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LOS BRAZOS DE LA TEOSOFA

Un repaso a algunas organizaciones e iniciativas relacionadas con la Sociedad Teosfica a principios del siglo XX. Recopilacin: Phileas Fogg
"No limitan los miembros de la S. T. su labor a la interna de las Logias que han constituido, ni se contraen sus actividades al mero estudio sin finalidad alguna de los problemas de la vida ante la espoleante sentencia socrtica dirigida al hombre: Concete a ti mismo, sino que trata de llevar a la prctica el fruto de sus enseanzas para, en la medida de sus posibilidades, modificar el ambiente acordndolas con aquellas enseanzas" "El Loto Blanco" Octubre 1917

Contenido Declaracin de Annie Besant (1927) Diagrama de la OTS 1) Iglesia Catlica Arcaica (Iglesia Catlica Liberal) 2) La Orden de los Hermanos Servidores 3) Iniciativas educativas 4) Universidad Teosfica Internacional 5) Orden de la Estrella de Oriente 6) La Cadena de Oro 7) Liga de Correspondencia 8) Asociacin de Idealistas Prcticos 9) Grupo de Madres Investigadoras 10) Orden de la Tabla Redonda 11) Boy Scouts de la India 12) Liga Internacional de los Mdicos Tesofos

Declaracin de Annie Besant (1927)

(Extrada de Teosofa en el Plata, N 60, Diciembre 1927) Los prximos 50 aos de la S. T. se caracterizarn por una actividad siempre creciente en el mundo y una mayor influencia sobre el mundo. La Sociedad desempea su papel como una de las grandes fuerzas benficas en la regeneracin social y poltica. La S. T. en s no se ha organizado para la actividad social o poltica. Es un cuerpo de estudiantes con una cierta manera ideal de mirar las cosas. Como cuerpo, no puede encargarse de las reformas y no debe ejercer presin sobre ningn asunto. Teniendo en cuenta esta limitacin, organic hace 18 aos la Orden Teosfica del Servicio la que, bajo la direccin de Arthur Burgess y Ralph Thomson, de Londres, constituy un importante instrumento de ayuda para el mundo. Pero slo recientemente ha alcanzado la Orden la que yo esperaba de ella, un mtodo bien coordinado de trabajo bajo el sistema jerrquico. Le envo por separado un diagrama mostrando los mtodos de trabajo sugeridos y los campos de accin en los que la Orden est trabajando. El plan es uno solo y ha sido puesto en prctica en Amrica por el capitn Max Wardall y recientemente adoptado por los otros pases !por el voto unnime de los delegados reunidos en Asamblea en el Congreso de la Orden del Servicio, celebrado en Ommen, Holanda, en agosto de 1927. El trabajo mundial de la Orden Teosfica del Servicio se ajustar ahora a estas reglas, y he designado Secretario Internacional al capitn Max Wardall, para inspeccionar las varias actividades. Mi propsito al escribir esta carta es sugerir que nuestros Presidentes de Logias y dirigentes de la S. T. establezcan en todas partes relaciones ms estrechas y cordiales con el trabajo de la Orden Teosfica del Servicio. En todas partes donde sea posible, el Presidente de la Logia ser consultado por el Hno. Jefe del pas. Se recomienda dedicar mensualmente a la Orden Teosfica del Servicio una reunin de logia o por lo menos, parte de ella, y una discusin acerca de los mtodos de trabajo ms prcticos. Proponemos tambin que el Diagrama sea colgado en cada Logia y que cuando ingresa a ella un nuevo miembro, se le llame la atencin sobre el mismo y le sea permitido unirse a la Orden si as lo desea, eligiendo la lnea de trabajo por la que sienta mayor entusiasmo. Uno de los ms grandes de nuestros Hermanos Mayores dijo recientemente: No podris ser verdaderamente estudiantes de la Divina Sabidura si no sois activos en el Servicio de la Vida Divina. Donde hay desrdenes, donde hay disputas, donde hay injusticias, donde hay opresin, donde hay crueldad, all debemos hallar a los ms fervientes miembros de nuestra Sociedad.

