) Fin de la citation raccourcie et avec quelques ajustements.

Ahlou Ra-y versus Ahloul-Hadith :


Pour rendre la question encore plus claire, voici les paroles du Sheikh Mohammad Bazmoul qui explique, la page 27 de son livre Mouqaddimaat fil-fiqh al-Islaami, lorigine de lcole du Ra-y et comment sont apparues les termes Ahlou Ra-y (Les gens du Ra-y) et AhloulHadith (Les gens du Hadith) ou Ahloul-Athar (Les gens de la narration). Il dit : (Aprs la mort du messager , les Sahaabahs se sont disperss dans les villes. Et commencrent rpandre le Fiqh et les rgles de la Shariah parmi les gens et enseigner aux gens les affaires relies leur religion, comme ils les avaient reues et comprises du messager

.
Certaines villes ont pu jouir de la prsence de plus de Sahaabahs que dautres et la science du messager et de ses Sahaabahs ntait donc pas quivalente dans toutes les villes. Makkah et Al-Madinah se sont distingues par le fait que beaucoup des Sahaabahs sy sont installs et y ont demeur. Cest pourquoi on y retrouve un grand nombre de narrations et de Hadiths. Les gens de la rgion du Hijaaz ont donc reu la rputation dtre Ahloul-Athar (Les gens qui se basent sur les narrations), car le nombre de Hadiths chez eux tait plus important.

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Les autres villes nont pas eu la chance quont eue Makkah et Al-Madinah et en particulier lIraq. Les Hadiths nont pas t aussi nombreux chez eux que les Hadiths prsents dans le Hijaaz. Les gens de la rgion de lIraq ont donc reu la rputation dtre Ahlou Ra-y (Les gens du Ra-y), cause de la petite quantit de Hadiths prsents chez eux. Et cela a laiss son effet. Certains ignorants de lIraq se mirent fabriquer des Hadiths sur le prophte pour augmenter la quantit des narrations dans la ville. Ce qui amena certains savants avertir contre les Hadiths des Iraqiens. Et en particulier la ville de Koufah.) Fin de la citation. Puis aprs avoir cit des paroles des Imams au sujet des Hadiths de lIraq, Sheikh Bazmoul continu en disant : (Mohammad Ibn Idris Warraaq Al-Houmaidi a dit : Les gens de Al-Madinah ont dit : Nous avons fabriqu 70 Hadiths pour tester les gens de lIraq. Nous les avons envoys la ville de Koufah et de Basrah. Les gens de Basrah nous les ont renvoys et ne les ont pas accepts et ils dirent : Tous ces Hadiths sont fabriqus. Tandis que les gens de Koufah nous les ont renvoys et ils ont fabriqu des chanes de transmission pour chaque Hadith! Et cause de la petite quantit des Hadiths chez eux, les Oulamas de cette rgion se sont beaucoup appuys sur le Ra-y et cela est devenu un signe distinctif pour eux. Les gens de la rgion de lIraq ont donc reu la rputation dtre Ahlou Ra-y.

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Et ceux qui taient Makkah et Al-Madinah se sont beaucoup appuys sur les textes rvls (Nass) pour tablir leur Fiqh. Ils ont t connus comme tant : Ahloul-Athar. Tandis que ceux qui taient en Iraq, cause de leur petite quantit de Hadiths et cause du mensonge et des Hadiths mensongers sur le messager qui y tait rpandu, ils taient trs durs pour accepter les narrations et avaient plus souvent recours leur Ijtihaad et se basant normment sur le Ra-y et la raison dans leurs questions et dans leurs Fatwas. Cette cole fut connue en Iraq sous le nom de : lcole du Ray (Madrasatour-Ra-y). Le dveloppement des deux voies et des deux mthodes dans la science : La premire voie : La voie dAhloul-Athar qui tait connue dans le Hijaaz. La deuxime voie : La voie de Ahlou Ra-y qui tait connue en Iraq, Koufah et Baghdaad. La base est quil ny a pas dopposition, ni de contradiction entre ces deux coles, car chacune dentre elles complte lautre. Mais le problme est arriv lorsque les gens du Ra-y se sont accrochs leur Ra-y malgr la prsence des narrations. Alors que la base est exprime par le proverbe qui dit : lorsque vient la rivire dAllah, la rivire (creuse par) Maqil

ne sert plus rien , et lorsque vient Al-Athar (le


Hadith) la rflexion (An-Nadhar) ne sert plus rien!

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Lorsque, de plus en plus, les gens commenaient saccrocher aux savants de leur pays, et cela mme lorsquils contredisaient les Hadiths, la question du Ra-y devint pour les Oulamas une question de blme. Car lorsque quelquun fait partie de Ahlou Ar-Ra-y et quil accroche au Ra-y mme lorsque ce Ra-y est en contradiction avec le Hadith du messager , il est blm et il est affili au fanatisme blmable. Cest pourquoi les Oulamas se sont chargs de clarifier les questions sur lesquelles les Oulamas de la ville de Koufah ont contredit les Hadiths. Cest pourquoi on trouvera dans Al-Mousannaf de lImam Ibnou Abi Shaibah, un chapitre sur les questions dans lesquelles Abou Hanifah a contredit les Hadiths. Et on trouvera que certains savants discrditent les gens de Koufah et le Ra-y, cause de leurs contradictions des Hadiths, sans pour autant vouloir diminuer ou dnigrer les Oulamas. Leur objectif derrire ce blme tant uniquement dirig contre ceux qui sont fanatiques du Ra-y et de la rflexion en prsence dune narration (Athar). Lobligation pour le musulman, lorsquune Sounnah parmi les Sounnans du prophte lui parvient et quelle est en contradiction avec son opinion ou ce quil croit, ou en contradiction avec celui quil imite ou suit, cest quil se hte de suivre la Sounnah du messager . Car lorsquune Sounnah lui parvient, il doit simaginer quil est devant le messager dAllah , comme sil entendait le Hadith directement de celui-ci. Et est-ce que le musulman peut se permettre, lorsquil entend la parole du messager , de dire : Je ne prends pas la parole du messager et je marche uniquement sur lopinion sur laquelle je me suis arrt,

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ou sur ce que suit tel ou tel savant? La rponse est : Non! Cest pourquoi les Oulamas de lcole dAl-Athariyyah (qui se base sur les narrations du Hadith et des citations des Salafs) ont blm la voie du Ra-y et de la rflexion, qui tait prdominante Koufah. Non pas pour rabaisser ses savants, mais pour mettre les gens en garde contre le fait de suivre et de rester accroch ses opinions en prsence des Hadiths et des textes de la rvlation qui sont en contradiction avec celles-ci.) Fin de la citation. Aprs toutes ses explications, il devient clair que de prtendre que Abdullah Ibnou Masoud ait utilis le Ra-y, sans clarifier ce que cela signifie et de prtendre quil fut lorigine de lcole du Ra-y en Iraq, est une grande injustice et une grave erreur. Si Ibnou Masoud ou dautres Sahabahs ont utilis le Ra-y, cest uniquement dans le sens de lIjtihaad et du Qiyaas fait selon les rgles et les conditions, sans placer la raison au-dessus des textes. Cela nest donc pas une innovation et cela nentre donc pas en contradiction avec le fait que Ibnou Masoud ait interdit les Bidahs de manire trs svre en disant : Suivez (la Sounnah) et ne faites pas de Bidah, car ce que vous avez (dans la Sounnah) est suffisant. Et toutes les Bidahs sont des garements. . Et mme sil avait fait un Ijtihaad contraire la vrit par erreur ou parce quun Hadith ne lui tait pas parvenu, il ne serait pas appel innovateur. Bien au contraire! Il en serait excus et il aurait tout de mme une rcompense au lieu de deux, comme cela est mentionn dans les paroles du messager . Mais cela ne signifie pas quon ait le droit de suivre un Ijtihaad qui est erron lorsquon est au courant que cet Ijtihaad soppose la vrit. Car celui qui est pardonn cest le Moujtahid, et non pas celui qui suit son erreur alors quil sait que cest une erreur. Celui qui dsire plus de dtails sur la question du Qiyaas et du Ra-y, peut se rfrer aux livres de Ousoul Al-Fiqh et aux livres suivants : 1-Ilaam Al-Mouwaqqiines an Rabbil-Aalamine de lImam Ibnoul-Qayyim Al-Jawziyyah. 2-Al-Itisaam de lImam Ash-Shaatibi. 3-Al-Faqiih wal-moutafaqqih de lImam Al-Khatiib Al-Baghdaadi. 4-Al-Mouwaafaqaat de lImam Ash-Shaatibi.

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5-Jamiou bayaan al-ilm wa fadlihi de lImam Ibn Abdul-Barr. Et pour illustrer encore mieux la haine que les Sahaabahs avaient pour les Bidahs et en particulier Abdullah Ibnou Masoud , voici une histoire que cite lImam Ad-Daarimi dans son Sounan, selon Amr Ibn Yahya qui a dit quil a entendu de son pre quil a dit : Nous tions assis devant la porte dAbdullah Ibnou Masoud avant la prire du matin et lorsquil sortait, nous marchions avec lui vers la mosque. Puis Abou Moussa Al-Ashari vint nous trouver et dit : Est-ce que Abou Abdur-Rahman (Abdullah Ibn Masoud) est sorti vers vous dj? Nous avons rpondu : Non. Alors il sassied avec nous jusqu ce quil sorte. Lorsquil sortit, nous nous sommes tous levs vers lui. Abou Moussa lui dit : Abou AbdurRahman! Jai vu quelque chose la mosque plus tt que jai condamn et je nai vu walHamdoulillah que du bien. Ibnou Masoud dit : Quest-ce que tu as vu? Abou Moussa dit : Tu le verras si tu vis. Jai vu dans la mosque des gens assis formant des cercles en attendant la prire. Dans chaque cercle il y a un homme avec des pierres dans les mains qui dit : Dites Allahou Akbar cent fois et ils disent Allahou Akbar cent fois. Puis il dit : Dites La ilaaha illallah cent fois et ils disent La ilaaha illallah cent fois. Puis il dit : Dites Soubhaanallah cent fois Puis ils disent Soubhaanallah cent fois. Ibn Masoud dit : Que leur as-tu dit? Abou Moussa dit : Je ne leur ai rien dit du tout, jattendais ton ordre ou jattendais ton opinion. Ibn Masoud dit : Tu ne leur as pas plutt ordonn de compter leurs pchs en leur garantissant quaucune de leurs bonnes uvres ne serait perdue. Puis il continua son chemin et nous avons continu notre chemin avec lui jusqu ce quil arrive un de ces cercles. Ibn Masoud se mit debout devant ceux qui taient en cercle et leur dit : Quest-ce que je suis en train de vous voir faire? Ils dirent : Abou Abdur-Rahman! Nous prenons des pierres avec lesquelles nous comptons les Takbiirs, les Tahliils et les Tasbiihs. Ibn Masoud dit : Alors compter vos pchs! Car je vous garantis quaucune de vos bonnes uvres ne sera perdue! Malheur vous! Oummah de Mohammad! Comme vous tes rapides vous diriger vers votre perte! Voici les compagnons de votre prophte qui sont nombreux et accessible! Voici ses vtements qui sont encore en bon tat! Et voici sa tasse qui est encore en bon tat! Et je jure par Celui qui tient mon me en sa Main que vous tes soit sur une voie meilleure en guidance que celle de Mohammad ou soit que vous tes en train douvrir une porte dgarement! Ils dirent : Abou Abdur-Rahman! Nous jurons par Allah que nous ne voulions que le bien. Ibnou Masoud dit : Et combien de gens veulent le bien sans jamais y arriver! Certes le messager dAllah nous a dit : (Il viendra) des gens qui rcitent le Qoran sans quil ne dpasse leur gorge. Je jure par Allah quil se peut que la plupart dentre eux soient dentre vous, je ne sais pas! Puis il se dtourna deux. Amr Ibn

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Salamah dit : Nous vmes la plupart dentre ces cratures nous combattre avec les Khawaarijs dans la bataille de Nahrawaan.

Quest-ce que Ilm Al-Kalaam ?


Aprs avoir expliqu la question du Ra-y, il faut maintenant rpondre une autre fausse accusation de Elouazzani lorsquil prtend quIbnou Masoud a eu recours ce quil appel le Ilm Al-Kalaam. Dans la note de bas de page no.17, il va mme jusqu rajouter dautres Sahaabahs ainsi que de grands Imams de lIslam parmi les noms de ceux qui auraient eu recours cette mthode en disant : linstar dIbn Masoud, dautres ont fait de mme, citons entre autres, limam Ali, qui a dbattu avec Yazid Ibnou Oumayr propos de la foi (Al Imane), Ibnou Abbas qui a dbattu avec le groupe des Khawarij et limam AsShafii (que Dieu les agre tous) qui a dbattu avec Bichr Al Merissi. Or, cela est totalement faux et nous verrons pourquoi dans les explications qui vont suivre In sha Allah. Elouazzani dfinit Ilm Al-Kalaam en disant : (science du dogme qui fait appelle la raison.) Mais cette dfinition ne clarifie pas du tout la signification, ni la ralit de ce que signifie ce terme. Car on peut utiliser sa raison sans jamais entrer dans Ilm Al-Kalaam. Comme les messagers dAllah qui ont clarifi et expliqu la Aqidah et qui ont rfut les Moushrikines et les Kouffars avec les preuves de la rvlation, avec des miracles et avec des arguments rationnels galement, sans jamais utiliser ce soi-disant Ilm Al-Kalam. Il est important de savoir pour commencer que le mot Kalaam signifie : Parole en arabe. Certains savants expliquent que lorigine du terme Ilm Al-Kalaam (la science de la Parole) vient du fait que la grande Fitnah des Moutazilahs, lpoque du Khalifah Al-Ma-moun, clata autour de leur ngation que le Qoran soit la Parole dAllah et leur prtention que la Parole dAllah est cre. Dautres savants mentionnent diffrentes origines ce terme. Celui qui dsire plus de dtails ce sujet peut retourner aux ouvrages sur cette question. Les Salafs ont suivi la voie du messager et nont jamais utilis, ni jamais eu besoin dutiliser Ilm Al-Kalaam. En fait, Ilm Al-Kalaam pour les Salafs, entre dans les formes de Ra-y qui sont blmables. Voici donc une autre dfinition de Ilm Al-Kalaam qui est plus prs de la ralit et nous expliquerons In sha Allah la raison de cela par la suite. Le Sheikh Mohammad Ibn Saalih Al-Outhaymine donne la page 76 de son livre, Fathou Rabbil-bariyyah, la dfinition suivante :

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(Cest ce que les gens du Kalaam ont invent dans les fondements de la religion (Ousoul Ad-Din), pour affirmer les lments de la croyance par des moyens quils ont innov et par lesquels ils se sont dtourns de ce qui est dans le Qoran et la Sounnah.) Fin de la citation.

La diffrence entre les fondements des Salafs et ceux des gens de Kalaam :
La meilleure manire de comprendre que cette dfinition de Ilm Al-Kalaam est plus prs de la ralit que celle de Elouazzani est de retourner aux fondements des gens de Kalaam et ceux des Salafs pour voir les diffrences qui existent entre les deux.

1-Voici quelques fondements du Manhaj des Salafs :


1-Le respect des textes de la Shariah, la soumission ceux-ci et lavertissement contre ceux qui les contredisent. 2-La Sounnah est une rvlation, comme le Qoran et elle ne contredit pas le Qoran. 3-Faire passer la rvlation devant la raison. 4-Lutilisation des Hadiths Ahaad dans les questions de Aqidah, c'est--dire les Hadiths rapports par un ou par peu de narrateurs. 5-De ne pas utiliser les Hadiths faibles. 6-Le Qoran et la Sounnah sont entirement complets. 7-La foi globale en ce qui est rvl dans le Qoran

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et dans la Sounnah, quon en comprenne ou non la signification. 8-Prendre le sens apparent des textes de la rvlation. 9-Le respect de la parole des Sahaabahs. 10-La mise en garde contre les Bidahs et les gens de Bidah.

2-Voici quelques fondements du Manhaj des gens de Kalaam :


1-Placer la raison devant la rvlation. 2-De ne pas prendre le sens apparent des textes de la rvlation. 3-La dformation des textes de la rvlation (le Ta-wil ou Tahrif). 4-Dire que les textes de la rvlation sont uniquement (Majaaz). 5-De ne pas prendre les Hadiths Ahaad dans les questions de Aqidah. 6-Dire que les textes de la rvlation sont uniquement des preuves littrales qui namnent pas la certitude. Bien entendu, ils ont bien dautres fondements qui opposent ceux des Salafs, mais ceux-ci sont les plus importants et ils nous permettent de constater quels points ces deux mthodologies sopposent lune lautre. Pour plus de dtails sur cette question voir : les symboliques ou allgoriques

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pages 61-73 du livre du Sheikh Sulaiman Al-Ghousn : Mawqif Al-moutakallimines minalistidlaal binousous al-kitaab was-sounnah et les pages 70-74 du livre du Sheikh Mohammad Al-Aqiil : Manhaj Al-Imaam Ash-Shaafii fi ithbaat al-aqidah.

Qui sont les gens de Kalaam (Ahloul-Kalaam)?


La ralit est que Ilm Al-Kalaam est une Bidah qui est apparue parmi les musulmans aprs la mort du prophte et qui a t introduite dans la Oummah par des individus qui ont t influencs par les philosophies des Moushrikines grecs et autres. En rsum, Al-Kalaam fut utilis par ceux qui avaient des doutes en les textes de la rvlation pour tenter de rfuter les faux arguments des philosophes. Ils ont cru devoir utiliser la philosophie, la mtaphysique et la logique dAristote, de Platon et de Plotin pour dfendre la croyance des prophtes. Parce que pour eux, la rvlation nest pas suffisante pour tablir la preuve et la certitude dans le domaine de la croyance. En principe, toutes les sectes gares font partie des gens quon dsigne par le titre de Ahloul-Kalaam, mais on dsigne en particulier par cette appellation les sectes suivantes :

1-Al-Jahmiyyah : Ce sont ceux qui suivent Jahm Ibn Safwaan, un hrtique qui prchait :
Que lhomme est forc de faire ce quil fait et quil na pas de force ni de choix. Parmi ses garements : la ngation de tous les noms et de tous les attributs dAllah, lide quAllah est partout, lide que le Qoran est cr, lide que le Paradis et lEnfer ne sont pas ternels, lide que Al-Imaan (la foi) se limite uniquement connatre Allah et que le Koufr (la mcrance) se limite uniquement lignorance dAllah. Il fut excut par Mouslim Ibn Ahwaz en lan 128 Hijri. Le vrai fondateur de cette secte est un dnomm Jad Ibn Dirham, mais elle fut attribue Jahm Ibn Safwaan parce que cest ce dernier qui fit la propagation de ces ides.

2-Al-Moutazilah : Ils ont t appels Moutazilahs parce que deux hrtiques, Waasil ibn
Ataa et Amr Ibn Oubaid, se sont carts (Itazalaa) des cours de lImam Al-Hassan Al-Basri. Et ce cause de leur ide que le pcheur celui qui commet un grand pch nest ni croyant ni mcrant. Ils ont cru plutt quil est dans un tat entre la foi et la mcrance. Les Moutazilahs runissent lide de la ngation de tous les attributs dAllah et de la cration du Qoran, de la ngation quAllah sera vu dans lau-del et de la ngation quIl a cr les actions des cratures. On les appelle galement Al-Qadariyyah et Al-Adliyyah parce quils nient le Qadar sous prtexte de vouloir dfendre la justice divine et le nombre de leur sectes

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va jusqu vingt.

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3-Al-Ashaairah : Ce sont ceux qui suivent Aboul-Hassan Al-Ashari (dans sa priode de


transition) lorsquil suivait la voie dIbn Koullaab, aprs avoir quitt la secte des Moutazilahs et avant de revenir partiellement la Aqidah des Salafs. Aboul-Hasan AlAshari est n en lan 260 (ou 270 selon certains) et mort en lan 330. Il a pass 40 ans de sa vie, dans la secte des Moutazilahs, dans la Bidah et la ngation des attributs dAllah. Son Sheikh Al-Joubbaai, qui tait le mari de sa mre, tait une des grosses ttes des Moutazilahs. lge de 40 ans, Al-Ashari ralisa que plusieurs questions ntaient pas claires pour lui. Il quitta donc la secte des Moutazilahs pour suivre la voie de Abou Mohammad Abdullah Ibn Koullaab (mort en 241), un des premiers thologiens de Ahl Al-Kalaam qui tait nomm AlKoullab parce quil rfutait les Moutazilahs. la fin de sa vie, Al-Ashari quitta la voie des Koullaabiyyahs et prit la voie des Salafs, qui consiste affirmer les noms et les attributs dAllah sans dformer le sens des mots arabes et sans faire ressembler Allah sa crature. Parmi les livres qui refltent ce changement on compte Al-Ibaanah fi ousoul ad-diyaanah, et Maqaalaat Al-Islamiyiines. Nanmoins, on retrouve encore quelques paroles dans ses livres qui sont en contradiction avec la voie des Salafs, mme aprs sa repentance. La voie qui est attribue a Aboul-Hassan Al-Ashari de nos jours, et que les gens nomment Ashariyyah, est en fait la voie des Koullaabiyyahs et non celle de Al-Ashari. C'est--dire que les Ashaairahs nont pas suivi Aboul-Hassan dans sa repentance. En ralit, les Ashaairahs se sont graduellement rapprochs de la voie des Moutazilahs quils prtendaient vouloir rfuter. Cest pourquoi on retrouve chez les Ashaairahs aujourdhui, les mmes dformations et ngations des attributs que celles quon retrouve chez les Jahmiyyahs et les Moutazilahs. La majorit dentre eux naffirment que sept attributs seulement, sous prtexte quils sont prouvs par la raison. Ils nient les autres attributs et en particulier quAllah est au-dessus de son Trne par Sa personne dune manire qui lui convient et qui ne ressemble pas celle des cratures. Ils disent galement que la foi consiste uniquement croire avec le cur, sans les actions du corps.

4-Al-Maatouridiyyah : Ce sont ceux qui suivent Abou Mansour Al-Maatouridi (mort en


333 Hijri). Cest une secte qui prend la raison comme rfrence dans les questions de la foi en Dieu et dans la prophtie. Ils naffirment que huit attributs et ils croient que la raison prouve ceux-ci en dehors des autres, et ils ont ni tous les attributs qui sont uniquement connus par la rvlation et qui sont relis la volont (c'est--dire les actions quAllah fait quand Il veut : comme Crer, Parler, slever sur le Trne etc.) Ils disent que la foi consiste

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uniquement croire avec le cur sans les actions du corps et certains dentre eux ajoutent cela la confirmation avec la langue. Ils nient que la foi augmente et diminue et ils ont interdit de dire : Je suis croyant In sha Allah . Ils considrent galement que les pchs nont pas deffet sur la base de la foi. Ces sectes sont apparues lorsque des ignorants ont voulu dfendre la foi de lIslam contre les croyances qui sont contraires la vrit en se basant sur sa logique, sans se rfrer au Qoran et la Sounnah. Jad Ibn Dirham a argument avec des philosophes qui lui ont mis des doutes dans sa foi. Il a donc ensuite essay de les rfuter sans se rfrer la rvlation, ce qui le poussa nier ce qui est dans le Qoran et dans la Sounnah et dformer la ralit de la religion. Jahm Ibn Safwaan eut le mme problme avec des bouddhistes. Les Moutazilahs ont ensuite hrit des ides de Jahm Ibn Safwaan et de la ngation des attributs dAllah, en plus des autres garements. Les Moutazilahs ont ensuite eu la possibilit de propager officiellement leur Bidah travers lempire Islamique lpoque des trois Khoulafaas de Banil-Abbaas; Al-Ma-moun, Al-Moutasim et Al-Waathiq. Al-Mamoun fit mme construire un centre pour la traduction des livres de philosophies des Grecs, des Romains, des hindous, et de bien dautres philosophies et mit les Moutazilahs dans les postes cls de ltat. Les Moutazilahs ont par la suite tabli des inquisitions pour imposer leurs ides tous les savants. Ils tuaient ou torturaient tous les savants qui refusaient de nier que le Qoran est la Parole dAllah (Kalaam-oullah), do lappellation des gens du Kalaam pour designer ceux qui nient lattribut dAllah de la parole (Al-Kalaam)! LImam Ahmad Ibn Hanbal a tenu tte ces hrtiques jusquau bout et cela lui a valu le titre de lImam des gens de la Sounnah ! Les Ashaairahs et les Maatouridiyyahs sont apparus par la suite et ils se sont gars en essayant de rfuter les Moutazilahs, en utilisant les mmes mthodes philosophiques queux. La ralit est en fait que ces sectes sont donc toutes sur les mmes bases dgarement et se base toute sur la Bidah du Ilm Al-Kalaam. Mais des degrs dgarement diffrent. 1-Les Jahmiyyahs nient tous les noms et les attributs. 2-Les Moutazilahs affirment les noms mais nient tous les attributs. 3-Tandis que les Ashaairahs et les Maatouridiyyahs affirment les noms et nient tous les attributs sauf sept ou huit ou treize. Ils dforment le sens du reste des attributs ou nient leur signification en utilisant le Tawiil et le Tafwiid, et en attribuant faussement cela aux Salafs. Toutes ces sectes ont contredit les Salafs sur ce point et sur dautres principes de la Aqidah. Car les Salafs affirmaient tous les noms et tous les attributs dAllah qui sont mentionns dans le Qoran et dans la Sounnah. La voie des gens