1) La Iglesia Catlica Arcaica


Entrevista a C.W. Leadbeater aparecida en "El Loto Blanco" de Junio 1917 Nuestra Presidente seal en el Theosophist de Octubre de 1916, la especial importancia de esta Iglesia y Mr. Wedgwood escribi un artculo sobre ella en The Adyar Bulletin de Diciembre del mismo ao. Pareci, pues, conveniente al autor de estas lneas, obtener ms amplios informes sobre dicha frmula religiosa. Con tal objeto, aprovechamos la oportunidad de interrogar sobre esta cuestin a Mr. Leadbeater, que es, en cierto modo, una autoridad en las prcticas de la Iglesia y en las cuestiones religiosas en general. y como sus respuestas son de inters para todos, a continuacin reproducimos nuestra conferencia con l. Advirti Mr. Leadbeater que hay muchsimas personas encariadas con la Iglesia y sus ceremonias, que durante toda su vida han encontrado su mayor inspiracin y auxilios espirituales en la Iglesia y en los servicios del culto; pero que no les satisface su criterio estrecho y su estancamiento en todos sentidos y les fatiga su ignorancia de la verdadera significacin real de los credos y dogmas. Cuantos estudian Teosofa pueden ver, desde luego, que el Cristianismo afirma las grandes verdades de la Naturaleza de igual modo que cualquiera otra religin. Sin embargo, los expositores ortodoxos del Cristianismo, casi invariablemente repudian con desdn la exposicin racional de sus frmulas, e insisten en empequeecerlas, dndoles una interpretacin cada vez ms limitada, que tiene adems la desventaja de ser inadmisible para cualquier hombre de buen sentido. La Iglesia Catlica Arcaica, al menos en cuanto se refiere a su seccin autnoma del Imperio Britnico, permite a sus miembros la ms amplia libertad en la interpretacin de las Escrituras, los credos y la liturgia. He aqu nuestra conferencia con Mr. Leadbeater: P.-Hay alguna ventaja en adherirse a la frmula arcaica? Algunos creyentes en el advenimiento del Gran Instructor del Mundo, esperaban que ms bien fundara una nueva religin distinta del Cristianismo. R. - Cuando el Gran Instructor del Mundo llegue, har lo que tenga por conveniente. Su misin es fundar nuevas religiones. Pero puede haber, y seguramente hay, muchos cristianos apegados a los ritos antiguos, que quisieran prepararse para Su Advenimiento ampliando sus ideas y aprendiendo en lo posible la significacin real de su fe. A estos les ofrece precisamente la Iglesia Catlica Arcaica la oportunidad que necesitan. Esta frmula tiende evidentemente a mantener su unidad con la tradicin antigua, rechazando solo aquellos puntos notoriamente increibles, como tambin hizo la Iglesia anglicana que forma parte de la Iglesia Cat6lica Universal tan sealada mente como las comuniones romana y griega, Segn nuestra Presidente ha indicado en The Theosophist la Iglesia Arcaica tiene una ordenacin irrecusable y por lo tanto est en posesin de los Sacramentos y el Ritual para quienes los necesitan, aunque sin comprometerlos a nada que puedan desaprobar. Cualesquiera que sean los progresos de la Iglesia Catlica Arcaica, no impedirn la fundacin de un nuevo sistema si el Instructor del Mundo as lo quisiese. Proporcionar unlazo entre lo viejo y lo nuevo, y continuar la ordenacin y privilegios que El dej al manifestarse sobre la Tierra, sin obstculo alguno para su expansin universal, si esto fuese parte de su Plan. No debemos olvidar que si El quisiera fundar una religin completamente nueva, tendr sta que arrancar de las condiciones existentes, como siempre hicieron todas las dems
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religiones. Los que no han estudiado el asunto, parecen considerar el Cristianismo cual si hubiera aparecido en el cielo como un meteoro, sin origen determinado; pero cualquier estudiante sabe que naci en medio de un racimo de religiones existentes, tomando de unas y otras al desarrollarse, y consolidndose muy lentamente como frmula separada. El ritual de la Iglesia cristiana no es en modo alguno exclusivamente cristiano, pues gran parte de l est basado incuestionablemente y ligado estrechamente con las ceremonias de los Misterios de Mithra y con los de Egipto y Grecia. P.-Podemos entonces considerar la Iglesia Catlica Arcaica como un movimiento reformador, que trata de echar por la borda los acumulados errores del Catolicismo Romano, conservando al mismo tiempo la f y libertad del Cristianismo primitivo? R.-La Iglesia Catlica Arcaica no condena ni se opone a ninguna otra. Slo pide que se le permita estudiar y trabajar en paz. La Reforma fue una protesta contra la tirana espiritual de Roma, y se exterioriz a causa de lo.s graves abusos en la concesin y venta de las indulgencias. De igual modo, la Iglesia Catlica Arcaica comenz a formarse cuando Roma insisti en la aceptacin de los dogmas de la infalibilidad del papa y de la Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara. La Iglesia Catlica Arcaica no quiere querellas con quienes sustentan estas doctrinas, y los admite libremente a visitar sus altares; pero prefiere las antiguas enseanzas que parecen ms de acuerdo con la razn. Al menos en lo que concierne a su Rama del Imperio Britnico, este movimiento mantiene la perfecta libertad de opinin y da la bienvenida -como creo que ninguna otra Iglesia de los tiempos modernos- a los que buscan ardientemente la verdad. P. -Esta Iglesia parece sustentar como base de su fe los Credos y la Sagrada Escritura, aunque permite a sus miembros la ms amplia libertad con respecto a su interpretacin; pero no requieren dichas bases tantas explicaciones que su adopcin perjudique al movimiento? R.-No es un movimiento nuevo, sino la Iglesia Catlica Arcaica, parte integrante del Cristianismo. No puede arrojar al Cristianismo por la borda y empezar de nuevo, Los Credos necesitan ms bien de comprensin que de interpretacin. En los primitivos tiempos el credo del Cristianismo estaba mal definido, era fludico, y fue arreglado gradualmente hasta cristalizar en la forma hoy aceptada. En el curso de esta cristalizacin, vino a manos de los que slo parcialmente entendan su significado original, quienes restringieron y alteraron algunas de sus expresiones hasta hacerlas completamente ininteligibles. Con unas cuantas alteraciones verbales sera fcil evitar la errnea interpretacin; pero en vista del sentimental apego de tantos buenos clrigos al lxico exacto de sus antiguas frmulas, parece ms prudente y favorable dejarlas como estn, y explicar como se ampliaron gradualmente las ms estrechas ideas. Este apego a las frmulas viejas es muy natural, y no represensible en modo alguno. Muchos que no han entrado en una Iglesia durante aos, gustan de las palabras de los antiguos himnos y del sonido de los viejos cantos. En muchos casos, slo la estrechez de criterio en las definiciones aparta a las gentes de la Iglesia. Recuerdo bien, que hace treinta aos, cuando era yo sacerdote de la Iglesia anglicana, muchos de los clrigos con quienes conversaba mantenan opiniones tan distantes como las mas de la rgida ortodoxia. Consult a uno de los ms eruditos algunas de mis dudas, y desde luego admiti que los puntos que expona estaban bien sealados y que generalmente, tal como se interpretaba la enseanza, no era posible que fuese verdadera. He aqu lo que me dijo: Habr usted observado que yo nunca predico sobre ningn dogma. Yo enseo moralidad y caridad, y con frecuencia empleo, como ejemplo, referencias y citas
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de los Evangelios. Creo que es cuanto puede hacer un hombre honrado. Yo escrib hace algunos aos un librito sobre "El Credo Cristiano, en el que expuse la antigua elucidacin del significado, de esta hermosa frmula. P .-Qu me decs de la conservacin de la Biblia sin enmienda alguna? R,-No es asunto que nos incumba la enmienda de antiguos documentos. Debo decir que la Iglesia Catlica Arcaica considerar la Biblia lo mismo que los Vedas o el Bhagavad Gita como interesante literatura antigua de mucho valor bien entendida; pero tambin con mucho sin importancia ni especial valor en nuestros das. Habris advertido que los cristianos suelen seleccionar lo que les parece bien de las Escrituras. En estos das de relativa civilizacin, nadie justificar el proceder de Jael con Ssara ni de Jacob con su hermano Esa, o la conducta de David con Uras, Al mismo tiempo hay en la Biblia pasajes muy hermosos que indudablemente han servido de gran ayuda a miles de personas. Siempre opin que la Iglesia Cristiana yerra al basarse en las Escrituras judas, cuyo amplio fundamento es la psicologa del celoso y cruel Jehovah, divinidad de tribu, mientras que el fundador de la Iglesia, el Cristo, predicaba siempre al Padre de Amor . Este extrao error nos ha conducido a un cmulo de absurdos e incongruencias. Creo que a no ser por esta creencia en una ruda y salvaje divinidad, no hubiera arraigado la horrible doctrina del infierno en la Iglesia Cristiana. Se puede demostrar claramente que las palabras del Cristo, que suelen suponerse de acuerdo con esta doctrina, tienen en realidad diferente significado. Tan slo por ignorancia del idioma griego y de la acepcin de ciertas palabras en la poca del Cristo, fu posible mantener tan abominable dogma. No se hubieran cometido estos errores si los hombres comprendieran realmente la doctrina del Cristo de que Dios es un Padre amoroso. Muchos creen que la Iglesia se ha basado siempre en las Escrituras; pero esto slo es cierto en lo referente a las sectas que han aparecido desde la poca de la Reforma. Tan lejos est la Iglesia de basarse en la Biblia, que la misma Iglesia compuso a su manera la Biblia y decidi cules de sus numerosos libros deben tenerse por cannicos. P.-Cul es la actitud de la Iglesia Catlica Arcaica sobre el celibato del clero y los monasterios? R.- Tocante a esto, no hay regla; el matrimonio queda a la opcin del sacerdote, como en la Iglesia Anglicana. No se ha hecho declaracin alguna, que yo sepa, sobre la vida monstica, ni hay indicio de que vaya ahora a debatirse este asunto. Como la Iglesia Catlica Arcaica no tiene emolumentos de ninguna clase, los obispos y el clero pueden hoy restaurar la prctica apostlica de combinar las ocupaciones espirituales con las seculares; es decir, ganarse la vida tan honradamente como San Pablo en su oficio y San Lucas en la profesin de mdico. P.-No puede decirse en cierto modo que esta Iglesia da un nuevo e importante paso, puesto que ensea que no es vitalmente necesaria para la salvacin determinada creencia? R.-Es cierto. Pero debis recordar que la Iglesia Catlica Arcaica no sustenta la doctrina de la salvacin en el sentido ordinario. Como no hay infierno, no hay necesidad de salvarse de l. Al mismo tiempo, el hombre necesita salvarse de su propio error e ignorancia; pero esto slo puede lograrse demostrndole la Verdad, y el Instructor del Mundo que predica esta Verdad es en tal sentido su Salvador. Por mi parte, sostengo que la parte ms importante de las creencias de cualquier hombre es su concepto de su relacin con Dios. Un hombre que Le considere como un Ser a quien es necesario tener propicio; que le condenar y daar si no aplaca con ddivas su mala intencin, yerra profunda e irremediablemente sean cuales sean los dems conceptos que mantenga. Por otra parte, el que reconoce en Dios al amoroso Padre que vigila y dirige Su creacin, est
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fundamentalmente en lo cierto; y si lleva esta idea hasta su conclusin lgica, no se equivocar mucho en los pormenores. P.-Opinis que el Instructor del Mundo se valdr del movimiento Catlico Arcaico como ncleo de Su nueva religin? R.-En todo caso, est preparado para El, si desea utilizarlo. Cuando El venga, se producir una gran intensificacin de fuerza y muchos miles se congregarn a Su alrededor. Entre estos, habr seguramente algunos que sienten apego a Su Iglesia antigua y a su ritual, y para ellos la Iglesia Catlica Arcaica promete un lugar adecuado de descanso. Desgraciadamente, no parece en modo alguno que las grandes Iglesias del presente estn preparadas para reconocerle y recibirle; pero, al menos esta Rama Le reconocer y trabajar por El, ponindose completamente en Sus manos como instrumento que podr utilizar segn Su voluntad. P. -Retiene esta Iglesia la idea de la confesin y la absolucin? R.- Tocante a esto, la prctica de la Iglesia Catlica Arcaica es semejante a la de la Iglesia Anglicana. Sus sacerdotes estn siempre dispuestos a aconsejar a sus feligreses y a ayudarlos con la absolucin; pero no hay ni sombra de la coaccin que ha causado tanto dao a la Iglesia romana. Debo advertiros de nuevo que tengis muy presente que todo cuanto digo se refiere a la seccin de la Iglesia Catlica Arcaica del imperio britnico. Sus secciones son en todas partes completamente autnomas, y puede haber entre ellas diferencias considerables en costumbres y actitud. Slo conviene exponer que las ideas generalmente relacionadas con el perdn de los pecados son completamente falsas y engaosas. La opinin vulgar es que no obstante haber hecho Dios al hombre y conocer por lo tanto sus capacidades y saber exactamente cuanto ha de hacer en toda circunstancia, le vuelve la espalda y se enoja con l siempre que hace lo que un cmputo de trmino medio nos inducira a esperar del hombre ordinario. Es la misma cuestin con que de continuo tropieza el investigador del Cristianismo. Si los cristianos quisieran repudiar la primitiva nocin judaica de una divinidad celosa y vengativa, y aceptasen la enseanza de su caudillo el Cristo, desapareceran inmediatamente la mayor parte de estos blasfemos errores. Creo que la teora de que Dios se encoleriza cuando el hombre comete errores, que es necesario aplacar su ira y pedirle perdn, no solo es un materialista y grosero modo de afirmar cierta Ley de la Naturaleza, sino que abre camino a la terrible objecin de que dicha teora le da al hombre un falso y degradante concepto de Dios y le imposibilita de adoptar hacia su Deidad la nica actitud compatible con su progreso. El Dios que suspendi el sistema solar en el espacio y en l ha difundido Su propia vida para que existiramos nosotros y todas las criaturas, vigila con paternal y benvolo inters el progreso de esta estupenda Manifestacin. Dios sabe mucho ms acerca de nosotros que nosotros mismos. Conoce nuestras fuerzas y nuestras flaquezas, y no puede enojarse con nosotros, como nosotros no podemos enojarnos con la flor que cultivamos en nuestro jardn. Por el contrario, vigila nuestra evolucin y nos auxilia en nuestro camino, de modo que tal vez se complazca al ver que recibimos y aprovechamos el auxilio; pero aunque as lo hagamos, no deja de sostenernos con su guiadora mano, pues de otra suerte cesaramos al punto de existir. El cuidado de Dios conserva Su sistema, y si por un momento se retrajera de l, se reducira a las burbujas que lo constituyen. Y este cuidado se manifiesta aun en en los planos inferiores como una fuerza, o, ms bien como un sistema de fuerzas, Es difcil expresar estos conceptos en palabras sin materializarlos irremisiblemente; aunque es mejor
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ultramaterializarlos que ignorar por completo su belleza y su gloria, Tratemos de esclarecer lo que en realidad ocurre cuando un hombre comete lo que se llama comnmente un pecado. Podemos definir el pecado o transgresin como un pensamiento, palabra u obra que no est en armona con la voluntad de Dios hacia el hombre, es decir, con la evolucin. En vez de progresin es transgresin; no un movimiento hacia adelante con la fuerza evolutiva, sino a travs de la lnea de su flujo. La Voluntad Divina obra en constante presin hacia arriba y adelante, y produce en la materia superior (aun descendiendo al nivel etreo), una especie de tensin que solo puede describirse verbalmente como una tendencia hacia el movimiento en direccin definida, como el flujo de una corriente espiritual. Cuando los pensamientos, palabras y obras del hombre son buenos, se abre ms plenamente esta influencia que lo embebe e impulsa, Pero cuando obra o piensa mal, se aparta de la direccin de esta corriente espiritual, y por lo tanto determina una derivacin en las materias mental, astral y etrea, de modo que ya no est en armona con la Naturaleza, y no es una fuerza de auxilio sino de impedimento, un recodo en el ro de la vida. Esta derivacin o tortuosidad detiene de momento sus progresos casi por completo y le impide aprovecharse de los impulsos de influencia benfica que estn constantemente obrando en el sentido de la supradicha corriente. Antes de que pueda hacer algn bien eficaz para s o para otro, ha de rectificar la direccin y armonizarse con la Naturaleza, para volver a ponerse bajo la accin de la influencia benfica y capacitarse para aprovechar los muchos y valiosos auxilios que tan prdigamente se le proporcionan. Debe entenderse claramente que en el largo y lento transcurso de la evolucin, las fuerzas naturales son perfectamente capaces de rectificar estas desdichadas condiciones. La constante presin de la corriente acabar por desbaratar el obstculo; pero puede transcurrir un perodo de muchos meses o aos antes de la plena rectificacin. Por lo tanto, es de evidente inters para el hombre, disponer de algn ms expedito mtodo de alcanzar dicha conformidad. Este mtodo lo proporciona la Iglesia, porque el poder de allanar obstculos en la materia superior es uno de los que especialmente confiere la ordenacin al sacerdote. El mismo Cristo habla de este poder con clarsimas palabras, aunque las gentes las esquiven o traten de explicarlas a su modo, precisamente porque han embarazado su pensamiento con la idea de un perdn sentimental y no comprenden que se trata de un proceso cientfico de rectificacin. Pero el sacerdote no puede operar de por s esta milagrosa y admirable cura, pues necesita la cooperacin del penitente. Nadie puede violentar a un hombl-e a que se ponga en armona si se empea en persistir en la discordancia, Es indispensable "confesar nuestros pecados para que el fiel y justo Dios nos los perdone y nos limpie de toda iniquidad". En sus principales oficios religiosos, la Iglesia tiene establecida una frmula de confesin general que han de recitar los fieles, y una frmula de absolucin general que pronuncia el sacerdote; y si algn miembro de la congregacin est verdaderamente arrepentido de sus culpas y anhela vehementemente volverse a poner en armona con la corriente evolutiva, no cabe duda de que la divina energa que fluye a travs del sacerdote cuando pronuncia la absolucin, se derrama en los vehculos superiores del hombre, rectifica la direccin y endereza su vida hasta ponerlo de nuevo en perfecta armona con la voluntad de Dios. El sacerdote vierte la energa absolutoria sobre la congregacin, sin saber en quin o en qu direccin produce su efecto; pero si un individuo se acerca a l privadamente y le puntualiza exactamente el mal que ha hecho, tiene el sacerdote mayor ventaja en la posibilidad de dirigir la fuerza a su albedro y concentrarla en donde sea ms necesaria. Independientemente del poder que se le ha conferido, tambin puede el sacerdote valerse de
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su experiencia personal para dar muy provechosos consejos. Pero no vaya a creerse que la absolucin general dada a toda la grey sea en modo alguno menos eficaz que la absolucin particular, si el propsito de enmienda es ardiente y sincero por parte del pecador. Como queda dicho, con el tiempo la tortuosidad se enderezar por influencia de las fuerzas evolutivas; pero sin duda puede acelerarse este procedimiento si el pecador desea ardientemente armonizarse con la Ley divina. La actuacin del sacerdote en este punto es sencillamente lo que suele llamarse un medio de gracia, es decir, un leve auxilio en el camino de la evolucin que el Cristo dispone para quienes le siguen. (Traducido de The Adyar Bulletin por J. G, R.) NOTA: Dice Annie Besant en el Theosophist de Octubre: Que puede hacerse especialmente por la Gran religin que El fund la ltima vez que estuvo en la tierra, a la cual se vuelve instintivamente al mundo occidental, por medio de los millones de almas que le son adictas, que aman su ritual, que estn encariadas con sus tradiciones, que voluntariamente son cristianas, al paso que buscan interpretaciones msticas, y sienten la necesidad del orden sacramental y el medio viviente de la Iglesia? Lentamente se est desarrollando en Europa, en silencio pero slidamente, con su centro ms vigoroso en Holanda, y con miembros diseminados por otras comarcas de Europa el poco conocido movimiento llamado Catlico Arcaico, con el ritual antiguo y rdenes indiscutibles, aunque se mantiene apartado de la obediencia papal. Es una Iglesia viviente, cristiana, que crecer y se multiplicar con el tiempo, y que tiene un gran porvenir. Pobablemente se convertir en la futura Iglesia de la Cristiandad, cuando El venga.