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de la Sounnah par rapport aux noms et aux attributs dAllah est laffirmation et la ngation. Voici plus de dtails sur la question: 1-Laffirmation des noms et des attributs affirms par Allah et son messager paix et salut sur lui, sans (Tahrif) : Changer le sens des attributs dAllah. Sans (Tatil) : Nier lattribut luimme et le vider de son sens, directement ou indirectement. Sans (Takyif) : Chercher savoir, imaginer ou comprendre le Comment des attributs dAllah. Sans (Tamthil) : Comparer Allah sa cration ou dire quAllah est semblable sa cration ou que la cration est semblable Allah. Car les noms et les attributs quAllah sest attribus ainsi que Son messager nimpliquent que de la perfection. 2-La ngation de tout ce qui a t ni par Allah et par son messager paix et salut sur lui tout en croyant et en affirmant son parfait contraire. Par exemple : on doit nier quAllah ait un fils, ou une pouse, ou quIl mange, quIl soit fatigu, ou quIl ait besoin de repos, quIl fasse de linjustice, quil ait un gal ou des partenaires etc. Tout en affirmant le parfait contraire de ces faiblesses et de ces imperfections. Car la simple ngation de linjustice, par exemple, sans affirmer la parfaite Justice dAllah, nest pas suffisante. LorsquAllah nie ou affirme quelque chose Son sujet, cela implique une perfection. Mais les ngations des gens de Kalaam nimpliquent aucune perfection. Cela reprsente plutt un grand manque de respect et de manire envers le Crateur. Puisque si on dit : Le mur ne fait pas dinjustice , cela nimplique pas une perfection. Donc il ne faut pas uniquement nier les imperfections, mais galement affirmer leur parfait contraire. Le Sheikh Mohammad Amaan Al-Jaami donnait lexemple suivant pour faire comprendre le manque de respect que ces ngations impliquent : Si un homme va se prsenter devant un roi et se met lui dire : Tu nes pas boueur, tu nes pas ptissier, tu nes pas vidangeur, tu nes pas fermier, tu nes pas forgeron, tu nes pas plongeur etc. La premire chose que ce roi va faire cest dordonner quon le jette en prison! 3-En ce qui concerne les termes ambigus utiliss par les gens de Kalaam qui ne sont ni affirms ni nis dans le Qoran et dans la Sounnah, parmi les termes au sujet desquels les gens de Bidah se sont diviss, il est obligatoire de sarrter. Les termes comme : Al-Jism (Le corps), Al-Makaan (lendroit ou lespace), Al-Hayyiz ou Al-Hadd (la limite), Al-Jihah (la direction). Les livres des gens de Kalaam sont remplis dutilisation de ces termes. Ils disent en parlant dAllah : (Il nest pas un Jism, il nest pas un Arad, Il nest pas un Jawhar, il nest pas dans un Makaan, il nest pas dans une Jihah, Il nest pas dans un Hayyiz, il na

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pas de Hadd) et ils vont mme jusqu dire des choses comme : (Il na pas de couleur, Il na pas de got, Il na pas dodeur...) Nous devons donc nous arrter au sujet de ces termes. Il nest pas permis dutiliser ces termes pour parler dAllah : ni pour affirmer, ni pour nier ces termes. Car il ny a aucune preuve de cela dans le Qoran, ni dans la Sounnah parce cest de parler dAllah sans science et parce que ces ngations nimpliquent aucune perfection. Dutiliser de tels termes est donc un manque total de respect envers Allah et cest une Bidah. Cest la voie des gens de Bidah, quon appelle Ahloul-Kalam : les Jahmiyyahs, les Moutazilahs, les Maatouridiyyahs et les Ashaairahs. Mais en ce qui concerne la signification de ces termes; il faut exiger de la personne qui les utilise une clarification de ce quelle veut dire par ces termes. Si une signification fausse est implique, cette signification sera rejete, car elle contredit le Qoran et la Sounnah. Mais si la signification implique est vraie , parce que le Qoran et la Sounnah la confirment, alors nous affirmerons cette signification, tout en interdisant de manire absolue lutilisation de ces termes de Bidah pour parler dAllah. Et on se limite aux attributs qui sont dans la rvlation, comme le faisaient les Salafs. Les Salafs se limitaient la rvlation et sloignaient des Bidahs. Mais les gens de Bidah se sont cru plus intelligents que les Salafs et ont pens quils avaient besoin des philosophies des Kouffars pour interprter le Qoran et la Sounnah. Selon eux, ctait une faon de dfendre la croyance en utilisant les moyens de lennemi. Le problme est quils se sont mis tablir des lois et des rgles inspires par la philosophie et la logique grecques et se sont mis se baser sur ces rgles pour dformer le sens des textes de la rvlation. Et cela en particulier au sujet des attributs dAllah, tels quils sont mentionns dans le Qoran et dans la Sounnah. Lorsquils trouvent un verset ou un Hadith authentique qui contredit leur logique ; soit ils le nient sils en sont capables, ou bien ils dforment le sens de ces versets pour les rendre en accord avec leurs ides. Les Salafs taient tous daccord pour condamner Ilm Al-Kalaam et ont tous interdit dy avoir recours. Mais certains groupes dinnovateurs ont cru pouvoir dfendre lIslam en utilisant la mthodologie du Kalaam. Selon eux, Ahlous-Sounnah est divis en trois groupes ce sujet : 1-Les Ashaairahs. 2-Les Maatouridiyyahs. 3-Les Salafis. Et ils prtendent que ces trois voies sont correctes. Ils simaginent que les Salafs ne faisaient quaffirmer des mots sans avoir aucune comprhension de leur sens. Ils croient quils affirmaient les attributs sans connatre leurs significations. Ils prtendent donc que la voie des Salafs est le Tafwiid, et ils disent que leur

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voie est plus sure . Puis ils prtendent que lorsque les Moutazilahs sont apparus, ils ont eu besoin dtudier leur mthode pour pouvoir les rfuter, ils ont donc invent la voie des Ashaairahs et des Maatouridiyyahs, qui consiste nier ces attributs et dformer leur sens rel pour leur donner une autre signification. Ils disent par exemple que : lIstiwaa (lattribut dAllah du fait quil slve au-dessus de son trne) signifie : de prendre le pouvoir du Trne (Istawlaa). Ils disent que : Les deux mains (Al-Yadaan) signifient : la force ou la grce. Ils disent que : Le fait quAllah est au-dessus de tout (Al-Oulou) signifie : la hauteur de son respect. Ils disent que : La venue dAllah au Jour du Jugement (Al-Majii) signifie : la venue de lange. Ils disent que : La descente dAllah au dernier tiers de la nuit (An-Nouzoul) signifie : lange qui descend ou le commandement dAllah. Cest ce quils appellent injustement : le Ta-wiil. Mais cest en fait une dformation du sens rel des attributs divins. Puis ils prtendent que la voie des Ashaairahs et des Maatouridiyyahs le Ta-wiil est plus sage et plus savante par rapport celle des Salafs! Le Sheikh Mohammad Ibn Saalih Al-Outhaymine dans son Sharh du livre Al-Aqidah Al-Waasitiyyah, la page 34, explique la ralit au sujet de lerreur que font ceux qui divisent Ahlous-Sounnah en trois groupes : (On a su de la parole de lauteur lImam Ibnou Taymiyyah Rahimahoullah quon ne peut inclure parmi (Ahlous-Sounnah wal-Jamaaah) ceux qui les contredisent dans leur voie. Comme par exemple la secte des Ashaairahs et des Maatouridiyyahs. Ils ne font pas partie de Ahlous-Sounnah wal-Jamaaah dans ce domaine, parce quils contredisent ce que suivaient le prophte et ses compagnons dans le fait de laisser les attributs dAllah passer selon leur sens rel. Cest pourquoi il est dans lerreur celui qui dit : AhlousSounnah wal-Jamaaah sont trois groupes : Les Salafis, les Ashariyyahs et les Maatouridiyyahs. Ceci est incorrect. On peut rpondre cela en disant : Comment pourraient-ils tous tre parmi AhlousSounnah alors quils sont divergents? Quy a-t-il donc aprs la vrit part lgarement? Et comment pourraient-ils tre Ahlous-Sounnah alors que chacun dentre eux rfute lautre? Cela nest pas possible!

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Except si on accepte de runir entre deux choses contradictoires, dans ce cas oui. En dautres cas, il ny a pas de doute que seulement lun dentre eux est sur la Sounnah. Alors lequel? Les Ashariyyahs? Les Maatouridiyyahs? Les Salafis? On rpond cela en disant : Celui qui est en accord avec la Sounnah, cest celui qui est sur la Sounnah. Celui qui contredit la Sounnah, alors il nest pas sur la Sounnah. Nous pouvons donc dire que les Salafs sont Ahlous-Sounnah wal-Jamaaah et cette description ne peut absolument pas tre vrai pour aucun autre groupe queux. Et on considre les mots selon leur signification. Comment pouvons-nous nommer Ahlous-Sounnah ceux qui contredisent la Sounnah? Cela nest pas possible! Comment peut-on dire au sujet de trois groupes diffrents quils sont runis? O est lunit? Donc Ahlous-Sounnah wal-Jamaaah sont ceux qui ont la Aqidah des Salafs jusquau jour de la Rsurrection. Mme celui qui vient aprs eux et qui est sur la voie du prophte et de ses Sahaabahs, alors il est certes un Salafi.) Fin de la citation.

La position des Salafs au sujet de Ilm Al-Kalaam


Le Sheikh Sulaiman Al-Ghousn dit la page 77 de son livre : Mawqif Al-moutakallimines minal-istidlaal binousous al-kitaab was-sounnah : (Aprs que les territoires de lIslam se soient largis et que les gens de toutes les religions ont commenc entrer dans la religion dAllah. Et aprs que les livres des anciens aient t traduits en arabe, et que le Kalaam se soit propag et que certains dirigeants laient encourag comme nous lavons expliqu plus tt les Bidahs aprs cela se sont multiplies. Les gens de Kalaam ont pris le dessus, leurs assembles et

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leurs livres se sont rpandus Alors les Salafs se sont levs pour remplir leur devoir de mettre en garde, par leurs paroles et par leurs actes, contre cette maladie mortelle. 1-Il est rapport, selon Al-Hassan Al-Basri et Mohammad Ibnou Sirine (mort en lan 110 Hijri), quils ont tous deux dit : Ne vous asseyez pas avec les gens de passions (c'est--dire : de Bidah), ne les coutez pas et ne dbattez pas avec eux. 2-LImam Abou Hanifah a t questionn : Que dis-tu au sujet de ce que les gens ont invent comme Kalaam au sujet des termes Al-Araad (les accidents) et AlAjsaam (les corps)? Il dit : Ce sont des paroles de philosophes. Accroche-toi la narration du Hadith et la voie des Salafs et prends garde aux choses inventes, car ce sont des Bidahs. 3-Et lImam Malik a dit : Est-ce que nous allons abandonner ce que nous suivons chaque fois que nous arrive un homme qui sait mieux dbattre que lautre? Dans ce cas tu es toujours la recherche de ta religion! 4-Abdur-Rahman Ibn Mahdi (mort en lan 198 Hijri) a dit : Je suis entr chez lImam Malik et il y avait avec lui un homme qui le questionnait au sujet du Qoran. Malik lui dit : Tu es surement parmi les compagnons de Amr Ibnou Oubaid? QuAllah maudisse Amr Ibnou Oubaid! Car il a innov ces Bidahs relies au Kalaam. Si le Kalaam tait une science, les Sahaabahs et les Taabiines auraient parl a son sujet, tout comme ils ont parl des rgles de la religion et des lois! Mais cest quelque

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chose de faux et qui nindique que la fausset! 5-Abou Youssouf (mort en lan 183 Hijri) a dit : Celui qui recherche la religion par le Kalaam devient un hrtique (Tazandaqa). Celui qui cherche le Hadith qui est rare (Gharib) ment. Celui qui recherche de largent par lalchimie fait faillite. 6-LImam Ash-Shaafii a dit de nombreuses paroles qui sont trs clbres au sujet du Kalaam. Parmi celles-ci, il y a les suivantes : Quun serviteur rencontre Allah avec tous les pchs autre que le Shirk est meilleur pour lui que de regarder dans le Kalaam. Je jure par Allah que jai dcouvert sur les gens de Kalaam quils sont sur une chose que je nimaginais pas du tout. 7-Et il a dit au sujet des gens de Kalaam : Mon verdict leur sujet cest le verdict de Omar propos de Sabigh12. 8-Il tait mme dopinion quon doit les frapper et les punir. Il dit : Mon verdict au sujet des gens de Kalaam est quon les frappe avec des rameaux, quon les assied sur des chameaux et quon les fasse tourner parmi les tribus et les clans et quon scrie leur propos : Voici la rtribution de celui
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Sabigh tait un homme qui posait beaucoup de questions sur des versets aux sens quivoques dans le Qoran,

alors quil ngligeait ce qui est vraiment trs important dans la religion. Un jour Omar Ibnoul-Khattab entendit parler de lui et de ses questions et demanda quon le lui amne. Alors Omar se mit le frapper de plusieurs coups et le mit en prison. Il refit la mme chose avec lui le deuxime jour et le troisime. Sabigh dit Omar : Omar, a suffit! Car par Allah, je jure que le problme que javais dans ma tte est parti! Puis Omar lenvoya en exil dans une autre ville avec comme consigne que personne ne lui adresse la parole. Lhistoire est rapporte par lImam Ad-Daarimi, par lImam Al-Ajourri et lImam Al-Laalakaa-i selon Hammaad Ibn Zayd et bien dautres.

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qui dlaisse le Qoran et la Sounnah et qui se tourne vers le Kalaam. 9-Les livres de Kalaam ntaient pas considrs pour lui comme faisant partie des livres de science Islamique de manire gnrale. Cest pourquoi (AshShaafii) dit : Si un homme laisse ses livres de science quelquun dans son testament, et que parmi ces livres se trouvent des livres de Kalaam, ils nentrent pas dans le testament, car cela ne fait pas partie de la science. 10-Et lImam Ahmad a dit : Ne vous assoyez pas avec les gens de Kalaam, mme sils dfendent la Sounnah. 11-Et il a dit : La personne qui utilise le Kalaam naura jamais le succs. Tu ne verras presque jamais une personne ayant regard dans le Kalaam except quil a un doute dans son cur. 12-Et il a dit de faon trs explicite : Les savants du Kalaam sont des hrtiques (Zanaadiqah, pluriel de Zindiiq) 13-LImam Al-Barbahaari a dit : Saches quil ny a pas eu dhrsie, ni de Koufr, ni de doutes, ni de Bidah, ni dgarement, ni de confusion dans la religion, except que cela fut cause du Kalaam et des gens de Kalaam, de dialectique (Jadal), de dispute (Miraa), dantagonisme (Khousoumah) et dinfatuation (Oujb). 14-Et il a dit aussi : Prenez garde de regarder dans le Kalaam et de vous asseoir avec les gens de

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Kalaam. 15-Al-Haafidh Qawwaam As-Sounnah a dit : Les Salafs ont condamn lutilisation des termes du Kalaam, comme Al-Jawaahir et Al-Araad et ils ont dit : Le Kalaam nexistait pas lpoque des Sahaabahs et des Tabiines. Donc soit quils nont pas parl du Kalaam alors quils le connaissaient. Dans ce cas, nous pouvons nous permettre de nous taire tout comme ils ont eux-mmes gard le silence ce sujet. Ou soit quils nont pas parl du Kalaam parce quils ne le connaissaient pas. Alors dans ce cas nous pouvons nous permettre de ne pas connatre ce quils ont eux-mmes ignor. ) Fin de la citation. Le Sheikh Mohammad Al-Aqiil dit la page 75 de son livre : Manhaj Al-Imaam AshShaafii fi ithbaat al-aqidah : (Al-Qaadi Abou Youssouf (llve de lImam Abou Haniifah) dit Bishr Al-Mourriisi, lhrtique de la secte des Jahmiyyahs : La connaissance du Kalaam cest lignorance et lignorance du Kalaam cest la connaissance. Si un homme devient une tte dans le Kalaam, on dira quil est un hrtique (Zindiiq) ou il sera accus dhrsie (Zandaqah). ) Fin de la citation. LImam Abou Omar Yousouf Ibn Abdul-Barr (mort en lan 463 Hijri) mentionne dans son livre Jaami Bayaan Al-Ilm wa fadlihi (1/942-943), rapporte les paroles lImam Mohammad Ibn Khouwaiz Mindaad Al-Maaliki (mort en lan 390 Hijri) dit dans son livre, Kitaab Ash-Shahaadaat, lorsquil explique les paroles de lImam Maalik : ( Le tmoignage des gens de la Bidah et des passions (Ahloul-Bida wa Ahl Al-Ahwaa) nest pas

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accept. Il dit : Les gens des passions (AhloulAhwaa) sont pour lImam Maalik et pour le reste de nos compagnons les gens du Kalaam (AhloulAl-Kalaam). Donc toute personne qui est dans ltude du Kalaam (Moutakallim) fait partie des gens de la Bidah et des passions (Ahloul-Ahwaa wal-Bida), quils soient de la secte des Ashariyyahs ou autre que Ashariyyahs. Son tmoignage ne sera jamais accept en Islam, et il doit tre boycott et puni pour sa Bidah. Et sil persiste rester sur sa Bidah, il sera appel se repentir. ) Fin de la citation. Il rapporte galement dans le mme livre, (2/932) le consensus (Al-Ijmaa) au sujet du fait que les gens de Kalaam sont des Moubtadiahs. Il dit : (Les gens du Fiqh et du Hadith (Al-Athaar) de toutes les villes sont unanimes sur le fait que les gens de Kalaam sont des gens de Bidah et de dviation et quils ne sont pas compts dans les rangs des savants selon tous les Oulamas de toutes les villes. Les savants sont uniquement les gens de Hadith qui ont de la comprhension dans ce domaine. Et ils sont des niveaux diffrents de matrise, de distinction et de comprhension dans la science.) Fin de la citation. Mme Abou Hamid Al-Ghazaali, qui fait lui-mme partie des gens de Kalaam, puisquil tait un des plus importants dfenseurs de la secte des Ashaairahs, a rapport le consensus des Salafs sur linterdiction du Ilm Al-Kalaam dans son clbre livre, qui est malheureusement rempli de Bidah et de Hadiths fabriqus, Ihyaa Ouloumid-diin, (1/163-164). Il dit : (Ash-Shaafii, Malik, Abou Haniifah, Ahmad Ibn Hanbal, Soufyaan Ath-Thawri et tous les Imams des Salafs sont tous alls vers linterdiction du

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Kalaam. Et les gens du Hadith parmi les Salafs sont tous daccord sur cela. Ce qui est rapport de leur part comme paroles svres contre le Kalaam est innombrable. Et ils ont dit : Les Sahaabahs se sont uniquement tt au sujet du Kalaam malgr quils sont les plus savants au sujet des ralits et plus loquents que quiconque dans la faon dutiliser les mots parce quils savent ce qui en dcoule comme mal.) Fin de la citation. LImam Ibnou Rajab dit dans son livre, Fadlou Ilm As-Salaf alaa ilm al-khalaf, la page 42, au sujet du Ilm Al-Kalaam : (Et parmi les choses inventes dans la religion, il y a ce quont invent les Moutazilahs et ceux qui les suivent sur la mme direction, comme Kalaam propos de la personne dAllah et de ses attributs selon les preuves rationnelles. Ce qui est plus dangereux que le Kalaam au sujet du Qadar. Car le Kalaam au sujet du Qadar concerne les actions dAllah, tandis que le Kalaam des Moutazilahs est au sujet de Sa personne et de Ses attributs. Et ils se divisent en deux catgories : La premire catgorie : Celle de ceux qui nient beaucoup de ce qui est rapport dans le Qoran et dans la Sounnah (comme attributs), sous prtexte que cela implique pour eux de faire une ressemblance entre Allah et les cratures. Comme la parole des Moutazilahs qui disent : Si Allah pouvait tre vu (par les cratures) cela signifie quil serait un corps, car Il ne serait vu que dans une direction. Et aussi lorsquils disent : Si Allah aurait (comme attribut) une parole audible, Il serait un corps. Et ceux qui ont ni lattribut dAl-Istiwaa (qui signifie quAllah sest lev au-dessus de son Trne) sont daccord avec eux et ils lont ni

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cause de ce mme genre de faux arguments (Shoubhah). Et ceci est la voie des Moutazilahs et des Jahmiyyahs. Et les Salafs sont certes tous daccord pour dclarer quils sont des Moubtadiahs et quils sont gars. Et certains dentre ceux qui sapparentent la Sounnah et au Hadith parmi ceux qui sont venus plus tard ont suivi leur chemin dans certaines choses. La deuxime catgorie : Celle de ceux qui ont voulu affirmer les attributs selon des preuves rationnelles qui nont pas t rapportes dans les Hadiths. Et les paroles de ceux-l ont t rejetes. Et cest la voie de Mouqaatil Ibnou Sulaiman et de ceux qui lont suivi, comme Nouh Ibn Abi Mariam. Et un groupe des savants de Hadiths les ont suivis anciennement et rcemment. Et cest galement la voie de la secte des Karraamiyyahs.) Fin de la citation. Le Sheikh Sulaiman Al-Ghousn dit la page 83 de son livre : Mawqif Al-moutakallimines minal-istidlaal binousous al-kitaab was-sounnah : (Al-Hafidh Ibn Hajar Al-Asqalaani dit dans FathoulBaari 13/253 : Ceux qui sont venus aprs les trois meilleurs sicles sont entrs de manire plus large dans la plupart des affaires que les Imams des Taabiines et leurs lves ont condamn. Et les gens de Kalaam nont pas t convaincus jusqu ce quils mlangent les questions de religion avec la parole des Grecs et quils prennent la parole des philosophes comme un fondement vers lequel ils ramnent les Hadiths avec lesquels ils rentrent en contradiction, en faisant leur fausse interprtation (Ta-wiil), malgr le fait que cela est dtestable. Puis ils ne se sont pas limits cela. Ils ont continu jusqu ce quils simaginent que ce quils

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ont mis en place est la plus noble des sciences et celle qui est prioritaire acqurir. Et que celui qui nutilise pas ce quils ont invent comme terminologie, est pour eux un musulman du commun ignorant. Celui qui est vraiment heureux est celui qui saccroche ce que suivaient les Salafs et qui scarte de se que les Khalafs ont invent. La vrit est que les textes des Salafs qui blment le Kalaam et les gens de Kalaam sont bien trop nombreux pour quon puisse tous les mentionner ici. Et ce que nous avons mentionn ici est probablement suffisant pour illustrer leur position ce sujet. Et il est bien dindiquer que la position des Salafs par rapport au Kalaam et aux gens de Kalaam ne sest pas limite uniquement une mise en garde verbale. En fait elle va au-del de celle-ci jusqu la condamnation physique chaque fois que loccasion se prsentait pour cela. Lhistoire a prserv pour nous certains des vnements ce sujet. Parmi ces vnements, il y a celui mentionn par Ibnoul-Athiir, dans les vnements de lan 279 Hijri Baghdaad durant le Khilaafah dAl-Moutamid Alallah (de 256 279 Hijri). On faisait jurer les vendeurs de livres et on prenait leur serment quils ne vendraient pas de livre de Kalaam, de dialectique (Jadal) et de philosophie. Et lauteur du livre, Tabaqaat Al-Oumam, a

mentionn lhistoire de lexpulsion de Abou Aamir (connu par le nom de Al-Mansour) en lan 336 Hijri, en Andalousie, au sujet des coffres du Khalifah AlMountasir Billah, qui runissaient les livres anciens et rcents. Il montra les diverses sortes de livres que contenaient ces coffres en prsence des lites parmi les hommes de science et de religion. Et il leur a ordonn de

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faire sortir de lensemble de ces livres, les livres de sciences anciennes crits au sujet des sciences de logique aristotlicienne (Mantiq) et dastronomie, ainsi que dautres dentre les livres des anciens, except les livres de mdecine et de calculs. Une fois que ces livres furent spars de ceux au sujet des sciences de la Shariah, de la langue arabe et du Hadith, il ordonna de les brler et de les dtruire. Il fit brler une partie et fit jeter lautre partie des livres dans les puits du palais et fit jeter du sable et des pierres par-dessus.) Fin de la citation. Aprs avoir lu toutes ces paroles des Salafs qui condamnent svrement le Ilm Kalaam, il est clair que ce que prtend Elouazzani au sujet des Salafs est totalement faux. Comment Ibnou Masoud, Ibn Abbaas, Ali ibn Abi Taalib pouvaient-ils avoir eu recours au Ilm AlKalaam, alors que Ilm Al-Kalaam ntait pas connu lpoque des Sahaabahs et des Taabiines? Il est aussi absurde dattribuer lutilisation du Kalaam lImam Ash-Shaafii, alors que lImam Ash-Shaafii est un des Imams qui a le plus svrement condamn lutilisation de Ilm Al-Kalaam?

Pourquoi les Salafs condamnent-ils Ilm Al-Kalaam et les gens de Kalaam?


Le Sheikh Sulaiman Al-Ghousn dit la page 88 de son livre : Mawqif Al-moutakallimines minal-istidlaal binousous al-kitaab was-sounnah : (Nous savons maintenant que les Salafs sont tous daccord sur la condamnation et lavertissement contre le Kalaam. La ralit est que leur condamnation ne vienne pas du vide ou de lignorance de la ralit du Kalaam, ou dune dcision arbitraire, comme certains aimeraient le faire croire. Il y a en fait des causes qui les ont pousss prendre cette position et il est possible de rsumer ces causes dans les points suivants :

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1-Les gens de Kalaam disent propos dAllah ce quils ne savent pas. Ils troublent les gens par leurs paroles. Leurs paroles comprennent des questions mensongres et des prmisses corrompues qui impliquent linvention dun mensonge contre Allah, son livre, son messager et sa religion. 2-Labandon du Kalaam de la part des Salafs et lavertissement quils ont mis contre celui-ci tait uniquement par crainte de la Fitnah et cause de leur foi que le Qoran et la Sounnah sont suffisants et complets pour combler le besoin des hommes sur le plan des croyances correctes et pour repousser deux les doutes et les faux arguments. 3-Ce qui fut suffisant pour les Sahaabahs et les Taabiines est suffisant pour nous. Alors soit quils nont pas parl du Kalaam tandis quils le connaissaient. Dans ce cas, nous pouvons nous permettre de nous taire tout comme ils ont eux-mmes gard le silence ce sujet. Ou soit quils nont pas parl du Kalaam parce quils ne le connaissaient pas. Alors dans ce cas nous pouvons nous permettre de ne pas connatre ce quils ont eux-mmes ignor. La vrit est quils ont uniquement dlaiss ltude du Kalaam parce que cest quelque chose dinnov qui porte beaucoup de faussets. 4-Ilm Al-Kalaam mne les gens qui ltudient vers le doute, la confusion et le dsarroi. Cest pourquoi Abou Haamid Al-Ghazaali a dit : Les gens qui doutent le plus au moment de la mort sont les gens de Kalaam. 5-Ilm Al-Kalaam nest que verbiage, questions innoves, significations fausses, fondements corrompus. Les gens