2) Orden de los Hermanos Servidores


Noticia sobre la creacin de dicha Orden, aparecida en "El Loto Blanco" de Setiembre 1917 Este ltimo mes se ha fundado una nueva Orden, soada hace muchos aos por Jorge S. Arundale, quien v ahora realizado su sueo. Est constituida por tres grados sucesivos: Probatorios, Novicios y Hermanos, ms los hermanos legos. Adjuntos a la Orden hay adems auxiliares, que no han prestado el voto de la Orden, pero que prometen ayudarla en cuanto pueden y cederle una porcin de sus ingresos, fijados por ellos mismos cuando se adhieren. Los Hermanos renuncian a todo lo que poseen ya sus rentas, obteniendo de la Orden una pensin para su subsistencia. A su debido tiempo tendrn un Ashrama en Adyar, que formar la Casa Central, e irn al exterior a laborar dondequiera que sean enviados, volviendo a la residencia para descansar o cuando no estn empefiados en trabajos externos. Vivirn en comunidad, en cuanto es hoy esto factible y residirn viviendo los hombres en la casa de Mr. Arundale, pero todava no hay residencia comunal para las mujeres. Para ingresar en la Orden, cada uno de ellos ha de tener, adems de la devocin a un gran ideal, que los capacite para servir como una corporacin unida y disciplinada, alguna aptitud especial bien definida, que haga de cada miembro un elemento valioso, como por ejemplo para la enseanza, la medicina, la ciencia, la literatura, la oratoria, etc., pero cada uno debe sobresalir en su especialidad.

Los grados preparatorios son para los que abrazan el ideal y estn prestos a disciplinarse ya ser disciplinados para el Servicio, por medio del estudio, la prctica del dominio de s mismos y una vida sencilla, preparndose as para la plena vida de la Fraternidad. Estn dispuestos a trabajar si es preciso, y se esfuerzan en hacerse aptos para la vida en comunidad. Los Hermanos legos mantienen el Ideal y estn prestos a compartir la labor si se precisa, dando el diezmo de sus ganancias o adquisiciones, para sostener a la Orden. Estos hermanos son los que por sus circunstancias, por obligaciones de familia, deberes hacia sus empleados, o aun por falta de salud, estn en la imposibilidad de renunciar a sus propiedades y seguir la dura y activa vida que se exige a los Hermanos militantes. La Orden es, desde luego, solo una prueba, un ensayo, puesto que sus votos de Renuncia, Obediencia y Servicio" son difciles de conservar integramente. En imitacin humilde del Sangha Buddhista, fundado por Aquel que saba lo que hay en el hombre, se deja abierta la puerta para la dimisin, por si la flaqueza del animal humano triunfase .sobre la fuerza de lo divino en el hombre. Sus primeros miembros prometen mucho, pero debe la Orden justificarse por el Servicio, y creo que lo har. El principal de la Orden es el Hermano Servidor, en recuerdo de las palabras del Cristo: el que es mayor entre vosotros, sea como el ms joven; y el que es jefe, como el que sirve. El ttulo indica que los que tengan esa dignidad, deben considerar que la verdadera grandeza reside en la humildad y en el servicio que se presta; y que los que quieran voluntariamente crecer hasta la medida de la estatura de la plenitud del Cristo, deben recordar siempre: "yo estoy entre vosotros como servidor" . Slo cuando todos sientan esto habr justicia en el mando, porque el que ordena alza los ojos humildemente hacia su superior inmediato; y habr tambin un buen servicio, porque existe una obediencia inteligente; slo entonces puede la obediencia encauzarse para el desarrollo espiritual y conducir a la realizacin de la superior empresa de alistado como Su servidor, cuyo servicio es perfecta libertad . Traduccin de J.G.R., "The Theosophist" de mayo 1917. ----Noticia aparecida en "El Loto Blanco" de Agosto 1917 El 7 de Abril ltimo, da del plenilunio de Chaitra, qued instituda en Adyar la nueva orden de los Hermanos de Servicio, bajo la presidencia de la seora Besant. Los ocho primeros miembros admitidos fueron: G. S. Arundale, Doctora Mara Rocke, C. S. Trilokekar, N. Rama Row, Yadunandan Prasad, Tarini P. Sinha, J. R. Aria, G. V. Subba Rao y la seorita Berenice Thornton Banning . La orden de los Hermanos de Servicio tiene por estatudo objeto trabajar en una u otra forma por la causa de la humanidad en todas las partes del mundo, bajo el lema de Renunciacin, Obediencia y Servicio. Se compone de siete categoras de miembros, a saber: siervos, delegados, hermanos, novicios, postulantes, seglares y adheridos, sin distincin de sexo ni estado. Para el ingreso se necesitan dos condiciones: 1) Que d su aprobaci6n un siervo; 2) Que el aspirante subscriba las reglas de la Orden.
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El ingreso es por las tres categoras inferiores de adherido, seglar o postulante y una vez aceptado ha de prestar la promesa correspondiente a su categora. El postulante puede ascender a la categora o grado de novicio si al cabo de dos aos se le considera apto para el ascenso. Al cabo de un ao de noviciado puede pasar a la categora de hermano previa aprobacin, y entonces ha de prestar la formal promesa de ceder en absoluto a la Orden todas sus propiedades y pertenencias legtimas as como cuantas pudieran sobrevenirle en adelante por donacin o herencia. En cambio, la Orden se compromete a mantener a todos sus miembros desde el grado de hermano ya sus familias y personas dependientes de l en caso de que sea casado. El rgimen de manutencin estar dirigido por los siervos. En caso de que algn hermano quisiera separarse de la Orden se le devolver la parte de su hacienda y propiedades proporcionalmente a los aos que la Orden le hubiese mantenido. Los donativos de los adheridos, seglares y postulantes no se devolvern en ningn caso. El hermano se compromete a servir al mundo segn las indicaciones que reciba de los siervos y de los delegados y con estricta sujecin a las reglas de la Orden, sin que en modo alguno pueda lucrar independientemente en negocios mundanos. Los seglares se comprometen a ceder a la Orden el diezmo de sus ganancias personales, as como todo cuanto adquieran por donativo, y los adheridos contribuyen con una cuota voluntaria. DESDE LA RESIDENCIA CENTRAL Adyar, 18 de Mayo de 1917. El da 7 de mayo, da de la luna llena de Vaiztika, de alta significacin para los que tienen conocimiento del gobierno divino de nuestro mundo, se celebr en Adyar una ceremonia que brillar esplndida en el horizonte espiritual de todos cuantos la presenciaron. Os he informado ya de la fundacin de la nueva Orden de Hermanos del Servicio. Esta Orden fu fundada durante la luna llena de Chaitra, el da 7 de abril. Exactamente un mes des pus vino la favorable luna llena que brill en los tres acontecimientos ms grandes en la vida de la Humanidad: el nacimiento del prncipe Siddharta, su llegada a la condicin de Buddha, y su abandono de aquel Cuerpo sin igual, gloria de su raza. En el aniversario de estos maravillosos sucesos, se eligi una hora propicia para colocar la primera piedra de la Casa de los Hermanos del Servicio, que deber llevar el nombre de Srydzrama o Casa del Sol . Los mundos giran alrededor del sol; los mundos espirituales giran en torno del Sol espiritual. Procediendo de arriba abajo, los Espritus humanos giran en derredor del Sol de los Maestros espirituales, el Instructor de la Raza, a quien sirven los Hermanos del Servicio sirviendo a sus hermanos menores, y para recordarles este alto deber, el Hermano Servidor escoge para su Casa dicho nombre tan bello como sugestivo. Hace pocos das tuvo efecto la sencilla ceremonia de dar la vuelta al terreno cubierto de csped, y luego empezaron los preparativos para la colocacin de la primera piedra. El sitio escogido es excelente por su situacin. A uno de los lados corre el bello Adyar, reflejando siempre la magnificencia de la salida y del ocaso del sol; en su superficie la luna argentina deja oir sus melodas; al otro lado ya cierta distancia las palmeras y casuarinas ocultan a la vista casas de campo y chozas, y ms all est situada la ciudad de Madrs. Al Oriente ruge el mar, cuyas arenas despliegan una alfombra de matices ms bellos y de una textura ms delicada que las tan ponderadas de Cachemira; sus aguas dejan oir su msica especial. Al Occidente y al Sur se extienden nuestras posesiones, y all vemos los Jardines de
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Olcott, las Habitaciones de Leadbeater por entre frondosos rboles en los cuales las aves cantan sus melodas, y por la noche la luna despliega sus encantos, y cuando desaparece en el horizonte, las luces de Adyar disipan las tinieblas. En tal sitio, la vspera del da 6 de mayo, los co-masones del Sol Naciente de la logia India se reunieron para hacer un ensayo de la ceremonia que deban efectuar a la maana siguiente. A las 8 y 15 minutos del atardecer unos pocos de ellos volvieron a dicho sitio para tomar parte en una interesante ceremonia, despus de, la cual se reunieron en gran nmero para platicar sobre elevadas materias muy gratas para el corazn de los tesofos. Se marcharon cuando las manecillas del reloj se deslizaban suavemente la una junto a la otra, pero a las cuatro de la maana quedaban todava unos pocos que haban permanecido en vela. A las 4 y 45 minutos los masones se reunieron en su Templo, y despus de ejecutar los trabajos que eran del caso, recorrieron su camino en ordenada procesin, que fu muy lucida y acompaada de los perfumados vapores de incienso y madera de sndalo, que mantenan el Fuego ardente, mientras la luna lo baaba todo con sus rayos argentinos y los concurrentes al acto entonaban cnticos de jbilo porque se iban acercando a la Casa del Seor. La Estrella polar haca su lejana guardia y evocaba el recuerdo de edades pasadas en que de un modo igual haba bendecido nuestras ceremonias en Monoa, en Khem y en Irn. Uch, la doncella aurora, estaba iluminandoc su cmara oriental, y ante su brillo las estrellas iban perdiendo poco a poco su luz. En ltimo trmino de la procesin iba el Hermano Servidor, el R. W. M. de la Logia, acompaado de los Guardianes y Diconos, con sus utensilios y varas. Todos los grados estaban all, desde el 1 hasta el 33. Los Hermanos dieron tres veces la vuelta alrededor de la piedra, despus de lo cual cada uno se coloc en su sitio correspondiente. Los Hermanos del Servicio ocuparon el crculo interior, los co-masones se situaron detrs de ellos y los espectadores se colocaron en ltimo trmino, todos dispuestos en crculos. Empez la ceremonia con una invocacin, y acto seguido se consagr la piedra con trigo y zumo de uvas, aceite y sal. Hecho esto, el R. W. M. llam a los Devas e implor su bendicin, despus de lo cual formse de nuevo la procesin, y todos procedimos a practicar otra pequefia ceremonia, que consista en la colocacin de la primera piedra de la nueva extensin del cuadrngulo indo. La procesin emprendi luego el regreso al Templo masnico, cerr la Logia en debida forma, y los Hermanos se retiraron. (B.P.W.)

3) Iniciativas educativas
Artculo aparecido en "El Loto Blanco" de 1917 reseando algunas iniciativas teosficas relacionadas con la educacin. No limitan los miembros de la S. T. su labor a la interna de las Logias que han constituido, ni se contraen sus actividades al mero estudio sin finalidad alguna de los problemas de la vida ante la espoleante sentencia socrtica dirigida al hombre: Concete a ti mismo, sino que trata de llevar a la prctica el fruto de sus enseanzas para, en la medida de sus posibilidades,

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modificar el ambiente acordndolas con aquellas enseanzas, y ciertamente que en ningn campo pueden fructificar de ms esplndida manera que en cuanto afecta a la educacin, medio el ms seguro de preparar egos conscientes para un inmediato futuro. De como cumple tal misin, no obstante lo limitado de sus medios econmicos, dan dbil muestra los datos que siguen. Existe en la India un organismo con el nombre de: Sindicato educador teosfico que tiene a su cargo la educacin de 3.463 nifios y 1.114 nifias (Diciembre 1916) distribuidos en las 24 escuelas y dos colegios que sostiene, asistidos por 237 profesores bajo la inspeccin del Sr. Jorge Arundale. Tanto los colegios como las escuelas estn oficialmente reconocidos por el Gobierno y por las Universidades como instituciones pblicas, teniendo establecido el internado en cinco de ellas para 250 estudiantes. La direccin y la administracin del Sindicato educador teosfico radica en la Residencia Central de la Sociedad Teosfica, Adyar, Madrs. Una rama del referido Sindicato ha sido fundada en Inglaterra, inaugurando a principios del ao 1915 su primera escuela teosfica en Letchworth y constituyndose posteriormente en Londres una Fraternidad Teosfica de Educacin afiliada al Sindicato sobre las bases de: a) Aplicar los ideales teosficos a todos los aspectos de la educacin; b) Procurar obtener toda clase de facilidades para la expresin de dichos ideales. Una nueva escuela teosfica se ha inaugurado en Bromley, Keut, y otras tres estn a punto de comenzar sus tareas. En 1894 se fundaron las Escuelas gratuitas Panchama Olcott que son hoy en nmero de cinco con un total de 800 alumnos de ambos sexos y cuyos excelentes resultados han sido oficialmente reconocidos con la otorgacin de premios y certificados de distincin conferidos en los exmenes efectuados por el Gobierno. A las clases nocturnas de una de estas escuelas gratuitas asisten los basureros de la ciudad de Krishnamput. La Sociedad Teosfica Budista de Calle est cas exclusivamente dedicada a la educacin y su principal Colegio de Mahinda ha sido notablemente mejorado con un laboratorio cientfico, un campo deportivo y un club para los boy scouts (exploradores). Los jvenes de color deben a la S. T. el haber sido admitidos en la institucin de la que estaban excludos. No debemos omitir en esta breve resefia las Escuelas de nias Musaeus, de Ceyln, as como el Colegio de Ananda, el cual ha inaugurado una Revista y establecido sociedades literarias inglesas y ceilanesas, y ha recogido fondos para el alivio de los desastres de la actual guerra. Finalmente el Colegio de la enseanza de nias indias de Indraprastha inaugur clases para Primeros auxilios a los heridos con tan feliz xito, que habiendo presentado 23 nias a examen en el hospital del gobierno fueron aprobadas 22. Tiene en preparacin la apertura de un Colegio para enfermeras. La Seccin Americana se halla dividida en departamentos, contndose entre ellos el de literatura, sistema Braille, para ciegos, el de correspondencia en idiomas extranjeros para la propaganda de las enseanzas teosficas, el de propaganda en las crceles pblicas y el de conferencias.
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En Rusia, la seora Gaguina, miembro de la S. T., ha fundado una escuela para campesinos hurfanos, que ella misma dirige en consonancia con las ensefianzas teosficas. En la ciudad de Buitenzorg (Indias Holandesas) ha fundado el Sindicato una escuela. Hace ya tres aos fund la Associatie van Oost en West , presidida por el Secretario General de la Seccin, un colegio de maestros en Goencengaari (Batavia) que cuenta en la actualidad con 57 alumnos. En Birmania han constituido los M. S. T. un edificio de nueva planta dedicado a escuela de nios a la que asisten ya 165 alumnos. La Biblioteca de Adyar ha encuadernado durante el ao 1916, 538 libros y 913 folletos habindose enriquecido la seccin Oriental con 367 volmenes impresos y 615 manuscritos antiguos y la Occidental con 334 libros y 345 folletos. Tienen tan persuasiva elocuencia los datos apuntados, que nos excusan todo comentario.

4) Universidad Teosfica Internacional


Artculo aparecido en "El Mensaje", rgano oficial de la S.T. Uruguay, Mayo de 1926. Declaracin de principios La Universidad T eosfica Internacional se establece para coordinar las actividades teosficas en el campo de la educacin ya existentes en distintas regiones del mundo, y para impregnar profundamente todo el terreno educacional de las grandes verdades de la evolucin manifiestas en las tres fuerzas vitales de energa que son la Voluntad, la Sabiduria y el Amor. Actividad. La Universidad sostiene como verdad bsica y fundamental la Unidad y fraternidad de toda Vida dentro de la Divinidad que a todos alcanza. Por lo tanto los cursos graduados de estudios, comenzando por los que se dedican a la ms tierna juventud, no se propondrn tan slo dar a conocer a los estudiantes la naturaleza de las variadas series de fenmenos que constituyen los mundos internos y externos y sus movimientos regidos por las Leyes de la Naturaleza, sino muy especialmente que en cada etapa sean reconocidos dichos fenmenos como expresiones diversas de la Divina Vida Unica Manifestada, como formas del gradual proceso de crecimiento que conduce de la Divinidad inconsciente a la auto-consciente. Las Artes y las Ciencias, de cualquier clase que sean, se estudiarn como expresiones de la vida evolucionante. Los diferentes reinos de la Naturaleza -desde el subhumano hasta el sobrehumano- sern estudiados, hasta donde los conocimientos lo permitan, no meramente como universos distintos, sino tambin como peldaos de la gran escala de la evolucin, considerando cada uno de esos reinos como hermano de todos los dems, y reconociendo esta fraternidad, con su implcito imperativo de mtuos deberes y derechos, como el concepto vital para su plena comprensin y para la prctica, entre unos y otros, de relaciones armnicas y constructivas. Todo estudiante -joven o viejo- aprender de este modo a darse cuenta perfecta de que nada cuanto es externo a l deja de estar relacionado con l, al menos en cuanto que participa de la misma vida animadora; y de este hecho habrn de dimanar las
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leyes de conducta. de auto-expresin y de dominio propio que lo rijan, para que la vida que en l vibra se relacione siempre armoniosamente con la vida que lo rodea, y para que ningn acto, idea, sentimiento o palabra quiebre o altere jams esa unidad de cuyo mantenimiento depende todo progreso rea. Habr de comprender a fondo el estudiante la suprema verdad de que nada ni nadie crece por s solo, y de que su propio crecimiento, con su paz y dicha consiguientes se mide precisamente tanto por la amplitud e intensidad con que procura ayudar al crecimiento de cuanto lo rodea en todos los distintos reinos de la naturaleza, como por los esfuerzos que realiza encaminados a sus propios fines de avance personal. Deber hacer para la vida que lo circunda lo mismo que, en pro de su desarrollo individual, hara para s. He aqu algunas verdades bsicas sobre las cuales se establecer el estudio del reino humano. que es de primordial inters para la Universidad. puesto que a l pertenecen sus estudiantes : I. - La justicia perfecta, y por lo tanto el perfecto amor al mundo. La naturaleza y expresin de esta justicia como Voluntad de la Divinidad se estudiar segn se manifiesta en todos y cada uno de los detalles de la evolucin. II. - Existe un gran sendero evolutivo que conduce de la Divinidad inconsciente a la autoconsciente, por medio de cinco grandes etapas en todos los reinos de la naturaleza : Autodescubrimiento, autoexpresin, sacrificio propio, renuncia a si mismo, y realizacin de si. Se estudiar la naturaleza de este sendero segn se manifiesta en los reinos de la naturaleza y especialmente en el reino humano. III. - Existe una gran fraternidad de las Religiones en el seno de una esencial Religin Universal. IV. - Existe una gran fraternidad de las naciones y pueblos del mundo entero, que expresa y completa la esencial fraternidad de la Humanidad, siendo sta a su vez una parte de otra fraternidad ms amplia -hoy en dia lamentablemente ignorada- que incluye los reinos subhumanos. cuya participacin en la gran familia es con excesiva frecuencia negada, con grave perjuicio de todos, y que incluye tambin los reinos supra-humanos, poblados por aquellos que han avanzado ms all de donde alcanzan sus hermanos humanos a lo largo del amplio sendero evolutivo. El reconocimiento de esta gran fraternidad de las naciones y pueblos del mundo implicar la aceptacin de una ciudadana mundial, la participacin en una religin mundial, ms all y por encima de la ciudadana de una nacin particular y de la sumisin de una creencia individual, a las cuales aquellos ms amplios conceptos se sobreponen, dominan y completan. Todos somos hijos del Supremo y nico Padre, cualquiera que sea nuestro color, nuestro credo, nuestra clase, nuestro sexo, nuestra casta o nuestra nacionalidad; y la nota de la unidad fundamental deber hacerse oir en medio de todas esas incontestables diversidades, para que las acalle y armonice, hacindolas aparecer tales como son en verdad: complementarias unas de otros, y en modo alguno antagonsticas. V. - Todo crecimiento real. bien sea de individuos o de grupos, consiste en lograr la liberacin del Dios interno, y esta liberacin necesita de una Libertad tan resuelta a la
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consecucin de ese fin que acte de modo que la libertad de cada cual sea respetada y alentada. No es verdadera libertad aquella que limita los justos derechos de los dems. Crecer verdaderamente es percibir que la liberacin del Dios interno es la liberacin de la Divinidad inherente para el siempre creciente servicio de los dems. hasta llegar a la Libertad Perfecta que se expresa a s misma en forma de perfecto Servicio. Por lo tanto, la Universidad Teosfica Internacional preconiza el Servicio, y como consecuencia, el Estudio que tenga como finalidad la aptitud para realizar un Servicio cada vez ms sabio y ms amante. Sus estudiantes aprendern que slo sirviendo a los dems pueden realmente descubrirse, expresarse y realizarse a s mismos, y que sus estudios ejercicios y actividades, bien sean fsicas, emocionales, mentales o espirituales, estn encaminados a ayudarlos a recorrer con rapidez el Sendero del Servicio que los conducir a los Pies de los Grandes Servidores del mundo, y por medio de Estos, a una completa expresin de su Herencia Divina. As pues, todo estudio y todo ejercicio sern reconocidos como parte de esa Sabidura Divina, que ordenando suave y poderosamente todas las cosas, hace que la Divinidad se manifieste en todos. Todos los temas y asuntos pertenecientes a los cursos de estudios corrientes en otras instituciones. sern estudiados, ordenados y aplicados con este espritu en las escuelas, colegios y dems instituciones de la Universidad Teosfica Internacional de lo cual resultar -segn lo ha probado la ya larga experiencia de los jefes de la Universidad en el campo educativo- que sus estudiantes se hallarn mucho ms eficientes preparados para lo que se llama la lucha por la vida, sern ciudadanos mucho ms activos y patriticos -en el verdadero sentido de la palabra patriotismo- y dentro de esa ciudadana. miembros ms hbiles y capacitados de sus respectivas profesiones o actividades, creyentes ms sinceros de sus respectivas Religiones, y se harn ms fuertes en el terreno fisico, ms puros en el emocional, ms profundos y perspicaces en el mental, y adquirirn una honda percepcin de los valores espirituales. Porque habrn sido puestos en contacto con la Realidad. habrn rechazado el Temor, sustituyndolo por el Valor, habrn suprimido la Ignorancia, reemplazndola por aquella Sabidura que es la madre del conocimiento, habrn apartado de s la Indiferencia, colocando en su lugar el Entusiasmo. Habrn aprendido tambin que ningn conocimiento ninguna ganancia, de cualquier clase que sea, es fructfero para el individuo si no se comparte y se emplea para el auxilio de los dems. Habrn aprendido a dejar de vivir para s mismos ya vivir, ms bien, para los dems, y al perderse de ese modo a si mismos hallarn el Poder y la fuerza de su propia Divinidad. La Universidad Teosfica Internacional existe para preparar a sus estudiantes para ser individuos que guen y dirijan, porque el mundo necesita seres que lo conduzcan del dolor y la ignorancia a una permanente paz y felicidad; y est asociada con el Advenimiento del Gran Instructor Mundial, quien no viene para un solo reino, sino para todos los reinos, y cuya sola Presencia en este mundo da a la Divinidad aprisionada en la naturaleza un maravilloso impulso hacia la libertad, una poderosa educacin. en el ms profundo sentido de la palabra. La Universidad Teosfica Internacional reafirmar y procurar llevar a la prctica el cudruple objetivo de la educacin, segn lo expres un gran Sabio indio hace muchos miles de aos: 1) Servicio. 2) Estudio con el fin de servir ms sabiamente.
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3) Sencillez de vida. 4) Dominio propio. Aunque el objetivo principal de la Universidad Teosfica Internacional ser la educacin de los jvenes, y an de los nios, para que lo ms pronto posible reciban los individuos las ventajas de una profunda compenetracin con los ideales teosficos, tambin habr de atender, en cuanto le sea posible, a extender y perfeccionar la educacin de los adultos en el mismo sentido. Las primeras facultades que compondrn la Universidad sern las once que a continuacin se expresan: 1) Religin Mundial. incluyendo la Cultura y Teologa Budista, Cristiana, Hebrea, Induisla e Islmica. 2) Artes. 3) Leyes. 4) Msica. 5) Medicina. 6) Medicina Veterinaria. 7) Ciencias. 8) Ingenieria. 9) Economa y Ciencia Poltica (incluso comercio e industria). 10) Civica y Relaciones Internacionales. 11) Teora y prctica de la Enseanza, incluyendo el desarrollo fisico, emocional, mental y espiritual. La Universidad otorgar titulos de Bachiller, Licenciado y Doctor correspondientes a cada una de estas diterentes facultades; y tambin conceder diplomas y certificados correspondientes a aquellos estudios o grupos de estudios por los cuales no conceda tilulos acadmicos. La Universidad consistir del Rector, del Vice-Rector, del Presidente, los directores de Estudios Especiales, el Primer Archivero, los Catedrticos, los maestros clasificados (mientras dure su perodo de servicio), los graduados y los estudiantes, y estar abierta, lo mismo que todos sus cargos y posiciones, a todos los individuos. sin distincin de raza, creencia, casta, sexo o color. He aqu los nombres de los principales funcionarios de la Universidad que ya han sido nombrados: Rector: Dra. Annie Besant, Presidenta de la Sociedad Teosfica. Vice-Rector y Presidente: Rdo. George S. Arundale. Obispo de la Iglesia Catlica Liberal. Directores de Estudios Especiales: El Rdo. C. W. Leadbeater y el Rdo. J. I. Wedgwood, Obispos de la Iglesia Catlica Liberal. Archivero y Tesorero : Harold Baillie-Weaver, Abogado. Sub-Archivero: lvan A. Hawliczek. Secretario de la Asociacin Pro-Universidad Teosfica Internacional.