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de Kalaam en ont fait leur pilier, lont impos aux gens et lont utilis comme rfrence pour juger les gens. Le rsultat de cela fut : beaucoup de polmiques, de disputes, de troubles et de gens se dclarant les uns les autres mcrants. Quiconque a lu un de ces livres de Kalaam blmable comprend clairement que la plupart de leurs recherches entrent dans ces descriptions. Il est suffisant comme exemple de cela que les gens de Kalaam considrent que la premire obligation pour la personne Islamiquement responsable est lobservation ou de vouloir observer, ou de douter. 6-Les gens de Kalaam ont agrandi de faon exagre le rle de la raison et en ont fait un juge au-dessus du Qoran et de la Sounnah. Ils ont rejet toute signification qui entre en contradiction avec leur raison. En contrepartie, ils nont que trs peu de respect et trs peu de soumission pour les textes du Qoran et de la Sounnah et trs peu dintrt pour les narrations prophtiques, au point de ne pas pouvoir distinguer entre ce qui est authentique et ce qui est faible. Certains dentre eux ne peuvent mme pas distinguer entre un verset et un Hadith. 7-La mthodologie (Manhaj) des gens de Kalaam est en contradiction avec le Manhaj du Qoran et de la Sounnah dans la manire de prsenter les questions de Aqidah. Car les gens de Kalaam ont prsent leurs questions selon un Manhaj de Kalaam et dans un moule philosophique et dialectique, entour de complexit, de scheresse et de confusion. En fait, ce quon appelle Ilm Al-Kalaam est une chose totalement trangre lIslam et sa nature, ainsi qu sa ralit et sa mthodologie. 8-Ilm Al-Kalaam est une cause de division et de

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divergence. Les gens de Kalaam sont les gens qui ont le plus de divisions et de divergences. Plus une personne est avance dans le Kalaam et loigne du Manhaj des Salafs, plus elle est dans la division et dans la divergence. 9-Les gens de Kalaam ont concentr leurs tudes, leurs livres et ont pass leur vie chercher sur le Tawhid dans la Souverainet (Rouboubiyyah) dAllah et dans laffirmation de ses preuves. Et on sait trs bien que cest une question qui fait partie de la nature (Fitrah) et qui ne ncessite pas quon y passe sa vie et quon crive son sujet de nombreux volumes. Tout comme il est connu que ce type de Tawhid ne fait pas entrer celui qui laccepte dans lIslam. Les Moushrikounes acceptaient ce type de Tawhid (dans la Rouboubiyyah), comme Allah le dit : (Et si tu leur demandes qui les a crs, ils diront trs certainement: Allah. Comment se fait-il donc qu'ils se dtournent?) Az-Zoukhrouf : 87. Et malgr cela, leur acceptation de ce type de Tawhid seulement ne leur profita en rien. Et dun autre ct, les gens de Kalaam ont nglig la recherche sur le Tawhid Al-Ibaadah (lunicit dAllah dans ladoration), qui est la base de lappel des messagers. Tu ne trouveras presque jamais dtude ni mme mention de ce type de Tawhid dans leurs livres. 10-Parmi les causes qui ont fait fuir les Salafs du Kalaam et de ses adeptes, il y a quils ont observ chez nombre dentre les leaders du Kalaam; le peu de pit, faiblesse dans leur attachement la Shariah, les pchs quils commettent. Certains furent connus comme buvant de lalcool, ou comme tant paresseux dans laccomplissement de la Salaat, et comme aimant les

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turpitudes, les mensonges et les fausses histoires, et leur attaque contre la Sounnah et les Sahaabahs.) Fin de la citation avec quelques ajustements.

Comment les gens de Kalaam dforment les critiques des Salafs


Devant les critiques et les condamnations des Salafs contre le Kalaam, les gens de Bidah ont cherch dformer le sens des paroles des Salafs pour faire croire aux gens que les critiques des Salafs ne sappliquent pas eux et ce quils font. Le Sheikh Sulaiman AlGhousn dit ce sujet, la page 96 de son livre : Mawqif Al-moutakallimines minalistidlaal binousous al-kitaab was-sounnah : (Nous savons maintenant la position des Salafs par rapport au Kalaam et aux gens de Kalaam et comment ils ont mis en garde contre le Kalaam. Les gens de Kalaam, devant cela, ont essay de trouver des justifications pour le Manhaj de Kalaam. Il est possible de rsumer ces justifications et ces arguments dans les points suivants : 1-Il ny a pas eu dinterdiction explicite du Kalaam de la part du prophte et il na pas dit : Celui qui parle de ce sujet et qui recherche sur ce sujet cela fait de lui un Moubtadi. 2-Le prophte nignore rien du Kalaam concernant les termes comme Jism (corps) et Arad (accident), comme Harakah (mouvement) et Soukoun (immobilit), comme Jouz (portion) et Toufrah (saut), mme sil na jamais rien mentionn propos de chacun de ces termes de manire spcifique. Parce cela ne sest pas produit durant son poque en particulier pour quil puisse en parler ou ne pas en parler.

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3-Les fondements des questions dont traitent des gens de Kalaam sont prsents dans le Qoran et dans la Sounnah de faon globale et non dans les dtails. (Certains utilisent lhistoire de Ibrahim avec le coucher du soleil et de la lune pour tenter de dfendre le Kalaam en disant que cela prouve que tout ce qui bouge dun endroit un autre nest pas Dieu. Ils cherchent utiliser cet argument pour nier la ralit des actions qui sont attribues Allah, comme llvation sur le Trne (Al-Istiwaa Alal-Arsh), la descente (An-Nouzoul), la venue (Al-Majii wal-Ityaan), etc. Sheikhoul-Islam Ibn Taymiyyah rfute cette Shoubhah dans son livre Sharh Hadith An-Nouzoul. Voir Majmou Fataawaa : 5/547550.) 4-Si ce qui est interdit dans le Kalaam est lutilisation des termes comme lessence (Al-Jawhar) et laccident (Al-Arad), ainsi que les autres termes tranges de ce genre, alors dans ce cas laffaire est simple. Car il ny a de science except quon invente pour celle-ci des terminologies pour faciliter sa comprhension. Mais si ce qui est interdit dans ces termes est leur signification, alors nous ne voulons rien dautre par ces termes que prouver que ce monde est cr, et prouver aussi lunicit du Crateur et de ses attributs. Comme cela est mentionn dans la rvlation. 5-Allah a ordonn de discuter et dargumenter dans plusieurs versets et les messagers ont discut et argument avec les ngateurs. Ainsi que les Sahaabahs aprs eux. 6-Les Sahaabahs nont pas prouv les fondements de la religion (Ousoul Ad-Din) et ils nont pas fait les

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recherches que les gens de Kalaam ont faites ce sujet. Cela parce quils taient occups par la science, ladoration et le Jihaad dun certain point de vue. Dun autre point de vue ils nen avaient pas besoin du tout, cause de la proximit de lpoque de la prophtie et cause du peu dopposants quils avaient sur ces questions. 7-Le Manhaj des gens de Kalaam est en accord avec le fondement de la religion propos de la condamnation du Taqliid (le fait de suivre aveuglment quelquun), de lincitation lobservation et la dduction, de la discussion avec les Moushrikines avec des arguments rationnels. Quiconque rflchit sur le Qoran et observe ses significations trouvera la vracit de ce principe. Certains des gens de Bidah ont tent de rediriger les critiques des Salafs pour le Kalaam et de les retourner vers des choses extrieures en disant : Ce qui a t rapport de la part de certains parmi les Salafs comme critique et interdiction du Kalaam concerne uniquement le fanatique religieux, qui est limit dans sa qute de conviction, qui a comme objectif de corrompre la croyance des musulmans et qui patauge dans ce qui est inutile parmi les ambigits des pseudo philosophes. Dautres crivains contemporains ont essay de mettre de lavant limportance du Kalaam et de montrer le rle des gens de Kalaam et dexpliquer limportance de leur Manhaj rationnel dans la manire de grer les questions. En contrepartie ils mentionnent les affrontements des Salafs avec les gens de Kalaam parmi les Moutazilahs et leur semblables, ainsi que leur ferme

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attachement aux textes de la Shariah. Certains sont mme alls jusqu dire que le plus grand malheur des musulmans est la mort des Moutazilahs.) Fin de la citation. Le Sheikh Mohammad Al-Aqiil dit la page 75 de son livre : Manhaj Al-Imaam AshShaafii fi ithbaat al-aqidah : (Voil quelques citations de ceux qui ont tent dinterprter les paroles de lImam Ash-Shaafii (dans sa condamnation de) Ilm Al-Kalaam. Il est possible de rsumer ces interprtations de la faon suivante : 1-Le blme des Salafs est particulier au Kalaam des gens de Bidah qui sont : les Moutazilahs, les Rafidahs, les Qadariyyahs et les Khawaarijs et il ninclut pas le Kalaam dautres que ceux-l, parmi ceux qui se disent sur la Sounnah, comme les Ashaairahs et leurs semblables. 2-Le blme est pour celui qui a pris le Kalaam comme moyen pour se rapprocher du dirigeant. Il a donc cherch lapprendre pour autre quAllah et il dbat pour avoir un poste. 3-Les Imams ont eux peur quon attribue leurs lves la rputation dapprendre le Kalaam et que cela les mnent tre prouvs par les dirigeants qui ont t gagns aux ides des gens de passions et de Bidah. 4-Ce quil dit concerne le fait de se limiter au Ilm AlKalaam et de dlaisser lapprentissage du Fiqh et cest la science de ce qui est Halaal et Haraam de faon ne pas faire ce qui est ordonn par Allah et de ne pas laisser tomber ce quAllah a interdit.

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5-Le blme est particulier celui qui tente dentrer dans les choses trs complexes que la raison na pas la capacit de comprendre. Toutes ces interprtations sont des tentatives de la part des gens de Kalaam pour essayer de justifier la Bidah dans laquelle ils se trouvent et pour tenter de sexclure de la condamnation des Salafs. Et particulirement ceux qui se prtendent tre sur le Madh-hab de lImam Ash-Shaafii. Et il nest pas tonnant que les gens de Kalaam cherchent interprter faussement les paroles de lImam Ash-Shafii pour essayer de les rendre en accord avec la Bidah quils suivent. Car ce sont des gens qui interprtent faussement et qui dforment la religion et ils ont la prsance dans cela. Puisquils ont dform la parole dAllah et la Sounnah de Son messager . Et celui qui dforme le Qoran et la Sounnah, il nest pas tonnant de le voir dformer les paroles des Oulamaas! Et nous avons expliqu prcdemment lopinion quont ces gens au sujet des textes du Qoran et de la Sounnah et quils pensent que de prendre le sens apparent de la rvlation fait partie des fondements de la mcrance (Koufr)! Mais les paroles de lImam Ash-Shaafii sont des paroles claires et explicites dans la condamnation de la voie des gens de Kalaam. Voie pour laquelle ils ont rejet les textes explicites de la rvlation. Les paroles de lImam Ash-Shaafii ne ncessitent aucune interprtation. Donc toute personne qui dlaisse le Qoran et la Sounnah et qui prend la raison comme soutien dans la Aqidah entre dans la condamnation des Salafs. Et celui qui mdite sur les livres des Ashaairahs constate quils font partie de cette catgorie de Kalaam qui est condamne.) Fin de la citation.

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Toute Bidah est garement... Les rponses aux Shoubouhaats des gens de Kalaam
Le Sheikh Mohammad Ibn Abdur-Rahman Al-Khoumayyis rpond de manire trs claire aux gens de Kalaam qui cherchent se disculper des critiques des Imams des Salafs la page 31 de son livre Hiwaar maa ashari, il dit : (Certains de ceux qui ont recours au Ilm Al-Kalaam, comme les Ashaairahs et les Maatouridiyyah, cherchent senfuir des paroles des quatre Imams, mentionnes prcdemment au sujet de la critique du Kalaam en disant que ce que veulent dire les quatre Imams, ainsi que tous ceux qui blment Ilm Al-Kalaam parmi les Salafs, cest uniquement le Kalaam qui est blmable ; c'est--dire le Kalaam tel quil fut utilis par les Jahmiyyahs et les Moutazilahs. Toutefois, ils prtendent que Ilm Al-Kalaam tel queux lutilisent nentre pas dans ce blme, car cest un Kalaam louable. Et la rponse cette problmatique est que le Kalaam est blmable dans toute son entiret. Il ny a pas un bon et un mauvais Kalaam. Cette Shoubhah est, de la part de celui qui lutilise, comparable la Shoubhah de celui qui divise la Bidah en une bonne et une mauvaise Bidah. La preuve de cela est que le Ilm Al-Kalaam que les Salafs et que les gens de Kalaam ont parfois eux-mmes svrement blm, a pour fruit et comme rsultat la ngation des attributs dAllah, comme la ngation de Al-Oulou (le fait quAllah est lev et au-dessus de Sa cration), de Al-Istiwaa (le fait quAllah est au-dessus de Son Trne), et de An-Nouzoul (le fait quAllah descend au dernier des cieux durant le dernier tiers de la nuit), ou la ngation de la parole dAllah en affirmant lide de Khalq Al-Qoran (la cration du Qoran), ou