5) Orden de la Estrella de Oriente


Discurso de Krishnamurti. Disolucin de la Orden de la Estrella (2 de agosto de 1929) "Vamos a discutir esta maana la disolucin de la Orden de la Estrella. Muchos se alegrarn

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y otros se sentirn ms bien tristes. Esta no es una cuestin de regocijo ni de tristeza, porque es algo inevitable, como voy a explicarlo. Quizs recuerden ustedes la historia de cmo el diablo y un amigo suyo estaban paseando por la calle cuando vieron delante de ellos a un hombre que levantaba algo del suelo y, despus de mirarlo, se lo guardaba en el bolsillo. El amigo pregunt al diablo: Qu recogi ese hombre?. Recogi un trozo de la Verdad, contest el diablo. Ese es muy mal negocio para ti, entonces, dijo su amigo. Oh, no, en absoluto, replic el diablo, voy a dejar que la organice. Yo sostengo que la Verdad es una tierra sin caminos, y no es posible acercarse a ella por ningn sendero, por ninguna religin, por ninguna secta. Ese es mi punto de vista y me adhiero a l absoluta e incondicionalmente. La Verdad, al ser ilimitada, incondicionada, inabordable por ningn camino, no puede ser organizada; ni puede formarse organizacin alguna para conducir o forzar a la gente a lo largo de algn sendero en particular. Si desde el principio entienden eso, entonces vern cuan imposible es organizar una creencia. Una creencia es un asunto puramente individual, y no pueden ni deben organizarla. Si lo hacen, se torna en algo muerto, cristalizado; se convierte en un credo, una secta, una religin que ha de imponerse a los dems. Esto es lo que todo el mundo trata de hacer. La Verdad se empequeece y se transforma en un juguete para los dbiles, para los que estn slo momentneamente descontentos. La Verdad no puede rebajarse, es ms bien el individuo quien debe hacer el esfuerzo de elevarse hacia ella. Ustedes no pueden traer la cumbre de la montaa al valle. Si quieren llegar a la cima de la montaa, tienen que atravesar el valle y trepar por las cuestas sin temor a los peligrosos precipicios. Tienen que ascender hacia la Verdad, esta no puede descender ni organizarse para ustedes. El inters en las ideas es sostenido principalmente por las organizaciones, pero las organizaciones slo despiertan el inters desde afuera. El inters que no nace del amor a la Verdad por s misma, sino que es despertado por una organizacin, no tiene valor alguno. La organizacin se convierte en una estructura dentro de la cual sus miembros pueden encajar convenientemente. Ellos no se esfuerzan ms por alcanzar la Verdad o la cumbre de la montaa, sino que ms bien tallan para s mismos un nicho conveniente donde se colocan, o dejan que la organizacin los coloque, y consideran que, debido a eso, la organizacin ha de conducirlos hacia la Verdad. De modo que esta es la primera razn, desde mi punto de vista, por la que la Orden de la Estrella debe ser disuelta. A pesar de esto ustedes formarn probablemente otras Ordenes, continuarn perteneciendo a otras organizaciones que buscan la Verdad. Yo no quiero pertenecer a ninguna organizacin de tipo espiritual; por favor, comprendan esto. Yo hara uso de una organizacin que me llevara de aqu a Londres, por ejemplo; sta es una clase por completo diferente de organizacin, meramente mecnica, como el correo o el telgrafo. Yo usara un automvil o un buque de vapor para viajar, estos son slo mecanismos fsicos que nada tienen que ver con la espiritualidad. Por otra parte, sostengo que ninguna organizacin puede conducir al hombre a la espiritualidad. Si se crea una organizacin para este propsito, ella se convierte en una muleta, en una debilidad, en una servidumbre que por fuerza mutila al individuo y le impide crecer, establecer su unicidad que descansa en el descubrimiento que haga, por s mismo, de esta Verdad absoluta e incondicional. Por lo tanto, esa es otra de las razones por las que he decidido, ya que soy el Jefe de la Orden, disolverla. Nadie me ha persuadido para que tome esta decisin. Esta no es ninguna magnfica proeza, porque yo no deseo seguidores, y esto es lo que quiero significar. En el momento en que siguen a alguien, dejan de seguir a la Verdad. No me preocupa si prestan o no prestan atencin a lo que digo, deseo hacer cierta cosa en el mundo
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y voy a hacerla con resuelta concentracin. Slo estoy interesado en una cosa esencial: Hacer que el hombre sea libre. Deseo liberarlo de todas las jaulas, de todos los temores, y no fundar religiones, nuevas sectas, ni establecer nuevas teoras y nuevas filosofas. Entonces, como es natural, me preguntarn por qu recorro el mundo hablando continuamente. Les dir porque lo hago. No es porque desee que me sigan ni porque desee un grupo especial de discpulos selectos. (Cmo gustan los hombres de ser diferentes de sus semejantes, por ridculas, absurdas o triviales que puedan ser sus distinciones! No quiero alentar ese absurdo). No tengo discpulos ni apstoles, ya sea en la tierra o en el reino de la espiritualidad. Tampoco es la tentacin del dinero, ni es el deseo de vivir una vida cmoda lo que me atrae. Si yo quisiera llevar una vida cmoda no vendra a un Campamento ni vivira en un pas hmedo! Estoy hablando francamente porque quiero que esto quede establecido de una vez por todas. No deseo que estas discusiones infantiles se repitan ao tras ao. Un periodista que me ha entrevistado, consideraba un acto grandioso disolver una organizacin en la que haba miles y miles de miembros. Para l esto era una gran accin, porque dijo: Qu har usted despus, cmo vivir?. No tendr seguidores, la gente no le escuchar Con que slo haya cinco personas que escuchen, que vivan, que tengan sus rostros vueltos hacia la eternidad, ser suficiente. De qu sirve tener miles que no comprenden, que estn por completo embalsamados en sus prejuicios, que no desean lo nuevo, sino que ms bien desean traducir lo nuevo para que se acomode a sus propias personalidades estriles, estancadas? Si hablo enrgicamente no me entiendan mal, por favor, no es por falta de compasin. Si acuden a un cirujano para una operacin, no es bondad de su parte operar aunque les cause dolor? As, de igual modo, si yo hablo francamente no es por falta de verdadero afecto; al contrario. Como he dicho, tengo solamente un propsito: hacer que el hombre sea libre, impulsarlo hacia la libertad, ayudarle a que rompa con todas sus limitaciones, porque slo eso habr de darle la felicidad eterna, la realizacin no condicionada del ser. Porque soy libre, no condicionado, total - no una parte, no lo relativo, sino la Verdad total que es eterna - deseo que aquellos que buscan comprenderme sean libres; que no me sigan, que no hagan de mi una jaula que se tornar en una religin, una secta. Ms bien deberan liberarse de todos los miedos: del miedo de la religin, del miedo de la salvacin, del miedo de la espiritualidad, del miedo del amor, del miedo de la muerte, del miedo de la vida misma. As como un artista pinta un cuadro porque se deleita en esa pintura, porque ella es la expresin de su ser, su bienestar, su gloria, as hago yo esto, y no porque quiera nada de nadie. Ustedes estn acostumbrados a la autoridad, o a la atmsfera de autoridad, la cual creen que va a conducirlos a la espiritualidad. Creen y esperan que otro, por sus extraordinarios poderes - un milagro - podr transportarlos a ese reino de libertad eterna que es la Felicidad. Toda la perspectiva que tienen de la vida est basada en esa autoridad. Me han escuchado durante tres aos sin que ningn cambio se operara en ustedes, salvo en algunos pocos. Ahora, analicen lo que estoy diciendo, sean crticos para que puedan alcanzar una comprensin profunda, fundamental. Cuando buscan una autoridad que los conduzca a lo espiritual, se obligan automticamente a crear una organizacin alrededor de esa autoridad. Por la creacin misma de esa organizacin que suponen a de ayudar a esta autoridad para que les gue hacia la vida espiritual, quedan presos en una jaula. Si yo les hablo francamente, recuerden, por favor, que no lo hago as por dureza ni por crueldad ni a causa del entusiasmo por mi propsito, sino porque deseo que comprendan lo que estoy diciendo. Esa es la razn por la que estn aqu, y sera una prdida de tiempo si yo
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no explicara claramente, decisivamente, mi punto de vista. Durante dieciocho aos se han estado preparando para este acontecimiento, para la Venida del Instructor del Mundo. Durante dieciocho aos se han organizado, han esperado a alguien que viniera a dar un nuevo deleite a sus corazones y mentes, que transformara por completo sus vidas otorgndoles una nueva comprensin; a alguien que los elevara a un nuevo plano de existencia, que les diera un nuevo estmulo, que los hiciera libres, y vean ahora lo que est sucediendo! Piensen, razonen consigo mismos y descubran de qu manera esa creencia los ha hecho diferentes, no con la superficial diferencia de llevar una insignia, lo cual es trivial, absurdo. En qu forma una creencia as ha barrido con todas las cosas no esenciales de la vida? Esta es la nica manera de juzgar: En qu forma son ms libres, ms grandes, ms peligrosos para toda Sociedad que est basada en lo falso y en lo no esencial? En qu forma los miembros de esta Organizacin de la Estrella han llegado a ser diferentes? Como dije, ustedes se han estado preparando para m durante dieciocho aos. No me preocupa si creen o no creen que soy el Instructor del Mundo. Eso es de muy poca importancia. Puesto que pertenecen a la Organizacin de la Orden de la Estrella, han entregado su simpata, su energa, aceptando que Krishnamurti es el Instructor del Mundo parcial o totalmente; totalmente para aquellos que en verdad estn buscando, slo parcialmente con quienes estn satisfechos con sus propias verdades a medias -. Se han estado preparando durante dieciocho aos, y miren cuntas dificultades tienen ustedes en su camino hacia la comprensin, cuntas complicaciones, cuntas cosas triviales. Sus prejuicios, sus miedos, sus autoridades, sus iglesias nuevas y viejas... Todas esas cosas, sostengo, son una barrera para la comprensin. No puedo ser ms claro que esto. No quiero que estn de acuerdo conmigo, no quiero que me sigan, quiero que comprendan lo que estoy diciendo. Esta comprensin es necesaria porque la creencia de ustedes no los ha transformado, sino que solo los ha complicado, y porque no estn dispuestos a afrontar las cosas como son. Lo que desean es tener sus propios dioses, dioses nuevos en lugar de los viejos, religiones nuevas en lugar de las viejas, nuevas formas en vez de las viejas, todas cosas intiles, barreras, imitaciones, muletas. En lugar de las viejas distinciones espirituales, tienen ustedes nuevas distinciones espirituales, en lugar de los viejos cultos, tienen cultos nuevos. Todos dependen de algn otro para su espiritualidad, para su felicidad, para su iluminacin; y aunque se han estado preparando para m durante dieciocho aos, cuando yo digo que todas estas cosas son innecesarias, cuando digo que deben descartarlas todas y mirar dentro de s mismo para la iluminacin, para la gloria, para la purificacin e incorruptibilidad del ser, ninguno de ustedes quiere hacerlo. Puede que haya unos pocos, pero son muy, muy pocos. Para qu, pues, tener una organizacin? Por qu personas falsas, hipcritas, me han seguido a m, la encarnacin de la Verdad? Recuerden, por favor, que no estoy diciendo cosas duras o crueles, sino que hemos llegado a una situacin en que deben ustedes enfrentarse a las cosas tal como son. El ao pasado dije que no transigira. Muy pocos me escucharon entonces. Este ao he puesto eso absolutamente en claro. No se cuntos miles en el mundo - miembros de la Orden - han estado preparndose para m durante dieciocho aos; sin embargo, ahora no estn dispuestos a escuchar incondicionalmente, totalmente, lo que digo. Para qu, pues, tener una organizacin? Como dije antes, mi propsito es hacer que los hombres sean incondicionalmente libres, porque sostengo que la nica espiritualidad es la incorruptibilidad del propio ser, que es eterno, que es la armona entre la razn y el amor. Esta es la absoluta incondicionada Verdad que es la Vida misma. Deseo, por lo tanto, que el hombre sea libre, que se regocije
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como el pjaro en el cielo claro; libre de toda carga, independiente, exttico en esa libertad. Y yo, para quien ustedes se han estado preparando durante dieciocho aos, digo ahora, que deben liberarse de todas estas cosas, liberarse de sus complicaciones, de sus enredos. Para esto no necesitan tener una organizacin basada en la creencia espiritual. Por qu tener una organizacin para cinco o diez personas en el mundo, que comprenden, que luchan, que han desechado todas las cosas triviales? Y para los dbiles no puede haber organizacin alguna que les ayude a encontrar la Verdad, porque la Verdad est en cada uno de nosotros; no est lejos ni cerca; est eternamente ah. Las organizaciones no pueden hacerlos libres. Ningn hombre puede, desde afuera, hacerlos libres; ni un culto organizado ni la propia inmolacin a una causa puede hacerlos libres. Ustedes utilizan una mquina de escribir para su correspondencia, pero no la ponen en un altar para adorarla. Sin embargo, eso es lo que estn haciendo cuando las organizaciones se convierten en la principal preocupacin de ustedes. Cuntos miembros hay en ella? Esta es la primera pregunta que me hacen todos los reporteros. Cuntos seguidores tiene? Por su nmero juzgaremos si lo que usted dice es verdadero o falso. Yo no s cuntos son. No estoy interesado en eso. Aunque hubiera un solo hombre que halla podido liberarse, sera suficiente. Adems, tienen ustedes la idea de que slo ciertas personas poseen la llave para entrar en el Reino de la Felicidad. Nadie la posee. Nadie tiene la autoridad para poseerla. Esa llave es el propio ser de cada uno, y slo en el desarrollo y la purificacin y la incorruptibilidad de ese ser, est el Reino de la Eternidad. Vern, pues, cun absurda es toda la estructura que han creado buscando la ayuda externa, dependiendo de otros para el propio bienestar, para la propia felicidad, para la propia fortaleza. Estas cosas solamente pueden encontrarlas dentro de s mismos. Para qu, pues, tener una organizacin? Se han acostumbrado que se les diga cunto han avanzado, cul es el grado espiritual que poseen. Qu niera! Quin sino ustedes mismos puede decir si son hermosos o feos por dentro? Quin sino ustedes mismos puede decir si son incorruptibles? Ustedes no son serios en estas cosas. Para qu, pues, tener una organizacin? Pero aquellos que realmente deseen comprender, que traten de descubrir lo que es eterno, sin principio y sin fin, marcharn juntos con mayor intensidad y sern un peligro para todo lo que no es esencial, para las irrealidades, para las sombras. Y ellos se reunirn y se volvern la llama, porque habrn comprendido. Un cuerpo as es el que debemos crear y tal es mi propsito. Gracias a esa verdadera comprensin habr una verdadera amistad. A causa de esa verdadera amistad - que al parecer ustedes no conocen - habr verdadera cooperacin de parte de cada uno. Y esto no por motivo de la autoridad, ni por la salvacin, ni por la inmolacin a una causa, sino porque realmente han comprendido y, en consecuencia, son capaces de vivir en lo eterno. Esto es algo ms grande que todo placer y que todo sacrificio. Estas son, pues, algunas de las razones por las que, despus de haberlo considerado cuidadosamente durante dos aos, he tomado esta decisin. No proviene de un impulso momentneo. No he sido persuadido a ello por nadie - no me dejo persuadir en tales cosas -. Durante dos aos he estado pensando en esto, despacio, cuidadosamente, pacientemente, y he decidido ahora disolver la Orden, puesto que soy su Jefe. Pueden formar otras organizaciones y esperar por algn otro. Esto no me concierne, como tampoco me concierne crear nuevas jaulas y nuevas decoraciones para esas jaulas. Mi nico inters es hacer que los hombres sean absolutamente, incondicionalmente libres".

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6) La Cadena de Oro
Invocacin de la "Cadena de Oro" "Yo soy el eslabn de la Cadena de Oro de amor que al mundo circunda, y debo hacer cuanto est de mi parte para que este eslabn se conserve brillante y fuerte. As, pues, he de tratar de ser bueno y amable con todos los seres vivientes que me encuentre, y an con todas las cosas que me rodean. Tambin he de proteger y ayudar a todos aquellos que sean ms dbiles que yo. Har todo lo posible por tener pensamientos puros y bellos; por decir palabras puras y veraces; por ejecutar acciones puras y nobles. Que el eslabn de la Cadena de Oro se conserve brillante y fuerte". Noticia extrada de "El Loto Blanco" de Marzo 1920 Constitucin del primer grupo de la "Cadena de Oro" en Espaa Gracias a la proteccin y cario que en esta labor nos ha dispensado don Jos Xifr, Agente presidencial en Espaa, que constantemente anhelaba ver como los nios recibian en sus tiernos aos inspiraciones sobre la ms sublime moral, y ayudado por Don Manuel Trevio, Caballero de la Tabla Redonda, hemos visto realizado aquello que mentalmente tena ya para nosotros una evidencia. Sin embargo, consideramos que esto es tan slo el primer paso de una obra tan hermosa, en cuyo crecimiento y difusin por toda Espaa soamos con una gran fe en el porvenir y confianza en la fecundidad de los esfuerzos de los que nos ayudan para ello. El 12 de Febrero, mes dedicado a la Verdad, que por emblema lleva el narciso, se inaugur el primer grupo espaol de la "Cadena de Oro" , compuesto por cinco nios y dos nias, inspirado en las instrucciones que muy amablemente nos fu transmitiendo el Representante Nacional de la Tabla Redonda en Francia, la Srta. Yvonne de Lestrac, quien fraternalmente nos puso en relacin con la seora A. Hers, encargada de la "Cadena de Oro" en Pars, cuyos consejos e incansable actividad respondiendo a todas las consultas que la dirigimos, remitiendonos ejemplares del peridico escrito y editado por los nios que ella dirige, folletos, insignias, peticiones de ingreso, diplomas etc., nos han sido valiossimos en esta labor que ella viene realizando con tanto cario y abnegacin . Las reuniones del grupo de Madrid se efectan todos los jueves por la tarde en el local de la S.T. donde se congregan los nios, poniendo en prctica el programa siguiente: 1) Recitar la frmula de los eslabones. 2) Enviar un pensamiento de Amor a su Rey, otro de gratitud y cario a sus Protectores, Caballero, y Camaradas de todas partes, y as mismo a nuestras queridas hermanas de Francia que han intervenido en la formacin de dicha "Cadena de Oro". 3) El nio Secretario lee el resumen de la reunin anterior donde se extracta lo que se ha explicado, y da cuenta de las noticias concernientes a todo lo que se refiere a sus trabajos, y est encargado de la correspondencia del Grupo. 4) Lectura de media pgina de A los Pies del Maestro, explicada por quien los dirige; y
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para ms fcil comprensin, ponindoles ejemplos al alcance de sus inteligencias infantiles, y al efecto, dirigiendo preguntas a unos y otros sobre lo explicado. Luego lectura de Corazn, de Amicis, u otro libro por el estilo que les instruya y sea ameno. Estas lecturas estn hechas por cada uno de los eslabones, a su vez. 5) Redactar un conciso escrito todas las semanas, sobre la explicacin de una palabra o frase corta, escogida entre la lectura de "A los Pies del Maestro" ya explicado; y luego una narracin leida o inventada por uno de los eslabones. 6) Llegado a este punto, pasa el nio tesorero, una bolsa en la que cada cual pone algunos cntimos; cuenta luego el total delante de todos y lo guarda con su libro de cuentas, despus de haber apuntado lo recaudado, as como los gastos, dando a conocer los resultados a sus camaradas y hermanos. Este dinero sirve para comprar libros y lo que necesiten o deseen referente a su instruccin. Los nombramientos de Secretario y Tesorero, se hicieron en las siguientes reuniones por votacin secreta, entre todos ellos. 7) Por medio de cuentos y narraciones, se les instruye acerca de las plantas y de los animales, haciendoles ver la utilidad de todo y de todos, enseandoles asimismo, el respeto a la vida bajo todas sus formas, etc., y finalmente recitan de nuevo la frmula, mandando otra vez un pensamiento cual hicieron al principio. El dia de inauguracin, se les refiri suscintamente la historia de la Tabla Redonda, desde que la fund el rey Arturo; el deber que les corresponda cumplir para convertirse en perfectos caballeros, etc. La reunin de aquel dia termin en medio de la alegria de estos queridos nios, a los cuales se les di un pequeo recuerdo que puede sealarles una nueva etapa en la verdadera vida. Despus de cada reunin, se divierten los nios haciendo funciones de teatro, habindose comprado uno con el donativo que tan cariosamente les hizo Maria F. de Tinoco M.S.T. de Costa Rica; luego meriendan fraternalmente. Nos anima la esperanza de que su entusiasmo no disminuir en el porvenir y que ser tan vivo como en el presente. Cuando se les consulta sobre sus reuniones siempre responden que se les hace muy largo el tiempo transcurrido de un jueves a otro. Gracias mil a nuestros queridos colaboradores en obra tan hermosa, como es la de instruir nios! Que la bendicin de nuestros divinos Maestros descienda sobre ellos y sobre todos, acompaada del aroma que emana de los buenos, inocentes y cariosos pensamientos que mandan estos pequeos, a todos sin distincin! (C.G. de Garca)