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en disant que la Parole dAllah est une parole intrieure, qui nest pas compose de lettres, ni dune voix audible, (Al-Kalaam An-Nafsi), ou le fait de placer la raison devant la rvlation. Et tous ces rsultats se retrouvent prsents chez la pluparts des Maatouridiyyahs et des Ashaairahs. LImam Ibnoul-Qayyim a dit dans son livre AsSawaaiq Al-moursalah : Notre Sheikh (Ibn Taymiyyah) a dit : (Le Kalaam qui est vis par le blme et linterdiction de la part de lunanimit des Salafs de la Oummah et de ses Imams sont les fausses voies sur lesquelles les gens de Kalaam ont bas leur ngation des attributs dAllah, la ngation de Al-Oulou (le fait quAllah est lev et au-dessus de Sa cration), la ngation quAllah est au-dessus de Son Trne (AlIstiwaa), lide que le Qoran est cre, la ngation du fait que les croyants verront Allah dans lau-del, la ngation que le Qoran fasse partie de la Parole dAllah et quIl sadresse Ses serviteurs, la ngation du fait quAllah descend au dernier des cieux durant le dernier tiers de chaque nuit, la ngation de la venue dAllah au Jour de la rsurrection pour tablir le jugement entre ses serviteurs. Ils ont donc suivi des voies qui ne sont pas droites et ils ont utilis comme preuves des questions qui impliquent le mensonge. Ils ont donc, cause de cela, contredit les textes clairs et explicites du Qoran et de la Sounnah, ainsi que la pure logique. Cest pourquoi les Salafs ainsi que les Imams de la religion ont lunanimit blm les gens de Kalaam et quils lont interdit et quils ont dclar ses reprsentants dignorants, de Moubtadiahs et dgars) Il ny a donc aucun doute que ce que suivent les Maatouridiyyahs et les Ashaairahs entre dans le ilm

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Al-Kalaam qui est blmable et que les Salafs ont blm.) Fin de la citation avec quelques ajustements. Le Sheikh Sulaiman Al-Ghousn dit ce sujet, la page 98 de son livre : Mawqif Almoutakallimines minal-istidlaal binousous al-kitaab was-sounnah : (La vrit est quil ny a aucune preuve dans ce que les gens de Kalaam ont mentionn comme arguments pour justifier leur Manhaj. Voici les explications ce sujet : 1-En ce qui concerne leur argument que le prophte na pas interdit le Kalaam et quil na pas dclar celui qui lutilise de Moubtadi On peut rpondre ce sujet que le prophte a interdit toute chose nouvelle dans la religion : Toute Bidah est garement et il a dit galement : Celui qui invente quelque chose dans notre religion, elle ne sera pas accepte Et nous savons trs bien que les questions du Kalaam sont inventes. Elles sont donc rejetes sur celui qui la invent. Il nest donc pas du tout ncessaire pour interdire quelque chose dans la Shariah de lIslam, que cette chose soit textuellement mentionne de manire explicite. En fait, la Shariah vient avec des rgles gnrales dans lobligation ou linterdiction de certaines choses. Par consquent, tout ce qui rentre dans la description prend donc le mme verdict. Cest une chose connue qui est accepte par quiconque fait leffort pour comprendre les textes. 2-En ce qui concerne lide que le prophte connait les terminologies des gens de Kalaam, comme Al-Jism, Al-Arad et At-Toufrah On peut rpondre cela en disant : Ces terminologies sont inventes aprs la mort du messager et sont des mots innovs. Et si on

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suppose quil les connaissait et quil est rest silencieux et nen a pas parl, alors nous pouvons nous aussi nous taire comme il sest lui-mme tt. Et si le Kalaam faisait partie de ce que les musulmans ont besoin dans leur religion mme aprs un certain temps le prophte laurait clarifi et il naurait pas t permis de ne pas en parler. Et cest lui-mme qui a dit : Je vous ai laiss sur une clart dont la nuit est aussi claire que le jour. Personne nen dvie aprs moi sauf celui qui va sa perte. Rapport par Ibn Maajah, authentifi par Sheikh Al-Albaani. 3-En ce qui concerne le fait de dire que les bases des questions des gens de Kalaam sont prsentes dans le Qoran et dans la Sounnah. Cela fait partie des dductions des gens de Kalaam et cela est d au fait quils suivent ce qui peut avoir plusieurs significations et quils argumentent en se servant des versets en dehors de leur contexte. Celui qui observe les preuves du Qoran quils utilisent pour dfendre leurs questions constatera clairement comment ils dforment la parole de son contexte. 4-En ce qui concerne ce quils disent sur le fait que si ce qui est interdit dans le Kalaam est uniquement les terminologies, alors dans ce cas on ne peut nier que dans chaque science il y a de nouvelles terminologies. Nous pouvons rpondre cela en disant que les Salafs nont pas interdit le Kalaam uniquement cause des nouvelles terminologies, si les significations de ces terminologies sont correctes et vraies. Ils ont uniquement interdit le Kalaam cause du fait quil contient des questions mensongres et des prmisses errones, comme nous lavons expliqu prcdemment. Et si leur but en utilisant le Kalaam est uniquement de

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prouver lunicit dAllah et de ses attributs, alors dans ce cas les preuves de la Shariah sont suffisantes et nous pargne davoir utiliser ces mthodes longues et complexes. 5-En ce qui concerne ce quils disent sur le fait quAllah a ordonn de discuter et dargumenter, on peut dire ce sujet qu la base, il ny a aucun mal discuter avec les Kouffars et avec les gens qui rejettent la vrit par orgueil. En fait, cela peut mme tre recommand et obligatoire selon les situations. Ce qui est interdit du Manhaj des gens de Kalaam, cest de dbattre pour ce qui est faux et de chercher ardemment remplir les pages et de perdre son temps avec ce que dit X et Y dit, sans que le but soit datteindre la vrit. Cest ce que plusieurs dentre les plus importants parmi les gens de Kalaam ont reconnu. 6-En ce qui concerne le fait de dire que les Sahaabahs ainsi que les premiers musulmans de cette Oummah nont pas suivi le Manhaj des gens de Kalaam dans la manire de traiter les questions de Aqidah parce quils taient occups par la science, ladoration et le Jihad. Cette explication est totalement fausse, car les Sahaabahs Radiyallahou Anhoum et les premiers musulmans de cette Oummah ont parl de plusieurs questions, dans la Aqidah et dans dautres sujets. Ils ont mme parl de questions qui ne staient pas encore produites, comme certaines questions dhritage. Comment peut-on dire que ladoration et le Jihad les ont distraits de ces questions. En ralit, ils se sont limits aux preuves du Qoran et de la Sounnah et ils nont pas innov ces questions de Kalaam.

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7-De mme que le fait de dire quils navaient pas besoin de cette science parce quil y avait peu de ngateurs et de gens de Bidah. Nous pouvons rpondre cela en disant que les Sahaabahs discutaient avec les juifs, les chrtiens et les Moushrikines et ils crasaient les gens de Bidah. Mais ils ont eu suffisamment de preuves dans le Qoran et dans la Sounnah claire et dans ce quils contiennent comme preuve rationnelle, forte et crasante. Ils ont donc pu tablir la preuve et clarifier la voie, comme ils le voulaient sans avoir besoin du Kalaam. 8-En ce qui concerne lide que le Manhaj des gens de Kalaam est en accord avec le Manhaj de lIslam dans la condamnation du Taqliid (le fait de suivre aveuglment quelquun), et dans ltablissement de la Aqidah sur la base des preuves rationnelles et des arguments convaincants. Nous disons de cela que certes le Taqliid est condamn, mais qui a dit que le fait de suivre les preuves de la Shariah fait partie du Taqliid? Et qui a dit que les preuves des gens de Kalaam sont rationnelles, formelles et quelles mnent la certitude? La vrit est plutt que leurs preuves mnent la confusion et au doute, comme nous lavons expliqu prcdemment. Et cela a t dit explicitement par de nombreux Imams.) Fin de la citation avec quelques ajustements. Sans oublier galement le fait que la plupart des grands parmi les gens de Kalaam se sont repentis avant leur mort et ont reconnu leur erreur davoir tudi le Kalaam. Ils ont exprim leur remords clairement dans leurs livres et ont averti les musulmans contre cette Bidah. Ce qui rfute clairement lide que les Salafs auraient utilis le Kalaam.

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Toute Bidah est garement... Les Salafs ont rfut les gens de Bidah sans Ilm Al-Kalaam
Dans le but de dmontrer la fausset de la prtention que les Salafs auraient eu recours au Kalaam pour rfuter les gens de Bidah, je vais vous montrer un exemple de dbat qui a eu lieu entre le Sahaabi Abdullah Ibn Abbaas et les Khawaarijs, pour que vous constatiez quil les rfute non pas avec de la philosophie, ni avec de la dialectique aristotlicienne, ni avec du Kalaam Il ne les rfute que par le Qoran et la Sounnah. Voici donc lexemple du dbat entre Ibn Abbas et les Khawaarijs comme elle est mentionne par le Sheikh Mohammad Amaan Al-Jaami dans son livre, Al-Aqidatoul-islaamiyyah wa taariikhouhaa, la page 48 : (Cest alors que Abdullah Ibnou Abbaas (Allah soit satisfait deux) a demand Ali Ibn Abi Talib la permission de partir leur rencontre dans le but de dialoguer, avec lespoir quils reviennent la vrit. Ali dit a Ibn Abbaas : Certes je crains pour toi . Ibn Abbaas lui dit : Ne crains rien ! . Ibnou Abbaas dit ensuite : Je suis donc parti leur rencontre. Je suis arriv alors quils taient runis dans une de leurs maisons de Al-Harouraa. Je leur ai donn le Salam et ils me rpondirent : Bienvenue toi ! O Ibnou Abbaas ! Quest-ce que ce bel habit que tu portes ! . Je leur dis : De quoi me blmer vous? Certes, jai vu le messager dAllah portant ce quil y a de plus beau comme habit . Et il rcita la Parole dAllah :

) (
(Dis : Qui a interdit la parure d'Allah, qu'Il a produite pour Ses serviteurs, ainsi que les bonnes nourritures? ) [Al-Araaf : 7 : 32] Ils dirent : Quest-ce qui tamne ? Je leur dis : Je viens de la part des Sahabahs du messager dAllah , des Mouhaajirines et des Ansars, pour vous transmettre ce quils disent. Cest en leur

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prsence que le Qoran fut rvl, et ils sont plus savants que vous au sujet de la rvlation. Le Qoran fut rvl parmi eux et aucun dentre vous ne fait partie deux. Certains dentres eux dirent : Ne discutez pas avec Qoureish, car Allah dit leur sujet :

( )
(Ce sont plutt des gens disputeurs.) [Az-Zoukhrouf : 43 : 58] Ibnou Abbaas dit : Je navais jamais vu de gens faire autant defforts dans ladoration. Leur visage portait les signes des gens qui veillent la nuit en prire, et leurs mains et leurs genoux indiquaient quils priaient beaucoup. Certains dentre eux dirent : Nous allons lui parler et nous allons dbattre avec lui. Je dis : Dites-moi ce que vous reprochez au neveu et gendre du messager dAllah , et aux Mouhaajirines et aux Ansaars ? Ils dirent : Trois choses. Je dis : Quelles sont-elles ? Ils dirent : Premirement : Il a fait juger des hommes dans les affaires dAllah, alors quAllah dit :

( )
(Le jugement n'appartient qu' Allah) [Al-Anaam : 6 : 57. Quest-ce que les hommes ont faire dans le jugement ? Je dis : Voil une premire chose. Ils dirent : En ce qui concerne la deuxime chose que nous lui reprochons, cest quil a combattu et quil na pas pris desclaves ni de butin de guerre. Or, si ceux quil

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combat sont des Kouffars, il est permis de les prendre comme esclaves et de prendre leur butin. Mais si ce sont des croyants, il nest pas permis de les combattre ! Je dis : Voil le deuxime point, et quel est le troisime ? Ils dirent : Il na pas pris le titre dAmir Al Mouminine (Prince des croyants); cest donc quil est le prince des mcrants ! Je dis : Avez-vous dautres points part ceux-l ? Ils dirent : Cela est suffisant pour nous. Je leur dit : Que dites-vous si je vous cite du Qoran et de la Sounnah, ce qui rfute vos points? tes-vous daccord ? Ils dirent : Oui. Je leur dit : En ce qui concerne votre premier point, au sujet de faire juger des hommes dans les affaires dAllah, je vais vous citer ce quAllah a laiss aux hommes juger; comme le cas du prix de de Dirham pour un lapin ou pour le petit gibier de ce genre lors de la chasse. Allah le trs Haut dit :

) (
( les croyants ! Ne tuez pas de gibier pendant que vous tes en tat d'Ihram. Quiconque parmi vous en tue dlibrment, qu'il compense alors, soit par quelque bte de troupeau, semblable ce qu'il a tu, d'aprs le jugement de deux personnes intgres parmi vous) [Al-Maidah : 5 : 95] Puis il dit : Et vous savez que si Allah lavait voulu, Il aurait jug lui-mme et Il naurait pas laiss cela aux hommes. De mme pour lhomme et son pouse, Allah dit :

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) (
(Si vous craignez le dsaccord entre les deux [poux], envoyez alors un arbitre de sa famille lui, et un arbitre de sa famille elle. Si les deux veulent la rconciliation, Allah rtablira l'entente entre eux.) [An-Nisa : 4 : 35] Allah a donc fait du jugement des hommes une Sounnah prserve. Ai-je rpondu ce point ? Ils dirent : Oui. Il dit : En ce qui concerne votre deuxime point; quil a combattu sans prendre desclaves ni de butinAuriezvous pris votre mre Aishah en esclavage, tout en vous permettant avec elle ce qui est permis pour dautres? Si vous dites oui; vous avez rejet la foi, car elle est votre mre. Et si vous dites quelle nait pas votre mre, vous avez certes rejet la foi, car Allah dit :