7) Liga de Correspondencia
Artculo aparecido en "El Loto Blanco" 1920
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Discurso pronunciado por Miss F. Bonner (Secretario para Inglaterra) en el Congreso de 1920 de la S. T. en Inglaterra y Gales, para dar a conocer la "Liga de Correspondencia Internacional" Sr. Bailie-Weaver y amigos: Habeis oido hablar esta maana de alguna Ligas ms o menos desarrolladas; y ahora me complazco en hablaros algo de una que an se halla en su tierna infancia, pero de la que esperamos un rpido crecimiento hasta llegar a una madurez robusta y sana. Dos son las ideas principales que en los dos ltimos das han dominado en casi todos los discursos: una, la sublime del Servicio; y otra, el Aspecto Internacional de la Sociedad Teosfica. Algunos de nosotros abrigamos la creencia de que la Liga de Correspondencia Internacional podr llevar ambas a la prctica, sirviendo a la S. T. con especial atencin en su aspecto internacional y poniendo en juego algunos medios para estrechar los lazos de unin entre nuestros miembros pertenecientes a los distintos pases. No es larga la historia de la Liga de Correspondencia Internacional. A instigacin de Mr. Campbell, de Sydney, Australia, se reunieron en Londres el verano pasado algunos miembros entusiastas de la S.T. pertenecientes a distintas nacionalidades, para deliberar acerca de la fundacin de una Liga que facilitase a todas las logias teosficas del mundo la comunicacin recproca de sus respectivas actividades de una manera ms eficaz que la insuficiente de las revistas de cada Seccin. Los paises representados fueron: Noruega, Suecia, Irlanda, Francia, Espaa, Hungra, Australia e Inglaterra. Todos se mostraron entusiastas de la idea, y se celebraron algunas pequeas reuniones, en las que se trat de los procedimientos, y se fijaron estatutos que, discutidos y sometidos a exmen de la Sra. Besant, merecieron la sancin de sta. Lleg el invierno, y los miembros del pequeo grupo volvieron a sus respectivos pases para dedicarse a otras labores, y la naciente Liga yace desde entonces en tranquilo dormitar . Creemos que ha llegado la hora de despertarla de su sueo y ponerla en accin; y la obra que le encomendamos es manifestarse en sus fines que son: (a) La divulgacin de noticias de inters entre las secciones. (b) El intercambio de ideas sobre actividades en proyecto y en accin y la manera prctica de realizarlas, con mencin, tanto de los fracasos como de los xitos, a fin de que sirvan de guia en lo venidero. (c) Informar a los M.S.T. que deseen visitar un pas acerca del hospedaje y simplificacin de los viajes, de las conferencias y del estudio privado. (d) Fomentar las relaciones personales entre los miembros, y en general, actuar en todo con el designio de estrechar ms y ms los vnculos de unin entre las distintas secciones de la Sociedad Teosfica, consolidar su obra y hacerla ms eficaz que si no existiera la Liga. Se han indicado varios procediinientos cuya enumeracin sera larga; pero es de creer y esperar que suficiente nmero de miembros se adelantarn a facilitar una labor buena y til. Nuestro primer objeto es servir a la Sociedad Tesofica procurando ms intimo contacto entre sus dispersas secciones. Rpidas comunicaciones sern muy necesarias entre los M.S.T. de todo el mundo cuando el Gran Instructor se halle entre nosotros. Que nuestro infante crezca en gracia y vigor para que cuando el Gran Acontecimiento se realice, pueda un mensajero idneo trasmitir nuevas de sus enseanzas hasta los ltimos confines de la tierra! Orden de Servicio de la Sociedad Teosfica de Inglaterra y Gales. Liga de Correspondencia
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Internacional: El objeto de la Liga es servir a la Sociedad Teosfica Internacional y a la Orden de Servicio de la Sociedad Teosfica por medio de correspondencia regulada entre los miembros de la Liga en todos los paises del mundo, segn los fines ya expresados. Esta Liga Internacional, suficientemente robustecida, satisfara una necesidad de antiguo sentida, provocando comunicacin ms estrecha entre las distintas secciones nacionales y la realizacin de las miras y aspiraciones de sus cooperadores de la gran causa en que se hallan empeados. Para dar ejemplos concretos, y dada la limitacin del ingreso a los M. S. T. que prometen encargarse de determinada parte de la obra, un miembro de la Seccin Inglesa debera, por ejemplo: (1) Encargarse de enviar con regularidad dos ejemplares de The Vahan u otra publicacin teosfica a dos o ms paises determinados. (2) Suministrar un resumen de los hechos interesantes ocurridos en la Seccin Inglesa. (3) Otro miembro versado en lenguas se encargara de traducir dicho resumen a las de otros pases. (4) Otro se encargara de encontrar delegados extranjeros y darles las informaciones necesarias, relativas a esta Seccin, sobre la manera ms fcil de realizar los viajes, hospedaje, etc. (5) Otro, de sacar de esta informacin las copias necesarias. El Secretario de este pas reunira todo esto y otros datos en una carta y remitira copias a los Secretarios de la Liga en otros pases. Con los materiales recibidos a su vez de otras secciones formara el Secretario otra carta semejante, que reproducida en copias, podran emplearla las logias de este pas del modo siguiente: Las logias, al hacer el programa para el curso, podran designar una tarde para noticias. El Secretario de la Liga les proporcionara esta carta para leerla a los miembros; y el conocimiento de lo ocurrido en otras secciones les proveera de muchas ideas tiles para su futura obra. Tambin pueden los miembros de los diferentes pases ponerse individualmente en recproca relacin, para lo cual el Secretario de la Liga les facilitara las direcciones. De esta y de otras maneras puede actuar la Liga. El xito depende de las iniciativas y entusiasmo de sus miembros. Nosotros os exponemos estos ideales y celebraremos vuestra cooperacin. Todas las comunicaciones al Secretario de Inglaterra". (Miss Bonner)

8) Asociacin de idealistas prcticos


Artculo extrado de El Loto Blanco de setiembre 1931 En la Universidad de Leiden, Holanda, 7 o 8 aos ha, un grupo de jvenes estudiantes tuvieron la idea de reunirse con objeto de poner en prctica en la vida diaria los ideales inherentes en el alma de la juventud. Llegaron a la conclusin de que demasiado pronto se olvidan estos ideales por considerarlos impracticables, quimeras de la juventud que se desvanecen a medida que el hombre alcanza la madurez. Dichos jvenes pensaron que esto no deba ser, y el movimiento fundado por ellos y dirigido por el seor J. U. van der Leeuw pronto se difundi por toda Holanda, y ms tarde por otros pases, hasta que lleg por fin a Espaa en donde se form recientemente un grupo en Barcelona. Los Principios de esta Asociacin son los siguientes: En lugar de dejarnos arrastrar por la corriente comn y ser esclavos de la costumbre, intentaremos manifestarnos nosotros mismos, doquiera que estemos; y siempre nos esforzaremos en vivir segn los ideales que a continuacin se indican:
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I Trabajaremos para nuestro prjimo en lugar de correr en pos de ventajas y provecho personales; II Gobernaremos nuestra naturaleza fsica en lugar de permitir que ella nos gobierne; . III Discerniremos entre la realidad interna y la apariencia de lo que nos rodea; IV Cooperaremos con todos los que sean afines para crear un estado social vital izado por estos ideales, y no permitiremos que ninguna diferencia externa nos separe en esta magna labor. El objeto de la A. I. P. puede dividirse en tres partes, o sea: l) Despertar el espritu de la nueva edad; 2) Estudiar el plan del nuevo orden social; 3) Realizar en la vida diaria estos ideales y cooperar para hacer de ellos una realidad. En Holanda los Idealistas Prcticos se renen en varios grupos, unos para estudiar cuestiones sociales y tratar de descubrir una solucin prctica; otros para ocuparse de educacin; algunos para coadyuvar a la salud fisica y quienes para difundir sus ideas por medio de una revista. Una de las cosas prcticas que hacen en Holanda es reunirse cada ao en un gran campamento, entre los pinos y el brezo de Ommen o en otro hermoso lugar de su pas. All viven ocho das en comunidad; sencilla y naturalmente, aprenden a conocerse y a comprenderse. Peroran sobre asuntos que les interesan; se divierten; descansan; y por la noche se renen alrededor de un inmenso fuego de campamento, donde discuten las conferencias del da o escuchan bella msica. Despus, forman un gran crculo alrededor del fuego, dndose las manos, mientras uno de ellos recita los Principios; siguen unos momentos de silencio profundo durante los cuales mueren las llamas en brasas ardientes. Y el crculo se disuelve en pequeos grupos que van a acostarse en sus tiendas de campaa, el alma llena de una fraternidad y una armona indescriptibles. El primer campamento de Idealistas Prcticos en Espaa acaba de celebrarse en agosto de 1927 en los hermossimos alrededores de San Miguel del Fay. No eran nada ms que tres los entusiastas miembros del Grupo de Barcelona, que instalaron sus tiendas de campaa en aquel precoso rincn de la naturaleza, pero muchas veces de humildes principios salen grandes resultados. All pasaron siete das ideales; cada maana se baaron en las cristalinas aguas del arroyo, alumbrados por los primeros rayos del sol que saludaron despus con ejercicios rtmicos terminando con el Saludo egipcio al sol naciente.. Luego, en unos momentos de meditacin intentaron ponerse en contacto con sus hermanos de Holanda, con la naturaleza, y con el supremo espritu de todo lo creado tratando de que esta elevada semilla fructifique en Espaa. Ninguna conferencia se haba preparado de antemano en este pequeo campamento, pero se improvisaron breves plticas sobre las ideas de la nueva era pues haban en la vecindad algunas personas que se interesaron mucho en visitarlos. Entre ellos se encontr un joven que en Madrid trata de difundir ideas de alta filosofa entre la juventud que all le rodea. As pasaron los das, en una vida sencilla y sana, en trabajos manuales de campamento, descanso, discusiones filosficas, y reflexiones debajo de las brillantes estrellas o alrededor del fuego de campamento, y regresaron los tres entusiastas ms llenos an de entusiasmo y con la determinacin, de que en el ao prximo no sean tres solamente, sino muchos ms los que disfrutarn de los deleites de la vida de camping. Los lectores que deseen ms informes sobre los Idealistas Prcticos de Espaa, o sobre la vida de campamento pueden dirigirse al seor Cristbal Loppe, Mariano Cub 55,4 lra, Barcelona (San Gervasio). F. Bonner

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9) Grupo de Madres Investigadoras