( )
(Ses pouses (du prophte ) sont leurs mres) [AlAhzaab : 33 : 6] Vous tournez donc entre deux garements, peu importe laquelle des deux vous prenez, vous prenez lgarement. Ils se regardrent les uns les autres. Je dis : Ai-je rpondu a ce point ? Ils dirent : Oui. Il dit : En ce qui concerne le troisime point; quil sest enlev le titre dAmir Al-Mouminines. Je vous amne celui que vous agrez et je vous montre. Vous avez entendu que le prophte a dit au Chef des croyants : O Ali ! cris ceci : Voici ce que le messager dAllah a pris comme entente. Les Moushrikounes ont dit : Par Allah ! Nous ne reconnaissons pas que tu es le

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messager dAllah, et sinon nous ne taurions pas combattu ! Alors le messager dAllah dit : O Allah tu sais que je suis le messager dAllah ! Ali, cris ceci : Voici ce que le Mohammad Ibnou Abdillah a pris comme entente. Par Allah ! Le messager dAllah est meilleur que Ali et il na pas cess dtre prophte lorsquil a effac; messager dAllah ! Ibnou Abbaas dit : 2000 dentre eux sont revenus, les autres furent tus en restant dans leur garement. LImam Al-Hakim a dit : (ce Hadith respecte les conditions de Mouslim, et il ne la pas rapport).) Fin de la citation. Le Sheikh Sulaiman Al-Ghousn dit ce sujet, la page 26 de son livre : Mawqif Almoutakallimines minal-istidlaal binousous al-kitaab was-sounnah : (Il serait bon de porter lattention sur le fait que les gens de Kalaam en gnral et ceux qui sont venus plus tard en particulier ont popularis lutilisation du terme Ilm Al-Kalaam pour dsigner Ilm At-Tawhid (La science du Tawhid). Il ny a pas de doute que cette appellation est fausse et quelle na aucune source dans le Qoran et la Sounnah et aucune trace chez aucun des Salafs de la Oummah. Cette appellation (Ilm Al-Kalaam) fait plutt partie des gnralisations des gens de Kalaam, les Moubtadiahs. Et si on ralise la signification de cette appellation, on verra quil est plus correct de lutiliser pour dsigner les livres des gens de Kalaam, comme les livres : Abkaaroul-Afkaar crit Ghayatoul-Maraam et par Al-Aamidi et

Nihaayatoul-Iqdaam crit par Ash-Shahristaani, et Al-Mouhiit bit-takliif crit par Al-Qaadi AbdulJabbaar, et Al-Mataalib al-aaliyah crit par Ar-Raazi,

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et ainsi de suite. Il nest donc pas permis dutiliser cette appellation pour dsigner les livres des Salafs : comme As-Sounnah de lImam Ahmad, et Khalqou Afaal alibaad de lImam Al-Boukhaari, et Kitab At-Tawhid de lImam Ibnou Khouzaymah, et Ash-Shariah de lImam Al-Aajourri et dautres. Tout comme il nest pas permis de nommer ceux qui ont crit ces livres des gens de Kalaam. Car ils nont rien voir avec le Kalaam. Et parce que leur Aqidah et leurs livres sont bass sur le fait de prendre les textes du Qoran et de la Sounnah comme preuve, et non les rgles du Kalaam et les prmisses de la dialectique Aristotlicienne.) Fin de la citation. Il est donc clair aprs cette explication approfondie au sujet de Ilm Al-Kalaam, nous pouvons conclure que Elouazzani est dans lerreur totale dans ce quil dit lorsquil accuse les Salafs davoir utilis Ilm Al-Kalaam.

Remords et doutes des gens de Kalaam au moment de la mort :


Parmi les points qui dmontrent la fausset et lgarement des gens de Kalaam, il y a le fait que la plupart des plus grandes ttes des gens de Kalaam ont eu des remords et des doutes avant leur mort et plusieurs se sont repentis de cette voie dgarement. Il est rapport que Abou Haamid Al-Ghazaali, un des chefs de file dans la secte des Ashaairahs, a dit a ce sujet : Les gens qui ont le plus de doutes au moment de la mort sont les gens du Kalaam. Et des paroles de remords ont t rapportes de la part des gens de Kalaam comme AshShahristaani, Fakhroud-Din Ar-Raazi, Imam Al-Haramain Aboul-Maaali Al-Jouwayni et bien dautres.

Il dit ensuite :

(...Par ailleurs, Ibn Taymiyya qui vilipendait limam Ghazali pour

avoir utilis les principes de la philosophie (la logique aristotlicienne), a t lui-mme amen plus tard introduire des concepts philosophiques dans ses dbats. Mais certains ne retiendront de ce dernier que sa condamnation des philosophes...)

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Toute Bidah est garement... 16-Seizime commentaire : Subhaanallah! Est-ce quIbn Taymiyyah est le seul
avoir vilipend Al-Ghazaali pour cette mme raison et dautres encore? Certes Non? Les citations des Imams des Salafs que nous avons mentionnes prcdemment sont suffisantes pour cela. Sans oublier quAl-Ghazaali lui-mme a crit un livre pour tenter, sans vraiment russir, de rfuter les philosophes en utilisant la logique et la dialectique rationnelle des philosophes (!) dans un livre qui se nomme Tahaafatoul-Falaasifah. Il a galement crit Iljaamoul-Awaam an ilm al-kalaam, dans lequel il avertit contre Ilm Al-Kalaam et il cite galement lIjmaa des Salafs au sujet de son interdiction. Mais il se contredit lui-mme en faisant en mme temps lloge du Kalaam et en lutilisant dans nombreux de ses livres. En fait, Al-Ghazaali interdit uniquement le Kalaam pour le commun des musulmans et non pas de manire gnrale, contrairement aux Salafs. Et cest l une des grandes diffrences qui existent entre Ibn Taymiyyah et Al-Ghazaali : il y a le fait quIbn Taymiyyah, contrairement Al-Ghazaali, na pas tudi la philosophie parce quil cherchait une vrit ou la certitude ou cause dun doute quil avait en lui -mme. Bien au contraire, Ibn Taymiyyah est pleinement convaincu que la Aqidah des Salafs est la vrit et il est rempli dune certitude inbranlable en la vracit des textes de la rvlation. De plus, Ibn Taymiyyah base sa rfutation des philosophes et des gens de Kalaam sur les textes de la rvlation et sur le Manhaj des Salafs et non sur la philosophie et sur le Kalaam et cest ce qui fait sa force. Lorsquil tudie les philosophes et le Kalaam, cest uniquement pour tre en mesure de les rfuter de manire exacte et juste, avec connaissance, rien de plus. Tandis quAl-Ghazaali tait un dfenseur du Kalaam et se basait principalement sur le Kalaam. Parmi les contemporains de Al-Ghazaali ainsi que parmi les savants qui ont vcu aprs lui, nombreux ont t ceux qui lont critiqu svrement dtre entr dans la Bidah des Soufis et dans la philosophie. Parmi ceux-l : Al-Qaadi Iyyaad, Al-Imaam Ibnoul-Jawzi, Al-Imaam Adh-Dhahabi, Al-Imam Abou Bakr Ibnoul-Arabi, qui fut un de ses lves et qui dit propos de son Sheikh : Notre Sheikh Abou Haamid a aval la philosophie, puis il a essay de se faire vomir (pour sen dbarrasser) mais il na pas t capable de le faire. Le roi Ali Youssouf Ibn Taashfine, en Andalousie avait mme ordonn de faire brler ses livres sous le conseil de tous les Oulamas qui taient avec lui lpoque, cause des garements Soufis et des garements des philosophes qui se trouvaient dans ses livres. Et parmi ceux qui lont critiqu galement, il y a : Al-Imaam Al-Maaziri, Al-Imam Mohammad Ibn Hamdine Al-Qourtoubi, Al-Imam Ibn Kathir, Aboul-Hassan Ibn Soukrah, Al-Imaam Abdullah Ibn Moussa Al-Fishtaali, Al-Imaam Abou Bakr Mohammad At-Tourtoushi et bien dautres

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galement. Ibn Taymiyyah nest donc pas le premier critiquer Al-Ghazaali pour cette raison. Le Sheikh Mohammad Khalil Harraas, un des savants de luniversit Al-Azhar en gypte, crit une thse de doctorat sur Ibn Taymiyyah. Le Sheikh Harraas tait un spcialiste en philosophie et en Ilm Al-Kalaam et lide de sa thse lorigine tait de rfuter Ibn Taymiyyah. Aprs quelques mois de recherche et dtude des livres dIbn Taymiyyah, sa thse de rfutation se transforma en une thse de dfense dIbn Taymiyyah. Il saperut aprs avoir lu ses livres quIbn Taymiyyah avait raison et quil dfendait vraiment la Aqidah des Salafs. Il intitula donc sa thse Ibn Taymiyyah As-Salafi. Dans sa thse, il parle de la diffrence entre ltude quIbn Taymiyyah a faite de la mthodologie des gens de Kalaam et des philosophes et entre celle dAl-Ghazaali. Il dit la page 31 de sa thse : (Cette vaste tude des mthodologies des gens de Kalaam et des philosophes accomplis par Ibn Taymiyyah ne fut pas de sa part motive par le dsir datteindre une ralit, ou pour chercher en celles-ci guidance et gurison. Contrairement ce qu fait AlGhazaali par exemple, lorsquil a fait le tour des diverses voies pour finalement se jeter dans le giron du Tasawwouf, en croyant que ctait la voie qui mne Allah. Comme il dit cela lui-mme dans son livre AlMounqidh minad-dalaal.) Fin de la citation. Puis la page 37 il dit : (Ibn Taymiyyah navait pas pour objectif, en tudiant les diffrentes mthodologies, de chercher une bonne Aqidah quil aurait adopte pour lui-mme et laquelle il aurait invit les gens. Mais plutt ce qui la amen les tudier de cette manire profonde avait comme seule motivation la critique de ces mthodologies, dans le but darriver en faire une critique scientifique loin de toute tmrit.) Fin de la citation.

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En ce qui concerne ce que dit Elouazzani au sujet de lutilisation dImam Ibn Taymiyyah des principes de la philosophie, cela est expliqu par le Sheikh Salih Al-Fawzaan dans sa rfutation de Mohammad Said Ramadan Al-Bouti et de son livre As-Salafiyyah. Al-Bouti reprochait Ibn Taymiyyah la mme chose quElouazzani. Le Sheikh Salih Al -Fawzaan dit donc ce sujet dans le trentime commentaire de sa rplique contre Al-Bouti : ( la page 160, Al-Bouti mlange entre Ilm Al-Kalaam et la philosophie et il critique Sheikhoul-Islam Ibn Taymiyyah du fait quil a permis de dbattre avec les gens de Kalaam en se servant des mmes terminologies queux, alors quil condamne Al-Ghazaali de stre occup de la philosophie. Comme sil ne savait pas que Ilm Al-Kalaam et la philosophie sont deux choses diffrentes et quil y a une diffrence claire entre les deux. Il a galement critiqu Sheikhoul-Islam la page 162 et 163 du point de vue quil met en garde contre le fait de se diriger vers le Ilm Al-Kalaam et la logique dAristote, alors quil la lui-mme matrise fond et quil la utilis dans ses dbats. La rponse ce sujet est que Sheikhoul-Islam Ibn Taymiyyah avertit contre le fait dutiliser Ilm AlKalaam pour celui qui ne possde pas un niveau de science assez fort pour lui permettre de se dbarrasser de ses effets nfastes, car cela distrait de lapprentissage du Qoran et de la Sounnah. Donc toute critique adresse contre lui ce sujet ne peut provenir que dune personne qui suit sa passion et qui est pleine de rancune. Puis Ibn Taymiyyah ne condamne pas celui qui apprend Ilm Al-Kalaam ou la logique dAristote dans le but de rfuter ceux qui garent les gens et dans le but de les combattre avec leurs propres armes. Il condamne seulement celui qui apprend cela dans une autre intention.) Fin de la citation.

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On voit bien que de chercher dfendre la Bidah en citant Ilm Al-Kalaam comme exemple nest pas du tout acceptable. Et le fait de mentionner Ibn Taymiyyah pour justifier le fait dy avoir recours est totalement malhonnte et injuste une fois quon connait les motifs derrire lutilisation quil en a faits.

Il dit ensuite : (...Contrairement une opinion rpandue, la religion musulmane a


toujours fait lobjet dune adaptation en fonction de lenvironnement dans lequel elle se trouvait. Cette adaptation est lie un vritable effort intellectuel dinterprtation. Les compagnons du Prophte, leurs successeurs et les savants religieux ont toujours prn une comprhension consciente, intelligente et quilibre des rfrences. Cest ce quont signifi les premiers juristes, aprs Abou Hanifa et As-Shafii, avec la notion de maqasid asharia : les objectifs, les principes dorientation de la lgislation islamique...)

17-Dix-septime commentaire : Le problme avec la manire dont Elouazzani


prsente les sujets dont il parle, cest quil dit des choses qui semblent vrai es, mais qui peuvent tre interprtes autant dans la vrit que dans le faux. Personne ne nie la validit de lIjtihaad et du Qiyaas comme nous lavons dj clarifi. En ce qui concerne la question des objectifs de la Shariah, il faut bien comprendre que les objectifs de la Shariah sont dtermins par la Shariah et selon la Shariah, et non pas selon les dsirs et le s passions des gens de Bidah ou des Kouffars. Quand on parle dadaptation de lIslam avec lenvironnement dans lequel il se trouve, est-ce quon parle de ce qui fait partie des questions dIjtihaad, les questions au sujet desquelles il ny a pas de textes explicites? Les questions au sujet desquelles la Shariah laisse de la libert? Comme les diffrentes sortes de vtements, les diffrents btiments, les diffrents contenants, les diffrentes technologies, les diversits culinaires, etc. Tout le monde sait que ces choses sont ouvertes la diversit dans lIslam. Ou parle-t-il dadapter lIslam lenvironnement lorsque cet environnement contredit ce qui est dans le Qoran et dans la Sounnah, dans les questions de croyance religieuse et dans les fondements de lIslam? Sagit-il de faire ce que font les gens de Bidah qui cherchent dformer le sens des textes dans le but de rendre lIslam compatible aux idologies politiques et conomiques des Kouffars et des Moushrikines de lorient ou de loccident? Sagit-il de rendre Haram ce qui est Halal et de rendre Halal ce qui est Haram et douvrir la porte aux diffrentes Bidah au nom de lIjtihaad? (Voir le commentaire 4 pour plus de dtails ce sujet).

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Lorsquon crit sur des questions aussi importantes, il faut tre le plus clair et le plus prcis possible, pour justement viter les erreurs de comprhension et les garements. moins que lintention dune personne soit en ralit de crer suffisamment dambiguts et de doutes pour pouvoir confondre les gens accepter le mensonge et la fausset sous couvert de paroles qui semblent raisonnables et bonnes.

Il dit ensuite :

(4-Les mauvaises innovations : Cette religiosit maladive

(tadayyoun maradi) qui tourne autour delle-mme, se conoit comme la seule digne dtre musulmane, et toise du haut de sa supriorit et de son orgueil tout autre pense. Ce courant ne fait montre daucune modestie, et se refuse intgrer la sagesse des autres coles. Leur seul argument est je cite : Comment pourrait-il y avoir en Islam de belles innovations ? Toute nouveaut est une innovation, donc un garement qui sera au feu ...)

18-Dix-huitime commentaire :

Subhaanallah! Que signifie cette description

bizarre et trange avec laquelle on dcrit ici ceux qui condamnent les Bidahs et les choses opposes la Sounnah? Et encore une fois de quelle pense parle-t-il ici? La religion nest pas une pense! Et il est tout fait normal de rejeter toute pratique religieuse ou croyance qui na pas dorigine dans le Qoran et la Sounnah! Et de quelles coles parle-t-il lorsquil mentionne la sagesse des autres coles ? Parle-t-il des quatre Madhaahibs qui sont attribus aux Imams de Ahlous-Sounnah? Ou parle-t-il plutt des voies dgarements parmi les sectes des Moutazilahs, des Ashaairahs, des Maatouridiyyahs et des diffrentes voies dgarement des Soufis? Et est-ce que les arguments du Qoran et de la Sounnah ne sont pas suffisants pour lui pour savoir que la Bidah est interdite en Islam?

Il dit ensuite :

(...Revenons dsormais aux deux fameux hadiths de Aicha qui

voquent les innovations. On saperoit alors quils corroborent linterprtation de limam As-Shafii. Acha rapporte les propos suivants du Messager de Dieu : Celui qui apporte dans notre religion, une innovation qui est trangre, aura son oeuvre annule et rejete .[20]. Dans la version de Mouslim, il est prcis : celui qui fait une chose en dsaccord avec notre religion, aura son oeuvre annule et rejete .[21] Ces Hadiths signifient que celui qui innove, en matire de religion, une chose ou une pratique qui va lencontre de la lgislation islamique, en supporte le pch et son oeuvre est rejete.[22] Rappelons, encore une fois, lanalyse du grand matre As-Shafii relative

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la mauvaise innovation : toute action qui ne se conforme pas aux commandements de Dieu, et ceux de Son Envoy est irrecevable...)

19-Dix-neuvime commentaire :

La rponse au sujet de la signification des

paroles de lImam Ash-Shafii ce sujet a dj t mentionne au commentaire 5.

Il dit ensuite : (...Les innovations blmables se situent plusieurs degrs. Certaines


font partie du polythisme, dautres de la mcrance et dautres des pchs. Elles sont gnralement classs en deux catgories : Les innovations en matire du Credo islamique (Al-Aquida al islamiyya) : Ces innovations ont pour vocation damliorer les dogmes et les croyances ou encore la production dun nouveau Credo qui na pas t institu par les authentiques rfrences islamiques A ce propos, on rapporte quen marchant Hounayn, les compagnons passrent devant un jujubier que les associateurs vnraient en suspendant leurs armes ses branches. Quelques nouveaux convertis affirmrent alors : O envoy de Dieu ! Dsigne-nous un arbre de bndictions comme les associateurs en ont un Le Messager de Dieu leur rpondit : Dieu est grand, vous venez de demander ce que les peuples de Mose lui avaient demand : (Fais nous un Dieu de mme quils ont des divinits)[23]. Puis il souligna : vous tes un peuple se comportant suivant lignorance paenne. Vous allez cheminer suivant les voies de ceux qui vous ont prcd [24]. En effet, ds lors que la discorde a pris de lampleur parmi les musulmans, suivie de lapparition de groupes gars mettant surtout laccent sur des sujets concernant le domaine de la croyance, plusieurs hrsies se sont ainsi manifestes. Les pieux anctres de cette communaut ont donc dlaiss ces paroles inutiles, pour se limiter aux sujets lis au dogme et conformes aux rfrences islamiques...)

20-Vingtime commentaire : Ce quil mentionne ici contredit ce quil dit au dbut


de son texte!

Il dit ensuite :

(...Les

innovations

dans

les

actes

cultuels

(Al-ibadat)

Une adoration qui ne trouve aucun fondement dans les rfrences islamiques [25] est une mauvaise innovation.[26] Cette interdiction peut tre dduite du verset o Dieu affirme : (Ou bien auraient-ils des associs ( Allah) qui auraient tabli pour eux des lois religieuses que Dieu na jamais permises ?)[27]. Pour illustrer cette ide, on peut citer lexemple de cet individu qui, au temps du Prophte (BSSL), avait fait voeu de

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rester continuellement debout sous le soleil, et de ne jamais sasseoir en jenant sans arrt. Le Messager de Dieu lui ordonna de sasseoir et de se mettre lombre pour terminer son jene jusqu la fin de la journe.[28] En revanche, les pratiques cultuel les qui nexistaient pas du temps du Prophte, mais qui trouvent quand mme leur fondement dans les rfrences islamiques ne sont pas considres comme (Bidaa)...)

21-Vingt-et-unime commentaire : Il est important ici de comprendre quune


pratique qui a un fondement dans la Shariah et dans les rfrences Islamiques signifie une pratique qui est supporte par une preuve du Qoran ou de la Sounnah authentique. Mais si une pratique est prouve la base par un texte explicite du Qoran et de la Sounnah, mais quelle est accomplie dune manire qui ne respecte pas la Sounnah, alors cette pratique est une Bidah. Puisque cest une pratique qui est invente. Et tout ce qui est invent est une Bidah et toutes les Bidahs mnent au Feu de lEnfer. Que cela plaise ou non aux gens de Bidah!

Il dit ensuite : (...5-Equilibre et pondration : Doit-on rappeler que nous sommes une
communaut du juste milieu. Le messager de Dieu (BSSL) a averti contre lextrmisme : " Je vous mets en garde contre lextrmisme dans la religion, en effet ceux qui sont venus avant vous, nont t dtruits quen raison de leur extrmisme dans la_religion."[29] Il est donc important de noter linflexibilit doctrinale dun c ertain courant, qui aspirait, lorigine, dpasser les coles juridiques, se muant ainsi en une nouvelle cole, dont la particularit est dtre plus rigide que les autres. Ce nest certainement pas le Texte qui est ici mettre en cause, mais plutt les comportements de certains qui prtendent parler au nom du Texte, contribuant surtout desservir la fois son message et son esprit! Selon Abou Hourayra le Prophte (BSSL) souligne que : La religion est aisance et facilit. Jamais quelquun ne cherchera rivaliser de force avec la religion sans que la religion ne lcrase. Suivez plutt la voie sage du juste milieu, rapprochez-vous en douceur de la perfection et soyez optimistes... [30] . La rigidit est un principe totalement contraire lesprit de la religion musulmane...)

22-Vingt-deuxime commentaire : Al-Hamdoulillah lIslam est la religion de la


modration et du juste milieu. Notre Oummah est la Oummah la plus juste et la plus quilibre. LIslam rejette autant lexagration dans lextrmisme que dans le laxisme et il interdit lextrmisme dans le plus ou dans le moins. La meilleure manifestation de cela est dans le fait de suivre la comprhension des Salafs Salihs, c'est--dire : Les Sahaabahs, les

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Taabiines et ceux qui les ont suivis de la manire la plus parfaite, sans extrmisme ni laxisme, jusquau jour de la rsurrection! Comme Allah nous lordonne dans son livre :

( )
(Les tout premiers [croyants] parmi les Mouhaajirines et les Ansars et ceux qui les ont suivis de la faon la plus parfaite, Allah les agre, et ils l'agrent. Il a prpar pour eux des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, et ils y demeureront ternellement. Voil l'norme succs) At-Tawbah : 100. Pour terminer, nous demandons Allah de nous raffermir sur le Qoran et sur la Sounnah et la comprhension des Salafs Salihs. Nous Lui demandons de nous protger de lgarement et des Bidahs. Nous Lui demandons de guider ceux qui se sont gar du droit chemin. Nous lui demandons daccepter nos uvres et de nous donner Al-Ikhlaas dans nos paroles et nos actions. Tout ce qui est vrai dans ce que jai crit dans cette rfuta tion vient dAllah. Si on retrouve dans cette rfutation quelque chose de faux, cela vient de moi-mme et du Shaytan. Et Allah et lIslam en sont innocents. Termin vendredi le 3 septembre 2010, Montral, Qubec, Canada. 2ime dition corrige et revue dimance le 14 juillet 2013, Montral, Qubec, Canada. Abou Hammaad Sulaiman Dameus Al-Hayiti

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Tables des matires


Introduction 1-Premier commentaire Les preuves de linterdiction de se diviser dans la religion Les preuves de lobligation dobir Allah et son messager 2-Deuxime commentaire Dfinition du mot Bidah Les preuves de linterdiction de la Bidah Les catgories de Bidah Quelques exemples de Bidah Quest-ce qui fait devenir quelquun Moubtadi (innovateur)? La Bidah est le contraire de la Sounnah et de la voie des Salafs La diffrence entre la Bidah et le pch 3-Troisime commentaire 4-Quatrime commentaire 5-Cinquime commentaire Le Manhaj de lImam Ash-Shafii et ses fondements Comment rpondre ceux qui disent quil y a des bonnes Bidahs 6-Sixime commentaire Citations des Salafs au sujet des Bidahs dans la religion quoi sert la rfutation des gens de Bidah Les livres crits par les Imams des Salafs pour rfuter les gens de Bidah 7-Septime commentaire Rponse ceux qui divisent la Bidah selon les 5 principes 8-Huitime commentaire 9-Neuvime commentaire 10-Dixime commentaire Rponses aux 6 exemples de bonnes Bidahs que mentionne Elouazzani 11-Onzime commentaire 12-Douzime commentaire 13-Treizime commentaire Critique du Soufi Ashari Al-Bouti et de son livre contre la Salafiyyah 14-Quatorzime commentaire 2 3 3 7 12 12 16 18 20 24 28 30 36 39 43 43 46 52 54 58 62 64 65 67 67 70 70 76 78 79 79 87

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Paroles des Imams de lIslam au sujet du Taqlid 15-Quinzime commentaire Les piliers du Qiyaas La dfinition du Qiyaas Les conditions du Qiyaas La clarification au sujet du terme Ra-y Le Ra-y blmable et ses significations Le Ra-y louable et ses significations Ahlou Ra-y versus Ahloul-Hadith Quest-ce que Ilm Al-Kalaam ?

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La diffrence entre les fondements des Salafs et ceux des gens de Kalaam Qui sont les gens de Kalaam (Ahloul-Kalaam)? La position des Salafs au sujet de Ilm Al-Kalaam Pourquoi les Salafs condamnent-ils Ilm Al-Kalaam et les gens de Kalaam? Comment les gens de Kalaam dforment les critiques des Salafs Les rponses aux Shoubouhaats des gens de Kalaam Les Salafs ont rfut les gens de Bidah sans Ilm Al-Kalaam Remords et doutes des gens de Kalaam au moment de la mort 16-Seizime commentaire La diffrence entre le Manhaj dIbn Taymiyyah et dAl-Ghazaali 17-Dix-septime commentaire 18-Dix-huitime commentaire 19-Dix-neuvime commentaire 20-Vingtime commentaire 21-Vingt-et-unime commentaire 22-Vingt-deuxime commentaire Table des matires

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