Tomado de Cuadernos Teosficos Nro. XXVII , Montevideo 1957 Fue en el ao 1934 que se reuni el grupo de madres pertenecientes a la Sociedad Teosfica en los Estados Unidos y fund la organizacin que lleva por nombre Mother`s Research Group. La idea original fue la de buscar las formas y medios ms prcticos para llevar a la vida diaria las verdades que haban aprendido en la Sociedad. Como principios son extraordinarios, pensaron esas madres, pero debemos hacerlos prcticos. Cmo podemos aplicar esas leyes ocultas al hogar, cmo capacitar a la madre para cumplir mejor su tarea de madre, cocinera, cuidadora del hogar, sanadora durante la enfermedad y consejera y filsofa? Cada madre del Grupo aport los datos provenientes de sus estudios. Luego que llegaron a conclusiones prcticas, de posible ejecucin en la vida diaria, resolvieron darlas a conocer a otras madres, en sus respectivas comunidades. Pronto surgieron los folletos tratando diversos temas que fueron enviados a cientos de hogares y a toda madre que mostraba algn inters. Hoy el Boletn de las Madres es ya una publicacin internacional. La Sede Central se encuentra en Ojai, California, actuando con autonoma aunque forma parte de la Sociedad Teosfica. Los objetivos son: 1) Promover la realizacin de 103 aspectos espirituales de la maternidad y de la vida de la familia. 2) Reunirse aquellas personas que se interesan en trabajar para la niez y para la. juventud y cambiar ideas de cmo realizar mejor la obra. 3) Llevar al conocimiento de los padres y de quienes cuidan a los nios, la luz que la Sabidura Antigua vierte sobre todos los problemas que pueden suscitarse en el hogar. En un editorial del Mother's Bulletin leemos los siguientes iluminadores pronunciamientos dirigidos a las madres, en una de las ltimas reuniones: "Los nios que son vctimas de hogares que se han disuelto , los de los barrios pobres e insalubres, los que tienen una ascendencia infortunada, no son ni fsicamente, ni mental ni emocionalmente los ms capacitados para ser los lderes del maana, al menos en lo que se refiere a un elevado tipo de vida. "Nosotras creemos que es parte del Plan del futuro, que la Sexta Sub-raza ha de consolidarse ms pronto de lo que parecera a primera vista, ya que vemos claras indicaciones de ella en los nios nacidos en el Canad, Australia, Nueva Zelandia y los Estados Unidos de Amrica. Si esos egos han de formar parte de la Sub-raza necesitarn cuerpos y mentes adecuados para participar en las condiciones avanzadas de sus almas y tambin necesitan el medio ambiente adecuado en su primera infancia y juventud. y esta es una labor en la cual podemos ayudar. Ya se ha mencionado, por quienes parecen poder hacerlo, que en nuestro mismo medio se encuentran ya antiguos trabajadores venidos del pasado, que slo necesitan entrar en contacto con las leyes ocultas y verdades que la Sociedad Teosfica presenta y que el Grupo de Madres trata de difundir. Algunos de estos nios han visto ya, como en un rayo de luz, algo que ya conocan." Entre las publicaciones del Grupo, encontramos varios folletos de sumo inters para los padres. Citamos algunos ttulos que traducimos al espaol: Preparacin para la Paternidad, 44 pginas; Un atisbo de Nuestra Seora, por la conocida doctora I. Payne; La Felicidad para los Nios por medio de las Historias adecuadas, 46 pgs; La Felicidad por medio de la ayuda; Historias para nios, 64 pgs; Infancia, 18 pgs; Amrica, cuna de una nueva Raza,
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por G. Hodson, 19 pgs; La Rueda da Vueltas, por E. Rutledge, historias sobre reencarnacin, 37 pgs; Manual para Padres y Lderes de Grupos Teosficos, Crculos del Loto, Mesa Redonda, Mtodos para ensear a los nios las verdades teosficas, etc.. Las personas interesadas pueden dirigirse a Mother's Research Group, Route 2, Box 586, Ojai, California, o a la Sociedad Teosfica en Wheaton, Illinois, Estados Unidos de Amrica.

10) Orden de la Tabla Redonda


Tomado de Teosofa en el Plata N 54, Diciembre 1926 La Tabla Redonda es un movimiento mundial fundado en Londres en 1908 por algunos M. S. T. con el fin de estimular la idea del idealismo prctico y el espritu de servicio entre los jvenes. Est inspirado grandemente por las leyendas del Rey Arturo y sus caballeros de la Tabla Redonda y de all deriva su nombre. Aunque la Dra. Besant es una protectora de esta Orden y el Sr. Krishnamurti un caballero de honor, el movimiento es completamente independiente de la S. T. y muchos de sus miembros no son tesofos. El Cuartel General de la Tabla Redonda est en Inglaterra y hay Ramas en otros lugares y en otros 17 pases. Fue fundada por Mr. Herbert Whyte. La Orden tiene tres grados de socios: nios y nias entre 13 y 15 aos; compaeros entre 15 y 21 aos y caballeros de ms de 21 aos. Todos los miembros de la Tabla Redonda tienen la obligacin de llevar una vida limpia, tener una mente abierta, un corazn puro, un intelecto alerta, un espritu de fraternidad para todos y una atencin constante para servir al Rey. Segn las ltimas noticias recibidas han entrado a formar parte de esta Orden los celebrados artistas cinematogrficos Douglas Fairbanks y Mary Pickford. Douglas Fairbanks ha prometido ayudar financieramente a la Tabla Redonda.

11) Boy Scouts de la India


(Artculo de Phileas Fogg en la pgina web Arte de los bosques) Luego de la muerte de los fundadores, una brillante inglesa llamada Annie Besant fue la encargada de dirigir la institucin desde Adyar (India), donde la ST instal su sede central. A partir de 1907, los tesofos vieron la importancia del escultismo en el desarrollo de la juventud e intentaron difundir sus ideales por doquier. De esta forma, Besant fund la "Asociacin de Boy Scouts de la India", donde -a diferencia de otras instituciones indias- se aceptaba tanto a britnicos como a nativos, de acuerdo a los ideales de Fraternidad Universal que pregona la ST. En 1921 BP proclam en la India la unificacin del escultismo indio. Cuenta William Hillcourt que "la Sra. Besant, en su pintoresco traje nativo, se adelant y proclam la Promesa Scout ante el propio BP, en nombre de todos los dirigentes" (Hillcourt, William: "Baden-Powell, las dos vidas de un hroe") Como una forma de premiar el apoyo de Annie Besant, BP le entreg en 1933 el "Lobo de Plata", mxima condecoracin del mundo scout. La noticia fue relatada de esta manera en "Teosofa" (Febrero 1933, Madrid): "En la India, hasta 1918, el movimiento scout se limitaba a muchachos europeos y angloindios. En este ao, la Dra. Besant organiz los Exploradores Indios, comenzamdo por
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el colegio de Madnapalle. Los muchachos indios llevaban turbante en vez de sombrero de explorador y salan descalzos (...) En lo dems el uniforme era el mismo. Cuando se trat de unir las dos asociaciones de exploradores de la India, la Dra. Besant accedi cordialmente a ello, y en el ao 1921, con motivo de la visita a la India de Lord Baden-Powell la nombr "Comisionada Honoraria de la Asociacin de Exploradores de la India". Y ahora, como recompensa por todo lo que ha hecho por el movimiento se le ha concedido la insignia de "Lobo de Plata", que se concede a muy pocos". La relacin entre Annie Besant y BP fue importante, ya que ambos tenan algunos intereses comunes. En 1924, por ejemplo, leemos esta noticia en una revista teosfica: "En Queen`s Hall, Langham Place, W.I. Londres (...) el saln de la Reina se llen completamente, esta vez para festejar a la sra. Besant en ocasin de sus 50 aos de vida pblica. Ocup la presidencia David Graham Pole, quien dio lectura a varias cartas, entre ellas la de Ramsay Mac Donald, primer ministro ingls y la de Sir Robert Baden-Powell". ("Revista de la Federacin Teosfica del Uruguay" Octubre 1924.) Los continuadores de Besant en la presidencia de la ST, George Arundale y Kurupumulage Jinarajadasa, tambin continuaron el camino fraternal entre tesofos y scouts indios. Arundale fue condecorado por BP y nombrado comisionado de la "Indian Boy Scouts Association" entre 1934 y 1940. Leemos en la revista brasilea "O teosofista" de Enero de 1935: "El Dr. Arundale (...) visit hoy el Campamento Besant de scouts, en la propiedad de Adyar. Hay 5 tropas en el campo. El Presidente se qued vivamente impresionado por la vivacidad, capacidad y leltad de los nios, de los cuales muchos pertenecen a las clases oprimidas. l pas ms de una hora observando los ejercicios atlticos de los nios y escuchndolos cantar. El campamento estaba en un perfecto orden. (...) Los scouts en la India son aproximadamente 200.000." ("O teosofista", Rio de Janeiro, Enero 1935.) El cingals Jinarajadasa, por su parte, deca en 1939: "Pertenezco a la organizacin de los boy scouts de la India y ayudo al movimiento donde me es posible, pues, al igual que la Sociedad Teosfica, es tambin "un ncleo de fraternidad universal". Cuanto mayor sea el nmero de nios y nias que ingresen a este movimiento, cuanto ms numerosas sean las oportunidades que nosotros los mayores, con nuestro dinero, les brindemos para encontrarse en los campamentos internacionales, con tanta ms seguridad mantendremos alejada la guerra". ("Boletn de la S.T. en Uruguay" Mayo 1939.) En su libro difamatorio "El teosofismo", Ren Gunon afirma que "En Francia, los teosofistas patrocinaron activamente la "Liga de Educacin Nacional", fundada en 1911 para la propagacin del escultismo, y denuncia que la "Liga Teosfica Esperantista" estaba ligada al escultismo y a la masonera. (Gunon, Ren: "El teosofismo", Obelisco, Barcelona 1989.) Ms informacin en: "The Annie Besant Centenary Book" (1847-1947), publicado por "The Besant Centenary Celebrations", Adyar, 1947. (Captulo "Annie Besant and the Scout Movement" por F. Gordon Pearce)

12) Liga Internacional de los mdicos tesofos


Tomado de Teosofa en el Plata, N 56, Abril 1927 La Liga Internacional de los mdicos tesofos tiene una finalidad netamente cientfica, la de iniciar la formacin de elementos que han de integrar las futuras escuelas de medicina, en las que se ensear a conocer las enfermedades, en relacin con el karma y la reencarnacin. Es necesario crear la nueva ciencia para formar despus sus nuevos cultores; es necesario estar dispuesto a cargar con el san benito del soador y an del imbcil colgado por los mdicos que pretenden saberlo todo, pensando slo en crear. Lombroso, Freud, Richet y
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otros han allanado el camino, lo mismo que muchos filsofos. De esa Liga sern excluidos todos los estudios relacionados con el espiritismo, el medianismo y similares, cuyo sitio est en otras asociaciones. He aqu el Reglamento de la nueva Sociedad : Art, 1) En el 51 ao de la S. T. se ha constituido la Liga de los mdicos tesofos. Art. 2) El objeto de la Liga es el siguiente: a) Investigar las verdaderas causas de las enfermedades e interpretarlas desde el punto de vista krmico, o estudiar las manifestaciones en los planos superiores al fsico. b) Difundir las reglas de higiene y de vida sana que se hallan en las enseanzas teosficas. Art. 3) Todo tesofo o simpatizante de la Teosofa puede formar parte de la Liga, siempre que sea mdico, estudiante de medicina o tenga un diploma de Sanidad, como por ejemplo los doctores en Osteopata, masajistas, enfermeros o algn otro ttulo equivalente. Art. 4) El nico cargo administrativo es el de Secretario, Art. 5) Quien desee formar parte de la Liga debe pedirlo por escrito, manifestando los ttulos de estudio que posee, su especialidad, indicando al mismo tiempo si ejerce o no la profesin. Art. 6) En cada ciudad donde residan varios miembros de la Liga se crear un Centro de estudios. Dicho Centro formular un programa determinado de acuerdo con las particulares aptitudes de los mdicos que lo compongan. Art. 7) EI Congreso de la Liga se realizar peridicamente y encargar a cada Centro la realizacin de un trabajo determinado, o aprobar el que ya se hubiese iniciado. Art. 8) Los miembros de un Centro podrn, si lo creen til, aceptar la ayuda de personas no pertenecientes a la Liga, sean o no mdicos; pero tal ayuda no dar nunca derecho a la persona que la haya prestado, a ser considerado como miembro de la Liga. Art. 9) EI idioma oficial de la Liga ser el ingls. Art. 10) El rgano oficial de la Liga es la revista que edita el Secretario. Dicha revista slo publicar artculos originales enviados por los varios Centros y resmenes de escritos de medicina. Los mdicos de la Liga se comprometen a no publicar en otros peridicos los artculos que se refieren al inciso a) del art. 2, excepcin hecha de cuando se hace con fines de propaganda, o el resumen de artculos ya aparecidos en la Revista Oficial Art. 11) La cuota mensual, que se enviar al Secretario, es de 6 chelines, pero en este precio no se incluye el abono a la revista. Cada Centro queda en libertad de fijar otras cuotas de acuerdo con las necesidades de su trabajo . Art. 12) Las modificaciones de la presente Constitucin y la disolucin de la Liga slo pueden ser decididas por un Congreso . Art. 13) El primer Congreso de la Liga se realizar en Ommen (Holanda), en el verano de 1927, en la misma poca del sexto Congreso Internacional de la Estrella de Oriente . Art. 14) Hasta la fecha indicada la Secretara de la Liga estar en Roma a cargo del Dr. Hctor Rieti, va Tagliamento N 7 (Italia) .

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